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23rd May 2011

Cuerpos Intermedios

Comando Restaurador Nacionalista [http://www.facebook.com/pages/Comando-RestauradorNacionalista/176795409001420] , el mircoles, 22 de diciembre de 2010 a las 13:14 Por E. Z.

Es tal la debilidad de la naturaleza humana que para conservarse, los hombres, tienen necesidad unos de otros, del socorro mutuo. Es, pues, la misma naturaleza quien ha agrupado a los hombres y los ha unido en sociedad. Po VI Quot Aliquantum, 1971 Introduccin Esta tendencia natural de los hombres a organizarse en grupos, es lo que encontramos en las distintas comunidades, agrupaciones barriales, entidades, sociedades, sindicatos, en donde sus integrantes tienen un mismo objetivo. Multitud de diversas sociedades jerarquizadas corresponden a cada menester de la vida humana para los que el hombre aislado sera impotente. (Juan Daujet). Consideremos que la ms perfecta de estas sociedades naturales es la Iglesia porque es de origen sobrenatural. Los cuerpos intermedios, desde el punto de vista poltico, son la forma natural, o, por medio de un acuerdo, que tiene la familia o el individuo, de relacionarse con el Estado. Es comn en las sociedades, ser complementarios unos de otros. Cuerpos Locales o Geogrficos: Son sociedades relacionadas con el lugar de nacimiento o de vida. Por ejemplo: parroquia, barrio, ciudad, provincia, dicesis, regin. Cuerpos Profesionales: Son sociedades o agrupaciones especficas de la propia actividad humana como el oficio o profesin. Ejemplos: agrupaciones profesionales, sindicatos, grupos industriales, etc.. Cuerpos Culturales: Son las escuelas, universidades, centros de formacin, conservatorios, grupos folklricos, etc.. Cuerpos Religiosos: Son la Parroquia o Dicesis. Cuerpos Recreativos: Clubes, centros deportivos, centros tursticos, grupos de coleccionistas, sociedades de fomento o de festejos. Tomemos en cuenta que toda esta diversidad de cuerpos intermedios, la vamos a tratar desde la doctrina, es decir, desde lo verdadero y permanente, que es lo conforme a la exigencia de las necesidades humanas para que esta diversidad de relaciones nos lleve siempre a las formas ms simples de los cuerpos intermedios. Sin entrar en los distintos sistemas polticos, que son realidades de una determinana poca, pas o continente, lo conveniente de estos sistemas es que tengan una cierta durabilidad dado que es la nica forma verdadera de poder analizar sus resultados. Entendemos por PROGRAMA, sea poltico o social, educativo o econmico, como un plan de accin creado para casos concretos. Por eso, los programas son variables segn las circunstancias temporales, geogrficas, polticas, etc.. Los diversos componentes de este estudio, ataen a una realidad geogrfica, tnica, histrica o poltica, que, a travs de la cual, debe ordenarse lo econmico, educativo, o el desarrollo de un determinanda regin. Es la forma prudente de ordenarlo todo al bien comn.

Unidades Geogrficas Aldea o Pueblo Esta es la forma primaria en que se relaciona la familia con la cmunidad. Cada aldea tiene su escuela, su fuerza de seguridad, bomberos, cuerpo mdico, iglesia en la que desarrolla su vida religiosa. Es la municipalidad, donde se dictan las leyes para la conservacin de la misma y para la seguridad de sus habitantes. En cada una se agrupan todas sus actividades: agropecuarias, artesanado, comercio, etc.. La aldea posee una funcin educadora o moderadora al hablar de una unidad pequea en donde todos se conocen. La sancin moral es muy grande. Las buenas costumbres y la moral no pueden ser infligidas sin que todo el mundo lo sepa. Posee una tradicin desarrollada por generaciones, que debe ser rescatada y acrecentada por la juventud. La aldea permite al hombre mantener contacto con su tierra y sus costumbres, establecer relaciones humanas en forma directa y no perderse en el anonimato, como suele suceder en las grandes ciudades. Es decir, que se crea un conjunto de cuerpos intermedios armnicos y favorables al desarrollo de las buenas costumbres, de una vida espiritualmente sana, y por eso es la base fundamental de la civilizacin rural. Es importante preservarla con todo tipo de medidas socio-econmicas y polticas, dado que muchas veces, por falta de medios y oportunidades (trabajo, estudio), el hombre, se ve forzado a dejar su tierra natal, su origen y su familia, tras el sueo de una vida que supone mejor, en las grandes ciudades, donde por lo general, solo le esperan desilusiones, hacinamiento, prdida de identidad, de costumbres y de valores morales. En general, las grandes ciudades modernas con su desarrollo exacerbado y las mareas humanas circundantes, son el producto del capitalismo liberal, donde los intereses econmicos son los que prevalecen sobre el bien comn, determinando as, usos, costumbres y necesidades que solo atienden a la economa de mercado; estableciendo un consumismo y ambicin desmedidos que nada tiene que ver con las necesidades espirituales, morales y reales del ser humano. Es por eso que debe evitarse que este mal se extienda a la civilizacin rural, y la convierta en el patio trasero de la urbe capitalista, liberal y laicista. La Pequeas Ciudades Estas son el escaln inmediato posterior a la aldea, su cuerpo subsidiario. En un orden social y urbano bien entendido, estas crecen en torno a la iglesia o catedral y a la escuela o universidad; poseen los mismo beneficios de la aldea. Es decir que son el cuerpo intermedio entre la aldea y las grandes ciudades, donde a su vez, deben existir una infinidad de cuerpos intermedios. La civilizacin industrial moderna y el mal urbanismo, hacen que el hombre desaparezca, convirtindose en la masa uniforme y gregaria del capitalismo liberal, o en manos del estatismo marxista. Estas pequeas ciudades pueden tener universidades, hospitales modernos, bibliotecas o centros culturales de gran escala. Otras, simplemente, poseen un colegio o son tan solo un centro administrativo o base militar con su barriada correspondiente. Mismo as, son ese pequeo foco donde el hombre de la aldea puede verse reflejado o recibir otro tipo de instruccin cultural o

civilizadora. El problema de las grande ciudades y la infiltracin revolucionaria La funcin complementaria de las grandes ciudades con respecto a campo no solo se ve deformada en el liberalismo o en el marxismo, sino que tambin desaparece. La ciudad se cnvierte en la nica comunidad de vida civilizada, no solo no favorecen el desarrollo de la comunidad agraria sino que la debilitan. Al capitalismo liberal le interesa aumentar la produccin y el consumo para ganar rentabilidad, en esta carrera desenfrenada hacia el progreso, e imponiendo la economa de mercado del liberalismo, provoca asentamientos habitacionales infrahumanos, hacinando poblaciones procedentes de migraciones internas o de pases vecinos. A su vez, la economa rural se ve en una posicin inferior a los monopolios industriales de mayor rentabilidad, provocando el xodo del campo a la ciudad. Esto ha sido promovido por la fortuna del capitalismo y el germen propicio par ala infiltracin marxista que enarbolan la falsa bandera de los obreros explotados, d ella falta de cuidados sociales, sanitarios y culturales, promoviendo as la lucha de clases, la dialctica marxista y el materialismo histrico. Tomemos en cuenta que en nuestro pais, el tercio del tottal de la poblacin, se concentra en pocas, pero enormes, conglomeraciones. Separado de su talla humana, preocupados por sus bienes materiales y superfluos, el hombre se hace presa fcil del totalitarismo, adquiriendo malas costumbres y una falsa moral. El nuevo hombre, separado totalmente de Dios, pierde sus races, se convierte en el proletario, instrumento til de la revolucin. El marxismo destruye la vida rural en su origen naturla, colectivizando la tierra, la produccin, los cultivos, la economa y hasta los propios seres humanos. Esto es producto del urbanismo liberal que divide las ciudades en barrios obreros, y crendose villas miserias, fomentandoas el resentimiento social y facilitando la lucha de clases, dnde a travs del anonimato se combate impunemente. Tanto la aldea depende de la ciudad como la ciudad de la aldea, en su justo orden social. Estas deben ser complementarias, promoviendose el desarrollo armnico entre ambas. El Municipio Es el centro comunal bsico donde se trata o gestiona el bien pblico y los intereses ordenados de sus integrantes. Cada integrante puede tener una participacin til o buscar representaciones en el mismo. Hay casos en que los municipios son demasiado importante en todo sentido: geogrfico, densidad poblacional, o poltico. Es en stos donde, para no perder el contacto directo con sus integrantes, se recurre a las organizaciones barriales revalorizando los cuerpos intermedios. Estas organizaciones barriales tienen forma corporativa, son reconociadas a nivel legislativo. Su fin, es que no desaparezcan las relaciones humanas pasando a ser simples puestos administrativos donde los concejales o intendentes pierden contacto con su gente y solo representan intereses partidarios o econmicos de sectores que le son favorables. Es preciso que los municipios gocen de cierta autonoma para no ser un simple ejecutor de rdenes ministeriales, dado que son sus integrantes los que conocen sus necesidades ms inmediatas, las cuales son transmitidas al intendente y este a su vez las transmite al gobernador, respetando as el orden representativo, jerrquico y natural. Es decir que los municipios son representados dentro de la ciudad central y sta en su capital, abarcando as, una extensa regin, sin caer en autonomismos estriles (provincias). La aldea o municipio es una unidad local pequea como frmula territorial, por eso se pasa en forma representativa a la provincia o regin. Recordemos que varias provincias pueden integrar una misma unidad local. Hay en esta, todo un conjunto de valores espirituales que son heredables de

nuestros antepasados, las glorias o historia de un pueblo, gloria concedida por Dios, salvacin, santificacin y distintos tipos de apostolados. Es justo, honorable, que se revaloricen con orgullo todas estas cosas pero sin perder de vista el bien comn de nuestra Patria terrenal, nuestra Nacin, para no caer en regionalismos o autonomismos. Las divisiones regionales nunca pueden ser arbitrarias. Son producto de la naturaleza tnica, folklrica, cultural, social, etc. de un pueblo. No debe caerse en visiones monistas, liberales o partidocrticas. Los Cuerpos Profesionales Responden a empresa, oficio o profesin. La empresa es la unidad econmica natural que resulta de la unin de factores de produccin. Todos los miembros de una empresa tienen entre s, un mismo inters: su buen funcionamiento en pos del bien comn y de la produccin. La profesin es la concurrencia comn de distintos elementos con vista a un mismo objetivo de actividad productiva.Cada unidad econmica tiene distintas especialidades. Por ejemplo, la produccin automotriz tiene ingenieros, controles de calidad, mecnicos, pintores, electricistas, montadores, etc. El oficio es as el aspecto humano personal dentro de los distintos cuerpos profesionales, corresponde a un ttulo o a una competencia determinada: mdico, ingeniero, contable, tcnico electromecnico, etc. Se puede mudar de profesin conservando el oficio. Ejemplo: el mdico que ejerca dentro de hospitales o sanatorios, puede pasar a trabajar dentro del servicio mdico de una empresa o dictar un curso de formacin para custodios personales. Estos tres cuerpos bsicos tejen una red infinita de combinaciones posibles. Un red de seguridad social donde todos podrn refugiarse en el caso de que una determinada comunidad no les pueda ofrecer las condiciones necesarias. En contraposicin a esto, tanto el liberalismo como el marxismo, nos ofrecen una posicin abusivamente fijista o cartesiana, en donde, por o general, se desprecia el punto de vista humano o social, considerndose solo e punto de vista productivo empresarial o econmico y no la justa ordenacin de stos. Orden Jerrquico y Funcin de los Cuerpos Intermedios Vamos a determinar ahora la razn de ser de los cuerpos intermedios y su propia filosofa. Un orden social a l medida de los hombres establece una cierta complejidad. El ciudadano del municipio pertence tambien a los dems cuerpos inteermedios: provincales, regionales, tambin es padre de familia, es operario en una empresa o trabaja en forma particular, y a su vez, puede adherirse a los otros, por ejemplo: obras de apostolado, grupos de ex-combatientes, de ex-alumnos, etc.. Tambin vara la pertenencia con el tiempo: escuela primaria, secundaria, universidad. Siendo padre de familia tambin ejerce su profesin, por ejemplo, mdico. O puede producirse un cambio geogrfico donde varan usos y costumbres por distintos motivos. Podemos decir que l vida misma es la que teje la complejidad de los cuerpos intermedios. Funciones Educadoras Promover la iniciativa y el ejercicio de la libertad, cada uno en su lugar con libre acceso a cargos competentes.

Crear la forma de conservar las tradiciones, oficios, costumbres para el buen desarrollo de sus integrantes y protegindolos, a insertarlos de la formanatural en diversos grupos humanos. Representar a cada particular ante el Estado o diversos grupos sociales, polticos o econmicos. Dar, a la vida temporal de estos usos y costumbres, moralmente a su fin superior, la contemplacion y ascensin a Dios. Sentido de Iniciativa De las personas que confrman la trama social de los cuerpos intermedios, de estas bases, surgen las elites de dirigentes de estos cuerpos. De esta forma se crea una jerarqua social natural con distintos peldaos que permiten al individuo desarrollarse donde, en otros sistemas, el clientelismo, la parte mencionada poltica o el poder econmico, podra haber prevalecido sobre la verdadera capacidad humana. Es la familia, el seno dnde esto se inicia y se contina en las distintas sociedades que mantenga las tradiciones y buenas costumbres, es esta forma de educar, capacitar y forjar a sus integrantes pasando desde la aldea al pas entero. Los cuerpos intermedios son beneficiosos para la educacin; a su vez, los individuos devuelven o retribuyen esto trabajando en ellas para acrecentar la funcin educativa para sus conciudadanos. Son generadores de autoridades sociales estrechamente ligadas a los grupos de que han salido, ms virtuosos, menos corruptibles, ms enrgicos en la representacin y defensa de los derechos, generando, a su vez, nuevos dirigentes. Una sociedad es tanto ms civilizada cuanto ms nutrida sea de sociedades intermedias ms diversas y prsperas, evitando as esa diferencia que propicia la lucha de clases. Se gestan de este modo, elites de campesinos, obreros, artesanos, artistas y de aquellos dedicdos a formaciones espirituales. Dando como resultado que, hasta los estratos sociales ms humildes, posean una rica cultura popular, la nica justa y bienhechora promocin social. Usos y Tradiciones Los cuerpos sociales no se limitan a la creacin de elites, sino tambin a preservar los usos y tradiciones que mucho tienen que ver con el medio ambiente. No solo bastan las mejores instituciones para esto; hay una extensa cultura que tambin se transmite a travs de los libros o de la teora; es en los distintos escalones de la vida social donde el hombre se civiliza por la observacin, imitacin permanencia o por sus costumbres moralizadoras, creando as sus races. De qu sirve hablar del amor del pueblo, de la solidaridad o de derechos humanos si se destruye a la propia comunidad que es quin puede preservarlas?. Els er humano fue hecho para amar las grandes cosas desde los valores ms humildes. La mejor forma es fomentar el lazo entre los distintos cuerpos intermedios para poder llevar a un mayor amor real y eficz en una misma comunin a travs de sus verdaderos valores espirituales y morales, desde al amor a la Patria con vistas a la Patria Celestial y de toda la Nacin. Un orden social justo, favorece la conjuncin de los valores individuales con los del resto de la sociedad quebrando as el egosmo individual en pos del bien comn y debe hacer coincidir el inters privado y el deber social por medio de una organizacin de la ciudad donde cada individuo que falte a su misin social sea reprendido, ya que nadie puede actuar en perjuicio de la Nacin ms que destruyndose a s mismo.

La proteccin moral de la persona, se bas en su medio ambiente, en su marco social como ya lo hemos visto, pero no en el anonimato de las grandes ciudades que es donde se excusan los malos hbitos. Si tomramos ese individuo denigrado, presa de la revolucin permanente, llamado proletario, y le devolviramos sus races, sus valores culturales, morales y su hbitat natural, con certeza vamos a obtener un hombre nuevo en el sentido cristiano y civilizador. La paz no se establece obligando al dbil a someterse al ms fuerte; son los cuerpos intermedios los representantes del individuo ante el Estado, los que generan la verdadera Paz Social. Lo mismo si se trata de defender los intereses de la profesin, del sindicato, del pueblo o regin. Estos cuerpos son los defensores naturales de las libertades personales contra la fantasa dominadora del hombre, de una potencia financiera o de un Estado socializante, considerando aqu, la cita de Juan XXIII en Mater et Magistra: Los cuerpos intermedios son la condicin indispensable para que este fenmeno no avasalle a la persona humana. Para sacar por el contrario las ventajas que tienen, es necesario que los cuerpos intermedios y las diversas iniciativas sociales, gocen de una autonoma eficaz ante los poderes pblicos. Sus miembros sern considerados y tratados como personas, estimulados a participar activamente en su vida. Todos los hombres son llamados a participar de las sociedades naturales o sobrenaturales segn sus aptitudes para conseguir su fin nico y necesario del bien comn, para elevarse hacia Dios Padre, Creador de los seres humanos a quienes hizo a su imagen y semejanza. Siendo Dios verdaderamente Dios y todo fue ordenado a su Gloria, y el hombre, sirvindose de su naturaleza fue colocado por l en este mundo para su alabanza y gloria, es natural que tienda a la perfeccin. Siendo la sociedad fundada por Cristo: nuestra Iglesia, ejemplo de sociedad jerarquizada. La misin de la Iglesia es ante todo, la santificacin de las almas, hacindolas partcipes del bien en el orden sobrenatural; ya que Dios no cre lo sobrenatural separado de lo natural, siendo as un orden social favorable a la salvacin, el nico capz de guiar al gnero humano a la verdadera paz social. Juan XXIII, citando a Po XI, habl de la necesidad de una reorganizacin de la vida en comn mediante la reconstruccin d ellos cuerpos intermedios autnomos, con finalidad econmica y social, no impuestos por el Estado, sino creados espontneamente por sus propios medios.

Principio de Subsidiariedad La variedad de cuerpos intermedios es el pleno orden natural y jerrquico. No todos tienen el mismo valor o importancia, as es que se ordenan. Nuestra tarea es la apreciacin cierta de ellos en sus respectivos lugares, en su orden social. Los cuerpos intermedios no existen ms que para completar la vida familiar. Esta, aislada, no sera, en general, capaz de cubrir sus necesidades espirituales, culturales, profesionales o materiales. A su vez, cada cuerpo en que se inserta la familia, debe contar con el apoyo de otros. Subsidium significa ayuda y supletorio: es lo que completa, suministra lo que falta, es un suplente. Ejerce la funcin de reemplazar a un titular en cuanto este no puede cumplir sus funciones o la labor para lo que normalmente fue designado. Cuando el titular es capaz de desempear sus atribuciones por su sola iniciativa y sus propios medios, sera cometer una injusticia el confiarlas a un suplente. No corresponde que el Estado o el departamento retengan un servicio municipal que funcione bien. En ltimo caso, si los trabajos a desarrollar o las tareas pudiesen tener repercusin nacional

(turstico, educativo, ciudades histricas, econmicos o industriales), el Estado podr ayudar al municipio. Esto mismo se traslada a los cuerpos profesionales, oficios o empresariales. Esta es la razn de ser de un cuerpo intermedio de rango ms alto: ayudar a los inferiores. Son subsidiarios. Tienen una funcin supletoria unos de otros. Enunciados Pontificios del Principio de Subsidiariedad Po XI Quadragssimo Anno Juan XXIII Mater et Magistra La Funcin Supletoria y el Orden Jerrquico stos estn ntimamente vinculados. El orden jerrquico es una disposicin natural y armoniosa conforme a lo real. Cada grupo tiene su sitio, su lugar. La funcin supletoria es el principio dinmico de la subsidiariedad y el orden jerrquico es su aspecto esttico. Si la jerarqua estuviese basada solo en su rango de superioridad, destruiran y anularan a los cuerpos inferiores; es lo opuesto al principio de subsidiariedad. En realidad la funcin esttica de cada cuerpo en su lugar es desarrollar la determinacin (dinmica) de ayudar a los cuerpos de menor jerarqua. Esta es su razn de ser. Orden Jerrquico de los Cuerpos Intermedios Sociedades Perfectas y Sociedades Imperfectas El Abate Lefvbre habla de ello. La Encclica Divinis Ilius Magistris de Po XI, dice respecto de la familia: Ciertamente instituda por Dios para su propio fin que es la procreacin y la educacin de los hijos [...] teniendo por esta razn una prioridad en la naturaleza y, por consiguiente, una prioridad de derechos con respecto a la sociedad civil. [] La familiaes, sin embargo, una sociedad imperfecta porque no tiene en s misma todos los medios necesarios para alcanzar su propia perfeccin. Mientras que la sociedad civil es una sociedad perfecta, ya que tiene en s misma todos los medios necesarios para su propio fin que es el bien comn temporal. Tiene pues, bajo este aspecto, es decir, con respecto al bien comn, preeminencia sobre la familia, que halla en la sociedad civil, la perfeccin temporal que le corresponde. Otra sociedad perfecta es la Iglesia porque tiene en s, todos los medios requeridos para su fin que es la salvacin de los hombres. La sociedad civil, gobernada por el Estado, es una comunidad perfecta de orden natural. La Iglesia es una comunidad perfecta de orden sobrenatural. Sin embargo, no son las nicas. Otros cuerpos ms pequeos como una sociedad filantrpica o un club de ajedrz, pueden ser perfectas dado que sus integrantes garantizan la vida de la asociacin y sus funciones por s mismas, y esto les basta para cumplir su finalidad. Comunidades Fundamentales y Comunidades Secundarias Encontramos agrupaciones que nacen espontneamente por el hecho de ser el hombre un animal sociable; comunidades que nacen del mismo orden de las cosas y que es imposible destruir sin conmover todo el gnero humano. Es, pues, la familia, la sociedad fundamental, cuerpo a la vez natural y esencial (Po XI). De las comunidades barriales, ciudades o provincias, nacen comunidades que no son esenciales, dado que el hombre bien podra prescindir de ellas, pero que nacen espontneamente de la vida en sociedad, no importa la forma social o jurdica que tomen a travs del tiempo, pero que

corresponden al desarrollo natural de la vida. Comunidades Secundarias Nacen por un acuerdo deliberado de sus integrantes. Segn Blanc de Saint-Bornel, por habernos creado Dios lo menos posible quiere que estas sociedades secundarias aparezcan como la manifestacin civilizadora de la participacin del hombre en la mayor gloria divina. Es como si Dios se complaciera en confiarnos el cuidado de realizar la coronacin de su Creacin. A estas comunidades se las califica como artificiales, de lo cual no se puede deducir nada peyorativo dado que no quiere decir que sean intiles o superfluas. El artificio es la prolongacin de la naturaleza, una continuacin de la Creacin, gracias a la inteligencia y el trabajo humano. Siendo as, parte natural del cuerpo social, aunque en una necesidad menos imperiosa exigida por el orden de las cosas. Mismo de esta forma se insertan armoniosamente en el desarrollo del orden humano. Su grado de civilizacin se mide por la proliferacin, diversidad y por la vida interna de estas sociedades secundarias. Mismo as, elegimos llamarlas secundarias y no artificiales. En resumen, las comunidades sociales, se clasifican en: Comunidades Perfectas e Imperfectas; Comunidades Naturales y Sobrenaturales; Comunidades Fundamentales y Secundarias. Acabamos de ver el orden jerrquico de los cuerpos intermedios (aspecto esttico) y vamos a tratar la funcin supletoria de los distintos cuerpos (aspecto dinmico). Cabe destacar que la Iglesia es una sociedad perfecta, siendo que no es la nica, dado que hay otras que poseen todos los medios para su fin. Pero s es la nica de origen sobrenatural que la diferencia de los cuerpos sociales que integran una comunidad y del Estado. La Iglesia tiene un fin universal y debe actuar en todos los rdenes de la vida social. Dado que asumimos una verdad especulativa en una manifestacin concreta y netamente poltica y social. La moral es la ciencia universal de los actos humanos en s mismos; es lo que informa a todo lo humano, sea privado o social y es por eso, que la Iglesia, por medio de su doctrina tiene competencia en todos los aspectos de la vida humana. Nosotros no aceptamos la idea de una Iglesia reducida, pura y exclusivamente, a lo espiritual. Los cuerpos intermedios sern tanto ms ricos y educadores cuanto ms estn impregnados de un mejor espritu desde sus bases a sus dirigentes. Toda la vida social y sus distintos cuerpos estn impregnados de un espritu, tanto sea de verdad o de error, que determina la moral. Siempre hay un espritu que reina sobre y en el Estado, sobre y en el orden social. Es esto el orden fundamental. Por lo que es indispensables que la Iglesia y su doctrina informen todos los aspectos de la vida humana. Cuando el orden social es verdaderamente respetado, cuando de salvaguardan las libertades individuales locales o profesionales, cuando la Iglesia informa los distintos cuerpos intermedios, se desarrolla una funcin recproca, dado que stos cumplen su verdadera funcin educadora, crean las condiciones adecuadas para una moralidad pblica y para el desarrollo religioso. Es decir, los cuerpos intermedios forman y educan pero indirectamente, realizan un apostolado social. Hay casos en que las sociedades o cuerpos pueden ser corruptores del individuo, tanto sea de forma directa por su misma esencia o de forma accidental. En este caso, debemos observar que el mal se origina en sus miembros directivos y adherentes. Es un problema de moralidad y debemos buscar la solucin en la familia, escuela, en los valores morales del barrio, a travs de la sancin social, etc..

Sin duda es un problema complejo que ms all del caso particular atae a una cantidad mayor de personas dentro de un marco geogrfico. El desconocimiento de las jerarquas o la disfuncin de los diversos cuerpos intermedios es el ncleo de los males ms graves y de las mayores conmociones sociales. Si la Iglesia y su doctrina tuviesen su debido lugar en la sociedad, en todos sus rdenes, a travs de su funcin supletoria, su accin dara a estas sociedades la espiritualidad y la gua moral que las conduzca hacia su fin ltimo. Autonoma Legtima Los cuerpos intermedios deben tener vida y actividad propia. Teniendo en cuenta la autonoma que el poder pblico a estos (externa) y la libre iniciativa de sus integrantes (interna). El Sumo Pontfice Juan XXIII, nos habla de esto en Mater et Magistra, 2 parte, dice: Juzgamos tambin necesario que los gremios, por otro nombre cuerpos intermedios, y las diversas iniciativas sociales por las cuales se realiza y expresa sobre todo el desarrollo de las relaciones sociales, se rijan realmente por sus leyes, y asimismo, con provecho del mismo bien comn, lo que anhelan conseguir lo disputen en sincera concordia. Y es muy necesario que tales sociedades exhiban la apariencia y la realidad de una verdadera convivencia; la que solamente manifestarn gobernando siempre a sus socios como a personas humanas y llamndoles a tomar parte en sus asuntos. Con el progreso de las necesidades por las que se agrupan los hombres de nuestro tiempo, la sociedad conseguir ms fcilmente un orden recto, cuanto ms ane estas dos cosas: en primer lugar, la potestad, por la que cada ciudadano o cada junta de ciudadanos estn ciertamente dotados para poder hacer uso de sus propias leyes, conservando la mutua armona en los trabajos; y en segundo lugar, la accin del Estado, que debe ordenar y favorecer oportunamente las empresas privadas. Y si se llevaran a cabo las relaciones sociales con tales normas y para la disciplina de las buenas costumbres, nada impedira que la propia realidad les diera incremento y se aliviaran las cargas y graves divergencias de los ciudadanos, y que tambin se cimpliera la esperanza de que no slo las dotes propias del hombre mejorarn y se perfeccionarn, sino que ello conducir felizmente a la convivencia de los hombres, a una congruente comunidad que, como recomendaba nuestro predecesor, de feliz memoria, Po XI, en su Encclica Quadragssimo Anno, es totalmente necesaria para satisfacer conjuntamente los derechos y deberes de la vida social. El Estado debe ser el motor de los diversos cuerpos intermedios , sin alterar su fin o su naturaleza sin convertir a sus directivos en funcionarios o dando el carcter de administraciones pblicas. Muchas vecese, el temor de ver caer al Estado, sus empresas o recursos naturales, induce all error de crear un coorporativismo estatal, que solo debilita a ste, dado que lo distrae de sus verdaderas funciones. Toda la ayuda (funcin supletoria) que el Estado preste a las diversas comunidades polticas, educativas, econmicas, etc., en vas de desarrollo, debe estar orientada de forma tal que, en un futuro, estas puedan realizarce por sus propios medios. Derechos de los Cuerpos Intermedios Estos poderes autnomos de las distintas redes que conforman el orden social, les crean derechos en la vida nacional. La representatividad de los cuerpos intermedios es la mayor garanta para esos derechos, si bien consideramos al estado como la agrupacin principal para su buen funcionamiento, debemos dar lugar a los privilegios que, bien entendidos, son los derechos privados que corresponden a cada cuerpo dentro de su funcin social, en el marco de sus lmites y su naturaleza particular (en su

lugar). Comunidades Artificiales Organismos sociales bajo el poder del Estado: Son organismos constitudos por una diversidad representativa de estamentos sociales, que median entre la familia y el Estado; aparentemente autnomos pero que se sustentan por medio de cargas sociales impuestas por el Estado, donde sus empleados son pagados con recursas del Estado. Es decir, que no tienen vida propia por medio de la libre iniciativa de sus miembros, sino que son dependientes de una causa interna (Estado Socialista). No existen los cuerpos intermedios cuando el propio Estado se interpone entre los particulares y l mismo. El Estado puede obrar como coordinador, ejerciendo as, un factor de equilibrio que garantice el bien comn.

Partidos Polticos Si bien stos nacen como cuerpos intermedios, tienen por finalidad la toma del poder del Estado, dejando de serlo. Es el Estado, ms de una vez, quien mediante el individuo, en otro trmino, comparte o acta como fuerza opositora pero en todos los casos por el ansia de poder, terminan cayendo en la demagogia, clientelismo, aceptando dinero para financiarse. Son excesivamente vulnerables a quienes detentan el poder financiero y, por conveniencia, a otros cuerpos que s son corruptos. Sindicalismo de Masas La doctrina catlica no condena las asociaciones de artesanos, profesionales, empresarios, etc., en tanto y en cuanto, ellas son cuerpos intermedios donde su jerarqua e integrantes se asocian en pos de un bien comn. Debiendo evitar el sindicalismo de masas (marxista) que a travs de la lucha de clases,utiliza su influencia para fines polticos con vistas a la toma del poder; evitar caer en el sistema partidocrtico que desvirta los verdaderos fines de estos cuerpos intermedios con vistas a un bien superior, llevndolos a la corrupcin y al abuso de convertir a sus afiliados en fuerzas de choque. Intervenciones Legtimas e Ilegtimas del Estado El Estado es el coordinador, mediador o supletor de los cuerpos intermedios, en tanto y en cuanto stos lo necesiten. Debido a que es el organismo moral para guiar los distintos estamentos sociales, hay funciones que, delegadas a la iniciativa privada, podramos correr el riesgo de que el bien comn se vea avasallado por el lucro excesivo, muchas veces estos particulares se convierten en monpolios u oligarquas financieras, al servicio del poder internacional del dinero, atentando y presionando contra el bien comn de la Nacin. Por eso, el Estado debe regular ciertas actividades y proteger a los cuerpos intermedios dndole a cada uno su orden y jerarqua natural. Hay otros tipos de intervenciones del Estado, por ejemplo, la nacionalizacin. Los regmenes socialistas tienden a interferir en las economas privadas, orientndolas a la colectividad nacional, que es manejada por el Estado con el discurso falz de una mayor produccin y mejores precios. Las nacionalizaciones, en realidad, deben estar orientadas a evitar los abusos de particulares,

nacionales o extranjeros, la proteccin de recursos naturales; evitar la fuga de divisas, el excesivo afan de lucro y las industrias o emprendimientos que comprometan la soberana nacional. La mejor forma de garantizar que estas nacionalizaciones no se conviertan en un abuso, es por la participacin de los cuerpos intermedios. La Descentralizacin Es la salud de los cuerpos sociales, una poltica equilibrada y estable, orientada al bien comn y superior de los hombres. Un orden natural, la verdadera poltica en todos los sentidos, de una Nacin con sus cuerpos intermedios bien distribuidos, cada uno en su lugar con su correspondiente autonoma, que no debe confundirse con independencia. Basada en el respeto por los derechos y los poderes de cada cuerpo social, de acuerdo a sus competencias, con un Estado que acta como rbitro y coordinador, realizando aquello que sobrepasa a los cuerpos intermedios, en tanto sea necesario (supletoriedad del Estado). Los liberales, muchas veces intermedios, son un paso hacia una especie de colectivizacin y equilibran la vida social desde lo econmico, por la ley de la oferta y la demanda, siendo que la libertad sin freno del liberalismo, acaba restringiendo fortunas y libertades a algunas pocas empresas, por lo general annimas, de capitales extranjeros que corresponden al poder de la usura internacional, destruyendo as al artesanado, a la pequea empresa y a las distintas economas regionales. Para otros liberales, significa el debilitamiento del Estado cuando, en realidad, no hace ms que exaltarlo y que cada uno en su lugar, atienda sus tareas, obligaciones y derechos particualres. De esta forma se evita que, a travs de un Estado que abarca ms de lo que le corresponde, caigamos en la tirana o anarqua. Los Cuerpos Intermedios y la Formacin de los Gobernantes En una sociedad organizada, resulta indispensable que los gobernantes y las distintas jerarquas, tengan informaciones fidedignas, precisas, de forma eficiente, sobre la realidad social de nuestro pueblo (caso de las encuestas). Hoy en da, con la visin sectarista de los cuerpos intermedos, resulta muy fcil para los medios de prensa y propaganda, los partidos democrticos, el sindicalismo ideologizado de las masas y los grupos de poder, interponerse entre el gobierno y el pueblo, deformando, manipulando lo que debera ser una sana comunicacin. El congreso y todos esos traidores falsos representantes de las bases, son un ejemplo acabado que sacrifican todo a sus intereses econmicos aptridas, y a la demagogia partidocrtica (caso Poncio Pilatos). La correcta comunicacin entre dirigentes y bases, evita huelgas y otros tipos de expresiones violentas, realzando as la jerarqua del gobierno y la eficacia de los cuerpos intermedios. Descentralizacin Local y Profesionales No es suficiente con una acertada subdivisin municipal, provincial o regional. Muchas veces, los intereses trascienden lmites geogrficos; por eso, habalmos antes de que no es valido dividir los cuerpos intermedios en forma cartesiana, sino que es indispensable el respeto de subsidiariedad y de legtima intervencin. A lineamientos generales, la descentralizacin preveee un consejo con su directorio correspondiente, que vele por el cumplimiento de las medidas tratadas, y un representante del Estado (gobernador con su gabinete), que cuide los intereses del gobierno, que de forma bien

entendida, son el bien comn de la Patria. Para que se respete la autonoma y la descentralizacin, las provincias deben tener vida p`ropia y generar sus propios recursos econmicos. En el caso de las provincias ms pobres, el Estado debe subsidiarlas hasta que ellas generen los medios para su autonoma. En la administracin municipal, por sus dimensiones y el trato de sus integrantes, es que se sufren menos los abusos del sufragio universal, como hemos visto antees, por la sancin social. El problema de los partidos polticos es que estn siempre por causa de su ambicin desmedida de ser ellos mismos el Estado, traspasando o, hasta en algunos casos, anulando los cuerpos intermedios; favoreciendo as, el clientelismo poltico a travs de punteros, la cautividad del electorado por el mtodo de la pobreza, la desinformacin y otra formas de presin. La ley natural nos ensea un sistema representativo por medio de cmaras mltiples, cmaras de comercio, de industria, consejo nacional agrcola, cmaras de oficios, colegios de mdicos, arquitectos, abogados, etc.. Esta es la forma para que participen de una descentralizacin autntica. Es asi que nace la forma correcta de evaluar, tratar y solucionar ciertos temas. Por ejemplo: Se estableceran poblaciones obreras en el campo para salvaguardar regiones ms pobres, implantando as una economa agro.industrial. As como la familia bien entendida, orientada a un fin superior y eterno, encuentra su garanta en su patrimonio material, teniendo la obligacin de hacer buen uso de este, lo mismo acontece con los otros cuerpos intermedios, debiendo el Estado favorecer el desarrollo de estas condiciones. Origen de los Sistemas Totalitarios El estudio de los cuerpos intermedios, de su funcin supletoria y de la justa intervencin del Estado, nos muestran un Estado natural donde el hombre y la familia se desarrollan armoniosamente, ahora vamos a tratar la contra-posicin, que son los Estados totalitarios y la teora de Juan Jacobo Rousseau con su contrato social que dar origen a dos sistemas aparentemente opuestos al liberalismo y al totalitarismo: El hombre ha nacido libre y, en todas partes, est encadenado. Rousseau advierte el sentido de pertenencia a las distintas comunidades sociales, dice que la sociedad coarta las libertades personales y tiene el sueo utpico de ser juez nico e infalible del bien y el mal (libertad absoluta). A los ojos de Juan Jacobo, la ley y el orden natural, son una esclavitud, por eso propone regular contratos como una nueva forma de asociacin de hombres libres: Dado que ningn hombre tiene una autoridad natural sobre su semejante, y que la fuerza no crea ningn derecho, quedan, pues, las convenciones como base de toda autoridad legtima entre los hombres. Si cada hombre libre no tiene que obedecer ms que a s mismo(?) (1 gran contradiccin): La enajenacin total de cada socio, con todos sus derechos, en favor de la comunidad... Cada uno de nosotros ceder al comn toda su eprsona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general y recibiremos a cada miembro como la parte indivisible del todo... quien uiera que rehse obedecer a la voluntad general, ser obligado a ello por todo el cuerpo: lo que no quiere decir sino que se le forzar a ser libre; porque tal es la condicin que, dando cada ciudadano a la patria, sta le garantiza contra toda dependencia personal. Est todo dicho en el mismo momento en que Juan Jacobo Rousseau propone la libertad, la suprime en manos de una colectividad annima y, para liberar al hombre, lo aplasta con un Estado sin rostro ni forma; es decir, que no es la sociedad la que est al servicio del hombre a travs de los cuerpos intermedios, sino que el hombre pasa a ser suprimido y diluido en la colectividad que es la ley suprema. El liberalismo destruye los cuerpos intermedios dejando al hombre indefenso ante la masa y el Estado: Qu es, pues, el gobierno? Pregunta. Un cuerpo intermedio establecido entre los

sbditos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecucin de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como poltica... Es en el gobierno, dice aun, en donde se hallan las fuerzas intermedias cuyas relaciones componen la del todo al todo o del soberano al Estado. O sea, que entre un pueblo soberano y el Estado totalitario, intermedia el gobierno que es el Estado (?). Lgicamente, que despus de los sofistas, de la libertad absoluta que deriva en anarqua destruyndolo todo, se instaura el totalitarismo (muy actual). El Liberalismo Es menester decir que el concepto de liberalismo poltico, nada tiene que ver con el concepto que los padres de la Iglesia entendan por tal. El concepto poltico deriva en una ideologa donde la libertad aparede como fundamentl, ordenando el pensamiento y la accin de todo lo humano, en el aspecto econmico, reivindica la total libertad de trabajo, de los intercambios; el Estado solo debera garantizar estas libertades, tanto en el orden nacional como internacional, y, los cuerpos intermedios no tienen estatuto poltico ni derecho fundamentado o poder de ejecucin, que garantice, sobre las medidas por stos reglamentadas. Solo deben limitarse a acuerdos econmicos para facilitar el libre intercambio. La ltima palabra siempre ser de los particulares; mismo cuando stos sean enormes sociedades internacionales. El liberalismo basa su doctrina econmica en la ley de oferta y demanda, como esta funciona perfectamente, mgicamente nos lleva a la prosperidad, aumentando el poder adquisitivo, la renta y el PBI per cpita. La intervencin del Estado o de algn cuerpo intermedio, desequilibrara la balanza y frenara la economa. El Estado solo tiene derecho a ser un engranaje dentro de organismos supranacionales y solo puede tomar algunas medidas para evitar la inflacin o regular la tasa de cambio. Con el desarrollo industrial, de la tcnica, la logstica y transportes, el liberalismo ha traspasado las froneras, buscando un terreno ms amplio: El ajuste progresivo de las diferentes economas entre s por medio del mecanismo de mercado transforma (destruye) la concurrencia personal, dando lugar a las grandes sociedades internacionales que segn el concepto liberal del Estado debe amparar. El error fundamental del liberalismo, no radica en la ley de la oferta y la demanda, sino en la visin que tienen de ella. Ignoran las realidades sociales, laborales y el fin ltimo del hombre, el liberalismo tiene una visin materialista de la vida, apunta a la acumulacin de riqueza. En la actualidad, el imperialismo sionista detenta a travs de su poderao econmico, el monopolio de los negocios, manipulando el destino de las naciones, ejerciendo presin sobre los diferentes Estados y sociedades. No es en vano que en el ltimo siglo se observara la concentracin de riquezas en manos de unos pocos y el empobrecimiento de los trabajadores. Solo as se explica tantos adelantos tcnicos, cientficos, tantos descubrimientos y la mayor parte de la poblacin en un Estado carente, alienado y vaciado de todo contenido. Es el alejamiento del fin ltimo, supremo, es el alejamiento de Dios. Los cuerpos intermedios son los que deben allanar este camino, proporcionando los bienes espirituales. Constituyen un medio con carcter de institucin, que est por encima de los bienes materiales que no son ms que servidores. El totalitarismo es y ser siempre la consecuencia ineludible del proceso liberal. Ellos afirman que cuanto ms interviene el Estado, tanto ms disminuye la iniciativa privada. A su vez, el Estado es forzado a ampliar su intervencin supletoria. En realidad, la vivacidad, funcionalidad y diversidad de los cuerpos intermedios, reducen la

intervencin del Estado. Solo as el Estado deber implementar los medios para que este cuerpo intermedio pueda desarrollarse en forma prxima con su total autonoma. Los cuerpos iontermedios tienen una funcin supletoria y la sociedad que establecen con sus integrantes o directivos, es un inters de objetivos naturales y sobrenaturales en comn. De ah que Juan XXIII hiciera hincapi, en Mater et Magistra, sobre la necesidad del ahorro y de la difusin de la propiedad privada. No pidis demasiado al Estado, no peude dar ms de lo que recibe (Mariscal Petain) El Estado socialista cuando anula a los hombres, la familia, los cuerpos intermedios, crea esa sociedad de masas, ese proletariado que por cuestiones de necesidad, facilita sus revoluciones o el reclutamiento de grupos subversivos que solo tienden a disolver el orden natural de una Nacin. El Socialismo Indistintamente del nombre socialismo, colectivismo, estatismo, laborista, democrtico, o la versin ms exacerbada del comunismo marxista, troskista o maosta, esta corriente se expresa por la visin totalitaria de la vida social. Los cuerpos intermedios funcionan, en el mejor de los casos, como engranajes de un Estado totalitario, nico y absoluto, que absorve la vida social, econmica, educativa, medios de cmunicacin o de formacin, asociaciones profesionales, etc. En una palabra, no existe nada que represente al individuo ante el Estado. Seguros Sociales y la farsa de la ilusin socialista. Muchas veces el socialismo utiliza el tema del seguro social con una propuesta engaosa de garantizar al individuo, en caso de accidente, enfermedad, desempleo, cargas sociales o familiares, vejez, etc., siendo todo esto responsabilidad del Estado. De esta forma no respeta la vida y el desarrollo social del hombre ni de la familia; la nica intervencin vlida del Estado es para subsidiar en cada caso donde la familia o el estamento social correspondiente no est en condiciones de afrontar un determinado problema. Posted 23rd May 2011 by ANC
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