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Fraternidad de Vida Nueva

P. Alfredo Senz

Desacralizacin
de la Liturgia

FVN
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2015

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P. Alfredo Senz

Desacralizacin
de la Liturgia
Fuente: AAVV, La Quimera del Progresismo,
Editorial Cruz y Fierro, Buenos Aires 1981, pgs. 229-250.

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2015

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ndice

Introduccin... 4

I. Qu es la Liturgia.. 5

II. Qu es lo Sacro.. 7

III. Atentados contra la Sacralidad de la Liturgia... 10


1. Contra el aspecto glorificante.. 10
2. Contra el aspecto santificante.. 12
3. Contra el aspecto contemplativo.. 13
4. Contra el aspecto de solemnidad. 14
5. Contra el aspecto ritual 15
6. Contra el aspecto jerrquico 16
7. Contra el aspecto sacro del espacio y del tiempo... 17
8. Contra el aspecto del silencio... 17
9. Contra el aspecto del lirismo 18

Corolario:
de la resacralizacin de la Liturgia a la
resacralizacin del mundo 20

* * *

omado del libro La Quimera del Progresismo, este artculo del

T sacerdote jesuita argentino R. P. Alfredo Senz SJ, Doctor en


Teologa con especializacin en Sagrada Liturgia por la Pontificia
Universidad San Anselmo de Roma (Italia), analiza primero la esencia de
la Liturgia; luego la esencia de lo Sagrado; y por ltimo enumera los
principales Atentados contra la Sacralidad de la Liturgia. En el corolario
seala la necesidad de resacralizar la Liturgia para instaurar la
Cristiandad.

FVN
A.M.D.G.
3

Nota: Las fotos que ilustran este artculo fueron tomadas el sbado 31 de Octubre del 2009 en la Capilla del Divino
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Rostro, en la ciudad de Mar del Plata, Argentina [ver: http://juventutem-argentina.blogspot.com.ar/2009/11/misa-


de-beata-mar-del-plata.html]. En ellas se ve al P. Senz oficiando la Santa Misa con el Misal de San Juan XXIII
(Usus Antiquior), en un altar lateral de la Capilla.

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Desacralizacin de la Liturgia
R. P. Dr. Alfredo Senz, S.J.

Introduccin

l artculo 7 de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia1 dice que

E toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo Sacerdote y de su


Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sacra por excelencia, cuya
eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra
accin de la Iglesia. Si la liturgia es accin sagrada por excelencia, la
desacralizacin de la liturgia sera en estricta consecuencia, la destruccin
simple y llana de la misma, as como el atentado supremo contra lo
sagrado.
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1
[NdE: Se trata de la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, primer
documento promulgado por el Concilio Vaticano II el 4 de Diciembre de 1963].

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Vamos a dividir nuestra exposicin en tres partes. En primer lugar,


expondremos de manera sucinta que es la liturgia. Luego analizaremos lo
que quiere decir sagrado: el concepto de lo sacro. Y, finalmente,
describiremos las principales desacralizaciones que en nuestro tiempo
estn afectando el mbito sagrado de la liturgia.

I. Qu es la Liturgia

E n toda accin litrgica encontramos tres elementos esenciales:


signos sensibles, instituidos por Cristo o por la Iglesia;
tales signos son eficaces de lo que significan
y ordenados a la santificacin de los hombres y a la glorificacin de
Dios.

A estos tres puntos sustanciales de toda autntica liturgia aluden


expresamente las palabras del Concilio en el mismo art. 7, donde se dice
que en la liturgia los signos sensibles significan y, cada uno a su manera,
realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de Cristo, es
decir la Cabeza y los miembros, ejerce el culto pblico ntegro. Y el art.
10 concluye de manera semejante: Por tanto, de la liturgia, sobre todo de
la Eucarista, mana hacia nosotros la gracia, como de su fuente, y se
obtiene con la mxima eficacia la santificacin de los hombres en Cristo y
la glorificacin de Dios, a la cual las dems obras de la Iglesia tienden
como a su fin.

Es decir que en la liturgia Dios santifica a la Iglesia y la Iglesia


glorifica a Dios. Todo ello por medio de Cristo. El culto de la Iglesia no es
otra cosa que la participacin de la Iglesia en el culto que Cristo, como
Cabeza del Cuerpo, rinde a Dios, en el ejercicio de su sacerdocio
continuado en, por y con la Iglesia.

Reuniendo todos esos elementos, el P. Vagaggini2 define la liturgia


como el conjunto de signos sensibles de cosas sagradas, instituidos por
Cristo o por la Iglesia, eficaces, cada uno a su modo, de aquello que
significan, y por los cuales el Padre por medio de Cristo, Cabeza de la
Iglesia, en la presencia del Espritu Santo, unindose a Cristo, su Cabeza y
Sacerdote, por su medio rinde como cuerpo culto a Dios 3. Definicin
kilomtrica, sin duda, pero no por ello menos jugosa. Por eliminacin de lo
5

2
[NdE: Se trata del P. Cipriano Vagaggini, uno de los redactores del texto de la Constitucin
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Sacrosanctum Concilium del Vaticano II].


3
[NdE: Esta cita est tomada del libro El sentido teolgico de la liturgia. Ensayo de liturgia teolgica
general, BAC, Madrid 1965, pg. 30 y ss].

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prescindible, podramos quedarnos con esta breve definicin: la liturgia es


el conjunto de signos sensibles y eficaces de la santificacin y del culto de
la Iglesia.

Cristo mismo fue una liturgia viva. Porque en l se conjugan


maravillosamente la santificacin de su naturaleza humana y el culto que
como hombre tributaba a Dios Padre. Segn ensea Santo Toms, en la
santificacin es Dios quien mira al hombre, y en la glorificacin es el
hombre el que mira a Dios. Pues bien, en Cristo hay una ntima
compenetracin de lo divino y de lo humano, de la accin divina que
santifica y de la respuesta humana que glorifica. Este doble acto:
santificacin y glorificacin, acaece en toda celebracin litrgica. En
algunos sacramentos, es cierto, predomina ms el aspecto santificante; en
otros, el glorificante. Pero en todos coexisten ambos elementos. La
Eucarista, que constituye como la plenitud de todos los sacramentos, es el
pice de la santificacin del hombre y de la glorificacin de Dios. Por eso
la Misa es el centro de toda la liturgia.

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II. Qu es lo Sacro

ecimos que la liturgia es sagrada; as hablamos de la sagrada

D liturgia o de la santa liturgia. Hemos descrito lo que es liturgia.


Determinemos ahora el sentido de la palabra sagrado, lo sacro.
Porque, como deca el Concilio en el texto precitado, la liturgia es accin
sagrada por excelencia.

La palabra santo se opone a aquello que es corriente, comn,


habitual. As, entre los griegos, el trozo de tierra sobre el que se edificaba el
templo era un lugar entresacado del resto del terreno y dedicado a los
dioses. El adjetivo latino sanctus proviene de sancire, que
originariamente significaba la limitacin de un lugar, el sealarle los
lmites que lo separaban del resto. Sagrado es lo distinto, lo separado del
comn, lo que se distingue de aquello que se llama profano. Profano no
quiere decir malo; quiere decir lo que est situado fuera de lo
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estrictamente sagrado. Sagrada es pues la cosa que se extrae de lo corriente


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y se dedica a Dios, entrando en cierto modo en la esfera de las cosas

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divinas. No me demoro en el anlisis de esta palabra porque ya lo ha hecho


magistralmente Pieper en un artculo que envi a la Revista Mikael (N
2) bajo el ttulo Sacralidad o desacralizacin.

Pero qu es propiamente lo sagrado? No conozco sobre ello anlisis


ms notable que el elaborado por Rudolph Otto, autor protestante, en su
libro Das Heilige. Tomando distancia de los errores que provienen de su
cosmovisin religiosa, rescatemos lo rescatable, que es mucho, y muy
hermoso.

Otto, como buen protestante, intenta acceder a lo sagrado no tanto


definiendo lo que es en s, cuanto tratando de describir
fenomenolgicamente lo que se experimenta ante lo sagrado, el sentimiento
de lo sagrado. Es muy difcil expresar de una manera adecuada el contenido
de dicho sentimiento. En lneas generales, lo sagrado se le manifiesta como
algo tremendum al mismo tiempo que fascinans, tremendo y fascinante
al mismo tiempo. En presencia de lo sagrado, uno siente su propia
pequeez frente a tanta grandeza, y a la vez atractivo encandilante.
Analicemos estos dos aspectos.

Ante todo, lo sagrado es lo tremendum. Lo primero que sentimos


frente a lo sagrado, frente a Dios, a lo sacro, es decir lo que es relativo a
Dios, o es de Dios, lo divino, es un cierto temor, un temor muy especial,
porque es un temor religioso; temor que ninguna cosa creada, aun la ms
amenazante y poderosa, es capaz de inspirar en el mismo grado.

Este sentimiento de temor dice relacin con la majestas divina.


Dios es majestuoso, es majestad, nosotros somos pequeos, miserables.
Dios es fuerza, poder, preponderancia absoluta; delante de l no somos
sino simples creaturas. Frente a su Majestad, nuestra creaturidad,
fundamento ltimo de la humildad religiosa; sentimiento de esencial
dependencia de quien no es sino creatura, sensacin de dependencia
absoluta en relacin con la soberana absoluta. De ah, el ambiente de
solemnidad que normalmente rodea a lo sacro, lo cual no es sino el eco
del propio anonadamiento frente a la majestad del Todopoderoso. La
solemnidad es la respuesta de la creatura que ha comparecido ante lo
misterioso, lo admirable, lo que deja estupefacto por su grandeza y
majestad, por su inefabilidad.

Pero esto no es todo. El temor ante lo sacro no es slo la actitud que


brota de la toma de conciencia de la propia creaturidad. Es tambin el
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efecto de otra experiencia interior: la de saberse pecador. Porque lo sacro se


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manifiesta a la vez como lo santo, lo eminentemente santo. Es lo que

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senta Isaas cuando, en presencia del Seor, no supo sino exclamar:


Sanctus, sanctus, sanctus. Frente al Sacro, al Santo, ponderamos nuestra
profanidad pecadora. Tu solus Sanctus, Tu solus Dominus, se dice en el
Gloria de la Misa.

En segundo lugar, sagrado es lo fascinans. Pues lo sagrado no slo


es aquello que provoca el temor sacro, la sensacin de inefabilidad, de
solemnidad, sino tambin lo que tiene el poder de fascinar, de atraer, de
cautivar. Lo sagrado es atractivo, fascinante. La cosa no deja de ser
notable: el ser creado que tiembla ante la omnipotencia de su Creador, el
pecador que experimenta la infinita distancia que lo separa del Santo, se
siente al mismo tiempo entraablemente atrado hacia l, experimentando
incluso el deseo de unirse con l. Lo sagrado seduce, rapta, se apodera del
alma hasta producir en ella una suerte de embriaguez mstica.

Por eso lo sagrado es objeto de deseo, de bsqueda, de posesin. Y


por eso tambin el contacto con lo sagrado procura una felicidad inaudita,
de tal naturaleza que no se puede expresar ni hacer comprender en qu
consiste; slo se la aborda en la experiencia gozosa. Lo que ni ojo vio, ni
odo oy. Es el entusiasmo, en el sentido original de la palabra, es decir
el endiosamiento. Cuando el alma quiere balbucir su experiencia, se ve
obligada a desechar las imgenes y slo le resta un recurso: las expresiones
negativas. Y as habla de lo inmenso, lo infinito, lo inefable, lo
incomprensible, nica manera de expresar, aun advirtiendo la total
inadecuacin de los trminos, la grandeza fascinante de lo sacro.
Fascinante: plenitud de sobrehumana felicidad que deja entrever la
presencia de lo sagrado, cuyo contacto invade el alma de una paz indecible.

Tal sera en pocas palabras la experiencia de lo sacro. Una rara


mezcla de temor y de deseo. Mysterium tremendum et fascinans,
repulsin y atraccin, maravillosa armona de contrastes, no exento de un
elemento esttico, de sublimidad esttica. San Agustn lo expres de
manera admirable: Inhorresco et inardesco. Inhorresco in quantum
dissimilis ei sum. Inardesco in quantum similis ei sum. Si obviamos uno
de los dos aspectos, diluimos la experiencia de lo sacro. Si para nosotros lo
sacro es slo lo temible, caemos en una actitud de tipo jansenista, de huida
ante el repudio que nuestra omnmoda miseria provoca de parte de Dios; si
para nosotros lo sacro es tan slo lo fascinante, estamos de hecho rebajando
lo divino, ponindolo a nuestro nivel. Inhorresco et inardesco.
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III. Atentados contra la Sacralidad


de la Liturgia

a liturgia, que es, como decamos al comienzo, accin sacra por

L excelencia sufre en la actualidad un grave atentado precisamente


contra el carcter sacral que la tipifica. Lo podemos advertir en
diversos niveles.

1. Contra el aspecto glorificante

H emos dicho que la liturgia se orienta hacia dos fines esenciales: la


santificacin del hombre y la glorificacin de Dios. Lo primordial
es en ella la glorificacin de Dios. Aun su capacidad de santificar
se ordena a la glorificacin de Dios. Ya lo deca San Ireneo: Gloria Dei,
10

homo vivens. La gloria de Dios es el hombre santo, el hombre que vive


movido por el Espritu Santo. Es decir que la santificacin del hombre no
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es algo que termina en el hombre, sino que se subordina a la gloria de Dios,

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es un homenaje a Dios, un canto a la gloria de Dios. Por eso la liturgia es,


antes que nada, la glorificacin de Dios.

Pues bien, en nuestros das se atenta gravemente contra esta


ordenacin primordial de la liturgia, rebajndola al plano meramente
sociolgico. Esto se advierte de manera peculiar en el mbito de los
sacramentos. Algunos autores y algunas experiencias tienden a diluir el
aspecto vertical, glorificante, de los sacramentos, en pro de lo temporal, de
lo histrico. Y as, por ejemplo, cuando se habla del Bautismo, se insiste en
su aspecto de incorporacin a la comunidad, omitindose o, al menos,
infravalorndose su carcter de configuracin a Cristo crucificado,
gracias a lo cual el nio, liberado de la tirana del demonio, se hace capaz
de glorificar a Dios. Veamos cmo lo explica un autor de esta tendencia, el
P. Juan Luis Segundo: Cuando se bautiza a un nio, dice, el ritual
prescribe unas oraciones para echar al demonio de la criatura. Molesta
tanto eso, que yo conozco sacerdotes que suprimen esos exorcismos o los
dicen en latn para que no se entiendan. Por qu, en una comunidad
cristiana viva y real, no ensayar una tercera posibilidad: nombrar, con
nombre y apellido, a ese demonio que se pretende expulsar? Por qu no, si
se trata de un demonio histrico? De una fuerza que lucha histricamente
con la fuerza del amor que Cristo trae? Si se trata de una criatura pobre, por
ejemplo, por qu no decir: Sal, espritu inmundo del capitalismo, de este
nio para que entre en la sociedad como una esperanza creadora, y no como
un pen ms? Y si se trata de un rico, por qu no decir: Sal, espritu
inmundo del lucro, de este nio para que en adelante pueda tener relaciones
humanas y no cosificadas con los dems hombres? Y, por supuesto,
atenerse a las consecuencias. Simples ejemplos de la manera cmo un
sacramento puede y debe ser, en una iglesia nueva, desideologizada: una
celebracin y una preparacin de la liberacin histrica (Cf. Fe cristiana y
cambio social en Amrica Latina. Sgueme, Salamanca, 1973, pg. 208).

En el sacramento de la Penitencia, para poner otro ejemplo, se


subraya excesivamente la reconciliacin con la Iglesia mientras se deja
en un cono de sombra aquello que es primario en este sacramento, cual es
la reconciliacin personal con Dios ofendido, a quien se glorifica con esta
actitud.

La Eucarista es considerada como un encuentro de hermanos,


reunidos en torno a una mesa comn, ms que como el acto supremo de la
glorificacin de Dios por Cristo, con Cristo y en Cristo, te damos a Ti,
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Dios Padre Todopoderoso, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y


toda gloria.
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Todas aquellas afirmaciones, si se las entiende bien, son verdaderas:


el Bautismo es incorporacin a la comunidad, la Penitencia es
reconciliacin con la Iglesia, la Eucarista es encuentro entre
hermanos. Pero pasan a ser errneas cuando se omite el otro aspecto de la
realidad sacramental, que es en el fondo el ms importante: la relacin con
Dios, el culto y la glorificacin de Dios. La verdad no admite
parcializaciones. Silenciar un aspecto y en este caso el ms importante
es falsear la realidad de las cosas.

2. Contra el aspecto santificante

L a liturgia, decamos, se ordena a la glorificacin de Dios pero


tambin a la santificacin del hombre. Participamos en el culto no
slo para honrar a Dios sino tambin para ponernos en contacto con
l, para llenarnos de Dios. Sobre todo la Misa, que es el momento
culminante de toda la liturgia, constituye la fuente suprema de toda
santificacin.

Ahora bien, ocurre con frecuencia que el que va a Misa no lo hace


con una actitud receptiva. Su disposicin es ms bien la del que va a actuar,
a hablar, a comunicar, no tanto la de quien va a recibir. La gracia es un don
que se recibe, no un botn que se conquista. Hoy predomina una suerte de
pelagianismo espiritual. El influjo del espritu prometeico, tan
caracterstico de nuestro tiempo, y que encuentra su expresin ms acabada
en el marxismo, se hace sentir en el interior de la Iglesia. Hoy el hombre es
proclive a creerse salvador del mundo y de s mismo; cree que gracias al
progreso de la tcnica va a construir el soado paraso en la tierra. Esta
actitud contrasta con la que se requiere para tomar parte en una liturgia que
implica un don que, por as decir, viene de arriba hacia abajo: la
santificacin. El derramarse de la gracia divina requiere una tierra bien
dispuesta. El hombre moderno no parece sentir necesidad de salvacin. Tal
mentalidad se va metiendo en la Iglesia.
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3. Contra el aspecto contemplativo

L
a liturgia, precisamente por ser para la gloria de Dios, exige una
cierta capacidad de contemplacin. El fiel se sumerge en el culto
para postrarse delante del Santo, del Sacro. La liturgia es
teocntrica, tiene a Dios por centro, por meta. No es antropocntrica.

Pues bien, nuestra poca est signada por una definida tendencia
horizontalista. Esa tendencia atenta, de hecho, contra el sentido de la
contemplacin, como si el hecho de adorar a Dios gratuitamente fuera el
producto de un cristianismo superado, trasnochado, una especie de opio
del pueblo, que impide a los cristianos dedicarse a tareas verdaderamente
tiles. Lo importante, se dice, no es la quieta contemplacin: lo
importante es el teln de fondo del obrar cotidiano, [que] se refleja tambin
en el mbito de la liturgia, en el marco de los ritos. Lo que hoy se propicia
es una liturgia en constante evolucin. Evidentemente, tal actitud de
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espritu no ayuda para nada a la contemplacin. El que quiere contemplar


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debe repetir las mismas cosas, volver sobre ellas, rumiarlas, slo as
podr profundizarlas, penetrarlas ms y ms. Si en lugar de ello accede al

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cambio, fcilmente la distraccin prima sobre la contemplacin. El deseo


de cambio incesante, ese cierto donjuanismo espiritual, es realmente
disolvente de todo proyecto de adoracin o contemplacin, evacuando as
en la prctica uno de los aspectos esenciales del culto de la Iglesia. Si
cuando voy a la Iglesia no s qu va a pasar, si hay all ilimitada
capacidad de cambio, entonces qu podr contemplar? Contemplar lo
que se le ocurra hacer al que celebra pero no el misterio tremendo y
fascinante, por cierto.

4. Contra el aspecto de solemnidad

D ijimos que la liturgia debe celebrarse en un ambiente de cierta


solemnidad, que es como el marco de lo sacro. Un mdico que
efecta una operacin quirrgica, adopta una actitud seria pero no
solemne. En cambio, un hombre en adoracin envuelve su gesto en una
atmsfera tpicamente religiosa que denominamos solemnidad. Ello acaece
sobre todo en la liturgia. Quien de veras toma parte en un acto cultural se
siente incapaz de hacer bromas; se experimenta mirado por Alguien que
infunde profundo respeto, reverencia y sumisin; al sentirse concentrado en
lo divino, toma conciencia aguda de la majestad de Dios y del poco precio
de s mismo. Para fomentar esa actitud la Iglesia ha rodeado a su culto de
solemnidad: ornamentos, velas, incienso, grandeza, majestuosidad.

Ahora bien, en nuestros das se va abriendo paso una tendencia a


barrer con todo resto de solemnidad en la liturgia. Se piensa que la
solemnidad es algo que pertenece a pocas medievales, que no hace juego
con el ambiente democrtico hoy reinante. Y as irrumpe en el culto, otrora
sagrado, un espritu que no es slo de sobriedad lo cual no estara mal,
ya que la sobriedad no es incompatible con la solemnidad sino
propiamente de vulgaridad o chabacanera en los gestos, actitudes y
vestidos. Que el celebrante sea una especie de dirigente, que al principio
de la Misa se dirija a los fieles con un saludo tomado de la vida ordinaria:
Hola, qu tal!, y se despida de manera semejante, al modo de un locutor de
televisin: Qu terminen de pasar una feliz velada! Y que no se excluyan
las bromas, porque hay que sentirse como en su casa. Conozco el caso de
un sacerdote que recomendaba ir fumando a comulgar, precisamente para
que los fieles no considerasen la Eucarista como algo temible, sino algo
comn, cotidiano, casero. Esto es la destruccin de la liturgia.
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5. Contra el aspecto ritual

U na de las caractersticas sacrales de la liturgia es su aspecto ritual.


La liturgia no es algo que se inventa, sino algo que pertenece en
cierto modo a la tradicin, en el sentido ms noble de la palabra:
al traditium. El ritual de la liturgia me llega de manos de la autoridad
jerrquica, subrayndose as la seriedad del culto catlico. El acatamiento
al ritual comn es lo que confiere universalidad a la liturgia. Lo sagrado
pide un lenguaje sagrado, un gesto sagrado, un ritual sagrado, en cierta
forma intangible.

Pues bien, la mentalidad moderna es alrgica a la disciplina de la


autoridad. Se confunde acatamiento al ritual con ritualismo. Se juzga
que la ceremonia litrgica debe ser ms que el producto de la decisin de la
autoridad competente, el fruto de la espontaneidad, el libre juego de lo que
cada uno siente, un espontneo expresarse de s mismo, qu me dice esto a
m Y as nos enteramos por las revistas si no por la experiencia
personal de la aparicin de liturgias de nuevo cuo, elaboradas a partir
de puntos de vista predominantemente antropolgicos y sociolgicos, que
poco o nada tienen que ver con el ritual que nos llega verticalmente, por
decisin de la autoridad, la cual, no lo olvidemos, deja siempre cierto
margen a la libre iniciativa. El Papa Pablo VI, recientemente fallecido,
aludi en una de sus audiencias a este fenmeno de nuestro tiempo:
Quisiramos exhortar a las personas de buena voluntad, sacerdotes y
fieles, a no tolerar este indcil particularismo que ofende, adems de la ley
cannica, el corazn del culto catlico, que es la comunin: la comunin
con Dios y la comunin con los hermanos, de la que es mediador el
sacerdote ministerial, autorizado por el Obispo. Semejante particularismo
prosigue el Papa tiende a formar su iglesita, o tal vez su secta, es
decir a apartarse de la estructura institucional, como se dice hoy, de la
Iglesia autntica, real y humana, para hacerse la ilusin de poseer un
cristianismo libre y puramente carismtico, pero en realidad amorfo,
evanescente o yuxtapuesto al soplo de todo viento, de la pasin, de la
moda, o del inters temporal o poltico. Esta tendencia a separarse gradual
y obstinadamente de la autoridad y de la comunin de la Iglesia puede
llevar desgraciadamente muy lejos. No, como han dicho algunos, a las
catacumbas, sino fuera de la Iglesia. Puede constituir, finalmente, una
huida, una ruptura, y por consiguiente un escndalo, una ruina. No
construye; destruye4.
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[NdE: Alocucin del Beato Pablo VI pronunciada el 3 de Septiembre de 1969]

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No nos parece oportuno, ni contamos con tiempo para ello, poner


ms ejemplos, algunos de los cuales no careceran de comicidad, o, mejor
dicho, de tragicomicidad, ya que se est jugando con lo sagrado. Baste lo
afirmado por el Papa.

6. Contra el aspecto jerrquico

L a liturgia es un acto eminentemente jerrquico. No slo porque,


como acabamos de verlo, su ritual est establecido por la Jerarqua
eclesistica, sino tambin porque an dentro de la celebracin se da
una jerarqua. Hay alguien que preside, que oficia, que celebra, y otros que
asisten, que participan. El sacerdote no es slo el presidente de la
asamblea en un sentido democrtico, sino el que de veras preside, el que
hace las veces de Cristo, alter Christus; el que presta sus manos y su boca
a Cristo para que l siga realizando su obra de salvacin. Esto se hace
particularmente claro en la Consagracin de la Misa, donde el sacerdote no
dice: Esto es el cuerpo de Cristo, sino Esto es mi cuerpo, ofreciendo
sus labios para que Cristo siga pronunciando a travs de ellos la frmula
bendita inaugurada en la ltima Cena. Si el sacerdote representa a Cristo,
los fieles representan a la Iglesia. Cristo-Cabeza y Cristo-Cuerpo, el Cristo
total.

Contra esta sacra jerarquizacin del acto cultural, se levantan no


pocos, al menos en los hechos. Por influjo del protestantismo, segn el cual
no hay sacerdocio, o mejor, todos somos igualmente sacerdotes, se ha ido
introduciendo en la Iglesia la idea de que todos celebramos igualmente la
Misa. El mismo sacerdote sucumbe a veces o hasta promueve tal manera de
pensar, no celebrando la Misa con ornamentos sino as noms, a veces
incluso en mangas de camisa. La tendencia a la desjerarquizacin de la
liturgia suele ir as unida con la tendencia a la desclerificacin del clero. El
sacerdote sera un hombre como los dems, que viste como los dems, que
habla como los dems, que trabaja como los dems. Uno ms, cuando en
realidad es uno menos, es un hombre sagrado, o sea segregado, separado,
herencia de Dios. Por desgracia es a veces el mismo sacerdote quien dice a
sus fieles que celebren con l y como l, que se acerquen al altar, que lo
rodeen, hombres y mujeres, contra expresas prohibiciones de la Iglesia; e
incluso en algunos lugares se ha llegado a rezar todo el Canon juntos,
incluida la Consagracin.
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7. Contra el aspecto sacro del espacio y del tiempo

L a Iglesia siempre ha buscado para su liturgia lugares y tiempos


privilegiados. Y as se habla de lugares sagrados, tiempos
sagrados. Santo, sacro, ensea Santo Toms, significa algo que se
ordena al culto divino. Por supuesto que Dios puede y debe ser
adorado en todo tiempo y lugar, pero eso no obsta a que la Iglesia elija
ciertos espacios especiales y los consagre, escoja ciertos tiempos
particulares y los consagre, es decir, los separe de lo profano y los dedique
a Dios. Dentro de la semana la Iglesia ha sacralizado especialmente el
domingo, y dentro del ao las principales fiestas litrgicas; en cuanto al
espacio, elige terrenos determinados, los consagra y dedica a Dios.
Advertimos pues que la Iglesia reserva lugares y espacios determinados, as
como se vale de ornamentos y vasos sagrados, slo utilizables para el
divino menester del culto.

El actual intento de desacralizacin de la liturgia ha llegado tambin


a este nivel. Hemos conocido experiencias de este gnero. Nada de
clices o copones: vasos comunes, o latas de Coca-Cola. Nada de
templos: la Misa se puede celebrar en cualquier parte, en casas
particulares, en el comit, en un club o sala de baile. Total Dios est en
todas partes. Y consiguientemente la iglesia podr ser utilizada para
cualquier fin: para cine, para huelguistas, etc. Vemos asimismo con tristeza
cmo no pocos templos recientemente edificados estn como perdidos
entre los edificios de la ciudad, con lo que Dios queda, a los ojos del
comn, disminuido o diluido en el anonimato de la urbe, a diferencia de lo
que ocurra siglos atrs con esas grandes iglesias cuya imponencia material
constitua todo un signo del primado de Dios sobre el mundo.

8. Contra el aspecto del silencio

E l misterio es, por definicin, inefable, no expresable por palabras.


Con frecuencia se deja abordar mejor por el silencio que por la
palabra. Por eso la liturgia, que usa y aprecia tanto la palabra,
conoce y aprecia tambin el silencio dentro de la accin cultual. El silencio
no consiste nicamente en el hecho de que uno deje de hablar. Es cierto que
cuando cesa la palabra, comienza el silencio. Pero no comienza porque
cesa la palabra. El silencio es algo en s; forma parte de la estructura
esencial del hombre. No tiene comienzo ni fin; parece provenir de esos
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tiempos donde todo era existencia en la quietud, el silencio de Dios. No en


vano deca Plutarco: El silencio nos lo ensean los dioses, la palabra los
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hombres. Ms an: del silencio verdadero es de donde brota la palabra

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verdadera; el silencio es la matriz de la palabra. Mxime cuando entramos


en el mundo de Dios, casi corresponde ms callar que hablar. Hoy la
palabra est alejada del silencio: nace del ruido y desaparece en el ruido. Y
as la palabra pierde su sustancia. Por eso la Iglesia siempre ha valorado
tanto el silencio en la liturgia: el silencio rodea sus palabras, permite la
profundidad de lo que se oye, comunica las almas por dentro.

El mundo moderno tiende a la liquidacin del silencio. Y esta


tendencia ha penetrado tambin en la Iglesia. En ocasiones, nuestro culto
puede irse convirtiendo en una liturgia del ruido, una liturgia que elimina
el silencio, lo aborrece. Es cierto que la Iglesia nos exhorta a una actuosa
participatio. Sin embargo, no siempre la actuosa participatio implica un
hacer, un hablar. Como escribe un autor contemporneo, tambin en
el silencio el hombre puede elevarse a una alta accin espiritual. Hay
personas que parecen considerar como el culmen de la participacin en la
liturgia las puras manifestaciones exteriores, como son posturas, gestos,
palabras y cantos comunitarios. Buena y saludable es, sin duda, la
participacin comn en los ritos, porque mediante ella se expresa el
misterio de la comunin de la Iglesia. Pero no hay que olvidar, como de
hecho se olvida, que la participacin ms importante es la interior; en el
caso de la Misa, por ejemplo, la inmolacin con Cristo Vctima. La
Santsima Virgen, al pie de la Cruz, tom parte como nadie en ese
sacrificio 18ontal, y sin embargo no abri la boca.

9. Contra el aspecto del lirismo

L
a nota de inefabilidad que caracteriza al misterio litrgico pide que
ste se desarrolle en un ambiente de lirismo, un ambiente potico. El
misterio es inaferrable, indefinible, indecible. Para manifestar ese
carcter nada ayuda tanto como la pintura, la msica, la escultura. Pintura y
escultura son artes predominantemente exteriores que nos llegan a travs de
la vista; en cambio la msica es ms espiritual, si se quiere, y nos llega por
el odo. Es claro que cuando las bellas artes se introducen en la liturgia,
deben en cierto modo abdicar algo de su normal autonoma, y hacerse
funcionales. Como deca San Po V refirindose a la msica sacra, sta
debe ser como la servidora de la liturgia. Lo mismo las otras bellas artes.

Contra este aspecto de la liturgia, su aspecto esttico, se atenta de


diversas maneras. Ante todo, hemos conocido una corriente que tenda a
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barrer con todas las imgenes, dejando a la Iglesia totalmente despojada.


Esta corriente pareca no tener en cuenta la naturaleza del hombre: espritu
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encarnado, al cual se llega no slo por la va intelectual sino tambin

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sensible; responde a una mentalidad angelista, y es eminentemente


antipastoral. Por eso tales iconoclastas estn ahora reponiendo
aceleradamente las imgenes en su lugar porque se quedaron sin gente.
Es cierto que las imgenes removidas eran a veces de un mal gusto
increble, hechas en serie, Cristos o ngeles dulzones, tipo Casa Barra; pero
el espritu con que se hizo ese cambio era negativo. No se trataba de
cambiar esas imgenes por otras mejores, sino simplemente de eliminar la
imagen cultual.

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Algo semejante aconteci con la msica. Debemos reconocer que


antes del Concilio se entonaban no pocos cantos de mal gusto, melosos,
inspidos, sin sustancia teolgica. Pero frecuentemente tales cantos han sido
reemplazados por otros de peor factura esttica, o de contenido
francamente deplorable. Sobre este tema he escrito un largo artculo en la
Revista Mikael (Cf. N 9, pp. 9-64). Resumiendo lo que all digo: se ha
producido una desacralizacin sobre todo de las melodas. Se entonan en la
liturgia cantos propios de otros ambientes, de la radio, de la televisin:
msica ligera, msica scout, msica bailable. Y algo semejante, aunque
quiz ms grave, sucede en el mbito de las letras. Hay letras triviales,
como por ejemplo la de este canto: Alegra, alegra, alegra y buen humor,
que s, que no, si t, si t quieres ser feliz, no le busques sombra al sol, da y
recibe con amor; o tambin: Abuelitos, abuelitos! Qu contentos los veo
pensar, que ahora tienen nuevos nietos, nietos que los quieren de verdad.
Hay asimismo letras horizontalistas, que insisten de manera
descompensada en el amor al otro, un amor ms filantrpico que caritativo:
Si los hombres tendieran sus brazos, y abrieran sus manos en vez de
luchar, qu bonito sera este mundo, rodeado de amor, de ternura y
bondad; o aquella otra: Dios al hacerse hombre nuestra vida transform;
ya no hay que mirar parriba para encontrar al Seor; o tambin: Cha,
cha, cha, con el jaleo del tren, cha, cha, cha, dnde estar el inspector; que
se pare el tren, que me quiero bajar en la prxima estacin Si t robas
con descaro, o lo haces con disimulo, te mandarn al infierno de una patada
en el. Este ltimo canto figura en el cancionero de una dicesis del
Gran Buenos Aires en cuya tapa se lee: uso exclusivo en el templo. Ms
an, hay cantos con textos subversivos, por ejemplo uno en que se exhorta
a desalambrar, porque el alambrado es el smbolo de la propiedad privada;
u otro que reza as: Donde muri Camilo naci una cruz, pero no de
madera sino de luz. Lo mataron cuando iba por su fusil; Camilo Torres
muere para vivir. Dicen que tras las balas se oy una voz: era Dios que
gritaba revolucin. Lo clavaron con balas contra una cruz; lo llamaron
bandido como a Jess. Revisad la sotana, mi general, en la guerrilla cabe
un sacristn.

Corolario:
de la resacralizacin de la liturgia a la
resacralizacin del mundo

l proceso de desacralizacin de la liturgia corre paralelo aunque al

E
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tratar de esto nos alejamos un poco del tema al dramtico proceso


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de desacralizacin del mundo. A partir de fines de la Edad Media se


va dando un firme y progresivo proceso de secularizacin. Sabemos que la

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Edad Media fue una poca sacral, es decir en la que todas las actividades
humanas estaban iluminadas por la Fe. El hombre medieval pecaba
fuertemente, es cierto, pero se arrepenta en serio, porque tena el sentido
de Dios y consiguientemente el sentido del pecado. Desde el declinar de la
Edad Media comienza un proceso desacralizante, con diversos pasos que
no vamos a exponer ac porque lo suponemos tratado por otros
conferencistas. Lo que quiero destacar ahora, y que tiene mayor atinencia
con mi tema, es que ese proceso de desacralizacin del mundo coincide en
estos ltimos aos con un proceso de desacralizacin de la liturgia. Es decir
que hasta hace poco lo que se desacralizaba era ms bien las actividades
humanas, el arte, la cultura, la poltica. Ahora se desacraliza directamente
lo sagrado, se pone la mano en el santuario mismo, en el Sancta Sanctorum.
De ah la gravedad del proceso de desacralizacin de la liturgia. Podemos
pensar que est en connivencia con el gran movimiento de apostasa que va
de mediados del siglo XIV al siglo XX.

Est de algn modo en nuestras manos la posibilidad de contribuir a


la reversin de este terrible proceso. Siempre me ha impresionado el
mtodo seguido por ese gran Papa que fue San Po X. Este Papa tuvo por
lema de su pontificado Instaurare omnia in Christo. Programa grandioso,
a la vez que arduo. Pues bien, uno de sus primeros documentos fue sobre la
msica sacra, donde insista en la necesidad de eliminar todo lo profano
que contaminara la casa de Dios. No ser ste el mtodo? Comenzar, en
cuanto est de nuestra parte, por la reconquista de la sacralidad de la
liturgia para lanzarnos desde ah a la consacratio mundi, la consagracin
del mundo? Al fin y al cabo la Misa, que es la accin sagrada por
excelencia, est en el comienzo y en la cumbre de todas las actividades del
catlico. A partir de la Sacra Misa, sacralicemos el mundo, hagmoslo
Cristiandad.

Fin.
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