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Viva la Falange Espaola de las J. O. N. S.! Arriba Espaa! A LA PGINA PRINCIPAL AL SUMARIO DEL SITIO A HISPANIDAD

LA HISPANIDAD, UNA MISIN INCONCLUSA

El proyecto de la Hispanidad es una aventura inacabada que a pesar de los ataques y retrocesos debe completarse para llevar a la plenitud a los pueblos hispanos

por Alfredo Senz

Introduccin
El Papa actualmente reinante [Juan Pablo II] resolvi que la Iglesia en Hispanoamrica fuese preparando durante un novenario de aos la celebracin de los 500 aos del descubrimiento de Amrica, en un espritu de retorno creador a las fuentes. Tal decisin se enmarca en la visin pastoral que pareciere caracterizar al actual pontfice, como lo confirma el estilo de sus viajes por el mundo en los cuales acostumbra dirigirse en primer trmino a los lugares en que en el pas visitado tuvo origen la evangelizacin. Tras ello se existe, sin duda, un mtodo pastoral: la recurrencia a la cuna religiosa de las patrias para retomar a partir de all el hilo histrico, muchas veces trunco por las infidelidades nacionales. Vayamos pues tambin nosotros a nuestra fuente histrica. "El doce de octubre, mal titulado da de la raza, deber ser en lo sucesivo el da de la hispanidad", escribi hace muchos aos el padre Zacarias de Vizcarra, sacerdote espaol residente por aquel entonces en la Argentina. Es que la hispanidad, sustancia de nuestro ser nacional, no es reductible a meros elementos etnogrficos o a la sequedad de un mapa geogrfico. Trataremos en esta conferencia de penetrar en nuestras raices para desde all para desde all volver a proyectar nuestra unidad de destino en lo universal.

La Espaa de la conquista
Resulta imprescindible considerar ante todo cul era el estado poltico y religioso de la Espaa que se aprestaba a encarar la empresa ciclpea de la conquista.*

Situacin espiritual de Espaa

El descubrimiento de Amrica ocurre en un momento de verdadera encrucijada histrica. Comienza la conquista al culminar el siglo XV y se desarrolla en el siglo XVI, es decir, cuando en el resto de Europa la edad media ya no era casi sino un recuerdo del pasado, en medio de una terrible crisis, en camino hacia una desintegracin progresiva. El edificio de la cristiandad estaba profundamente conmovido. Las actividades humanas como el arte, la cultura, la economa etc., que antes se desarrollaban en jerarqua y gozosa subordinacin
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humanas como el arte, la cultura, la economa etc., que antes se desarrollaban en jerarqua y gozosa subordinacin a la teologa, ahora buscaban liberarse en sus principios rectores. Sobre este edificio ya averiado la reforma cay como un rayo. Espaa trato de preservar contra viento y marea la fe de sus padres. Para ello debi sacudir el poder de la Media Luna. Recordemos que la conquista de Granada acaeci precisamente en 1492, tras siete siglos de incesante lucha. Asimismo decretaban la expulsin de los judos no bautizados, medida dictada no por consideraciones racistas, como aseguran los redactores de Panfletos, sino por motivos religiosos exclusivamente para preservar la fe del pueblo espaol, y ello a pensar de que los reyes catlicos no ignoraba el enorme quebranto econmico que dicha medida iba necesariamente a ocasionar. Doce aos antes los Reyes Catlicos haban solicitado del Papa la institucin en Espaa del tribunal de la Santa Inquisicin. Con estas medidas Espaa qued exenta de la invasin protestantizante que conmovi el resto de Europa. O mejor, la supo enfrentar e incluso anticipar en su propio terreno, con una reforma verdaderamente Catlica. Ya en 1473, la decadencia espiritual del clero espaol haba sido considerada en los snodos locales. La voluntad de autocorregirse fue por cierto eficaz. Al diagnstico certero siguieron los remedios adecuados. Pensemos que el que por aquel entonces ocupaba la sede pontificia era Alejandro VI, de quien dice Pastor que "la iglesia antigua no hubiera admitido a los grados inferiores del clero, a causa de su vida, desarreglada". As que Espaa mal poda buscar respaldo para su proyecto de autorreforma en la Santa Sede, demasiado atareada en preocupaciones mundanas y renacentistas. Fueron pues los Reyes Catlicos quienes, ayudados por eclesiasticos lcidos y llenos de coraje, debieron asumir la responsabilidad de la reforma de las instituciones eclesiasticas. Lo hicieron con la ayuda del Cardenal Mendoza primero, y del gran Cardenal Cisneros despus. Ante todo, lograron del Papa el nombramiento de un grupo de excelentes Obispos. Cisneros se aboc principalmente a la restauracin de los monasterios, realizando una reforma que habra de figurar entre las ms impresionantes de la historia eclesistica. Por otro lado, y gracias a la inspiracin divina, tambin en aquellas dcadas brotaron del suelo espaol nuevas congregaciones y ordenes religiosas, especialmente la militante compaa de Jess, con cuya ayuda Espaa se pondra a la cabeza del movimiento de la contrareforma, llegando a ser el alma del Concilio de Trento. Los hombres del siglo XVI no eran, por cierto, muy distintos a los espaoles de nuestro tiempo. Y por eso cabe preguntarse cmo una Espaa menos poblada, menos rica, pudo conocer un siglo de oro tan esplendoroso, engendrando tantos sabios de renombre universal, tantos poetas, tantos hroes, tantos santos. Los hombres eran como los de ahora, pero la sociedad estaba organizada de cara a Dios, conviniendo hacia un mismo fin la Iglesia y el Estado, la Universidad y el teatro, las leyes y las costumbres. Si bien los hombres del siglo XVI no fueron distintos a los de hoy, el ambiente era otro. Se los induca a vivir y a morir para la mayor gloria de Dios. Y as Espaa conserv en su seno todo el mpetu de la Edad Media, ya en disolucin en el resto de Europa, se autopreserv de la corrupcin protestante cosa que nunca le sera perdonada y corriente renacentista que provena de Roma, realizando un renacimiento propio, de cuo espaol, cuya concrecin arquitectnica sera el Escorial; al tiempo que liberaba al testamento clerical de la tentacin temporalista, neutralizaba el influjo de los espritus intermedios y conciliantes al estilo de Erasmo, y propiciaba el cultivo intenso de los estudios teolgicos. As se puso en condiciones de afrontar el desafo de la conquista.*

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El sentido imperial
Si bien an no se haba proclamado el imperio, la Espaa del descubrimiento y de la conquista estaba signada por la vocacin imperial. Para que el rey llegase a ser emperador, para que aquella vocacin se concretase, era menester que una sola mano reuniese la totalidad, era preciso que Espaa se hiciese universal. La idea tradicional del imperio exiga que sus miembros constituyesen una sola familia, unidos por el culto a un mismo Dios, la misma cultura, la misma sangre, el mismo comercio. No de otro modo haba sido el Imperio Romano de los primeros siglos, as como el que patrocinara Orosio y San Agustn; as lo fue desde Augusto hasta Justiniano; despus, aunque en un grado menor, el imperio Carolingio de los siglos IX y X, y luego, si bien ms restringido todava, el Sacro Imperio Romano-Germnico. La Espaa sojuzgada por el Islam durante ocho siglos, hizo surgir de sus entraas liberadas el proyecto de un gran destino universal que, en lo poltico, no necesitaba sino asumir las propias races romanas para transformarse en vocacin imperial. La savia catlica, por otra parte, ya haba impregnado la sociedad con su espritu de aventura, la tendencia a intentar lo imposible, el menosprecio de los bienes materiales, el sentido de la hidalgua, elementos constitutivos del espritu caballeresco, un estilo tan propio de la hispanidad. Carlos, nieto de los Reyes Catlicos, slo hablaba francs y flamenco, ignorando la lengua espaola, estaba rodeado por una camarilla de holandeses sin el menor sentido imperial. Sin embargo y a pesar de todo, no fue otro sino l quien tom de Espaa la antigua nocin de Imperio, y sobre esta base, se dedic a construirlo. Cuando estaba a punto de salir de Espaa para dirigirse a Alemania y ser all coronado, hizo ya su primera declaracin imperial. Fue en las cortes, precisamente de la Corua, localidad de donde siglos atrs haba salido Adriano, el gran conductor espaol del Imperio Romano. Refirindose a dicha declaracin, coment el padre Mota all presente que Carlos no era un rey como los dems sino "rey de reyes", pues su imperio constitua la continuacin del Romano-Germnico, y as como ayer Espaa haba exportado emperadores a Roma, " ahora viene el imperio a buscar (otra vez) el emperador a Espaa, y nuestro rey de Espaa es hecho, por la gracia de Dios, rey de los romanos y emperador del mundo". Menndez y Pidal sintetiz as el discurso de Mota: "Este imperio no lo acepta Carlos para ganar nuevos reinos, pues le sobran los heredados que son ms y mejores que los de ningn rey; acept el Imperio para cumplir las muy trabajosas obligaciones que implica, para desviar los grandes males que amenazan la religin cristiana y acometer la empresa contra los infieles enemigos de la Santa Fe Catlica, en la cual entiende, con la ayuda de Dios, emplear su real persona". Espaa sera el corazn de dicho imperio, su fundamento, su tesoro, su espada. Desde entonces Carlos se comport con el gran estilo de un emperador. Incluso su enfrentamiento con Lutero
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Desde entonces Carlos se comport con el gran estilo de un emperador. Incluso su enfrentamiento con Lutero no careci de ribetes imperiales. Al dia siguiente de la Dieta de Worms, Carlos V les dijo a los prncipes all reunidos que les dara su opinin al respecto. Fue su primera declaracin en un trascendente asunto poltico, completamente suya, as relatada por el cronista: "Como descendiente de los cristiansimos Emperadores de la noble nacin alemana, de los Reyes Catlicos de Espaa, de los archiduques de Austria y de los duques de Borgoa, se declar resuelto a administrar su cargo de defensor de la iglesia Catlica, de la fe Catlica, y de los sagrados usos ordenamientos y costumbres, y a proceder contra Lutero por manifiesto hereje". Ello significaba la pena para Lutero. Los prncipes le respondieron que acaso sera mejor tratar de convertirlo. Carlos accedi a discutir, lo cual no opt a que al mismo tiempo publicase el edicto de Worms, y se transformase en el paladn del concilio, buscando el medio de recuperar a los disidentes merced a autnticas reformas eclesisticas. Al tiempo que luchaba en defensa de la ortodoxia, anhelaba que desapareciesen las manchas de la Iglesia, y que en todas las naciones se llevase a cabo la reforma que ya se haba realizado en Espaa. Y as fue como a pesar de las reticencias de la curia de Roma, el Papa se resolvi a convocar el Concilio. Trento es obra netamente espaola. Ms all de su contenido estrictamente religioso, fue una obra imperial espaola. Lo fue no slo en su aspecto espiritual, sino incluso en sus aspiraciones polticas de unir a todos los pueblos de Europa bajo el mismo signo imperial. sta es la Espaa que descubre Amrica. Bien ha escrito Caturelli que no se trat de un mero "hallazgo". Hallar es, simplemente, dar con algo, chocar o topar con una cosa. Por tanto hallar no significa, necesariamente, descubrir, aunque descubrir debe siempre suponer hallar. El mero hallar no descubre, no devela, quedando lo hallado encerrado en su ser, que permanece velado. De ah que si fuera comprobado alguna vez que los vikingos llegaron a Groenlandia hacia el 982 y alcanzaron la baha de Hudson y El Labrador, lo nico que se probara es que solamente "hallaron", toparon con algo sin hacerse cargo de su ser y su sentido, mantenindolo en su ahistoricidad. Dos cosas nos trajo Espaa a los del nuevo mundo: el Cristianismo y la cristiandad*.

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La conquista como evangelizacin

No se puede volver a los ojos a los orgenes de Amrica sin tropezar con el pergamino de las Bulas Pontificias promulgadas por Alejandro VI, por las que aquel Papa donaba las tierras descubiertas y por descubrir, al tiempo que las demarcaba con precisin. Es que tras la noticia del Descubrimiento, los Reyes Catlicos se haban dirigido al Papa con el objeto de plantearle sus dudas morales acerca de sus derechos para ejercer soberana sobre las tierras recin descubiertas. En carta al Papa le haban solicitado la concesin de dicha soberana dndole un motivo esencial que el Papa hara suyo como razn principal de dicha donacin, a saber, la tarea de la evanelizaci6n de las tierras descubiertas y por descubrir. En la "nter Catera", del 4 de mayo de 1493, seala el Papa que los dos caracteres propios de la gran empresa son: ante todo, la continuidad natural con la cruzada de la Reconquista espaola concluida con la toma de Granada y de la cual Coln haba sido testigo; adems el carcter misional que asume la persona del Almirante. Respecto de lo primero, dice el Papa "no dudo en concederos... aquello con lo cual podis, con nimo cada da ms fervoroso, proseguir tal propsito... para honra del mismo Dios y extensin del imperio Cristiano". Respecto del Descubridor, "destinareis al caro hijo Cristbal Coln varn por todos conceptos merecedor y el ms recomendable y apto para tamaa empresa (para que) buscara cuidadosamente, por el mar donde hasta ahora no se haba navegado, tierras firmes e islas remotas y desconocidas. Como se ve, tanto el espritu de la reconquista de Espaa para Cristo como la misionalidad de Coln, conllevan el mandato de la evangelizacin, a la que los Reyes Catlicos estn obligados Precisamente en cuanto catlicos; por eso les dice que "tratis de proseguir y asumir, en todo y por todo, semejante empresa, con nimo impulsado por la fe ortodoxa, como a que queris y debis conducir a los pueblos que habitan tales islas y tierras a recibir la religin cristiana". As comprobamos que en aquel "ir haca", donde comienza el des cubrimiento Progresivo, se unen el impulso de la Reconquista, la extensin del imperio cristiano y la obligatoriedad de la evangelizacin. Los Reyes Catlicos se haban comprometido a la evangelizacin de los indios. Pero tenan plena conciencia de los obstculos. Por eso, ocho aos despus de las instrucciones a Coln, y cuando ste ya habla sido despojado de todo poder de gobierno, las instrucciones al Gobernador Ovando (1501) recogen las experiencias, algunas muy amargas, y tratan de controlar el comportamiento de los espaoles. Dada la necesidad de supervivencia, reconocen y permiten el trabajo obligatorio de los indios, pagando el salario justo; pero, ante todo, reafirma que " Nos deseamos que los indios se conviertan a nuestra santa fe catlica y sus nimas se salven, porque este es el mayor bien que les podemos desear, para lo Cual es menester que sean informados en las cosas de nuestra fe, para que vengan a conocimiento de ella; tendris mucho cuidado de procurar, sin les hacer fuerza alguna, cmo los religiosos que all estn los informen y amonesten para ello con mucho amor, de manera que lo ms presto que se pueda se conviertan... ". (Tal fue la respuesta del Papa a las dudas morales que los Reyes Catlicos le haban planteado acerca de sus derechos) El problema moral de "los justos ttulos" sigui acuciando la delicada conciencia de los soberanos. El nico ttulo que los Reyes invocan una y otra vez ante el Papa, y el nico que este acepta, es, el declarado propsito evangelizador. Para quien desconoce las bases religiosas sobre las que descansaba la conciencia social del medievo, perdurante en Espaa, la actitud de los Reyes resulta desconcertante, si no increble. Por supuesto que hubo tambin Intenciones polticas, tanto en Fernando al pedir las Bulas, como en el Papa al concederlas, pero no se puede negar que Fernando puso lo mejor de su voluntad para cumplir el mandato evangelizado de la Conquista, y Alejandro VI, a pesar de lo turbio de su personalidad, se apasiono sinceramente por la conquista espiritual del Nuevo Mundo.

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por la conquista espiritual del Nuevo Mundo. Coln por su parte, fue consciente del sentido religioso de su empresa. En carta a los Reyes les dice: "La sancta Trinidad movi a Vuestras Altezas a esta empresa de las Indias y por su infinita bondad hizo a m mensajero de ellos". Se sabia "Cristforo", "el que lleva a Cristo". Desde el 12 de octubre siente Coln su descubrimiento como una ampliacin del Occidente cristiano. Por eso a las tierras que descubre, dice, "la primera que yo falle puse nombre Sant Salvador"; y a la segunda "puse Santa Mara de Concepcin". Estaba convencido de que "toda la cristiandad debe tomar alegra" ya que tantos pueblos rueden ser incorporados " a nuestra sancta fe". Los Reyes Catlicos fueron fieles a su designio. "Nuestra principal intencin dej dicho Isabel en su testamento fue, al tiempo que le suplicamos al Papa Alejandro VI, de buena memoria, que nos hizo la dicha concesin, de procurar inducir y traer los pueblos de ellas, y los convertir a nuestra Santa Fe Catlica, y enviar a las dichas Islas y tierras firmes, prelados y religiosos, clrigos y otras personas devotas y temerosas de Dios, para instruir los vecinos y moradores de ellas a la fe catlica y los adoctrinar y ensear buenas costumbres...". La Reina cierra ese magnfico documento con una splica a sus sucesores "que as lo hagan y cumplan, y sea este su principal fin". No resulta, pues, extrao, que en las primeras instrucciones dadas a Coln, antes de su segundo viaje, se lea: "Sus altezas, deseando que nuestra Santa Fe Catlica sea aumentada y acrecentada, me dan y encargan al Almirante Cristbal Coln que por todas las vas y maneras que pudiere procure e trabaje a trae a los moradores de las dichas islas y tierra firme a que se conviertan a nuestra Santa Fe Catlica, y para ayuda a ello Sus Altezas envan all el devoto padre Fray Buil juntamente con otros religioso que dicho Almirante consigo ha de llevar..." Podemos as afirmar que fue el afn de conversin el que inspir Principalmente a la Espaa idealista y heroica a la conquista de Amrica, entrando en la empresa el misticismo como elemento histrico fundacional. Los Reyes que as hablaban se encuentran, para gloria nuestra, en las primeras pginas de la historia de Amrica, suplicando a sus sucesores que cumplieran su intento como "principal fin" de la Conquista y poblacin de nuestras tierras. Es cierto que en Amrica encontraron cierto eco desde el comienzo, como "semillas del Verbo" (Logos spermatiks). Cada cultura se mueve hacia Dios, en cierta manera. Y as hubo en algunos indgenas cierto conocimiento de Dios y de verdades naturales que Podran conducirlos a la salvacin, esbozos de la idea de un Dios uno, de la sobrevivencia allende la muerte, Semillas de verdad. Pero al mismo tiempo, grandes obstculos como la idolatra, el politesmo, la magia, etc. Es preciso liberarlos de esos obstculos mediante la evangelizacin. Los habitantes del Nuevo Mundo deban ser "nuevas criaturas", exorcizadas y bautizadas. Pues bien, como orden Fernando en 1511: "Mandamos, y cuanto podemos encargamos a los de nuestro Consejo de Indias, que pospuesto todo otro respeto de aprovechamiento, e interese nuestro, tengan por principal cuidado las cosas de la Conversin y Doctrina...". El principal cuidado del descubrimiento, la exploracin y la conquista, que deja en segundo plano otros fines perfectamente lcito, siempre que no se transformen en absolutamente primeros y estn subordinados al fin principal, constituy como el humus del cual surgieron dos tipos humanos en cierto modo irrepetibles: el conquistador y el misionero. Entre los primeros Hernn Cortes, y Pizarro, don Pedro de Mendoza en Argentina, que recibi instrucciones de Carlos V en 1534 de llevar consigo a religiosos, y de que no haya de ejecutar accin alguna de trascendencia sin la previa aprobacin de los mismos. As se pas del logos sparmatiks (semillas del verbo) al logos pants (la plenitud catlica de la verdad). Como resulta obvio, el propsito esencial de la Conquista no se hubiera alcanzado sin una verdadera compenetracin de los dos poderes, el temporal y el espiritual, simbiosis que no conoce mejor ejemplo en la historia. "El militar espaol en Amrica escribe Ramiro de Maeztu tena conciencia de que su funcin esencial e importante, era primera solamente en el orden del tiempo, pero que la accin fundamental era la del misionero que catequizaba a los indios. De otra parte, el misionero saba que el soldado y el virrey y el oidor y el alto funcionario, no perseguan otros fines que los que el mismo buscaba". Esto diferencia sustancialmente la evangelizacin de Amrica de otras evangelizaciones. Francisco Javier, por ejemplo, misionero sin duda eximio, predic incansablemente en la India, campanilla en mano, enseando la doctrina y los mandamientos en los idiomas indgenas, trabajosamente aprendidos. Pero a su labor misionera le falt el apoyo de un Gobierno como el espaol, el apoyo del poder temporal. Resulta una constante histrica que solo en aquellas regiones donde la evangelizacin se realiz con la colaboracin de los dos poderes, o mejor, del poder temporal y de la autoridad espiritual, slo all hubo cristiandades, es decir, pueblos cristianos, como en Filipinas, nica nacin del Oriente plenamente evangelizada. En su magnfica obra "Poltica Indiana", su autor, Solrzano Pereira, comienza la parte que dedica a las cosas eclesisticas y al Patronato con esta tajante afirmacin: "La conservacin y el aumento de la fe es el fundamento de la monarqua. El espectculo de una Corona al servicio de una misin tan elevada, no dej de entusiasmar al erudito escritor: "Si, segn sentencia de Aristteles solo al hablar o descubrir algn arte, ya liberal o mecnica, o alguna piedra, planta y otra cosa, que puede ser de uso y servicio a los hombres, les debe granjear alabanza, de qu gloria no sern dignos los que han descubierto un mundo en que se hallan y encierran tan innumerables grandezas? Y no es menos, estimable el beneficio de este mismo descubrimiento habido respecto al propio mundo nuevo sino antes de mucho mayores pues adems de la luz de la fe que dimos a sus habitantes, de que luego dir, les hemos puesto en vida sociable y poltica, desterrando su barbarismo, trocando en humanas sus costumbres ferinas y comunicndoles tantas cosas tan provechosas y necesarias como se les han llevado de nuestro orbe, Y ensendolos la verdadera cultura de la tierra, edificar casas, juntarse en pueblos, leer escribir y otras muchas artes de que entes totalmente estaban ajenos". La Espaa de la conquista fue un pueblo en misin. Toda Espaa fue evangelizadora en el siglo XVI, lo mismo los reyes que los prelados y soldados, todos los espaoles del siglo XVI parecen misioneros.

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La conquista como Cristiandad

En segundo lugar Espaa llev a Amrica la Cristiandad, la hizo incorporarse a la Cristiandad. Despus de la ruptura de la Reforma, la hispanidad de los Reyes Catlicos, del Cardenal Cisneros y de los grandes Austrias, incluida Iberoamrica, constitua una cristiandad. Toda la sociedad hispanoamericana estaba impregnada del espritu y la doctrina de la Iglesia y se expresaba en sus leyes, como puede verse por el admirable monumento de las Leyes de Indias, as como en sus instituciones tanto peninsulares como americana.-, vividos por todas las capas de la sociedad. Gonzague de Reynold habla de cinco etapas de la Cristiandad. Primero hubo una protocristiandad (siglos I-III), Papas misioneros, catacumbas, Padres apostlicos. Luego la primera etapa (preparacin) con Constantino, Teodosio y Justiniano. La segunda etapa (base) con Carlomagno. La tercera etapa (siglos X-XI) con Otn I. La cuarta etapa (s. XII) con el Sacro Imperio. La quinta etapa (s. XIII) con San Luis. Para Cauterio habra tambin una sexta etapa de la Cristiandad. El imperio medieval, apresado entre las garras del nominalismo filosfico, del voluntarismo teolgico, del creciente naturalismo poltico, agoniza sin remedio, sin embargo, al mismo tiempo, en el extremo occidental de Europa, los cinco reinos ibricos ("las Espaas") se encaminan hacia su unidad al cabo de una guerra de ocho siglos. Tras los Reyes Catlico, Carlos V nos aparece como un discpulo de las ideas de su abuelo Fernando y como heredero de los profundos sentimientos de Universalidad cristiana que latan en el corazn de Isabel, escribe Menendez Pidal, de Carlos hubo de aprender a su manera Felipe II, de quien cuenta Gracin que deca reverentemente ante el retablo de Fernando: A ste le debemos todo... En Espaa cuaja la antigua nocin romana del Imperio que consiste en considerar a todos los hombres como una gran familia. La cristiandad iberoamericana alcanz su plenitud bajo el reinado de Felipe II. Refirindose el descubrimiento de Amrica y el propsito evangelizador, dijo el Papa actual: "Era el prorrumpir vigoroso de la universalidad querida por Cristo, como se lee en S. Mateo, para su mensaje. ste, tras el concilio de Jerusaln, penetra en la Ecumene helenstica del Imperio Romano, se confirma en la evangelizacin de los pueblos germnicos y eslavos (ah marcan su influjo Agustn, Benito, Cirilo y Metodio) y halla su nueva plenitud en el alumbramiento de la cristiandad, el Nuevo Mundo". Decamos que Cristiandad era la impregnacin del entero orden temporal, la cultura, la poltica, la economa. Veamos.

La cultura
Desde el comienzo se advierte el anhelo de "crear cultura", inseparable de la evangelizacin. En 1544, el obispo Zumrraga, refirindose a la conveniencia de imprimir la doctrina, aluda al nmero de indios capaces de aprovecharse de la misma "pues hay tantos de ellos que saben leer", lo que demuestra se habla cumplido la Real Cdula de Fernando, de 1513, por la que se ordenaba que "todos los hijos de los caciques se entregaran a la edad de 13 aos a los frailes franciscanos, los cuales les ensearan a leer, escribir y la doctrina". Treinta aos despus hara necesaria la instalacin de una imprenta, destinada a publicar libros para estos nuevos lectores. En 1552 un Concilio de Lima ordenaba a los clrigos tuvieran "por muy encomendadas las escuelas de los muchachos... y en ellas se ensee a leer, y a escribir, y lo dems''. La labor de ensear a leer y escribir a los indios fue verdaderamente ardua. Primero los misioneros debieron aprender la lengua de los naturales, para poder elaborar vocabularios y gramticas que hicieran posible dicha docencia. Las Gramticas, sermonarios y prcticas de confesionario que en los idiomas indgenas escribieron los religiosos son tan numerosos e importantes que bastan para constituir un monumento filolgico sin par. La lingstica adquiri as una funcin netamente evangelizadora. El lenguaje temporal expresaba el estadio propio de la conciencia indgena y en l habla de "encarnarse" el Verbo, "habitar" y hacerse indio. Solamente as haba de desmitificar su mundo y, asumindolo, transfigurarlo en su nuevo ser cristiano. El misionero, que se expresaba en un lenguaje temporal alfabtico desde haca milenios, tena ente s un doble cometido: deba aprender el lenguaje prealfabtico del indio y, el mismo tiempo, con el propsito de fijar la doctrina, deba "encarnar", vertir, traducir el mensaje en la propia lengua indgena. Sobre todo este ltimo propsito produjo un fenmeno extraordinario e irreversible sobre el cual no se ha llamado suficientemente la atencin, como lo seala Caturelli: hizo ingresar casi de golpe la lengua indgena al estadio alfabtico, dando origen as al fonetismo completo de las milenarias escrituras precolombinas. Un verdadero mestizaje cultural. Los primeros encuentros fueron con gestos, mmica, ademanes, seas. As se entendi Coln con algunos caciques. Pero el problema era insuperable mientras no se aprendiera la lengua, cuando lo que se quera transmitir era nada menos que las verdades elementales de la Revelacin cristiana. Al principio , como los indgenas los vean gesticular as, tenan a los misioneros por enfermos o por locos. Ello demuestra la heroica urgencia por la evangelizacin de los primeros misioneros atacados por la "locura de Cristo". Sin embargo, era menester buscar medios ms eficaces para la ''encarnacin" de la Palabra. S la fe entra el odo, y el odo debe escuchar la palabra de la predicacin, era necesario aprender la lengua. Entre nosotros es el P.Guillermo Furlong quien mejor ha estudiado la obra educadora de Espaa en Amrica, ampliamente diversificada. Haba primero, dice, una instruccin hogarea, en las casas de las familias pudientes, de los encomenderos; luego una instruccin conventual, ya que casi todos los conventos tenan escuela aneja; instruccin parroquias; instruccin particular, en colegios especiales; instruccin misionera, como en las reducciones de indgenas.
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reducciones de indgenas. En lo que respecta a la enseanza superior, la Corona de Espaa as dictaminaba: " Para servir a Dios nuestro Seor y bien pblico de nuestro Reinos, conviene que nuestros vasallos sbditos y naturales, tenan en ellos Universidades y estudios Generales donde sean instruidos y graduados en todas las ciencias y facultades, y por el mucho amor y voluntad que tenemos de honrar y favorecer a los de nuestras Indias, y desterrar de ellas lee tinieblas de la ignorancia criamos, fundamos y constituimos en la ciudad de Lima de los Reinos del Per y en la ciudad de Mjico de la Nueva Espaa, Universidades, y estudios generales, y tenemos por bien y concedemos a todas las personas que en las dichas Universidades fueran graduadas, que gocen en nuestras Indias, Islas y Tierras Firmes del Ocano, de las libertades y franquicia,- de que gozan en estos Reinos los que se gradan en la Universidad y estudios de Salamanca". Ya en 1538, es decir, 46 aos despus del Descubrimiento, se fundaba la Universidad Real y Pontificia de Santo Domingo; en 1551 las de Lima y Mjico ,a cuyo decreto de fundacin acabamos de aludir; en 1573 la de Santa Fe en Bogot, etc. .Y as, el siglo XVI, el primer siglo de la Presencia de Espaa en Amrica, vea la aparicin de numerosas Universidades, alcanzando la vida intelectual un apogeo que luego nunca igual. En 1613 se fund la primera Universidad en territorio argentino, la de Crdoba. En nuestra tierra esa educacin fue profunda. Sabemos que Santa Fe contaba con escuela desde 1581, Santiago del Estero desde 1585, Corrientes desde 1602 Crdoba y Buenos Aires desde mucho antes. Asimismo poco a poco se establecieron los estudios secundario y finalmente los universitarios. Durante XVII y XVIII las escuelas es multiplicaron en la Argentina de manera asombrosa, al punto que el analfabetismo fue escaso o nulo. Las bibliotecas particulares que han podido ser reconstruidas revela que el grado de cultura de las clases superiores fue realmente de categora. La decadencia comenzara a partir de 1806, en coincidencia con el hecho de las Invasiones inglesas. Ecos de esa cultura popular han llegado hasta nosotros gracias sobre todo al mprobo esfuerzo de Juan Alfonso Carrizo, quien logr reunir en diversos volmenes las viejas canciones de nuestra tierra. La poesa de nuestro pueblo fue un estupendo trasplante del cancionero espaol, un transplante cultural. Los hombres de la Conquista trajeron en sus labios cantares de los siglos XVI y XVII, y los volcaron ac. El natural los oy y los canto, porque la religin y la comn cultura haban realizado hacer de unos y otros un mismo pueblo. Carrizo recuerda que en 1931 oy cantar en la Puna de Atacama, a cuatro mi metros de altura, a unos pastores que llevaban un atad en medio de la nieve:"Seor San Ignacio, - alfrez mayor, - llevas la bandera - delante de Dios !". Los centenares de poemas de elevada belleza teolgica que Carrizo ha recopilado, digna de los Autos sacramentales.-, nos muestra el acervo cultural con que Espaa supo impregnar a nuestro pueblo sencillo. Se prodra repetir tambin aqu aquello que dijera Chesterton tras visitar unos pueblitos de Castilla: "Dios mo, qu cultos estos analfabetos!" Las coplas son admirables: "El rico no piensa en Dios - por pensar en sus caudales; - pierde los bienes eternos - por los bienes temporales". Era la cultura evangelizada, o lo que ahora se ha dado en llamar "la evangelizacin de la cultura".

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La poltica
Asimismo el evangelio impregn el campo de la poltica. La poltica se basa en la amistad. "En Cristo no hay indio ni griego, brbaro ni escita, sino solamente la nueva criatura que por el conocimiento de Dios se renueva conforme a la imagen de aquel que la cri " (Col 3,1C). El caballero-conquistador fue, adems, fundador, como ejecutor, ms o menos fiel, de Espaa fundadora. El acto de descubrimiento inicial y progresivo implicaba no solamente el fin principal de la evangelizacin, sino el de la fundacin, tambin progresiva, de un nuevo Mundo. Por eso, desde el principio, en lo inmediato el conquistador, mediatamente Espaa, ejercieron en diversos sentidos un acto fundacional. Fundar viene de fundus, base. Fundar es poner la base, es asentar y tambin erigir, cimentar slidamente. Mediante el mestizaje, la ereccin de ciudades, el establecimiento de las instituciones de gobierno, Espaa funde la polis. Funda en fusin con el mundo precolombino. Fundacin es tambin en este caso, nacimiento de algo nuevo, distinto , original, enraizado en la tradicin greco-romana-ibrica y catlica sobre lo originario. Por eso no puede negarse a Espaa la maternidad histrica respecto de Amrica. Las autoridades poltica, existan allende y aquende el ocano. Dos fundamentales en Espaa, la Casa de Contratacin de Sevilla (erigida en 1503), que regulaba el despacho de navos, y el Real Consejo de Indias (fundado en 1519), organismo referido tanto a lo civil como a lo religioso. En Indias, los Virreyes; las Reales Audiencias para la justicia; los Gobernadores, que cuando cumplan a la vez funciones militares se llamaban Capitanes Generales, y cuando estas funciones les eran conferidas desde su designacin, Adelantados. Por fin los Cabildos, institucin de fundamental importancia por su representatividad social. El mismo da de la fundacin de una ciudad se creaba el Cabildo (con sus Alcaldes, no ms de dos, y regidores, entre 6 y 12). Se trataba, en realidad, del antiguo municipio romano, persistente durante la reconquista de las ciudades espaolas y trasplantado a Amrica con el mismo sentido de representatividad poltica que recuerde al carcter de la antigua polis griega. Pero con una diferencia propiamente "americana": inclua un distrito suburbano inmenso. A pesar de las, vicisitudes, que, a lo largo de la historia, hubieron de sufrir los Cabildos. Ellos fueron, en el orden social y poltico, no slo la base de las futuras provincias de las naciones iberoamericanas, sino el "lugar" fsico, espiritual y moral de toda la vida poltica, y del "federalismo" americano, heredero del autonomismo de las ciudades de Castilla y Aragn. Ac viene lo de Hernandarias, un poltico de la Hispanidad. El proyecto religioso y cultural de Espaa dej sus huellas asimismo en el mbito de la poltica, logrando entre nosotros una encarnacin admirable en la figura de Hernando Arias de Saavedra. Espaa no vacil en mezclar su sangre con la sangre ardiente del nativo, dando as origen al hombre de la tierra. En nuestra zonas el ejemplo del
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sangre con la sangre ardiente del nativo, dando as origen al hombre de la tierra. En nuestra zonas el ejemplo del Adelantado Domnguez Martnez de Irala, el primero en desposar a la india, haciendo respetar la descendencia habida de ella cas sus hijas con los capitanes ms distinguidos de la conquista, fue seguido ampliamente por sus compaeros. Y as aparecieron las familias criollas y mestizas, una nueva aristocracia brotada de la tierra, a cuyos miembros Felipe II no trepit en conceder el titulo de hidalgos. El nacido de la tierra virgen, heredero de la tradicional caballerosidad espaola, en constante batallar con la selva y el indio, aprendi a dominar diestramente el caballo, el lazo y las boleadoras; fue ese tipo de hombre sufrido menospreciador de lar cosas materiales, ajeno a la Epidemia del oro. Don Quijote, afirma R. de Maeztu, encontr su prolongacin en Martn Fierro y don Secundo Sombra. Hernandarias es el representante genuino de este nuevo tipo de hombre. Paraguay fue quizs el primer lugar de Amrica donde el nacido de la tierra alcanz a tomar el poder en la persona de Hernandarias. Naci en Asuncin, en el ao 1560, de dos familias de la nobleza hispnica; su padre, Surez de Toledo, perteneca a la raza de los conquistados; su madre, de Sanabria y Caldern, era una mujer de temple indomable; su hermanastro, don Hernando de trejo, el primer obispo criollo del Tucumn propulsor de la Universidad de Crdoba. Elegido reiteradamente como Gobernador del Paraguay, tuvo Hernandarias el temple de un autntico conquistador, victorioso en innumerables batallas, con lo que hizo posible la navegacin sin sobresaltos desde Asuncin hasta el Ro de la Plata. Enfrent asimismo con notable clarividencia arrojo la penetracin portuguesa en Buenos Aires y el Paraguay. Pero fue al mismo tiempo un juez ejemplar. Segn la vieja tradicin hispnica, la justicia no se reduca como ahora a la aplicacin casi automtica de determinado artculo de cierta ley a cierto caso concreto, sino que en cada alegato, en cada sentencia los jueces se remontaban a las fuente, mismas de la moral y el derecho. Cada administrador de la justicia se senta en alguna forma revestido de la dignidad del legislador, porque en cada dictamen apelaba de la letra de la ley al espritu y propsito que la inspiraron. Haban aprendido de S. Toms que la ley haba de ser justa, y la ley que no es justa no es ley, sino iniquidad. Hernandarias fue un juez de ese estilo, velando por la aplicacin de la justicia en todos los campos y particularmente en el mbito de las encomiendas. Solrzano ha explicado bien lo que realmente fueron las encomiendes, destruyendo la leyenda que quiso contraponer la bondad y abnegacin de los misioneros a la codicia y crueldad de los encomenderos. La encomienda fueron nuestro modo de feudalismo, es decir, una escuela de honor, al mismo tiempo que el brazo secular para el adoctrinamiento de los indios. Hernandarias sali al paso de los excesos de algunos encomendero legislando al respecto admirablemente. Propulso asimismo la cultura y en este sentido fue un verdadero educador. No slo fund numerosos colegios, sino que sobre todo trat de elevar al aborigen a la vez que contribuy a su evangelizacin, colaborando para ello estrechamente con Martn Ignacio de Loyola, sobrino de san Ignacio y obispo de Asuncin, y ms an con el franciscano fray Luis Bolaos, su amigo predilecto, con quien inici la instalacin de los primeros pueblos de indios. Labor para la que luego llam tambin a los jesuitas, quienes llevaran a cabo esa obra de arte de la pastoral que fueron las reducciones guaranticas. Gracias a Hernandarias se fundaron numerosas poblaciones, desde San Ignacio Guaz en el actual Paraguay, hasta Baradero, en la actual provincia de Buenos Aires. Rara era la carta que no insistiera ante el monarca, nada menos que Felipe II, en ocasiones, para que enviara ms religiosos en pro de tan ardua labor. Numerosos testimonios certifican que regalaban de su propio pecunio campanas retablos, etc. Y al mejor estilo de los seores medievales consider un timbre de gloria edificar templos para la honra de Dios y la santificacin de las almas. El da en que se adecente nuestra galera de prceres, Hernandarias figurar all como uno de los ms nobles. Cuarenta aos de guerra, en un campo que tuvo por escenario la selva paraguaya y la extensa pampa argentina, recorrida sin descanso, conociendo toda la gema de los sufrimientos fsicos, desde lee heridas en el combate, hasta la fiebre del pantano que le desfigur el rostro y le quit el sentado de la audicin, as como de los sufrimientos morales, desde la critica de conventillo hasta la calumnia de gran nivel. Protector de ciudades, colabor activamente en la fundacin de Buenos aires no olvidemos que estaba casada con la hija de Juan de Garay, Concepcin del Bermejo y Vera de las Siete Corrientes. Defensor celoso de las fronteras frente al agresor portugus, slo desenvain su espada para defender las buenas causas. En los parntesis de sus luchas no tenia reparos en tomar las herramientas del albail para colaborar en la construccin de una iglesia, un hospital o una escuela. Ningn personaje de la conquista rene con Hernandarias las admirables dotes de la virtud heroica en ms alto grado, juntamente con las cualidades distintivas del estadista, Y todo ello en admirable equilibrio. Fue caudillo, soldado, gobernador y juez, tan amado que, segn se deca en una carta firmada en 1610 por los capitulares de Asuncin, "no hay viejo ni mozo que no lo tenga representado en el alma, padre verdadero de la tierra". Un autntico caballero, encarnacin misma de la Hispanidad en el campo poltico.

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La economa
Si se quita la intencin evangelizadora, la conquista de Amrica aparece y as se la querido reiteradamente mostrar como el caso de un pueblo poderoso que se enfrenta con pueblos dbiles, los vence, los explota lo mas posible, y de este modo acreciente el patrimonio de la Corona y las posibilidades mercantilistas de la metrpoli. En una concepcin semejante, los aspectos religiosos pasan a ser anecdticos, o tambin expresin del "atraso secular" de Espaa. La especificidad de la conquista espaola resplandece cuando se la compara con la colonizacin britnica. Vicente Sierra lo ha sealado con claridad. Resumamos lo principal de su desarrollo. La historia nos muestra cmo Espaa incorpor provincias, mientras que Inglaterra instaur colonias. Esto cobra evidencia en algo bien concreto y hasta sintomtico. La colonizacin inglesa fue siempre costera, instalando factoras junto al mar, la
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concreto y hasta sintomtico. La colonizacin inglesa fue siempre costera, instalando factoras junto al mar, la espaola es preferentemente mediterrnea. Basta ver el mapa de nuestra patria y la ubicacin de sus ciudades antiguas, y compararlo con el mapa poltico de la India, por ejemplo. Slo Espaa se transfundi de veras, penetr las selvas, atraves las montaas; a todos busc para anunciar la buena nueva. La colonizacin inglesa no se dirigi al hombre para elevarlo sino en vista de posibles negocios. Ello explica por qu Inglaterra, cuando necesito salir de la metrpoli e iniciar su poltica colonial, no intent transmitir a sus nuevos sbditos las lneas esenciales de su espritu y de su cultura, y mucho menos difundir sus ideas religiosas, por eso durante largo tiempo no llev misioneros consigo. Inglaterra condujo adelante su tarea con ausencia de controles religioso o ticos, lo que permiti la eclosin de la mentalidad capitalista: en vez del "justo precio", nocin anclada en la visin tomista y catlica, la bsqueda de ganancias cuanto mayores mejor, sobre la base de un nuevo tipo de ascetismo de carcter laico, basado en el hedonismo. Cuando Montesquieu, apstol del liberalismo, sobre el cual tanto influyeron las ideas britnicas, se refiere a la significacin de la actividad colonial, ensea: "El objeto de colonias es hacer el comercio en mejores condiciones que con los pueblos vecinos, con los cuales todas las ventajas son recprocas". Hay en todo esto un claro influjo de las ideas calvinistas, con su exaltacin del trabajo y del consiguiente beneficio. La obtencin de riquezas comienza a ser un fin, e incluso un signo de predileccin divina, mientras que la pobreza es considerada corro un signo de fracaso, hasta de castigo divino. Por eso no hay que extraarse que el desarrollo econmico haya sido mayor en los pases protestantes que en los catlicos. El espritu del capitalismo liberal habra sido imposible con una iglesia Catlica fuerte porque ella nunca consider la economa como un menester ajeno a la moral. La influencia de la Reforma, especialmente en su versin calvinista, sobre las ideas polticas abri paso el liberalismo econmico, y este rompi el equilibrio de la Cristiandad en pro de la obtencin de ganancias . En adelante el fin primario sera crear y acumular riquezas. Espaa, signada por la Contrarreforma, est en las antpodas de Inglaterra. La Contrareforma no fue slo una reaccin negativa contra la hereja, sino la decisin de superar las tendencias paganizantes del Renacimiento que condicionaban a vastos sectores eclesisticos, para restaurar el primado religioso, una vez liberada la Iglesia de los dos grandes peligros del momento, la hereja mundanizacin, enfrentar el desafo de los tiempos nuevos. Inglaterra y Espaa son dos universos morales. Cuando Inglaterra canta el comercio de esclavos "que eleva hasta la pasin el espritu de empresa comercial, forma excelentes marinos, y produce enormemente dinero", Espaa goza con los Autos sacramentales. Son dos mundos distintos, quizs con la diferencia que media entre cosmovisin del mundo moderno y la de la cristiandad. Por eso mientras Inglaterra disminuye al mximo los das de fiestas maliciosas, en aras de la productividad, Espaa castiga severamente a los encomenderos que los violan. Este diverso concepto de las festividades muestra grficamente la diferente manera con que la Reforma y la Contrarreforma encaran la existencia. Frente a una Inglaterra que en ocasiones entreg directamente a compaas Comerciales la soberana poltica de las zonas de colonizacin, Espaa insisti una y otra vez sobre el justo precio, tratando de poner en contacto directo al productor y al consumidor. La teora del justo precio no es sino la aplicacin del carcter evangelizador de la Conquista al rea economa. No que Espaa se desinterese completamente de la economa. Porque podra parecer que el hecho de servir un ideal absoluto, implicase el desprecio por los ideales relativos de riquezas o placeres con que otros se satisfacen. No fue as, ya que un absolutismo que excluyese de sus miras lo relativo y lo cotidiano, sera menos absoluto que el que logra incluirlos. Slo que la visin hispnica consideraba relativo a lo relativo y absoluto a lo absoluto. La expresin de Franklin time is money, no debe ser tomada a la ligera porque en esa concepcin del mundo y de la vida, el tiempo donde el hombre cumple su esfuerzo y ruge el len de la competencia, debe conducir al "oro" del poder terreno. Este espritu es la anttesis de la Espaa tradicional y Lo contradictorio del espritu iberoamericano. La futura declaracin de la Independencia (1776) y la imponente expansin territorial posterior, en buena parte a costa de Mjico (1848), pone las bases del hijo predilecto de aquella Inglaterra. Si se piensa que de los 65 firmantes de la declaracin de la independencia, 53 eran masones, se comprende por que el mito iluminista del progreso indefinido con cierto sentido de soteriologa terrena, ha sido y es la mdula misma de los Estados Unidos. Segn Ratzinger [se refgiere al cardenal que es actualmente el papa Benedicto XVI] la democrcia de Amrica est radicada en la "concepcin protestante del hombre y del mundo". Pero volvamos a nuestra comparacin entre Inglaterra y Espaa. Inglaterra y Espaa respondan, por cierto, a las directivas de sus respectivas metrpolis. Es evidente que de la Espaa de la Reconquista, de la contrareforma, de los Autos Sacramentales, del Concilio de Trento, de la Compaa de Jess, de Vitoria, no poda surgir una mera colonizacin econmica sino una misin; as como de la Inglaterra Puritana, de los saqueos a los bienes de la Iglesia, de los piratas y corsarios, de la "economa poltica" , no poda salir una misin sino una colonizacin. Por cierto que tanto Fernando como sus sucesores se preocuparon tambin Por importar oro de sus Provincias de ultramar, ya que, como ordenaba el primero, "que ningn oro est all holgando en ningn tiempo". Los necesitaban para sus necesidades internas, as como para costear la misma evangelizacin y promocin de las nuevas tierras. Para ello Fernando fund la Casa de Contratacin, pero en modo alguno la concibi como totalmente independiente de la realidad espiritual de la Espaa de entonces, de la Espaa de las Bulas misionales. Cuando en 1511 reuni a los miembros del Consejo de Indias para referirse a ese tema, se expres en los siguientes trminos: "Siendo la obligacin y cargo, con que somos Seor de las Indias, ninguna cosa deseamos ms que la publicacin y ampliacin de la Ley Evanglica, y la conversin de los Indios a nuestra Santa Fe Catlica. Y porque a esto, como al principal intento que tenemos, aderezamos nuestros pensamientos y cuidados: Mandamos, y cuanto podemos, encargamos a los de nuestro Consejo de las Indias, que pospuesto todo otro respeto de aprovechamiento, e interesse nuestro, tengan por Principal cuidado las cosas de la Conversin y Doctrina, y sobre todo se desvelen y ocupen con todas sus fuerzas y entendimiento en proveer ministros suficientes para ello [...] De manera que cumpliendo Nos en esta parte, que tanto nos obliga, y a que tanto deseamos satisfacer, los de dicho Consejo descargarn sus conciencias, pues con ellos descargamos Nos la
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deseamos satisfacer, los de dicho Consejo descargarn sus conciencias, pues con ellos descargamos Nos la nuestra". La posicin es clara: hay que ocuparse, como resulta obvio, de los problemas econmicos, pero ante la labor misional es Preciso posponer "todo otro respeto de aprovechamiento e interesse nuestro", pues el principal "y final deseo e intento" es la conversin y adoctrinamiento de los indios. Un caso concreto tipifica dicha tesitura sin equvoco posible. Cuando en cierta ocasin los cortesanos le dijeron a Felipe II que la conquista de las Filipinas costaba mucho dinero sin rendir nada en cambio, el adusto rey repuso: "Si no bastaren las rentas de Filipinas y de Nueva Espaa a mantener una ermita, si ms no hubiere, que conservara el nombre y veneracin de Jesucristo, enviara las de Espaa con que prorrogar el Evangelio ... No se ponga ningn motivo que toque intereses, sino los ms universales". A qu "universales" se refiere? Lo haba dicho poco antes: "la concesin pontificia de aquellas tierras para evangelizar". Naturamente que no todo fue trigo limpio. Hubo bandidos, estafadores, mercaderes inescrupulosos, explotadores. Pero, como escribe Ramiro de Maeztu, "aunque es muy cierto que la Historia nos descubre dos Hispanidades diversas, que Herriot recientemente ha querido distinguir, diciendo que era la una la de Greco, con su misticismo, su ensoacin y su intelectualismo, y la otra de Goya, con su realismo y su aficin a la 'canalla', y que pudieran llamarse tambin la Espaa de Don Quijote y la de Sancho, la del espritu y la de la materia, la verdad es que las dos no sin sino una, y toda la cuestin se reduce a determinar quin debe gobernar si los suspiros o los eructos". O Felipe o Felipillo...

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Nuestro desgaje de Espaa

Cmo puede ser entendido nuestro desgaje del tronco hispnico, nuestra separacin poltica de Espaa? Es que la Espaa del S.XIX ya no era la de los Reyes Catlicos, ni la de Carlos V o Felipe II. Como bien dice de Maeztu, "de las incertidumbres hispanoamericanas del S.XIX tiene la culpa el escepticismo espaol del s. XVIII". La Espaa a de aquel siglo conoci una gran decadencia. Ante todo en la monarqua. Ya desde la introduccin de la casa de Borbn, a comienzos del siglo XVIII, comenz un Proceso de ablandamiento que se ahondara trgicamente en el siglo siguiente. Decadencia asimismo en la aristocracia. El hidalgo de los siglos XVI y XVII reciba una educacin severa y disciplinada de modo que el pueblo reciba de buena gana su superioridad, pero cuando dicha educacin se hizo notoriamente muelle, Y al espritu de servicio Sucedi el de privilegio como dice de Maeztu, los caballeros se convirtieron seores primeros, y en seoritos despus, no es extrao que el pueblo les perdiera el respeto En la segunda mitad del S.XVIII gobernaron aristcratas masones, cuyo propsito ltimo era dejar a Espaa sin religin. Por supuesto que la impiedad no entr en Espaa blandiendo ostensiblemente sus principios, sino en secreto. Durante muchas dcadas los nobles siguieron rezando su rosario. Pero empezaron por envidiar el fasto y la pujanza de las naciones extranjeras, principalmente si eran protestantes: de la flota y el comercio de Holanda e Inglaterra, de los encajes y lujos de Versalles. Despus se asomaron en actitud acoquinada a los autores extranjeros, comenzando por el antihispanista Montesquieu, hasta llegar a experimentar vergenza por la gesta evangelizadora de los Habsburgos. Espaa siempre se haba caracterizado por exaltar el autntico humanismo. cuando en 1509,Alonso de Ojeda desembarc en las Antillas, no les dijo a los indios que los hidalgos leoneses eran de una raza superior, sino esto: "Dios nuestro Seor, que es nico y eterno, cre el cielo la tierra un hombre y, una mujer, de los cueles vosotros, yo y todos los hombres que han sido y sern en el mundo, descendemos". A los ojos del espaol antiguo, todo hombre, cualquiera que fuese su posicin social, su carcter o nacin, era siempre un hombre. Este humanismo clsico era de origen religioso, es la doctrina del hombre que ensea la Iglesia pero penetr tan profundamente en las conciencias de los espaoles, que todos lo aceptaron como alto obvio. En cambio ahora se iba introduciendo el nuevo humanismo, el del Renacimiento que resucitaba el viejo criterio de Protagoras segn el cual el hombre es la medida de todos las cosas. Bueno es lo que al hombre la perece bueno, lo que le; verdadero, lo que cree verdadero lo que le satisface. La verdad y el bien perdieron su condicin de trascendentales para troncarse en relatividades, solo existentes en relacin al hombre. Y el espaol es siempre tajante: o cree en valores absolutos o deja de creer totalmente, como el para l hubiese sido hecho el lema de Dostoiewski: o el valor absoluto o la nada absoluta. Cortose as la tradicin ibrica, en pro del inmanentismo iluminista del Siglo XVIIII, que corrompi el alma de Espaa, disolvindose la visin de la temporalidad histrica cristiana en la del temporalismo secularizante propia del liberalismo iluminista. Al absolutizar los Valores seculares, la nacin misionera acab por negarse a s misma, el Imperio se troc en metrpoli de colonias. Quizs uno de los hechos ms trgicos grvidos de consecuencias del siglo XVIII fue la expulsin de la Compaa de Jess de todas las naciones de Europa. Intereses bastardos, como la avaricia del marqus de Pombal, que quera explotar, en sociedad con los Ingleses, las misiones Guaranticas de la orilla izquierda del ro Uruguay , y al amor propio de la marquesa de Pompadur, que no poda perdonar a los Jesuitas se negasen a reconocerle en la corte una posicin oficial, cual querida de Luis XV , fueron los mtodos que utilizaron los jansenistas y los filsofos para atacar a la Compaa. El conde de Aranda los ayud desde Espaa. "Hay que empezar por los jesuitas como los ms valientes", escriba D'Alembert a Chatolai. Y Voltaire a Helvecio, en 1761 "Destruidos los jesuitas, venceremos a la infame". La infame, para l, era la Iglesia. El hecho es que la expulsin de los jesuitas de todas las tierras dependientes de la corona Espaola produjo en numerosas familias criollas sin sentimiento de profunda aversin para con la Madre Patria. Por su parte, se avergonzaba ms y ms de s misma. Si en el siglo pasado Castelar pudo escribir:" No hay nada ms espantoso, ni ms abominable, que aquel gran imperio espaol que era un sudario que se extenda sobre el planeta", hemos de pensar que ya en el siglo XVIII los propios funcionarios espaoles, contagiados por las

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planeta", hemos de pensar que ya en el siglo XVIII los propios funcionarios espaoles, contagiados por las pasiones, de la Enciclopedia, empezaron a propagar, tales ideas deprimentes. Y as Ramiro de Maeztu pudo llegar a afirmar taxativamente que fue de Espaa de donde sali la separacin de Amrica. La crisis de la Hispanidad se origin en Espaa. En los camarotes de los barcos espaoles viajaban ahora los libros de la Enciclopedia francesa. La Casa borbnica propiciaba un nuevo proyecto basado en los negocios y la explotacin de los recursos. Las Indias dejaron de ser as el escenario donde se realizaba un gran intento evanglico para convertirse en codiciable patrimonio. Un erudito ingls, Cecil Jane, desarrolla no hace mucho la tesis de que la separacin de Amrica se debi a la extraeza que a los criollos produjeron las novedades introducidas en el gobierno de nuestros pases por los virreyes y gobernadores del siglo XVIII, destruyendo el fundamento mismo de la lealtad americana. "Desde ese momento gan terreno la idea de disolver la unin con Espaa, no porque fuese odiado el Gobierno espaol, sino porque pareca que el Gobierno haba dejado de ser espaol, en todo, salvo el nombre". Algo semejante afirmaron entre nosotros Juan Manuel de Rosas y su ministro Anchorena. La mayor responsabilidad recae pues sobre la Espaa Gobernante en general, que no renegar de s misma, con la esperanza de agradar a las naciones enemigas y sobre todo a Francia. Sintomtico es en este sentido lo que Aranda escriba a Floridablanca en 1776: "Rousseau me dice que, continuando Espaa as, dar la ley a todas las naciones, y aunque no es ningn doctor de la Iglesia, debe tenerle por conocedor del corazn humano, y yo estimo mucho su juicio". Generaciones sucesivas de espaoles se fueron educando en la vergenza de ser espaol, en la envidia a la Francia revolucionaria, y en la ms supina ignorancia del sentido de la gesta americana. Segn el estudioso ingls antes citado, en las guerras de la independencia los hispanoamericanos combatieron en buena parte por los principios espaoles de los siglos XVI y XVII contra las ideas de superioridad peninsular y de explotacin econmica que llevaron a Amrica los virreyes y funcionarios de Fernando VI y Carlos III. La situacin queda caracterizada en un hecho que no deja de ser llamativo: Morillo, el general de Fernando VII, era volteriano y Bolvar, en cambio, aunque iniciado en la masonera cuando joven, proclamaba en Colombia en 1827: "La unin del incensario con la espada de la ley es la verdadera arca de la alianza". Por cierto que algunos revolucionarios de Amrica, educados en el espritu de la Revolucin Francesa, y que estn en el origen del partido unitario, hubieran podido hacer suya aquella frase de un francs de aquel tiempo: "Vous n'tes pas les fils de l'Espagne; vous tes les fils de la Revolution Franaise" Pero tambin hubiesen podido repetirla numerosos espaoles, que gozaban oyendo la Marsellesa, el primer himno que no nombra a Dios.

El destino de Iberoamrica
Hace poco se han celebrado los 500 aos del Descubrimiento de Amrica. Muchos trataron de darle a la gesta una interpretacin torva y siniestra, mediante la exhumacin de los vacuos prejuicios empleados por la "leyenda negra". Interesante resulta recordar a este respecto que fue el espaol Julin Juderias quien public, en 1914, la primera edicin de "La Leyenda Negra", paradjicamente inspirado en un sentimiento patritico. Haba llegado a la conclusin de que los prejuicios protestantes primero, y los revolucionarios despus, crearon y mantuvieron la leyenda de una "Espaa inquisitorial ignorante, fantica, incapaz de figurar entre los pueblos cultos", lo mismo ahora que antes; y como esas ideas ofendan su patriotismo escribi su obra con el propsito de mostrar que los espaoles slo haban sido intolerantes y fanticos cuando los dems pueblos de Europa tambin hayan sido tales, y que se deba estudiar a Espaa sin fobias y prevenciones. La obra de Enrique Dussel: Historia general de la Iglesia en Amrica Latina; emocionalmente Victor Heredia, cantando a las vctimas del "genocidio" espaol. Frente a ello, hay que salir por los fueros de la verdad conculcada, evocando a la reconstruccin de lo destruido. Es preciso rehacer la hispanidad. Como bien dijo Ramiro de Maeztu, "la obra de Espaa, lejos de ser ruinas y polvo, es una fbrica a medio hacer, como la Sagrada Familia de Barcelona, o la Almudena, de Madrid, o si se quiere, una flecha cada a mitad de camino, que espera el brazo que la recoja y lance al blanco, o una sinfona interrumpida, que est pidiendo los msicos que sepan continuarla. Se va haciendo coda vez ms apremiante volver a descubrir a Amrica, es decir, quitarle sus maquillajes, sus disfraces y mscaras falaces, para poder reencontrar su verdadera esencia. Afirma de Maeztu que, por desgracia, la mayor parte de los pases de Hispanoamrica parecen tener ahora dos patrias ideales, aparte de la suya. La una es Rusia sovitica; la otra, los Estados Unidos. Son los dos grandes seuelos actuales. Para las masas ,los obreros, los universitarios de izquierda, la revolucin bolchevique; para los polticos y los economistas, los emprstitos norteamericanos. O el culto de la revolucin o la adoracin del bienestar . Dividida su alma por estos ideales antagnicos, ambos exticos, extranjeros a su alma, los pueblos hispnicos no hallaran sosiego sino cuando se reencuentren con su vocacin inicial, cuando retornen a su centro de gravedad, que es la hispanidad. "Noli foras ire deca Ganivet, parafraseando a san Agustn; in interiore Hispanae habitas veritas". Por qu los pueblos hispnicos estamos tan exanges y deslucidos, pesando tan poco en el concierto universal de las naciones? Porque hemos dado la espalda a las fuentes. Buscando ser originales, acabamos por perder nuestra originalidad. Porque lo original no es acaso lo originario? Habra que actualizar lo de Maeztu. Desaparecida Unin Sovitica, solo parece quedar el NOM. Frente a l nuestro bloque. No Panamericanismo, ni Latinoamericanismo, ni Indoamericanismo... Los argentinos hemos de ser ms argentinos; los colombianos ms colombianos. Y no lo lograremos sino somos a la vez ms hispnicos, pues la Argentina y Colombia son, ea cierto, nuestras respectivas tierras, pero la Hispanidad es nuestra comn raz espiritual, el mismo que la condicin de nuestra presencia peculiar en el mundo. Debemos retomar la antorcha de nuestra misin, una misin interrumpida por el espritu de la Revolucin
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Debemos retomar la antorcha de nuestra misin, una misin interrumpida por el espritu de la Revolucin moderna, de la Revolucin anticristiana, retomar las esencias de los siglos XVI y XVII: su mstica, su religin, su moral, su derecho, su poltica, su arte, su funcin civilizadora, Para proyectarnos a la construccin de un futuro mejor. Se trata de una obra a medio hacer, de una misin inacabada. Los ltimos Papas nos incitan a ello. Po XII dijo a Espaa: "Espaa tiene una misin altsima que cumplir. Pero solamente ser digna de ella si logra totalmente de nuevo encontrarse a el misma en su espritu tradicional y en aquella unidad que slo sobre tal espritu puede fundarse. Nos alimentamos, por lo que se refiere a Espaa, un solo deseo: verla una y gloriosa, alzando en sus mano poderosa una Cruz rodeada por todo este mundo que, gracias principalmente a ella, piensa y reza en castellano, y proponerla despus como ejemplo del poder restaurador, vivificador y educador de una fe...". Juan Pablo II: lo de Polonia e Iberoamrica, "continente de la esperanza". Quizs Rusia convertida y nuestros pueblos?, apunta Caturelli. Dice el Papa: "Yo, obispo de Roma y Pastor de la Iglesia universal, desde Santiago, te lanzo, vieja Europa, un grito lleno de amor: vuelve a encontrarte. S t misma. Descubre tus orgenes. Aviva tus races. Revive aquellos valores autnticos que nacieron gloria tu Historia y benfica tu presencia en los dems continente.-". evidente que esta "presencia benfica" ha sido la evangelizacin de Amrica. Y en un discurso sobre V Centenario pronunciado en Salta: a la luz del mandato de Cristo de ir a evangelizar a todos los pueblos, record el encuentro entre los primeros espaoles y, el mundo precolombino, del cual "ha nacido vuestra cultura, vivificada por la fe catlica que desde el principio arraig tan hondamente en estas tierras". De Maeztu propiciaba la reaparicin de "los caballeros de la Hispanidad". Tambin de los poetas, ya que no hay nacin sin poesa: "Si la plenitud de la vida de los espaoles y de los hispnicos est en la Hispanidad, y de la Hispanidad en el recobro de su conciencia histrica tendrn que surgir los poetas que nos orienten con sus palabras mgicas acaso no fue un poeta quien asoci por vez primera las tres palabras de Dios, Patria y Rey?... Nuestros guerreros de la Edad media crearon otra que fue talismn de la victoria: Santiago, y cierra Espaa!. En el siglo XVI pudo crearse, como lema del esfuerzo hispnica, la de: "La Fe y las obras...". Los caballeros de la Hispanidad tendrn que forjarse su propia divisa. Para ello pido el auxilio de los poetas. Iberoamrica est en estado de vigilia ante el amanecer que llega y que en cierto modo lleva consigo. As parecan haberlo instituido lo compaeros de Coln, cuando ya visible el alba, cada noche, hasta el amanecer del 12 de octubre, rezaban presididos por el Almirante: Bendita sea la luz y la Santa Veracruz y el Seor de la Verdad y la Santa Trinidad. Bendita sea el alba Y el Seor que nos la manda. Bendito sea el da y el Seor que nos lo enva. Amn.

Viva la Falange Espaola de las J. O. N. S.! Arriba Espaa!

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