ELEMENTOS PARA UNA PRAGMTICA INTEGRAL

Apuntes de clases para alumnos de Psicologa de la Comunicacin II (UDP) y Lenguaje y Comunicacin (U. Central) 2 Semestre 2008

EDUARDO LLANOS MELUSSA

INTRODUCCIN
El presente escrito tiene un origen bastante circunstancial. En 2001 decid preparar un apunte introductorio que hiciera accesibles a estudiantes de psicologa ciertas nociones provenientes de la lingstica (presuposiciones semnticas y pragmticas) y otras tomadas de la lgica y/o de la epistemologa (abduccin, implicacin), a fin de mostrar cmo tales nociones nos entregan claves valiosas para comprender y aprovechar los aportes de algunas disciplinas por las cuales los psiclogos no parecen interesarse mayormente. En principio, mi intencin era ofrecer un material didctico, sin tecnicismos y muy breve. En la prctica, el escrito fue engrosndose hasta alcanzar ahora la extensin de un opsculo. Con todo, se trata slo de apuntes sobre un par de unidades de la asignatura, que en su versin anual consta de diecisis unidades. As, pues, este documento no cubre ms que una nfima parte del contenido programtico. Su posible importancia radica ms bien en su orientacin psicolgica: tanto las explicaciones como las aplicaciones apuntan a mostrar la pertinencia profesional de ciertas ideas y desarrollos tericos surgidos en contextos ni profesionalizantes ni psicolgicos. Si el nuestro fuera un curso de pragmtica del lenguaje impartido para estudiantes de lingstica, nos hubiera bastado con remitir a la lectura de ciertos textos didcticos y/o especializados, como los que de hecho se han incluido en la bibliografa obligatoria del curso y en el listado mucho ms amplio que se consigna aqu mismo (pp. 74 ss). En cambio, he puesto el acento en mostrar la relevancia transversal de la dimensin pragmtica, comn a cualesquiera personas (estudiantes o profesionales) que en algn sentido enfrenten las peculiaridades de la comunicacin humana.

En caso de seguir creciendo, este apunte debera abordar cuatro nuevos tpicos de la pragmalingstica actual: la argumentacin, la relevancia, la cortesa y los conflictos en la interaccin. Aunque los tres primeros de esos temas estn expuestos respectivamente en los captulos VI, VII y VIII de Escandell (1993, 1999), requieren un abordaje que integre conocimientos ajenos a la lingstica y que incluya una perspectiva psicolgica. As, una futura ampliacin del escrito tambin debera abordar el acto de escucha (complemento indispensable de la nocin de acto de habla), as como algunos captulos sobre la polifona del habla, las conexiones entre pragmtica y retrica y, finalmente, la articulacin entre infortunios, conversaciones disfuncionales y patologas de la comunicacin. Como se ve, hay mucha tarea por delante. La buena noticia es que estos temas nos conciernen directamente como personas, de modo que har motivacin para abordarlos. Por otra parte, he anexado algunos apndices que proponen al alumno ciertas aplicaciones y autoevaluaciones. Adems de facilitar la ejercitacin, esos apndices pretenden mostrar que es perfectamente posible y deseable que las pruebas objetivas evalen la comprensin y la capacidad de aplicar los conocimientos tericos a situaciones comunes, propias de la vida real. Algunos ex alumnos y ayudantes han visto crecer este escrito y/o han respondido los tems incluidos en las dos pruebas de autoevaluacin, sugiriendo en algunos casos modificaciones o detectando errores de tipeo. Gracias, pues, a Claudia Barriga, Cristina Barticevic, Paulina Chvez, Andrea Jara, Geraldine Kerneur y Francisca Atria, Francisco Mahaluf y Paulina Bentjerodt, todos psiclogos egresados de la Universidad Diego Portales y en su momento ayudantes de las asignaturas de Psicologa de la Comunicacin I y II; gracias tambin a Eugenia Jacir, Tatiana Palma, Patricio Cabello, Fulvia Simpson, lvaro Pallamares y Tamara Muoz, todos ayudantes o ex ayudantes y hoy psiclogos titulados de la Universidad Central. E. Ll. M.

NDICE
INTRODUCCIN 1.- HACIA UNA PRAGMTICA INTEGRAL 1.1.- TRES ENFOQUES DE PRAGMTICA: [4] 1.1.1.- Pragmtica de la comunicacin: [4] 1.1.2.- Pragmtica del lenguaje: [6] 1.1.3.- Pragmtica trascendental: [6] 1.2.- NECESIDAD DE UNA ARTICULACIN: [7] 2.- QU SON LAS PRESUPOSICIONES? 2.1.- PRESUPOSICIONES SEMNTICAS: [9] 2.1.1.- Hacia una definicin: [9] 2.1.2.- Activadores presuposicionales: [9] 2.1.3.- Conclusin provisional: [12] 2.2.- PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS: [13] 2.2.1.- Presuposiciones pragmticas generales: [13] 2.2.1.1.- Presuposicin de Respeto a las Reglas (PRR): [13] 2.2.1.2.- Principio de Cooperacin (PC): [14] 2.2.1.3.- Principio de Relevancia [14] 2.2.1.4.- Principio de cortesa [15] 3.- TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA Y PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS ESPECFICAS 3.1.- QU [16]
SON LOS ENUNCIADOS PERFORMATIVOS?

3.4.4.- Condiciones esenciales [21] 4.- ALGUNOS EJEMPLOS INTEGRATIVOS 4.1.- SABER, CREER, OPINAR [22] 4.2.- QUEJARSE, ALEGAR, RECLAMAR [23] 4.3.- DAR EXCUSAS, PEDIRLAS Y REPARAR [23] 4.4.- CONVENCER, PERSUADIR, SEDUCIR [23] 5.- LAS INFERENCIAS 5.1.LAS INFERENCIAS MULTIDISCIPLINAR [24]
EN UN CONTEXTO

5.2.- LA ABDUCCIN SEGN PEIRCE [25] 6.- IMPLICACIONES, SOBREENTENDIDOS IMPLICATURAS Y

6.1.- IMPLICACIONES PRAGMTICAS [29] 6.2.- IMPLICATURAS E IMPLICITACIONES [30] 6.2.1.- Qu son las implicaturas? [30] 6.2.2.- Implicaturas convencionales [30] 6.2.3.- Implicaturas no convencionales [30] 6.2.4.- Implicaturas conversacionales [31] 6.3.- SOBREENTENDIDOS, ENTENDIDOS [32]
SUBENTENDIDOS Y MALOS

7.- HACIA UNA POSIBLE INTEGRACIN 7.1.- IMPOSIBILIDADES SEMEJANTES [35] 7.2.- JERARQUAS SIMILARES [35] 7.3.- LAS SEIS CO DE LA CONFIABILIDAD [35] 73.1.- Congruencia y consistencia [36] 7.3.2.- Cooperacin y cortesa [36] 7.3.3.- Cohesin y coherencia [36] 7.3.4.- Notas finales [37] BIBLIOGRAFA APNDICE I: DISTINCIONES SUGERIDAS APNDICE II: EVALUACIN N 1 APNDICE III: EVALUACIN N 2

3.2.- VERBOS PERFORMATIVOS [17] 3.3.- TRICOTOMA DEL ACTO DE HABLA [18] 3.3.1.- Acto locutivo (o locucin) [18] 3.3.2.- Acto ilocutivo (o ilocucin) [19] 3.3.3.- Acto perlocutivo (o perlocucin) [19] 3.3.4.- Para una sntesis comparativa [19] 3.4.CONDICIONES DE FELICIDAD Y PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS ESPECFICAS [20] 3.4.1.- Condiciones relativas al proposicional [20] 3.4.2.- Condiciones preparatorias [20] 3.4.3.- Condiciones de sinceridad [21] contenido

1.HACIA INTEGRAL

UNA

PRAGMTICA

Como ya se sabe, la pragmtica constituye, junto a la sintaxis y la semntica, una de las tres grandes dimensiones de la significacin (o semiosis). El estudio de esa dimensin pragmtica recibe el mismo nombre, y en principio fue definida por Morris como la ciencia o disciplina encargada de investigar la relacin de los signos con sus intrpretes. Por cierto, lo anterior no implica en absoluto que las tres provincias de la semitica deban o siquiera puedan operar prescindiendo unas de otras, como si estudiaran objetos diferentes. En realidad, y sobre todo en el caso de la pragmtica, su objeto es en buena medida casi el mismo proceso de significacin que abordan tanto la sintaxis como la semntica, slo que en este caso el abordaje debe atender en primer lugar a los usuarios de los signos y al contexto en que la significacin ocurre. Por otra parte, es de notar que, bajo el mismo nombre de pragmtica, se han elaborado corrientes de pensamiento muy diferenciadas, surgidas de disciplinas distintas y distantes. A ttulo de repaso, recordaremos los desarrollos principales. 1.1.- PRAGMTICA DE LA COMUNICACIN Esta primera corriente pragmatista tiene su ncleo en lo que pronto se llam Escuela de Palo Alto. Se puede considerar iniciada con los primeros intentos de Bateson (1904-1980) por mostrar la relevancia de la comunicacin en la gnesis de los problemas humanos y psicopatolgicos (baste recordar textos tales como Comunicacin, matriz social de la psiquiatra libro publicado en 1951, en coautora con Ruesch o el artculo Hacia una teora de la esquizofrenia, que en 1956 y en coautora con Jackson, Haley y Weakland enunci la clebre teora del doble vnculo). 1 En
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torno a Bateson fue configurndose una universidad invisible, integrada por diversos autores que coincidan a veces sin siquiera conocerse en ponderar el carcter interaccional y no lineal de la comunicacin. As, la Escuela de Palo Alto pas a llamarse Enfoque Interaccional.2 Ya en la nueva generacin de esa corriente, Watzlawick junto a Beavin y Jackson public Pragmatics of human communication (1967), que se tradujo al castellano como Teora de la comunicacin humana. Pese a que Watzlawick se haba doctorado en filosofa del lenguaje, esta primera pragmtica presta comparativamente poca atencin a los aportes de esa disciplina y de la lingstica, pero en cambio examina con gran lucidez varios aspectos relevantes de la comunicacin humana. Slo a ttulo de recordatorio, mencionar tres aportes tericos: los cinco axiomas exploratorios de la comunicacin interpersonal, las claves de la comunicacin patgena (incluyendo paradojas interaccionales) y las condiciones para el cambio efectivo (distinciones como estabilidad y ultraestabilidad, aprendizaje y metaaprendizaje, comunicacin y metacomunicacin, cambio 1 y cambio 2, entre otras).
Aires, 1982 [N. York, 1979], y tambin Una unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente (Editorial Gedisa, Barcelona, 1981). 2 Para una visin panormica del enfoque interaccional, resulta recomendable la antologa preparada por Yves Winkin: La nueva comunicacin ([1981] 1984). Sobre la Escuela de Palo Alto en particular, er Wittezaele y Garca: La Escuela de Palo Alto. Historia y evolucin de las ideas esenciales (1994). Tambin el argentino Martn Wainstein ofrece una buena sntesis en Comunicacin: un paradigma de la mente (Eudeba, Buenos Aires, 22002) Ms breve, aunque didctica, es la presentacin que ofrecen Lpez, Parada y Simonetti en Introduccin a la Psicologa de la comunicacin (1984: Cap. El enfoque interaccional, pp 121-164). Por su carcter sistemtico y su claridad a pesar de algunas imprecisiones menores, resulta clave la lectura de Watzlawick, Beavin y Jackson: Teora de la comunicacin humana ([1967] 1971). Finalmente, aunque ms limitada temticamente, es iluminadora la seleccin multiautorial que prepar Jackson: Comunicacin, familia y matrimonio ([Palo Alto, 1968], 1984).

Para comprender las bases del pensamiento de Gregory Bateson es inexcusable la lectura de Pasos hacia una ecologa de la mente (Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1976 [N. York, 1972], 549 pp. [Ver sobre todo Parte III, pp. 185-370]). Para comprender su epistemologa resulta muy iluminador Espritu y naturaleza (Amorrortu Editores, Buenos

1.1.1.- La Escuela de Palo Alto enunci por primera vez los axiomas de la comunicacin humana. Dado que se trata de ideas ms bien tentativas, quizs sera ms apropiado rebautizarlas como postulados de la comunicacin. En cualquier caso, he aqu un resumen escueto y no literal: Imposibilidad de no comunicar. Como toda conducta tiene un valor de mensaje para un otro eventual, resulta imposible no comunicar. En otras palabras, los interaccionalistas asumen que existe comunicacin en la misma medida en que se produce influencia interpersonal, sin que importe demasiado cun intencional y/o consciente sea dicha influencia. Coexistencia de dos niveles de comunicacin. En la comunicacin humana ocurren intercambios tanto en el plano del contenido (lase referencial o de reporte) como en el plano relacional (lase conativo, implicativo o de comando). En el plano del contenido intercambiamos informacin, mientras que el plano relacional nos influimos o nos afectamos mutuamente mediante seales que van situando el vnculo en algn punto en los continuos aceptacin vs. rechazo, estima vs. desprecio, afecto vs. hostilidad, intimidad vs. distancia, confianza vs. desconfianza, dominancia vs. sumisin, colaboracin vs. competencia. En trminos pragmticos, la presunta objetividad del contenido tiene menos relevancia que la intersubjetividad del vnculo, de modo que sta ltima no slo subordina a aqulla, sino que adems le sirve de marco metacomunicacional. De paso, se puede decir que este axioma complementa el primero e implcitamente lo contextualiza: si de veras no se deja nunca de comunicar, ello se debe a que en el plano relacional ocurre un flujo continuo, mientras que el plano del contenido s tiende a ser discontinuo (y de hecho puede interrumpirse sin que por ello cese la interaccin). Adems, as como resulta imposible no comunicar, tampoco parece posible prescindir simblicamente del otro, que siempre tenemos en cuenta hasta en nuestros dilogos internos y en nuestros pensamientos ms ntimos. En general, proponemos una suerte de autodefinicin ante el otro y esperamos que ste, confirmando nuestra autopresentacin, acepte tambin la clase de

vnculo que implcitamente le estamos proponiendo. Disponibilidad de dos cdigos. Los humanos intercambiamos mensajes codificados de modo tanto analgico como digital. En general, se pueden considerar buenos ejemplos de codificacin analgica tanto las diversas modalidades de comunicacin corporal (gestos, posturas, movimientos) como la prosodia y el paralenguaje (tono, ritmo y velocidad del habla, silencios, calidad de la pronunciacin, etc); en cambio, el lenguaje propiamente tal (y en especial en su forma escrita) se puede considerar un ejemplo paradigmtico de codificacin digital. Por cierto, la comunicacin digital nos distingue de los dems mamferos, pero la comunicacin analgica es onto y filogenticamente ms antigua y, por lo mismo, ejerce una influencia ms automtica, menos consciente y ms emocional. Esta dualidad humana se presta a diversas confusiones, distorsiones y paradojas. Puntuacin de secuencia de hechos. Nuestros intercambios estn determinados en gran medida por el modo a menudo no consciente en que seleccionamos y ordenamos los hechos percibidos, especialmente en el plano de la causalidad. Y, desde luego, estas puntuaciones subjetivas de las secuencias de hechos presentan amplias diferencias interindividuales (e incluso intraindividuales, pues las personas experimentan cambios considerables). Lo complejo de estas diferencias radica en que tendemos a asumir las propias como mejores que las de otros, de modo que actuamos como si las puntuaciones de los otros slo pudieran deberse a que ellos son bobos, malos o locos. As, la naturaleza del vnculo resulta muy determinada por los grados de compatibilidad de las puntuaciones; sin embargo, rara vez nos esforzamos en serio por metacomunicarnos con los otros acerca de dichas puntuaciones. Dos grandes polaridades de la interaccin. Las interacciones y los vnculos interpersonales tienden a acercarse en diverso grado o bien hacia el polo de la simetra o bien hacia el polo de la complementariedad (lase asimetra). Por cierto, para diagnosticar con precisin en qu punto del continuo simetracomplementariedad se sita una interaccin, uno
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debe atender sobre todo al plano relacional y, en lo posible, trascender los intercambios meramente episdicos. Los patrones simtricos y asimtricos suelen instalarse a partir de seales muy sutiles y, en todo caso, se asientan mediante recurrencias en el mediano o incluso en el largo plazo, que pueden pasar inadvertidas para los interactores. Creo posible enunciar todava un sexto axioma (o ms bien principio), perfectamente derivable del conjunto del saber interaccional, a saber: dada la complejidad comunicacional, es altamente probable el surgimiento de incongruencias y no pocas veces de paradojas. 1.1.2.- Segn el enfoque interaccional, estos postulados constituyen una suerte de gramtica comunicacional; por lo tanto, nuestras interacciones y nuestras actitudes pueden ser vistas como ms o menos coherentes con esas reglas implcitas. Del mismo modo en que un hablante puede hacer enunciados correctos e identificar los incorrectos incluso careciendo de conocimientos gramaticales explcitos, de ese mismo modo los comunicadores competentes presentan la habilidad de enviar mensajes y mantener actitudes interpersonales que contribuyen a la salud relacional; a la inversa, las interacciones patgenas dan la impresin de prescindir de las reglas elementales de la interaccin. Por cierto, cuando los patrones interaccionales de carcter patgeno dominan una relacin significativa, los interactores vern afectada directamente su salud mental. En el fondo, la salud mental es indisociable de la calidad de las interacciones. 1.1.3.- Aparte de ese planteamiento general, Bateson y sus colaboradores descubrieron un patrn patgeno ms especfico, pero muy frecuente y relevante. Observando a ciertos pacientes esquizofrnicos, notaron que sus comportamientos parecan sintomticos de lo que se dejaba traslucir como un trastorno familiar. Pronto descubrieron que, efectivamente, estos pacientes haban recibido un trato desconcertante de parte de sus madres y/o del sistema familiar en su conjunto, trato que presentaba caractersticas paradojales. As naci la teora del doble vnculo y de los efectos de la

comunicacin paradjica, otro de los aportes ms influyentes de la Escuela de palo Alto. 3 Segn los hallazgos de los interaccionalistas, los estilos comunicacionales pueden ser paradjicos por muy diversas razones y en muy distintos niveles. En ciertos casos, surgen incongruencias entre lo que dicen nuestras palabras y lo que expresan nuestras seales no verbales, y/o entre el nivel del contenido y el nivel relacional; en otros casos, la paradoja nace de una autocontradiccin ms compleja o menos evidente, que toma mucho tiempo notar y neutralizar. Como fuere, las paradojas interaccionales estn a la orden del da, y hasta se puede decir que el propio sistema sociocultural enva mensajes contradictorios a las personas, de modo que opera como una suerte de matriz paradjica, e incluso doble vinculante sin ms. Por nuestra parte, agregaramos que una fuente considerable de autocontradicciones es la tendencia al autoengao, al autosabotaje y al autoentrampamiento, tendencia que a menudo proviene de nuestra confusin entre lo que deseamos y lo que necesitamos. 1.1.4.- Interacciones patgenas Para ilustrar de modo ms ntido la aplicacin de los planteamientos

Las paradojas pragmticas y su relevancia psicolgica se abordan en primer lugar en el ya clsico artculo de Bateson, Jackson, Haley y Weakland (1956, recogido en Pasos hacia una ecologa de la mente), y en el ya citado en la nota anterior: Watzlawick et al., 1967, caps 6-7. Del mismo Watzlawick puede verse adems Es real la realidad? ([Munich, 1976], 1979). Adicionalmente se pueden recomendar en orden alfabtico las siguientes lecturas: (i) Benoit: El doble vnculo ([1981], 1985); (ii) Berger (comp.): Ms all del doble vnculo ([1978] 1993); (iii) Elkam (comp.): Formaciones y prcticas en terapia familia. ([1985], 1988); (iv) Haley: Tcticas de poder de Jesucristo y otros ensayos ([1986] 1991); (v) Vern [1971] El doble vnculo como situacin patgena universal (2004, pp. 13-26); (vi) Wilden: Sistema y estructura. Ensayos sobre comunicacin e intercambio ([1972], 1979, cap El doble vnculo, pp. 15-31); (vii) Selvini Palazzoli, Boscolo y Prata: Paradoja y contraparadoja ([1986] 1991). 7

interaccionalistas, examinemos una ancdota napolenica.

Napolen se haba enemistado con el capitn Dupont por causas que no vienen a cuento. Un da coincidieron en una recepcin, pero Napolen, al reconocer al capitn, le volvi la espalda. Dndose cuenta de ello, Dupont se le acerc con decisin: Os agradezco, seor, que me contis entre vuestros amigos le dijo. Y qu os hace pensar eso, capitn? pregunt Napolen extraado. El mundo entero sabe que vos nunca dais la espalda al enemigo! Fue suficiente para que, desde entonces, hubiese entre ellos una sincera amistad.4

En primer lugar, es obvio que el contexto interaccional en que acta Napolen hace vano su intento de no comunicar. Adems, si su deseo era dar a entender a Dupont que estaba molesto con l, su actitud de indiferencia resultaba paradjica, pues entraaba un mensaje que, traducido, sera ms o menos ste: Notad que no os noto. As, no es raro que el intento de Napolen fracase, ya que apenas logra connotar un rechazo, pero no una desconfirmacin. Adems, se puede conjeturar que tal fracaso resultaba tanto ms bochornoso cuanto que quizs pudieron presenciarlo diversos asistentes a la recepcin. Por otra parte, todo sugiere que Napolen haba subestimado a Dupont. ste, interpelando directamente a Napolen, disminuye la distancia relacional que l intentaba establecer dndole la espalda, y reduce as el verticalismo. Poco importa que la audaz maniobra del capitn haya sido intuitiva o deliberada por lo dems, no habra cmo saberlo; lo relevante es que resulta muy eficaz. De hecho, Napolen cae en el juego del capitn y le responde. Cierto es que lo hace con cierta altanera (Y qu os hace pensar eso, capitn?); sin embargo, si bien podra haberlo humillarlo espetndole en pblico y explcitamente que no lo considera entre sus amigos, en buenas cuentas se limita a insinuar que la suposicin de Dupont es errnea.
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Pero hay ms: respondindole mediante una pregunta, Napolen induce a Dupont a continuar el dilogo, que l mismo supuestamente haba intentado evitar. As, el hielo de la presunta indiferencia va fundindose al calor del intercambio de ironas, que gradualmente tomarn forma de conversacin. Validado parcialmente como interlocutor, Dupont aprovecha entonces la ocasin para contrarrestar la asimetra con que su superior pretenda rebajarlo; incluso se puede afirmar que es ms bien el subordinado quien logra como dira Haley poner por debajo a la autoridad, en la medida en que se muestra menos tosco y ms hbil. Segn se ve aqu, la ancdota admite una lectura comunicacional rica y variada, pues ilustra las sutilezas y paradojas de la interaccin humana, especialmente frecuentes cuando est de por medio el ejercicio del poder. Por ejemplo, se podra argumentar que, al condescender, Napolen recupera su poder simblico, pues slo alguien muy seguro de su propio valer y de su status validara a un subordinado que se permiti propinarle una leccin. Por cierto, alguien podra tambin contraargumentar que se trata de una maniobra clsica del poderoso: si no puedes derrotar a quien desafa tu autoridad o tu poder, neutralzalo validndolo como tu aliado, y as quedars de todos modos por encima de l. En cualquier caso, la maniobra de Dupont se parece mucho a la connotacin positiva, tcnica clave en psicoterapia familiar y estratgica, en sistmica y en hipnoterapia. Consiste en que el psicoterapeuta familiar evala positivamente una conducta o actitud que en condiciones normales se considerara patolgica o al menos patgena. De ese modo se evita la confrontacin, se atena la resistencia y se favorece el reencuadre. 1.2.- PRAGMTICA DEL LENGUAJE Casi por los mismos aos, y tambin en el mbito angloparlante, surga una modalidad de pragmtica muy diferente. Su mbito de nacimiento no era ni la antropologa ni menos la psiquiatra, y su quehacer no estaba orientado a explicar cmo se pierde la salud mental ni a ensear cmo recuperarla o promoverla; adems, sus fundadores jams apelaron al rtulo de
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La ancdota, que he adaptado levemente, puede verse en Alfonso Francia: Ancdotas de la historia. Ediciones San Pablo, Madrid, 1995, p. 13.

pragmtica para presentar sus propuestas. Austin (1911-1960), Searle (1932) y Grice (1913-1988) provienen de la filosofa del lenguaje, y en general publican ms bien poco y sin prisa. De hecho, la obra capital de Austin Cmo hacer cosas con palabras es pstuma; asimismo, los escritos de Grice circularon por aos en fotocopias y se compilaron en un volumen recin en 1989, un ao despus de su muerte. Austin y luego Searle dieron forma a la teora de los actos de habla; paralelamente, Grice enunci el principio de cooperacin, el concepto de significacin nn (o significado no natural) y su teora de las implicaturas conversacionales. En conjunto, estos autores subrayan la importancia del habla como una conducta ritualizada y sujeta a reglas (Austin, Searle), pero tambin susceptible de desviaciones intencionales muy significativas (tal es el caso de las implicaturas conversacionales particularizadas de Grice). Sus propuestas fueron tempranamente adoptadas y afinadas por los lingistas (sobre todo en el mbito de la semntica) y los especialistas en el anlisis del discurso. Actualmente, los herederos y prosecutores de Austin, Searle y Grice s reivindican el ttulo de pragmtica del lenguaje o pragmalingstica para nombrar sus desarrollos, hoy ya consolidados como disciplina.5 Esta madurez actual se expresa en la diversidad con que dichas ideas comienzan a ser aplicadas. Algunas de estas aplicaciones van desde el anlisis de discurso (van Dijk, BlumKulka), al anlisis de la ideologa (Reboul, [1980] 1986), la educacin (Caballero, 1992; Lomas, 1999), la administracin (Flores, 1989; Echeverra, 1994), la negociacin (Mulholland, [1991] 2003), los estudios literarios (Fisch, 1987; Mayoral, 1987; Mey, 2001), el
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psicoanlisis (Forrester, [1990] 1995), el derecho (Pardo, 1992, 2001) y la exgesis bblica (Mora, Grilli y Dillmann, 1999), pasando por los dilogos electrnicos (Yus, 2001), la lengua espaola en general (Calvo Prez, 1994), la gramtica (Briz, 1998, 2001), la redaccin y aun la puntuacin (Figueras, 2001), las ciencias cognitivas (vase la ltima seccin de Horn y Ward, 2007) e incluso la neurologa clnica (Gallardo Pals, 2005). 1.3.- PRAGMTICA TRASCENDENTAL En Alemania, procediendo desde la filosofa y la hermenutica, entran tambin a la escena pragmtica otros autores, ambos herederos de la Escuela de Frncfort (o Frankfurt). Karl Otto Apel (1922) y Jrgen Habermas (1929) desarrollan de modo casi paralelo, si bien con conocimiento y reconocimiento mutuos una tercera teora, la llamada pragmtica trascendental. Esta tendencia se beneficia de los aportes de la pragmalingstica, pero los integra de modo crtico en una reflexin mucho ms amplia, la cual especialmente en el caso de Habermas incluye una teora de la accin social y de la sociedad, una teora de la racionalidad, una teora de la comunicacin y una tica del discurso (y, por tanto, una deontologa de la argumentacin y de la conversacin).6 En realidad, Apel y Habermas difieren en diversos puntos, pero presentan suficientes coincidencias como para justificar un tratamiento conjunto. En sntesis, ambos procuran fundamentar la universalidad de las normas morales a partir de la accin comunicativa, que debe distinguirse de la accin estratgica. En trminos idealizados, se puede asumir que, al conversar o debatir, las personas buscan en ltimo trmino llegar a un acuerdo (lo contrario sera un engao mutuo o una manipulacin). Ahora bien, tal acuerdo slo puede lograrse asumiendo la autonoma inalienable del otro y reconociendo tanto su derecho como su capacidad para aducir contraargumentos razonables. El dilogo honesto cobra entonces el mximo relieve, pues comunicarse no es primariamente imponerse o
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Sobre pragmalingstica hay ya una bibliografa ms que considerable, de la cual doy algunos ttulos en la primera parte de la bibliografa. Para una visin sistemtica, son recomendables Leech ([1983] 1998) y Levinson ([1983] 1989). Escandell ofrece un panorama balanceado, que da cabida a los principales autores y temas (actos de habla, implicaturas, argumentacin, relevancia, cortesa), junto a algunas discusiones tericas y aplicaciones. Son tambin muy tiles Rcanati ([1979] 1982), Bertuccelli ([1993] 1996) y Reyes ([1990] 1995). Hay tambin dos diccionarios Moeschler y Reboul ([1994] 1999) y Mey (1998).

Sobre pragmtica trascendental ver la bibliografa al final de este escrito.

lograr ventajas personales, sino entender/se con alguien sobre algo. 1.4.- PRAGMADIALCTICA Con posterioridad a los enfoques recin apuntados, en Holanda surgi una propuesta interdisciplinar que procura articular la retrica y la lgica (en especial la teora de la argumentacin razonada y los diversos tipos de falacias) con una versin aplicada de la pragmtica. Surgi as la pragmadialctica. Van Eemeren y Grootendorst postulan un modelo que es al mismo tiempo descriptivo y normativo. Integrando elementos pragmticos y dialcticos, formulan diez reglas que en principio presidiran cualquier discusin idealizada, es decir, un intercambio de argumentos en que las partes se esfuerzan por ofrecer sus mejores argumentos y responder lealmente a los contraargumentos, evitando en todo momento incurrir en falacias. Asumen as que los argumentos son tipos de actos de habla y que, como tales, estn atenidos a ciertas reglas, pero al mismo tiempo ven a los interactores como comprometidos en el respeto a reglas adicionales relativas a la interaccin.
He aqu las diez reglas de la discusin crtica segn el enfoque pragmadialctico de van

Regla 6: Una parte no puede presentar falsamente una premisa como si fuera un punto de partida aceptado, ni puede negar una premisa que representa un punto de partida aceptado. Regla 7: Una parte no puede considerar que un punto de vista ha sido defendido concluyentemente, si la defensa no se ha llevado a cabo por medio de un esquema argumentativo apropiado que se haya aplicado correctamente. Regla 8: En su argumentacin, las partes slo pueden usar argumentos que sean lgicamente vlidos o que sean susceptibles de ser validados explicitando una o ms premisas implcitas. Regla 9: Una defensa fallida de un punto de vista debe tener como resultado el que parte que lo present se retracte de sus dudas acerca del punto de vista. Regla 10: Las partes no deben usar formulaciones que resulten insuficientemente claras o confusamente ambiguas y deben interpretar las formulaciones de la parte contraria tan cuidadosa y tan exactamente como les sea posible. 1.5.- NECESIDAD DE UNA ARTICULACIN Estas corrientes pragmticas recin indicadas (interaccional escuela de Palo Alto, del lenguaje, trascendental y dialctica) cuentan con bibliografa abundante y altamente especializada. Por lo mismo, sus respectivos rumbos son ya demasiado autnomos como para confluir armoniosamente y decantar en una suerte de pragmtica integral y articulada. Pero es un hecho que tal integracin va resultando ya indispensable, y no slo para la psicologa o la comunicologa, sino tambin para el conjunto de las ciencias humanas, la semiologa e incluso la hermenutica. Quizs resulte comprensible que, en un contexto de dispora terica, la psicologa se haya ausentado de estas discusiones acadmicas. En cualquier caso, lo cierto es que le conciernen directamente, ya que el lenguaje es asimismo un tema relevante para la psicologa como disciplina (bsica y aplicada, cognitiva y social,
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Eemeren y Grootendorst ([Londres, 1992] 2002, pp. 223-224): Regla 1: Las partes no deben impedirse unas a otras el presentar puntos de vista o el ponerlos en duda. Regla 2: Una parte que presenta un punto de vista est obligada a defenderlo si la otra parte le solicita hacerlo. Regla 3: El ataque de una parte en contra de un punto de vista debe referirse al punto de vista que realmente ha sido presentado por la otra parte. Regla 4: Una parte slo puede defender su punto de vista presentando una argumentacin que est relacionada con ese punto de vista. Regla 5: Una parte no puede presentar algo falsamente como si fuera una premisa dejada implcita por la otra parte, ni puede negar una premisa que l mismo ha dejado implcita.

clnica o comunitaria) y, por cierto, constituye una herramienta indispensable en cualquier ejercicio de la profesin. Lamentablemente, la psicologa parece interesarse a lo sumo por la primera vertiente de la pragmtica (el Enfoque Intraccional o escuela de Palo Alto), ignorando las otras dos. Con todo, en el mbito ms especfico pero tambin ms vago de la psicologa comunicacional, la indiferencia ante el desafo interdisciplinar ha sido menos frecuente de lo que se podra pensar. De hecho, este campo epistmico no constituye an una disciplina en s, sino ms bien un rea de confluencia e integracin; de ese modo, su propia naturaleza ya la ha inclinado ms de una vez a una bsqueda multidisciplinar. As, dado que se ha sabido aprovechar distinciones de la antigua retrica junto a novsimos desarrollos de la ciberntica o de las neurociencias, por qu no asimilar ahora conocimientos que surgen de disciplinas comparativamente ms prximas a la psicologa y la comunicologa? Por cierto, no hay garantas de que el intento resulte exitoso; sin embargo, cuando la provincia de origen no nos ofrece lo que buscamos, por qu confinarse en ella para esperar eventuales cambios? O es que la globalizacin es slo un fenmeno econmico y tecnolgico? No es acaso la transversalidad una aspiracin legtima y necesaria? Claro que semejante desafo implica una tarea colectiva y de largo plazo. En esta ocasin preliminar, nuestra tentativa ser ms bien modesta. En primera instancia, nos contentaremos con arribar a una cierta claridad respecto de algunos temas preliminares: [Cap. 2] las presuposiciones (semnticas, y pragmticas generales); [3] la teora de los actos de habla y las presuposiciones pragmticas ms especficas; [4] las inferencias (deduccin, induccin y abduccin); [5] los sobreentendidos; [6] los malos entendidos y las sospechas. Operando sobre esa plataforma elemental, intentaremos abordar otros temas y fenmenos pragmticos de considerable importancia en la vida cotidiana, como la argumentacin y la cortesa.

La idea es ir orientando la mirada hacia una eventual integracin interdisciplinar y, de ser posible, transdisciplinar. Y puesto que estos pocos temas nos han tomado unas cuantas pginas, deberemos dejar para un nuevo escrito la exposicin de otros planteamientos, que por ahora slo enumeraremos sumariamente: La emisin consciente o inconsciente de mensajes implcitos suele resultar patgena; sin embargo, la capacidad para emitir y captar tales mensajes forma parte central de la habilidad y la creatividad comunicacionales (es decir, de la competencia pragmtica). De hecho, es en esta suerte de ambivalencia de lo implcito donde radica el desafo y al mismo tiempo la fascinacin de los fenmenos comunicacionales. Potenciar las habilidades comunicacionales resulta ms fcil cuando la persona desarrolla al menos conciencia metacognitiva respecto de cmo surgen los malos entendidos, los subentendidos y los sobreentendidos. La madurez comunicacional es indisociable de la madurez socioemocional y tica, de modo que su desarrollo requiere un abordaje sistmico y sistemtico. De lo anterior cabe derivar cierto optimismo y al mismo tiempo cierto pesimismo: el cambio es posible, pero casi nunca estamos de veras dispuestos a transformar nuestros hbitos interaccionales. Tendemos a ver en ellos el ncleo de nuestra identidad, y en principio cualquiera se resiste a mudar su identidad. Y por si ello no fuera bastante, muchas veces los sistemas a los que pertenecemos (familia, grupo de amigos o de trabajo, etc.) tampoco colaboran al proceso de transformacin, pues nuestro cambio puede constituir para los otros una suerte de deslealtad antes que una autntica evolucin. Sin embargo, quermoslo o no, lo cierto es que el aprendizaje ms profundo siempre comporta una transformacin del que aprende. Por lo mismo, el cambio puede no resultar tan arduo. Al fin y al cabo, lo ms difcil no es tanto cambiar, como querer cambiar. En este sentido, cabe esperar cierta convergencia de las subdisciplinas pragmticas hasta aqu reseadas. En efecto, la pragmtica interaccional de Palo Alto (o sistmica) puso desde el inicio un acento especial sobre la salud mental; por su parte, la pragmalingstica de
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Austin, Searle y Grice puede entenderse tambin como una suerte de profilaxis verbal, pues nos hace tomar conciencia de los infortunios que acechan en la conversacin cotidiana; la pragmtica trascendental de Apel y Habermas se orienta desde el comienzo hacia una tica del discurso de alcance tanto individual como social y poltico; la pragmadialctica de los holandeses tiene una orientacin muy similar; finalmente, el anlisis crtico del discurso tambin contribuye a una desalienacin contraideolgica y liberadora, puesto que no somos simples vctimas de los discursos del poder, sino a menudo sus reproductores no conscientes. La clebre terapeuta Virginia Satir enunci alguna vez cinco derechos, que a menudo se conculcan tanto en la familia como en los grupos y en las instituciones, incluyendo aquellas que se dicen democrticas o libres, como los centros de enseanza. Helos aqu: El derecho de ver y escuchar lo que hay aqu, en vez de lo que debera haber, hubo o habr; El derecho de decir lo que uno siente y piensa, en vez de lo que uno debera decir; El derecho de sentir lo que uno siente, en vez de lo que debera sentir; El derecho de pedir lo que se desea, en vez de aguardar a que le den permiso;

inconscientes. Pero los contextos suelen ser en gran medida una creacin nuestra, de modo que podemos hacernos cargo tambin de su transformacin.

El derecho de correr riesgos por cuenta

propia, en vez de querer slo lo que es seguro. 7 Pues bien, una pragmtica integral puede mostrarnos cun a menudo nos desentendemos de los metamensajes que con conciencia o sin ella estamos enviando y recibiendo. As, pues, este escrito pretende echar las bases para comprender fenmenos como el subentendido, el sobreentendido, el malentendido y el desentendido. Dependiendo del contexto en que se produzcan, pueden ser patgenos o sanos, divertidos o bochornosos, conscientes o
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Satir, Virginia: Ejercicios para la comunicacin humana. Editorial Pax Mxico, Mxico, 1991, pp. 119-120. Se trata de un manual pstumo, preparado por Michele Baldwin, Jane Gerber, Maria Gomorri y Johanna Scwab, miembros de la Red Avanta. 12

2.- QU SON LAS PRESUPOSICIONES? La presuposicin fue descubierta hacia 1892 por Gottlob Frege (1848-1925), un matemtico, lgico y filsofo alemn que puede considerarse sin duda como el fundador de los dominios que hoy llamamos filosofa analtica, filosofa (moderna) del lenguaje, semntica lgica o semntica filosfica.8 Desde esos mismos mbitos epistmicos, la presuposicin fue revisitada en 1905 por Bertrand Russell y, a partir de 1950, por P. F. Strawson. 9 Sin embargo, es en la semntica donde este hallazgo ha suscitado mayor investigacin sistemtica, y en este caso nos ocuparemos de esas elaboraciones. 2.1.- PRESUPOSICIONES SEMNTICAS 2.1.1.- HACIA UNA DEFINICIN
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El planteamiento original puede verse en Sobre sentido y denotacin (1992), artculo fundacional en ms de un plano. Figura en dos selecciones de textos de Frege traducidas al castellano: Estudios sobre semntica (Ediciones Ariel, Barcelona, 1971, 179 pp., reeditado por Ediciones Orbis, Buenos Aires, 1985) y Lgica y semntica (Introduccin, traduccin y seleccin bibliogrfica de Alfonso Gmez-Lobo, Ediciones Universitarias de Valparaso, Valparaso, 1972, 194 pp.). Del mismo artculo hay otras traducciones posteriores en Thomas Moro Simpson (comp.): Semntica filosfica: problemas y discusiones (Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 1973, pp. 327) y Luis M. Valds Villanueva (ed.): La bsqueda del significado. Lecturas de filosofa del lenguaje (Editorial Tecnos, Madrid, 1991, pp. 24-45, versin de Ulises Moulines). De paso, digamos que ambas compilaciones recogen artculos clsicos que de otro modo resultaran inhallables. A ellas puede sumarse la seleccionada por Mario Bunge: Antologa semntica (Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, 1960, 273 pp.), que tambin incluye textos ya cannicos. 9 El artculo original de Strawson se titula Sobre el referir y data de 1950. Como el de Frege, tambin puede leerse en el reading compilado por Luis M. Valds Villanueva: La bsqueda del significado. Lecturas de filosofa del lenguaje (Editorial Tecnos, Madrid, 1991, pp. 57-82). Existe una traduccin previa de Paloma Villegas en G. H. R. Parkinson (comp.): La teora del significado (Fondo de Cultura Econmica, Coleccin Breviarios, N 258, Mxico, 1976 [Oxford, 1968], pp. 95-130).

2.1.1.1.- De entrada, digamos que los propios especialistas no estn de acuerdo en una definicin unvoca del concepto, y no faltan quienes lo han considerado como indistinguible de la implicacin. Como nuestro inters reside en la psicologa comunicacional, nos eximiremos de considerar cada uno de esos refinamientos conceptuales y nos atendremos slo a las ideas que pueden considerarse ya establecidas. En principio, la presuposicin puede entenderse como un supuesto subyacente a una oracin y que necesariamente debe ser verdadero, si es que la oracin es semnticamente correcta (es decir, si tiene sentido). Por ejemplo, la oracin Ofrcele jugo a mi ta obliga a dar por sentado [a] que existe una ta, [b] que quien habla es su sobrino o sobrina y [c] que existe jugo. Ntese que el supuesto est implcito, pero es lgicamente deducible y no meramente conjeturable. De ah que, al explicitar el presupuesto, la presuposicin se exprese en forma de afirmacin y no en trminos conjeturales o potenciales (existira una ta, quien habla sera su sobrino/a, existira jugo). 2.1.1.2.- Frege hizo notar tambin que, si la oracin se transforma en negativa, las presuposiciones se mantienen constantes. As, al igual que la oracin anterior, No le ofrezcas jugo a mi ta presupone igualmente que: [a] existe una ta, [b] quien habla es su sobrino o sobrina y [c] existe jugo. Por tanto, una oracin O contiene presuposiciones O1, O2 y On si y slo si O1, O2 y On estn necesaria e igualmente implicadas tanto en O como en no O (abrviese -O). Es por eso que debera resultar absurda una nueva oracin que conectara O y -O. En concreto, semnticamente son absurdas las siguientes secuencias: [1a] Ofrcele jugo a mi ta, aunque no hay jugo. [2a] Ofrcele jugo a mi ta, aunque mi ta no existe. [3a] Ofrcele jugo a mi ta, aunque no soy su sobrino. Se objetar que no es tan difcil imaginar contextos en que estas secuencias oracionales, recin tildadas de absurdas, pudieran resultar plausibles. Sin embargo, si logramos imaginar contextos en que emitir estas oraciones pudiera resultar plausible, ello se debe en primer lugar a que en tales situaciones de emisin los ejemplos
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ya dejaran de ser simples oraciones para convertirse en enunciados (es decir, oraciones pronunciadas en situaciones concretas). Y, como es sabido, a menudo ocurre que alguien dice algo carente de sentido lgico o semntico, y que no obstante todos comprendemos perfectamente bien (en un plano pragmtico) lo que ha querido dar a entender. As, pues, la virtual adecuacin pragmtica de una secuencia verbal no constituye una garanta de su validez semntica ni de su consistencia lgica (del mismo modo que, a la inversa, una oracin bien construida y hasta profunda puede ser impertinente o inadecuada en ciertas situaciones concretas). Yendo ms all de Frege, ciertos lingistas afirman que las presuposiciones se conservan no ya tan slo si la oracin se niega, sino incluso si se convierte en interrogativa. Le ofreces jugo a mi ta? contiene las mismas presuposiciones que las oraciones afirmativa y negativa ya examinadas: [a] existe una ta; [b] quien habla es su sobrino o sobrina; [c] existe jugo. 2.1.1.3.- El habla siempre supone un componente dicho y otro no dicho (o una parte expresa y otra no emitida), pero las presuposiciones no son lo nico que no est explcito. Existen tambin implicaciones y connotaciones que nada tienen que ver con el fenmeno presuposicional. Por ejemplo, el posesivo mi podra connotar cierta afectividad (como si el hablante se considerara dueo de la ta y/o su nico sobrino). Tambin se podra especular respecto de una virtual connotacin de descortesa para con el interlocutor, ya que se le ordena en vez de sugerrsele que ofrezca jugo a la ta. Pero tales consideraciones tienen un valor de contingencia y, por tanto, resultan inciertas. Dicho de otro modo: se trata de suposiciones, no de presuposiciones; son conjeturas que apuntan a una verdad posible, relativamente probable si se quiere, pero no necesaria. En cambio, las presuposiciones semnticas se deducen de modo indiscutible a partir del significado literal; por lo mismo, son siempre necesariamente verdaderas y por ello se las explicita en forma asertrica. 2.1.1.4.- Por su parte, la pragmtica nos invita a estudiar y explicitar las condiciones de felicidad que hacen que una determinada oracin o locucin, en caso de ser emitida por un hablante concreto, constituya un enunciado

plausible o un acto de habla adecuado. En nuestro caso, si la oracin que nos ha servido de ejemplo fuera efectivamente pronunciada en un contexto interpersonal, estaramos en presencia de una locucin cuya fuerza ilocucionaria (orden o mandato) resultara pragmticamente aceptable slo si se cumplieran, por ejemplo, las tres clases de reglas explicitadas por Austin ( , , ), las cuatro clases de condiciones distinguidas por Searle y las mximas de Grice. Distinguiendo el enunciado y su enunciacin, podramos entonces decir que todas esas condiciones de felicidad (es decir, de adecuacin pragmtica) constituyen postulados conversacionales (Gordon y Lakoff) o, simplemente, presuposiciones pragmticas (Rcanati y varios otros). Sobre la presuposicin pragmtica volveremos ms adelante, porque antes deben entenderse otros aspectos de la presuposicin semntica. 2.1.2.- ACTIVADORES PRESUPOSICIONALES Habiendo ya descrito las principales caractersticas de las presuposiciones semnticas, podemos ahora preguntarnos cmo surgen o qu las activa. 2.1.2.1.- En primer lugar, digamos que una mencin bien formada genera por s misma presuposiciones, aun si la mencin carece de referente emprico. Por ejemplo, si digo Esta mermelada de sauce es para la ta Chancleta, semnticamente se presupone que existe la mermelada de sauce nada importa que en la realidad tal manjar sea inhallable y aun inconcebible y que existe asimismo una ta de nombre Chancleta. En otras palabras, surgen presuposiciones en toda oracin que contenga descripciones definidas. De este modo, Prosperina bebi el jarabe calipso presupone que: a) Prosperina existe; b) Prosperina es un ser humano o animal (pues es capaz de beber y no meramente absorber), y c) existe un jarabe calipso. Una vez ms, resulta impertinente invocar aqu la inexistencia tanto del nombre propio Prosperina como de un jarabe de tan extrao color, pues tales consideraciones no son semnticas, sino empricas y pragmticas. 2.1.2.2.- Pero, si las presuposiciones semnticas constituyen una implicitacin, qu otros elementos explcitos las generan? Dicho de otro modo: aparte de las presuposiciones
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existenciales recin ejemplificadas, qu otras presuposiciones se dan en el plano semntico? En trminos generales, se puede asumir que las palabras tienden por naturaleza a presuponer otras palabras. Limpiar presupone la idea de suciedad; salir y entrar presuponen no slo espacio: tambin conllevan las nociones de interioridad y exterioridad, desplazamiento y direccionalidad. Muchos activadores presuposicionales provienen de la naturaleza del lxico. Veamos algunos ejemplos. 2.1.2.2.1.- Los verbos suelen generar presuposiciones si tienen carcter factivo, es decir, si aluden a la ocurrencia de hechos. Jorge lo celebr presupone necesariamente que ocurri algo (lo). Otro tanto vale para Jorge lo lament, Jorge lo not, Jorge lo impidi, etc. 2.1.2.2.2.- Tambin los verbos implicativos entraan presuposiciones. Pa logr ver presupone que Pa intent ver y, adems, que no le era fcil ver; en cambio, Pa intent ver no presupone que lo lograra (y, en cualquier caso, presupone menos dificultad que ese logr ver de la oracin anterior). 2.1.2.2.3.- Hay ciertos verbos que apuntan a cambios de estado y/o de actitud. Pedro se disuadi presupone que Pedro tena un determinado propsito y que lo abandon; Vctor depuso su revanchismo presupone que Vctor mantena una actitud de revanchismo; Ins arregl la aspiradora presupone que sta presentaba algn desperfecto. 2.1.2.2.4.- Algunos verbos entraan juicios. As, Pamela acus a Jorge de estar leyendo presupone que leer es una falta, al menos segn Pamela y/o en ese contexto. Lo mismo vale para criticar, reprender, perdonar, castigar. 2.1.2.2.5.- Por otra parte, los verbos que denotan procesos pueden generar presuposiciones variables, dependiendo del entorno lingstico (o cotexto) que los rodea. Por ejemplo, Juan ley el aviso nos hace entender que lo ley completo, y lo mismo ocurre con Juan ley el cuento o Juan ley la novela; de lo contrario se dira Juan hoje el artculo (o el cuento o la novela). Sin embargo, Juan ley el diario no presupone obligatoriamente que ley todo el diario, palabra por palabra. El fsforo se quem nos hace pensar que se carboniz ntegramente, lo que no ocurre en oraciones como Se quem el edificio o Ivn se quem.

2.1.2.3.- Tambin entraan presupuestos las expresiones iterativas, sean verbos ( reiterar, repetir, reasumir, reaprender, volver, regresar ) o adverbios (nuevamente, de nuevo, otra vez). As, Mirta reasumi la presidencia presupone que Mirta ya haba asumido antes la presidencia. No obstante, en la prctica estas exigencias semnticas pasan inadvertidas para muchos hablantes. Por ejemplo, si en una conversacin comn (es decir, no entre especialistas en lenguaje) alguien dijera: Paula reiter una vez ms su respaldo a Juana, pensara usted que Paula ha mostrado cuatro veces su respaldo a Juana? Porque, en rigor, como iterar ya es repetir (o sea, hacer algo por segunda vez), reiterar un respaldo implicara expresarlo por tercera vez, y si adems se agrega que Paula hizo esto una vez ms, entonces cabra deducir que esta fue al menos la cuarta ocasin en que Paula expres su respaldo. Pero, cuntos hablantes y/u oyentes proferiran o interpretaran los enunciados en congruencia con esas consideraciones lgicas y semnticas? Es justamente por fenmenos de ese tipo que la competencia comunicacional incluye tambin habilidades para aplicar o suspender las presuposiciones semnticas, dependiendo de la situacin, de las habilidades de los interlocutores y de sus actitudes durante la comunicacin. 2.1.2.4.- Las dislocaciones de la sintaxis natural (o ms habitual) tambin generan presuposiciones. Fue Lucas quien incendi el supermercado indica que la informacin nueva es la identidad del autor del incendio, mientras se presupone como informacin no nueva el que alguien haba producido el incendio. Asimismo, cambiar la posicin del adjetivo tambin puede modificar las presuposiciones, dando un matiz favorable o desfavorable. Juan es un poltico pobre es una oracin casi elogiosa, mientras que Juan es un pobre poltico es ms bien despectiva. Tampoco resultan completamente intercambiables Gloria estudia pura ciencia y Gloria estudia ciencia pura. 2.1.2.5.- Las proposiciones subordinadas temporales son otra fuente de presuposiciones. Despus que Juan se fue a la playa no volvimos a comprar helados presupone no slo que no se volvi a comprar helados, sino que adems Juan efectivamente se fue a la playa. De paso, notemos que el verbo empleado es adems
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polismico, pues cabe entender [a] que los aludidos no regresaron a comprar helados (no volvimos), o bien [b] que no compraron nuevamente helados. 2.1.2.6.- Los condicionales contrafcticos transportan sus propias presuposiciones. De haber rechazado la oferta, se habra librado de este lo, presupone tanto que el aludido recibi una oferta como que termin envuelto en un lo. 2.1.2.7.- Como, en rigor, nunca hay sinonimia cabal entre dos expresiones, los matices lxicos generan presuposiciones diversas. Por ejemplo, muchos hablantes creen que tener y poseer o dar y otorgar son sinnimos plenos, y que en ambas duplas la segunda palabra correspondera a un habla ms culta. Sin embargo, hay diferencias notorias: podemos decir que Irma tiene hambre y fro, pero sera ridculo afirmar que Irma posee hambre y fro; asimismo, resultara forzado declarar que Irma posee un pan o una manzana en la mano. A la vez, dar no equivale del todo a otorgar, pues este ltimo verbo presupone una peticin previa; por lo mismo, un buen antnimo de dar sera quitar, mientras que un buen antnimo de otorgar sera denegar. A mayor abundamiento, al decir X fue agresivo, se da a entender que X es al menos un animal (aunque tambin hay plantas carnvoras); en cambio, X fue violento tiene una aplicabilidad mucho ms vasta: por ejemplo, un torrente, un huracn o un terremoto pueden ser violentos, pero nunca agresivos. Por esa razn, sera un sofisma invocar la violencia de la naturaleza para legitimar o naturalizar su equivalente entre los humanos. As, aplicando la distincin de niveles tan recomendada por los sistmicos, concluiramos que ese presunto argumento implica una confusin de tipos lgicos (es decir, una mezcolanza irracional de niveles realmente discontinuos). 2.1.3.- CONCLUSIN PROVISIONAL Con los apartados anteriores (2.1.1 y 2.1.2) se pretenda preparar la comprensin de los aspectos propiamente pragmticos (es decir, no slo semnticos o literales) de las conversaciones en que nos involucramos cotidianamente. Como se habr notado, ser competente en un plano no implica en absoluto

serlo en el otro. Ms incluso: la eficacia verbal de una persona no garantiza su honestidad como interlocutor, y la destreza en el manejo de la palabra puede estar al servicio de intereses poco nobles. Sea como fuere, podemos asumir que, en un sentido tico, a todos nos hace bien examinar crticamente nuestros hbitos verbales y comunicacionales. El malentendido y la manipulacin estn a la orden del da, y en ocasiones no tienen siquiera un carcter deliberado. Hasta se puede asumir que muchas personas de veras querran comunicarse con mayor honestidad (y no slo hablar mejor); a veces podemos incluso arrepentirnos de un acto de habla inapropiado, pero incurrimos de nuevo en otros similares. Pues bien, nuestro curso parte de la siguiente premisa, por lo dems empricamente demostrable: para comprender la dimensin pragmtica del lenguaje y de la comunicacin, resulta iluminador entender primero que la lgica formal (propia del razonamiento puro) y la lgica informal (propia de la comunicacin cotidiana) estn tan imbricadas que no se las puede disociar. La lgica formal suele requerir una atencin voluntaria y una considerable abstraccin, mientras que la lgica conversacional suele ser captada por simple intuicin o adquirida de modo imperceptible a lo largo de la vida. Si una persona tuvo la suerte de convivir desde nio entre comunicadores competentes y sinceros, es probable que se extrae de los estilos comunicacionales de otros, y que lo mismo ocurra a la inversa. As, mientras una persona aprendi que los interlocutores merecen confianza, otra aprendi a desconfiar, y para ambas sus actitudes son naturales: la primera considerar excesivamente desconfiada a la segunda, pero sta tildar de ingenua a la otra. El desafo no consiste meramente en desarrollar una suerte de multilingismo pragmtico que nos capacite para dialogar en medio de una comunidad bablica, donde cada individuo habla una especie de dialecto o incluso un idiolecto individual. Sin duda, comprender y tolerar la diversidad de los estilos conversatorios es un objetivo fundamental y prioritario. Pero es fundamental porque nos servir de fundamento para algo ms que eso, y es prioritario precisamente porque constituye el
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primer paso hacia otra direccin. Despus de comprender cmo y por qu nos embrollamos tan a menudo en discusiones aparentemente intiles (aunque a veces inevitables), despus de captar las diversas motivaciones (algunas inconscientes) que suelen estar a la base de los malos entendidos y de las distorsiones comunicacionales, despus de contemplar con tristeza o consternacin las consecuencias desastrosas de ciertas palabras o ciertos gestos, qu ms hacer? Si desarrollarse como persona quiere decir algo, eso parece apuntar en la lnea de una suerte de reeducacin o reparacin de los defectos adquiridos a lo largo de la vida. Y dado que el comportamiento verbal es en gran medida voluntario, podemos reeducarnos a nosotros mismos para hacernos interlocutores ms maduros y honestos, y no slo ms eficaces, ms estratgicos, ms astutos o ms seductores. El captulo que sigue apunta precisamente a sentar las bases para tornar comprensibles las presuposiciones y las implicaciones pragmticas de nuestros actos de habla. Lamentablemente, tendr todava un aire pedaggico y racionalista; sin embargo, confiamos en que los ejemplos, ejercicios y dinmicas del curso hayan permitido experimentar y no slo entender los alcances ms concretos de estas nociones. Por lo dems, se debe recordar que estos apuntes son slo complementos o recordatorios de las clases, y que es sometiendo las ideas tericas a la prueba de la experiencia real como conseguiremos una aproximacin ms vvida y directa de la teora comunicacional. 2.2.- PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS De entrada, aclaremos que esta nocin no suscita unanimidad entre los pragmatistas. Un manual tan panormico como el de Escandell omite por completo las presuposiciones pragmticas, y lo mismo cabe decir de los textos de Leech, Reyes y otros. Sin embargo, si aqu se insiste en ella es porque se la considera no ya slo til, sino indispensable para mostrar la relevancia de la pragmtica como estudio sistemtico de las convenciones conversatorias.

En trminos generales, se puede decir que la nocin de presuposicin pragmtica surge a raz de cierta evolucin en el tratamiento de las presuposiciones lgicas y semnticas. En efecto, entre los activadores presuposicionales mencionados en el acpite anterior, hay muchos que constituyen dispositivos sistemticos de la lengua antes que fenmenos episdicos del habla. Adems, y sin perjuicio de lo anterior, es notorio que las presuposiciones estn fuertemente determinadas por el contexto discursivo en que surgen, e incluso Ducrot ha mostrado cmo la presuposicin suele constituir una suerte de estrategia ilocucionaria que restringe las posibilidades interpretativas del interlocutor y hasta sus eventuales aportes al intercambio. En una revisin autocrtica de sus propias ideas, Ducrot (1986) lleg a trazar una sugerente analoga entre el sobrentendido y la presuposicin discursiva. As, pues, el fenmeno presuposicional requiere un estudio de su funcin, ya que opera como una suerte de dispositivo preparatorio para los enunciados ulteriores. Desde una perspectiva psicolingstica, Caron plantea: La presuposicin pone de manifiesto el hecho de que todo enunciado est orientado. Todo acto de enunciacin se inscribe en cierta situacin e intenta transformarla: la oposicin presupuesto / expuesto indica la direccin de tal transformacin (Caron, 1989 [Pars, 1983], p. 102). Desde la perspectiva del anlisis de discurso y de la pragmalingstica (sobre todo por los desarrollos de la teora de los actos de habla), el estudio del fenmeno presuposicional fue rebasando el marco semanticista y termin por abarcar los conocimientos, expectativas y valores compartidos por los interlocutores. En efecto, si esos conocimientos, expectativas y valores posibilitan la comunicacin, entonces se los puede asumir como presuposiciones pragmticas. Por supuesto, este saber compartido puede ser muy elstico, y en ciertos casos la comunicacin fluida exige incluso que cada interlocutor se las arregle para intuir la cosmovisin del otro, su ideologa y hasta algunas peculiaridades que eventualmente pudieran influir en la comprensin de los mensajes intercambiados. Es decir, en su extremo, el saber compartido por los
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interlocutores podra incluir elementos tan especficos que ni aun la psicologa comunicacional podra preverlos. 2.2.1.- PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS
GENERALES

No obstante la elasticidad ya sealada, las teoras de Austin, Searle y Grice permiten delimitar de modo bastante preciso las principales parcelas de la informacin pragmtica compartida por los hablantes normales. Vayamos por partes. 2.2.1.1.- Presuposicin de Respeto a las Reglas (PRR) Ms all de las diferencias, Austin y Searle coinciden por lo menos en las siguientes convicciones: a) el uso del lenguaje est sujeto a reglas; b) los humanos hemos interiorizado esas reglas y tendemos a respetarlas; c) tendemos adems a asumir que los dems tambin las respetan. A esto se lo ha llamado Presuposicin de respeto a las reglas (Rcanati, cap. 9) y constituye la primera de las tres presuposiciones pragmticas generales que es posible dar por seguras. 2.2.1.2.- Principio de Cooperacin (PC) Paralelamente (1967), Grice plante el principio de cooperacin. En sntesis, este principio postula que, al conversar, las personas se rigen por una cierta racionalidad que los lleva a dirigir sus enunciados con vistas a los fines y/o segn la direccin y naturaleza de cada conversacin en que se involucran. Esta tendencia est ya tan arraigada que a cada hablante le resulta natural seguirla y, adems, contar con que los otros tambin lo hacen. En este sentido, cabe precisar que Grice no enunci su principio con el fin de promover o prescribir actitudes ms cooperativas, sino simplemente para describir una tendencia que es el resultado de la socializacin y de la racionalidad teleolgica (puesto que, en ltima instancia, en toda conversacin los hablantes se orientan hacia fines, al margen de que tengan conciencia de ello o no la tengan).

Aunque buscara describir y no prescribir, lo cierto es que el principio de cooperacin fue formulado como un imperativo. Cabe suponer que Grice quiso as graficar una suerte de orden interna que cada hablante se da al conversar: Haga usted su contribucin a la conversacin tal y como lo exige, en el momento en que tenga lugar, el propsito o la direccin del intercambio que usted sostenga (Grice, 1967). Como esta indicacin resulta demasiado general, el propio Grice especific que la cooperacin se expresa ms concretamente respetando cuatro mximas (calidad, cantidad, pertinencia y manera), que en algunos casos tienen tambin submximas. As, pues, el respeto a cada una de las mximas y submximas equivaldra a una suerte de operacionalizacin del principio cooperativo: la cooperacin sera una variable y el respeto a las mxima sera un indicador. Eso permite evaluar hasta qu punto est ocurriendo efectivamente esa cooperacin ms amplia que supuestamente puede darse por sentada. Claro que haber enunciado el principio de cooperacin y las mximas no es lo verdaderamente relevante de la propuesta griceana. En el fondo, y precisamente porque la observancia de tales reglas se asume como casi automtica, lo ms significativo surge cuando esas reglas son violadas por un hablante. Tales transgresiones ocurren a veces de modo tan obvio que no cabe dudar de su carcter intencional y comunicativo. Es decir, el hablante est violando alguna de estas reglas precisamente para que el interlocutor capte un metamensaje adicional, implcito pero relevante. En otros casos las desviaciones respecto de tales reglas tienen una apariencia engaosa o ambigua, y no es posible sobreentender con precisin qu tan intencional y/o significativo resulta el comportamiento conversatoriamente anmalo o desviado. Este es precisamente el punto que deberemos desarrollar ms adelante, distinguiendo hiptesis plausibles, conjeturas, especulaciones, sospechas, interpretaciones errneas, fuera de lugar o simplemente delirantes. Estas ltimas parecen ms frecuentes de lo que se podra creer, incluso en los mbitos de la alta cultura.

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2.2.1.3.- Principio de Relevancia No quedando conformes con la abundancia de mximas y submximas del planteamiento griceano, Sperber y Wilson concluyeron que, de las cuatro categoras, la ms significativa y nica indispensable era la pertinencia (o relevancia, segn la traduccin). Vase la siguiente cita:
Sostenemos que los procesos cognitivos humanos forman un engranaje destinado a conseguir el mximo efecto con el mnimo esfuerzo de procesamiento. Para conseguir esto, el individuo debe dirigir su atencin a la que considere la informacin disponible ms relevante. Comunicar consiste en atraer la atencin de un individuo: de aqu que comunicar signifique dar por supuesto que la informacin que se comunica es relevante (Sperber y Wilson, 1986, p. 9).

Por ese status primordial, la relevancia dej de ser objeto de una simple mxima y se transform en principio. Segn estos autores, todos tendemos a atribuir relevancia a los estmulos que otros nos dirigen (con mayor razn si son verbales, pues stos tienen un origen voluntario). Ahora bien, puesto que esta expectativa es compartida y natural, ello implica que cada enunciado lleva implcita una garanta de relevancia; es como si, junto a cada enunciado, un metaenunciado nos interpelara dicindonos: puedes asumirme como relevante. Huelga aclarar que esa garanta de relevancia es relativa, y que no es infrecuente escuchar o leer enunciados irrelevantes o de dudosa pertinencia. Sin embargo, incluso en esos casos podemos constatar que, aunque estuvieran equivocados, quienes hicieron esas emisiones s las crean relevantes o pertinentes. En otras palabras, aspiramos a la relevancia tanto en lo que decimos como en lo que omos. 2.2.1.4.- Principio de Cortesa Robin Lakoff considera que las mximas de Grice son bsicamente reglas de claridad, pero que existen otras dos reglas previas de competencia pragmtica: hgase entender y sea corts. Por mi parte, creo que la megamxima hgase entender es prcticamente una variante del principio de cooperacin. En cambio, la megamxima sea corts abre la pragmtica a una

dimensin nueva, no prevista por la teora de los actos de habla Austin y Searle, aunque s vislumbrada por Grice. En efecto, en su conferencia sobre lgica y conversacin, Grice (1967) menciona la cortesa como fuente de implicaturas no conversacionales, pero dej el tema sin desarrollar, pues a l le interesaban sobre todo las implicaturas conversacionales. Cinco aos despus del aporte de Robin Lakoff, Leech (1983) elev la cortesa a la categora de principio, principio que descompuso en seis mximas: generosidad, aprobacin, modestia, tacto, acuerdo y simpata. Penlope Brown y S. Levinson propusieron luego (1987) un modelo bastante integrativo de la cortesa, intentando explicar a qu se debe sta y cmo funciona. El tema ameritara un captulo aparte, captulo que este apunte deber omitir. 2.3.- SIMPLES SUPOSICIONES Una larga experiencia docente me indica que a menudo se confunden no slo las presuposiciones semnticas con las pragmticas, sino tambin stas con simples suposiciones, fenmeno este ltimo que carece de convencionalidad y que, por lo tanto, puede variar mucho de individuo en individuo. Por ejemplo, teniendo en cuenta el siguiente enunciado de Pedro a Irma: El to de Ana regresar maana a Buenos Aires, qu asertos son presuposiciones semnticas (PS), cules son presuposiciones pragmticas (PP) y cules son slo suposiciones (SS)? a)Existe un to de Ana. b)Existe o existi Ana. c) Ana es sobrina del personaje aludido. d)El to de Ana no est ahora en Buenos Aires. e) El to de Ana haba estado antes en Buenos Aires. f) Pedro asume que Irma no sabe o no recuerda que el to de Ana regresar maana a Buenos Aires. g)Pedro asume que para Irma podra ser relevante saber o recordar que el to de Ana regresar maana a Buenos Aires.
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h)Pedro tiene alguna buena razn para creer que el to de Ana regresar maana a Buenos Aires. i) Pedro sabe que su enunciado cuenta como un intento de informar a Irma o de recordarle que el to de Ana regresar maana a Buenos Aires. j) El to de Ana reside en Buenos Aires. k) El to de Ana anda de viaje fuera del pas. l) Pedro cree que Ana se alegrar del regreso de su to. Quien haya comprendido las distinciones antes introducidas, captar de inmediato que las afirmaciones a, b, c, d y e. corresponden a presuposiciones semnticas. En efecto, su valor de verdad deriva de la simple lgica del lenguaje: si alguien tiene un to, es imposible que l o ella no sea su sobrino o sobrina; si alguien regresa a un lugar, necesariamente tiene que haber estado all antes (de lo contrario se tratara de una primera vez y no de un regreso); si alguien an no regresa a cierto lugar, es imposible que est ya en ese lugar. Las presuposiciones pragmticas de nuestro ejemplo podran quizs parecer menos ntidas, pero es muy razonable asumir que f, g, h e i son condiciones que deben cumplirse si es que el acto de habla de Pedro es pragmticamente adecuado, es decir, si no es un infortunio. En efecto, carece de sentido que Pedro afirme lo que afirma y que al mismo tiempo l no tenga alguna razn para creer lo que afirma y/o que no asuma que su enunciado es en algn sentido relevante para Irma. Se objetar que a veces hablamos por hablar, es decir, sin la pretensin de estar aportando informacin relevante para nuestro interlocutor y/o sin creer verdadero lo que decimos; sin embargo, tales casos son excepcionales y no actos de habla directos y normales. Si tiene alguna duda sobre todo esto, la podr aclarar repasando las condiciones de cada tipo de ilocucin (preliminares, de sinceridad y esencial). Descubrir que, en condiciones normales, es natural asumir que cada hablante est respetando las reglas constitutivas de cada tipo de ilocucin, y que, por lo tanto, se trata de reglas convencionales. En cambio, las afirmaciones j, k y l no apuntan a condiciones que consideramos de antemano como cumplidas o ciertas. En efecto,

es convencional asumir que el to de Ana reside en Buenos Aires? Acaso no podra residir en otra ciudad (por ejemplo, Lima o Santiago) y estar simplemente disponindose a revisitar Buenos Aires para luego volver a la ciudad en que realmente reside (Lima o Santiago)? Del mismo modo, nada nos autoriza a dar por muy probable que el to de Ana est fuera del pas, pues bien podra regresar a Buenos Aires estando en Rosario o Bariloche, por ejemplo. Y es tambin infundado creer que Ana se alegrar del regreso de su to, pues simplemente no hay ninguna condicin convencional de la cual derivar racionalmente tal creencia. As, j, k y l son simples suposiciones, pues no se derivan de ningn principio lgico ni de ninguna convencin semntica o siquiera pragmtica. Como se ve, las presuposiciones semnticas son afirmaciones lgicamente necesarias (si bien implcitas), pues se las puede deducir con toda certeza del mero significado literal o lgico de la oracin; en otras palabras, la oracin proferida en la locucin responde a convenciones semnticas. Por su parte, las presuposiciones pragmticas son hechos o condiciones que se asumen como altamente probables, ya que es natural subentender que las personas respetan las reglas constitutivas de cada ilocucin que emiten; en otras palabras, asumimos que el enunciado proferido como ilocucin responde a convenciones pragmticas). En cambio, las suposiciones no son convencionales y, por tanto, no se pueden dar por seguras o siquiera por probables; de hecho los oyentes suponen muy diversas cosas a partir de un acto de habla. Si desea afianzar la comprensin de estas distinciones, explicite las presuposiciones semnticas (PS), las presuposiciones pragmticas (PP) y las simples suposiciones (SS) de los siguientes dilogos: [Jorge a Mara]: Mi abuelo se divorci ayer. [Mara a Jorge]: Pero, no estaba muerto? [Julio a Olga]: Te llevo en auto? [Olga a Julio]: Y qu dir tu novia? [Celia a Pepe]: Preferira no ir al cine ahora, sino cuando haya escampado. [Pepe a Celia]: Y si compramos paraguas?

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3.- TEORA DE LOS ACTOS DE HABLA Y PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS ESPECFICAS En la dcada del cincuenta, el filsofo britnico John Austin comenz a concebir lo que hoy se conoce bajo el nombre de teora de los actos de habla. Interesado como estaba en el lenguaje ordinario es decir, el lenguaje comn y cotidiano, no el lenguaje soez, haba notado ya la relevancia de algunos fenmenos aparentemente triviales (vase, por ejemplo, su artculo En defensa de las excusas, publicado en 1957). Un ao despus (1958) da a conocer Performativo y constatativo, una ponencia presentada en un congreso en Francia. Con este escrito Austin inicia un convincente cuestionamiento al representacionalismo entonces prevaleciente en la filosofa del lenguaje. En sntesis, la ponencia contrapona dos grandes modalidades de enunciados: los susceptibles de recibir en propiedad el calificativo de verdaderos o falsos, que l llam constatativos (o constativos), y aquellos otros a los cuales no resulta pertinente aplicar esa calificacin y que l llam performativos. Veamos ms de cerca esta contraposicin. 3.1.- LOS ENUNCIADOS PERFORMATIVOS Segn queda dicho, los enunciados performativos no pueden ser evaluados en trminos veritativos, porque no constituyen descripciones susceptibles de ser consideradas verdaderas o falsas. Pero esta imposibilidad no se debe a que tales enunciados sean semnticamente ambiguos, indecidibles o meramente opinables, como podran ser los casos de enunciados polismicos, paradjicos o inverificables. As, Buenos Aires es la ciudad ms apasionante del mundo o Shakespeare es el escritor ms grande de todos los tiempos constituyen ejemplos de juicios inverificables, pero no porque sean performativos, sino porque no habra cmo evaluar objetivamente, con parmetros vlidos, en qu grado Buenos Aires es la ms apasionante de las ciudades ni en qu medida Shakespeare supera a todos sus dems colegas de todo el mundo.

Si en verdad los performativos no resultan evaluables como verdaderos o falsos, ello se debe simplemente a que constituyen acciones verbales antes que meras afirmaciones. Y como se sabe, una accin puede resultar atinada o desatinada, prudente o imprudente, oportuna o inoportuna, eficaz o ineficaz, sincera o insincera, pero no verdadera o falsa. Del distingo austiniano, la idea clave era sin duda la del performativo, pues los constatativos no representaban novedad alguna ni para sus colegas filsofos ni para los lgicos: desde siempre ellos han reconocido que el lenguaje permite representar la realidad. Despus de Austin, resulta mucho ms fcil admitir que, si bien el lenguaje permite formular enunciados para hacer constar bien o mal un hecho de la realidad (de ah el nombre de constatativos), sa no es ni con mucho la nica funcin del lenguaje. De hecho, afirmaba Austin, hay muchos casos en que el lenguaje es usado no primariamente para expresar una proposicin o un contenido verificable, sino ms bien para actuar. Obsrvense, por ejemplo, los siguientes enunciados: (i) Est lloviendo. (ii) Chile es hoy un pas democrtico (iii) Acabas de batir el rcord nacional (iv) Te sugiero llevar paraguas (v) Aconsejo a los chilenos fortalecer la democracia (vi) Te felicito por haber batido ese rcord. Como queda de manifiesto, los primeros tres enunciados tienen un carcter constatativo, pues hacen constar un hecho (real o ficticio, indudable o dudoso, poco importa eso para estos efectos). Quizs podramos discutir el contenido proposicional de los enunciados i, ii e iii y preguntarnos si debemos llamar lluvia o ms bien llovizna al hecho aludido (i), qu tan democrtico es Chile hoy (ii) y si efectivamente la nueva marca supera o no el rcord vigente (iii). Tambin podramos cuestionarnos, por ejemplo, si esos enunciados son constatativos qumicamente puros, cmo y cundo un enunciado contiene una proposicin verdadera o, incluso ms, a qu se puede llamar verdad. Pese a toda su pertinencia gnoseolgica y su calado epistemolgico, esas inquietudes estn por ahora fuera de nuestro foco. En cambio, s

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nos interesa llamar la atencin sobre un hecho ms modesto, pero al cual la perspicacia de Austin transform en clave inaugural de esta nueva disciplina que hoy llamamos pragmalingstica, pragmtica del lenguaje o pragmtica a secas. Si se comparan los tres primeros enunciados (i-iii) con los tres restantes ( iv-vi), se notar que los ltimos presentan una propiedad especial: al proferirlos, el hablante realiza la accin que est refiriendo. En efecto, la sugerencia de llevar paraguas (enunciado iv) es efectuada por y durante la pronunciacin de esas palabras precisas: Te sugiero llevar paraguas. El consejo de fortalecer la democracia (enunciado v) tambin tiene lugar debido a que el hablante profiere esas palabras, no otras cualesquiera: Aconsejo a los chilenos fortalecer la democracia. La felicitacin por el nuevo rcord (enunciado vi) ocurre mientras el emisor interpela con ese enunciado y no con otros a su interlocutor: Te felicito por haber batido ese rcord. As, pues, la distincin entre constatativos y performativos pareca justificarse plenamente y obligaba a preguntarse cmo es que con ciertos enunciados nos referimos al mundo mientras que con otros actuamos sobre l. Por cierto, es perfectamente imaginable una situacin en que el hablante, limitndose a proferir el enunciado i, en la prctica est implicitando una sugerencia equivalente a la explicitada en el enunciado iv (por ejemplo, si habla mirando alternativamente al oyente y al paraguas que es visible para ambos). Del mismo modo, no es difcil imaginar casos anlogos en que, pronunciando el enunciado ii o el iii, el hablante haga sentir de modo tcito que aconseja fortalecer la democracia (enunciado v) o que considera digno de felicitacin el rcord establecido por su interlocutor (enunciado vi). En otras palabras, si bien los enunciados performativos constituyen acciones ejecutadas mediante palabras explcitas y directas (sugiero, aconsejo, felicito, etc), nada impide que dichas acciones tambin se puedan ejecutar de modos menos directos, pero tambin eficaces. Sin embargo, tales objeciones que por lo dems el propio Austin fue el primero en concebir resultaban irrelevantes al lado del

nuevo campo que la nocin de performativo pona por delante. Resulta notable que fuera la propia filosofa la que terminara reparando en la dimensin performativa del lenguaje. Al fin y al cabo, por su proximidad a la lgica y la teora del conocimiento, los filsofos del lenguaje presentaban una proclividad natural a ver en las palabras un instrumento del pensar o un vehculo para las ideas. Por su parte, la lingstica operaba en un plano de abstraccin bastante similar: desde Saussure en adelante, el lenguaje era concebido como un sistema de signos convencionales, en los cuales el plano del significante mantiene una relacin arbitraria con el plano del significado; por tanto, una vez ms se impona una frontera entre expresin y contenido, palabra y concepto. Diversas disciplinas estn directa o indirectamente abocadas al estudio del lenguaje: antropologa, semiologa, teora literaria, retrica, estilstica, hermenutica, psicologa, lingstica, lgica, etc. De todas ellas, quizs la psicologa era la llamada en primer lugar a notar la doble dimensin de la palabra. En efecto, si bien algunas de sus ramas la psicologa individual, la psicologa general, la psicologa cognitiva abordan el lenguaje como una facultad intelectual, centrndose por tanto en su dimensin ideativa y/o referencial, la psicologa social ve en el lenguaje un mediador de la interaccin, un posibilitador de la coordinacin intersubjetiva y un vehculo de comunicacin e influencia entre las personas. Por esa razn, podra haber descubierto antes que otras disciplinas la dimensin performativa del lenguaje; no obstante, la psicologa lleg tarde a cumplir esa tarea, y hoy est llegando tarde incluso al aprovechamiento profesional de ese y otros aportes de la filosofa del lenguaje y de la lingstica. 3.2.- LOS VERBOS PERFORMATIVOS En trminos psicolgicos, se podra decir que la distincin entre constatativos y performativos equivala a confrontar dos grandes funciones del lenguaje: describir versus hacer, idear versus actuar, pensar versus interactuar.
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Pero, qu dispositivos de la lengua posibilitan al hablante actuar mediante el lenguaje y/o dar a entender que lo est haciendo? En trminos simples, lo primero que podemos notar en los enunciados iv-vi es la presencia de ciertas formas verbales conjugadas en primera persona del presente (sugiero, aconsejo, felicito), que aportan seas claras de las intenciones comunicacionales del hablante. Estos verbos performativos son muy numerosos (Austin los cont por miles). As, por ejemplo, al decir: Afirmo X, recomiendo Y, protesto por Z, uno metacomunica que sus enunciados cuentan respectivamente como una afirmacin, una recomendacin y una protesta. Lo propio se puede decir de muchsimos otros verbos que, conjugados en presente y en primera persona, permiten no slo expresar que se tiene la intencin de hacer algo, sino adems hacer directamente y en virtud de esos mismos enunciados los actos mencionados en cada expresin: por ejemplo, una solicitud, una exigencia, un reclamo, una declaracin, una desafo, una promesa, proclamacin, etc. Se podra discutir quizs que ciertos verbos performativos parecen menos inequvocos que los recin mencionados. Por ejemplo, al decir: Creo P, Confieso Q, Conjeturo R, un sujeto comunica efectivamente una creencia, una confesin y una conjetura, pero no queda tan claro si tales expresiones constituyen sin ms actos de habla plenos. En cualquier caso, hablando en trminos generales, los verbos performativos constituyen verdaderos testimonios de un largo proceso de coordinacin interhumana y transgeneracional, y no puede entenderse como mera casualidad el que ahora sean parte del lxico corriente de casi todos los idiomas. Si tantas lenguas del mundo ofrecen a sus hablantes estos dispositivos para coordinarse entre s y explicitar sus intenciones comunicacionales (prometo, sugiero, advierto, opino, exijo, admito, protesto, etc), quiere decir que ya forman parte central de lo que ms y mejor nos distingue como especie: el lenguaje. A la vez, uno de los rasgos que mejor define al lenguaje es justamente su reflexividad, su capacidad para referirse a s mismo y, por esa va, autocorregirse y autoperfeccionarse. En este sentido, nuestro inters por la dimensin performativa del lenguaje radica precisamente en

su capacidad para gobernar la propia conciencia, expresar la subjetividad y, al mismo tiempo, alcanzar esa intersubjetividad en que terminamos de humanizarnos. Para comprender mejor ese desafo, lo primero ser comprender el sentido profundo de las ideas ms operativas respecto del lenguaje. Y entre ellas, la dimensin performativa tiene una relevancia indiscutible. 3.3.- TRICOTOMA DEL ACTO DE HABLA La distincin entre constatativos y performativos tropieza con varias dificultades, casi todas advertidas por el propio Austin. Veamos las principales. Conjugando un verbo performativo en la primera persona del presente, un hablante podra emitir un enunciado constatativo. Por ejemplo, al decir Aconsejo beber agua mineral, pero casi nadie me hace caso, el hablante no est emitiendo un performativo, sino haciendo constar algo que l hace y que resulta infructuoso. Prometo slo lo que puedo cumplir tampoco constituye una promesa, sino ms bien la descripcin (constatativa) de un cierto hbito del hablante. Por otra parte, incluso los enunciados ms prototpicamente constatativos presuponen una especie de verbo performativo implcito. Si alguien dice: Hoy es lunes o bien Tengo veinte aos, lo que en el fondo est diciendo es algo as como Informo que hoy es lunes o bien Afirmo que tengo veinte aos. Es decir, no hay una diferencia esencial entre performativos y constatativos, pues estos ltimos seran siempre implcitamente performativos. Adems, no todos los actos de habla imaginables cuentan con verbos performativos que faciliten su ejecucin. As, por ejemplo, el acto de habla de amenazar no se cumple automticamente porque alguien diga Te amenazo..., como tampoco se ejecuta propiamente un insulto diciendo a alguien Te insulto, sino dirigindole expresiones realmente insultantes. En ciertos casos, el verbo performativo nombra realmente un acto del hablante, pero

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tambin alude a un resultado o un efecto de ese acto. Por ejemplo, ensear es el nombre de un acto ejecutado directamente por el hablante, pero tambin puede designar el resultado de otros enunciados performativos (por ejemplo, explicar). Por ltimo, a veces el contenido literal de un enunciado no coincide con el significado interpersonal o social del mismo. As, uno puede preguntar para pedir (me lleva?) o para ofrecer (le ayudo?); tambin se puede afirmar para preguntar (quiero saber qu hora es), etc. Por estas y otras consideraciones, Austin termin por descartar la dicotoma constatativo / performativo y la reemplaz por la tricotoma locutivo / ilocutivo / perlocutivo. 3.3.1.- ACTO LOCUTIVO (O LOCUCIN) El acto locutivo (o locucin) es el acto de hablar y se compone de tres subactos: el fnico (emisin de sonidos), el ftico (emisin de palabras hilvanadas con arreglo a una sintaxis) y el rtico (referencia o denotacin que da un sentido semnticamente reconocible al enunciado). Por supuesto que, si se trata de un acto de escritura, el componente fnico debera llamarse acto grfico. 3.3.2.- ACTO ILOCUTIVO (O ILOCUCIN) El acto ilocutivo acontece al decir (o escribir) algo y constituye una accin relativamente ritualizada. Por ejemplo, entre muchsimas otras, he aqu algunas ilocuciones frecuentes: preguntas, peticiones, promesas, amenazas, advertencias, quejas, reclamos, ofrecimientos, felicitaciones, juicios, consejos, recomendaciones, prohibiciones, permisos, descalificaciones, retractaciones, elogios, insultos, declaraciones, opiniones, veredictos, argumentos, piropos, arengas, exhortaciones, etc. Como ya se adelant, estas acciones verbales pueden formularse de modo directo o indirecto. Por ejemplo, si alguien desea la ayuda de otro, puede decirle directamente: Te pido que me ayudes. Si considera demasiado ruda o descorts esa frmula, es muy probable que opte por variantes como: Me gustara que me ayudes o Necesito tu ayuda (afirmaciones), y Podras

ayudarme? o Seras tan amable de ayudarme? (preguntas). Por cierto, la emisin y la recepcin de mensajes indirectos ofrecen muchos aspectos relevantes para la psicologa de la comunicacin. 3.3.3.- ACTO PERLOCUTIVO (O PERLOCUCIN) El acto perlocutivo ocurre por haber dicho algo [by saying something] y consiste en los efectos provocados por la palabra, ya sea en el oyente o en el propio hablante. Por ejemplo, el hecho de insultar (ilocucin) suele provocar una ofensa, pero tambin podra producir arrepentimiento en el hablante. En un caso tal, deberamos considerar perlocuciones tanto el sentimiento de ofensa del oyente como el arrepentimiento ulterior del hablante. A mayor abundamiento, la confidencia (ilocucin) puede provocar empata, lstima, desagrado o diversas otras reacciones en el oyente, todas las cuales se deberan categorizar como perlocuciones; al mismo tiempo, si tras su confidencia y en virtud de ella el propio hablante experimentara alivio, vergenza u otros sentimientos, tales reacciones constituiran tambin perlocuciones. 3.3.4. PARA UNA SNTESIS COMPARATIVA 3.3.4.1.- En resumen, la locucin es el acto de hablar [of saying something], la ilocucin es el acto efectuado al hablar [in saying something] y la perlocucin es el acto provocado por hablar [by saying something]. 3.3.4.2.- La locucin coincide casi punto por punto con el objeto de estudio de la gramtica; la ilocucin constituye un tema central de la pragmalingstica; la perlocucin, en cambio, podra ser objeto tanto de la psicologa (incluyendo la psicolingstica y el psicoanlisis), como de la retrica y la estilstica, entre otras disciplinas. 3.3.4.3.- Desde otra perspectiva, cabe hacer notar que entre ellos hay una gradiente de mayor a menor convencionalidad. La locucin est gobernada por reglas sumamente claras y en muchos casos explcitas, pues incluyen criterios para la pronunciacin correcta, la concordancia sintctica y la aceptabilidad semntica. En cambio, la ilocucin se rige por reglas ms bien implcitas, aunque de clara gravitacin (basta
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hacer mal una peticin o una promesa para notar cun regladas estn estas ilocuciones). Por ltimo, la perlocucin casi no est convencionalizada: en general, los individuos varan bastante en sus reacciones ante la palabra (algunos son oyentes ms serios y objetivos, otros ms proclives al autoengao, a la distorsin o a la autorreferencia), e incluso un mismo individuo vara segn el estado de nimo, la etapa de vida, el gnero y una serie de variables. 3.3.4.4.- Al comparar la locucin con la ilocucin, hay que decir que ambas son intencionales, de modo que el hablante tiene un alto control sobre ellas. Por lo mismo, uno no puede desentenderse fcilmente de sus ilocuciones, mucho menos si han sido directas. De all que a veces las personas opten por la ambigedad ilocucionaria. Por ejemplo, declaran intenciones o deseos en lugar de comprometerse de modo explcito con una promesa, una peticin, una oferta o una invitacin. Si el interlocutor no est muy atento y/o es proclive al autoengao, su acto de escucha completar el acto de habla con arreglo a su subjetividad, y de seguro sobrevendr un malentendido. 3.3.4.5.- Al comparar la ilocucin con la perlocucin, salta a la vista la gran diferencia: la primera es voluntaria y controlable por el hablante, mientras la segunda, en principo, no lo es; al mismo tiempo, la ilocucin es simultnea a la locucin, en tanto que la perlocucin puede producirse en un tiempo muy elstico: en el momento mismo en que el enunciado est siendo proferido, o bien poco despus o incluso aos ms tarde. 3.3.4.5.1.- Con todo, estas diferencias entre ilocucin y perlocucin presentan varios matices. En efecto, entre personas normales, el hablante controla al menos una parte de los efectos sobre sus oyentes. De hecho, el lenguaje est organizado (tanto en el plano de la lengua como en el plano del habla) con una clara racionalidad interpersonal: los emisores buscan suscitar en los receptores ciertas reacciones antes que otras. As, al hacer una pregunta, el hablante prev que dejar al oyente en situacin de tener que responder y/u obligado a mostrar una buena razn para no hacerlo; al formular un desafo, la persona sabe que est emplazando al destinatario y normalmente logra que ste

responda aceptando el reto o declinndolo. Etctera. 3.3.4.5.2.- En este sentido, los actos de habla indirectos se pueden explicar como estrategias ilocutivas para suscitar ciertas perlocuciones, y otro tanto se puede decir de la cortesa e incluso de la irona. En todos estos casos, consciente o inconscientemente, el hablante impulsa al receptor a desautomatizar la decodificacin, con lo cual aumenta las probabilidades de obtener una reaccin ms favorable a sus intenciones. 3.4.- CONDICIONES DE FELICIDAD Y PRESUPOSICIONES PRAGMTICAS ESPECFICAS En principio, cada enunciado tiene una fuerza ilocutiva, sea cual fuere su forma locutiva. Si un enunciado funciona como ilocucin y no slo como una simple proferencia (una oracin proferida en no importa cul contexto), es precisamente porque se deja reconocer como tal en funcin de su concordancia con diversas reglas que tcitamente lo rigen. Estas reglas fueron enunciadas en general por Austin (condiciones A, B, ) y luego pormenorizadas por Searle, quien analiz las principales ilocuciones (promesa, peticin, pregunta, afirmacin, etc.) segn qu requisitos las constituyen en sus diferentes planos. En esa misma lnea, las especificaciones con que Grice presenta sus mximas (que a su vez son tambin especificaciones del principio ms general de cooperacin conversatoria) operan igualmente como reglas implcitas. En la prctica, todas estas reglas equivalen a presuposiciones pragmticas especficas, pues tendemos a presuponerlas cumplidas. Searle retom las formulaciones de Austin y luego las sistematiz. Considerando cada ilocucin en una versin idealizada, abstrajo cuatro grandes clases de condiciones para cada una de ellas y explicit distinciones precisas. En Actos de habla (1969), Searle expres: He dicho que la hiptesis de este libro es que hablar un lenguaje es realizar actos de acuerdo con reglas. La forma que tomar esta hiptesis es que
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la estructura semntica de un lenguaje es una realizacin convencional de conjuntos de reglas constitutivas subyacentes, y que los actos de habla son actos realizados caractersticamente de acuerdo con esos conjuntos de reglas constitutivas (Searle, 1969, p 46). En efecto, analizando un puado de ilocuciones (prometer, pedir, aseverar, preguntar, dar las gracias, aconsejar, felicitar, saludar, avisar), Searle mostr que las reglas que las rigen son ms constitutivas que regulativas, y que, por tanto, distan mucho de ser preceptos o recomendaciones de etiqueta. Siendo estas reglas constitutivas, cada hablante tiende a interiorizarlas, y subentiende tambin como segura su observancia por parte de los otros. Y es precisamente esa expectativa generalizada de apego a las reglas lo que nos autoriza a asumirlas como presuposiciones. 3.4.1.- CONDICIONES RELATIVAS AL CONTENIDO
PROPOSICIONAL

Las reglas del contenido proposicional presuponen que, por ejemplo, un aviso se refiere a un evento futuro (no necesariamente un acto); que una promesa y una amenaza anuncian actos futuros del hablante que favorecern o perjudicarn (respectivamente) al destinatario; que la felicitacin alude a un rasgo o una actuacin meritoria del destinatario, etc. Aplicando por nuestra cuenta estas reglas de contenido proposicional, podramos prolongar la caracterizacin de Searle diciendo que, por ejemplo, un argumento aduce una idea que apoya otra idea o la hace ms aceptable; que un contraargumento explicita una razn que debilita un argumento previo y no al emisor o a los defensores de dicho argumento, como ocurre en la falacia ad hominem; que una arenga contiene enunciados solemnes e interpelaciones o exhortaciones emotivas; que el perdn requiere explicitar a otro que se lo libera de una culpa o una falta (mas no de un delito, porque eso corresponde a la justicia formal, ni tampoco de un pecado, pues ello correspondera a una autoridad religiosa), etc. 3.4.2.- CONDICIONES PREPARATORIAS

Las reglas preparatorias (o preliminares) determinan que, por ejemplo, un aviso slo procede si el hablante tiene razones para creer que ocurrir un determinado hecho sin que, al mismo tiempo, haya indicios de que el destinatario lo sepa o lo tenga ya en cuenta (pues sera absurdo avisar a alguien sabiendo que ya tiene conciencia del evento que es materia de aviso). Del mismo modo, una peticin es procedente si el destinatario puede realizar lo pedido, y si adems no es obvio para el hablante que su oyente vaya a ejecutar de todos modos lo pedido sin mediar la peticin. La amenaza presupone que el hablante puede realmente ejecutar en el futuro una accin determinada, y que sta efectivamente resultar perjudicial para el destinatario (pues resulta absurdo pretender que se reciba como amenaza el anuncio de una accin favorable o siquiera indiferente para los intereses del receptor). En el caso del argumento, es obvio que slo puedo aducirlo frente a otro si ste no suscribe de antemano dicho argumento (pues carece de sentido el intento de convencer a alguien de lo que ya est convencido); adems, se presupone que ese otro tiene capacidad para comprender el argumento y por esa va de reconocerlo como vlido. A su vez, el perdn presupone obviamente que el otro de veras haya cometido una falta y que el perdonante haya sido realmente afectado por dicha falta. 3.4.3.- CONDICIONES DE SINCERIDAD La regla de sinceridad establece que, por ejemplo, yo debo creer lo que asevero, desear lo que pido, ignorar lo que pregunto y estar dispuesto a cumplir mis promesas o las amenazas que profiera. Aunque Searle formula una sola regla de sinceridad por cada ilocucin, cabra argumentar que el cumplimiento cabal de las dems reglas tambin puede connotar diversos grados de sinceridad o buena fe por parte del hablante. Pronunciando una promesa vaga o desorbitada, tambin damos a entender (o al menos dejamos entender, nos percatemos o no) que en realidad no estamos dispuestos a cumplir. Del mismo modo, quien esgrime un argumento debe efectivamente creer en l (salvo, claro est, que est limitndose a exponerlo o explicarlo, en cuyo caso el acto ilocutivo sera la
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exposicin o la explicacin, no la argumentacin en sentido estricto). Quien perdona debe haber superado y no meramente reprimido el rencor, la ojeriza, el deseo de venganza o cualquier otro sentimiento opuesto a la generosidad intrnseca del acto de perdonar. Ahora bien, como el cumplimiento de la regla de sinceridad no es directamente observable, tendemos a valernos de otros indicios para inferir su grado de observancia. Atenerse a las reglas en los actos de habla es de hecho un primer indicio, pero un hablante astuto o estratgico puede satisfacer de modo cabal, aunque insincero las exterioridades ms protocolares. En general, damos naturalmente mayor crdito al hablante en la medida en que se atiene a las reglas propias de sus respectivos actos de habla y evita ambigedades que podran despistarnos; sin embargo, la situacin opuesta aporta indicios ms relevantes: cuando alguien evita comprometer su palabra con actos de habla explcitos (promesas, peticiones, ofrecimientos, perdones, etc.), es probable que experimentemos poca confianza. 3.4.4.- CONDICIONES ESENCIALES La regla esencial exige que cada ilocucin cuente como la realizacin de un acto o intento que se deja reconocer como tal. Por ejemplo, un saludo cuenta como un reconocimiento corts del destinatario por parte del emisor (y no como un gesto mecnico, involuntario o hecho de mala gana, pues ello podra resultar paradjico). En el caso de la peticin, ella cuenta como un intento de conseguir que el destinatario haga realmente lo pedido (y no slo como un mecanismo para averiguar si estara dispuesto a hacerlo, pues en tal caso se tratara de un sondeo y no de una peticin). Como es natural, si las condiciones previas no se cumplen, tambin la regla esencial tiende a incumplirse. 3.5.- TEORA DE LOS INFORTUNIOS

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4.ALGUNAS APLICACIONES DISTINCIONES RELEVANTES

Todo cuanto llevamos dicho ser palabra hueca si no ilumina nuestra vida cotidiana. Procederemos entonces a plantear algunos ejemplos de distinciones derivables de las ideas ya expuestas y que, en caso de ser debidamente comprendidas e interiorizadas, podran evitarnos unos cuantos malos entendidos, posibilitando as una transformacin del modo en que asumimos nuestra existencia y la interaccin con otros. 4.1.- SABER, CREER, OPINAR Imaginemos que Juana dice a su amiga: S que te gusta Pedro. Qu cambiara si, casi con las mismas palabras, Juana le dijera: Creo que te gusta Pedro? Dicho de otro modo, qu diferencia hay entre saber y creer o entre aseverar y opinar? Usando como instrumentos analticos los conceptos ya examinados, podramos decir que las diferencias radican en las presuposiciones. Tanto en el plano semntico como en el pragmtico, saber tiene presuposiciones ms exigentes que el simple creer o el mero opinar. En primer lugar, si una persona P sabe X cosa, ello implica al menos tres presuposiciones:10 (i) X (o sea, lo sabido por P) es verdadero o al menos real; (ii) P (la persona que sabe X) puede dar evidencia de X; (iii) P cree legtimamente X. En efecto, si Juana dice seriamente a su amiga: S que te gusta Pedro, est dando a entender que se cumplen al menos tres presupuestos bsicos: a) La amiga efectivamente gusta de Pedro (es decir, no es una simple suposicin de Juana); b) Juana puede demostrar que lo anterior es verdadero (es decir, puede aducir pruebas vlidas de que a la amiga le gusta Pedro, no pseudoevidencias o simples opiniones); c) Juana realmente cree lo que est afirmando (es decir, no est manipulando a su interlocutora
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Sigo en esto la teora tripartita del saber, iniciada por Platn el Teetheto y retomada por Ayer y objetada por Gettier (1963).

o sonsacndole informacin por no atreverse a solicitrsela abiertamente). Y puesto que, en rigor, nadie puede propiamente conocer los sentimientos o estados de nimo de otra persona (y quizs ni siquiera todos los propios), entonces la primera presuposicin no se puede considerar cumplida, y hay todava menos razn para asumir como cumplida la segunda presuposicin. En otras palabras, Juana slo puede afirmar que cree que a su amiga le gusta Pedro. Ntese que en este caso las dos primeras presuposiciones fallan por una razn simple Juana afirma saber algo que en rigor no puede saber. Lo mismo ocurre cuando afirmamos nuestras sospechas o nuestras convicciones: S que Fulano hizo aquello, S que Mengana llegar tarde otra vez. Pero hay casos en que las presuposiciones se incumplen debido a lo que propongo llamar imposibilidad epistmica. Imaginemos que alguien dice a un amigo: S que te va a ir bien en el examen de maana. Si al da siguiente l efectivamente aprobara el examen, acaso ello significa que, al momento de hacer la prediccin, efectivamente se cumpla la primera presuposicin (es decir, es verdadero que te ir bien en el examen de maana)? En absoluto. Y hasta pudo ocurrir que, comunicndole el pronstico, se haya influido sobre el sujeto instndolo subliminalmente a enfrentar mejor el examen del da siguiente. En cualquier caso, un hablante normal no puede saber que ocurrir X (menos an si no depende de su voluntad), y por tanto no puede afirmar X como un hecho; por supuesto, s es legtimo que afirme su conviccin o su deseo respecto de la ocurrencia de X. En trminos ms generales, se puede decir que saber X implica necesariamente creer X, pero no a la inversa. Por tanto, es pragmticamente desafortunado y a menudo ticamente reprochable emitir enunciados en que el conocimiento y la creencia aparezcan confundidos o transformados en equivalentes. As, en lugar de decir s que esa persona est intentando esto o aquello, ms valdra comunicarlo expresamente como una opinin o incluso como un convencimiento personal, pero nunca como un presunto saber. Por supuesto, cada uno es dueo de orientar su accin segn sus convicciones o sus sospechas, y no pocas
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veces resulta razonable hacerlo. No obstante, desde el punto de vista comunicacional, es preferible distinguir los planos. De modso similar, en ciertos casos puede resultar sano y hasta indispensable expresar opiniones; pero resulta inapropiado y motivo de controversia casi segura pretender que nuestras opiniones valen como argumentos. Y es que, opinando X, no implico necesariamente que X es verdadero; basta con que sinceramente yo crea X. En otras palabras, al opinar X uno expresa su creencia, mientras que al aseverar X uno contrae el compromiso implcito de demostrar que X es verdadero. Desde luego, que el hablante ignore ese compromiso implcito no impide que un interlocutor intente hacerlo valer y que exija evidencias de que efectivamente X es el caso. En definitiva, cabra plantear que las presuposiciones del saber operan en tres planos: objetivo, pues saber X presupone la realidad de X; subjetivo, porque quien sabe X tambin cree X; intersubjetivo, ya que el sabedor de X est implcitamente comprometido a dar evidencia de X si eventualmente otro sujeto se lo solicita. De esas tres presuposiciones y de los tres planos o paralelos correspondientes, la objetividad es con mucho la ms discutible. Por lo mismo, para no entrar en un callejn sin salida, podramos mantenerla entre comillas o entre parntesis. Con todo, subsiste una conclusin obvia: con aseveraciones vlidas (y por cierto tambin con argumentos aceptables) tendemos un puente desde nuestra subjetividad hacia la intersubjetividad. Y, en tiempos de tantos desencuentros y malos entendidos, tales puentes son de real ayuda cuando se construyen sobre bases slidas. 4.2.- QUEJARSE, ALEGAR, RECLAMAR Para la mayora quejarse y reclamar son equivalentes; incluso un especialista en pragmtica como Ruiz de Mendoza especifica las condiciones del reclamo bajo la rbrica construccin para quejas. Pero si ambos trminos fueran sinnimos y no slo ideas afines, deberan resultar intercambiables en cualquier enunciado y los contraejemplos deberan ser insignificantes. Es se el caso?

Uno puede quejarse de un dolor de muelas, pero no podra reclamar por ello (salvo que, por ejemplo, el dentista haya hecho mal su trabajo); por otra parte, si a uno le venden un producto en mal estado, hacer un reclamo ser ms eficaz que emitir una queja. Es decir, la queja presupone, como condicin preparatoria, que el hablante est sufriendo algn malestar, sin que haya necesariamente alguien responsable de dicho malestar (as, uno puede quejarse del fro o del calor excesivos, de algn dolor corporal, etc.). En cambio, el reclamo no presupone meramente un malestar cualquiera, sino uno ocasionado por un ser humano, sea directa o indirectamente, por comisin o por omisin. Debido a eso mismo, un reclamo vlido se presenta de modo explcito a quien provoca la causa del malestar o del estado de cosas indeseable, o bien a alguien con capacidad de revertir o remediar la situacin. Por ltimo, se debe notar que el reclamo ser reconocido como tal por el receptor si es que se lo formula con asertividad; es decir, la reparacin no debe ser suplicada o implorada, sino demandada (o incluso exigida) con la conviccin de quien hace valer un derecho legtimo. Por otra parte, alegar presupone como lo indica la etimologa argumentar invocando fundamentos o criterios legales. Suele acompaar y reforzar al reclamo; en cambio, a menudo se argumenta slo para discutir, no para reclamar. En cambio, para quejarse no hace falta invocar la ley (como en alegar) o algn derecho conculcado (como en reclamar), pues basta con emitir un simple quejido o un gemido sin referente ni predicado precisos. Por ltimo, y en concordancia con lo anterior, quejarse debe clasificarse como un acto de habla expresivo, mientras que reclamar es un acto de habla directivo y alegar es un acto de habla representativo o representacional. 4.3.- CRTICAS, OBJECIONES, REPAROS Al discutir o debatir, los argumentos del otro rara vez suscitan nuestra aprobacin inmediata. Si nuestro desacuerdo es intenso, criticamos la argumentacin o el razonamiento; cuando notamos o creemos notar alguna incoherencia o debilidad en el raciocinio, formulamos objeciones; en cambio, le representamos al otro
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algunos reparos cuando nos parece que no ha notado ciertas implicancias adversas en su raciocinio o en sus conclusiones. As, pues, los reparos equivalen a las luces amarillas de los semforos: nos advierten de ciertos riesgos, pero sin bloquearnos el paso. 4.4.- PEDIR PERDN, DISCULPAS Y EXCUSARSE PRESENTAR

esperable. Por tanto, la que menos presupone actividad verbal como causa es la seduccin, y la ms asociada a factores verbales sera la conviccin. 4.6.RECHAZAR, DECLINAR REHUSAR Y

En una lnea similar de anlisis, resulta obvio que pedir perdn presupone reconocer una falta relativamente grave; si la falta o el renuncio no fuera muy grave, lo adecuado sera pedir al otro que nos disculpe; finalmente, si nuestra falla fue ms bien un error que una falta, bastara con ofrecer excusas. En cualquiera de los tres casos, uno asume que el otro tiene la ltima palabra. Si uno ha perjudicado o importunado a alguien, no debera limitarse a decir: Te doy mis excusas o Excsame, mucho menos en todo imperativo. Lo procedente sera pedir al otro que lo excuse a uno, y por cierto sin irona ni desplante, pues ello indicara que nuestra peticin no es sincera y que no hemos recapacitado ni nos hemos arrepentido de corazn. De todos modos, est claro que lo anterior se refiere estrictamente a los actos de habla. Sin embargo, si uno ha ocasionado daos, perjuicios u ofensas, ni siquiera las excusas bien ofrecidas seran suficientes, pues deberan acompaarse de acciones reparatorias. Sin duda, hablar es una forma de actuar, pero no es la nica ni siempre la ms eficaz. Obras son amores y no buenas razones, dicen en el campo. 4.5.SEDUCIR CONVENCER, PERSUADIR,

Cuando a alguien le formulan una invitacin, un ofrecimiento u otro acto de habla que envuelve cierto grado de cortesa intrnseca, se esperara que respondiera con una cortesa equivalente. Esto resultar difcil si la persona no puede y/o no quiere aceptar el ofrecimiento o la invitacin. En cualquier caso, tiene al menos tres grandes alternativas: rechazar, rehusar o declinar. Cules son las diferencias? 4.7.ENTENDER, SOBREENTENDER SUBENTENDER, DEJAR

4.8.- DAR A ENTENDER, ENTENDER, HACER ENTENDER 4.9.- OTRAS DISTINCIONES

Estos tres verbos no designan actos de habla en s, sino ms bien los resultados de ciertos actos de habla. En general, se puede decir que el convencer es una perlocucin probable de ilocuciones como argumentar o argir; en cambio, la persuasin puede producirse tanto a travs del convencer como del emocionar o del conmover, segn lo vio Aristteles hace ya veinticuatro siglos; por su parte, la seduccin no presupone necesariamente ilocuciones de las cuales ella sea una perlocucin altamente

A manera de ejercitacin, intente distinguir las siguientes ilocuciones: describir, evaluar, juzgar; caracterizar, ejemplificar, definir; perdonar, condonar, amnistiar; Si desea ejercitarse ms intensamente, se le sugiere examinar las pginas siguientes. En ellas se reconstruye el cuadro sinptico de Searle (Actos de habla, pp. 74-75), introduciendo algunas correcciones y agregados (argumentar, refutar, rebatir, suplicar, exigir, prohibir, confesar, narrar, insultar, quejarse y reclamar). Adicionalmente, se dejan en blanco varias otras ilocuciones de gran relevancia en la vida cotidiana (describir, perdonar, reprobar, autorizar, exhortar, invitar, explicar, elogiar, adular, piropear, mentir, calumniar, descalificar, denunciar, delatar, imprecar, prescribir, ofrecer, opinar, desafiar, increpar y denegar). Examinar las reglas de adecuacin de tales ilocuciones le permitir poner a prueba su comprensin y su dominio de la teora de los actos de habla y sus implicaciones para la psicologa comunicacional; por ejemplo, medite

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sobre las diferencias entre intervenir, interceptar e interferir la comunicacin ajena.

REGLAS PRAGMTICAS DE LOS ACTOS DE HABLA11 CONDICIONES 1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

ACTOS DE HABLA PREGUNTAR PROMETER Cualquiera proposicin p o funcin Acto futuro A por parte de H. proposicional. 1) O es capaz de hacer A. 1) H no sabe la respuesta, o sea, no 1) H es capaz de hacer A. 2) No es obvio ni para H ni para O sabe si la proposicin es verdadera o 2) A beneficia a O. que O iba a hacer A de no haber no tiene la informacin necesaria para 3) H cree que A beneficia a O. mediado la peticin. completar la proposicin con verdad. 4) H no hara A de no haber hecho la 3) H asume que O puede denegar A. 2) No es obvio ni para H ni para O que promesa. 4) H se compromete implcitamente O haya de dar la informacin sin que a aceptar A si es que O concede A. se le pida. H desea que O haga A. H desea esta informacin. H est dispuesto a hacer A. Cuenta como un intento de H de Cuenta como un intento de H para Cuenta como un compromiso explcito de lograr que O haga A. obtener de O la informacin requerida. H de hacer lo prometido. Ordenar y mandar tienen la regla Existen dos clases de preguntas: (a), Ntese que prometer tiene casi todo en preparatoria adicional de que H debepreguntas reales; (b), preguntas de comn con amenazar. La diferencia estar en una posicin de autoridad examen. En las preguntas reales, H principal estriba en la naturaleza del acto sobre O. desea saber (encontrar) la respuesta; A a que H se compromete: en la promesa Mandar no tiene probablemente la en las preguntas de examen, H desea ste ha de ser beneficioso para O, condicin pragmtica que exige la saber si O sabe. mientras que en la amenaza ha de ser no-obviedad. Adems, la relacin de Nota: Searle omite la pregunta retrica, perjudicial o al menos aversivo. autoridad tie en ambos casos la que H la enuncia como una afirmacin Ambas ilocuciones generan expectativas condicin esencial, puesto que la indirecta. As, al preguntar: Quin en O y en ambos casos la credibilidad de emisin cuenta como un intento de podra negar X, H da a entender que H puede disminuir si no hace A. hacer que O haga A en virtud de la nadie podra negar X. Jurar no es tanto prometer cuanto afirmar autoridad de H sobre O. poniendo a Dios por testigo. ASEVERAR, AFIRMAR, ENUNCIAR ACONSEJAR ADVERTIR Cualquier proposicin p. Acto futuro A de O. Futuro acontecimiento o eventualidad E. PEDIR Acto futuro A de parte de O. 1) H tiene evidencia (razones) 1) H tiene alguna razn para creer que1) Realmente podra ocurrir E. respecto de la verdad de p. A beneficiar a O. 2) O podra percibir la eventualidad de E. 2) No es obvio ni para H ni para O 2) No es obvio ni para H ni para O que 3) Convendra a O notar la eventualidad que O ya sabe p o que necesita que O har A en caso de no recibir el de E. se le recuerde p. consejo. H cree que p. H cree que A beneficiar a O. H cree que O no ha anticipado E. Cuenta como la toma de conciencia Cuenta como una explicitacin de que H cuenta como un intento de hacer notar de que p representa un estado de A beneficiar a O. E a O. cosas efectivo. A diferencia de argumentar, estos Contrariamente a lo que se podra Advertir es semejante a aconsejar ms actos no parecen estar ligados suponer, aconsejar no es una especie bien que a pedir. No es necesariamente, esencialmente a intentar convencer. de pedir. Es interesante comparar segn pienso, un intento de hacer que As, Estoy enunciando simplemente aconsejar con incitar, abogar por y emprendas alguna accin evasiva. que p y no intentando convencerte recomendar. Obsrvese que la explicacin anterior lo es una oracin aceptable, pero: Aconsejarte no es intentar que t es de las advertencias categricas. La Estoy argumentando que p y no hagas algo en el sentido en que lo es mayor parte de las advertencias son intentando convencerte parece pedir. Aconsejar es, ms bien, decir lo probablemente hipotticas: Si no haces inconsistente. que es mejor para ti. X, entonces suceder Y.

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

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El presente cuadro sinptico proviene de Searle (vase Actos de habla [1969], pp. 74-75). Le he hecho adaptaciones y correcciones (pues la versin castellana de Ctedra contiene algunas erratas) y mltiples agregados. Nota: H = Hablante y O = Oyente.

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1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS 3) SINCERIDAD

FELICITAR Acto o atributo A de O.

4) ESENCIAL COMENTARIO

1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

SALUDAR Ninguno (saludar es un acto relacional antes que ideacional). 1) A es realmente mrito de O. 1) A ha beneficiado a H. H acaba de encontrar a O o bien O acaba 2) H percibe realmente A de O. 2) H cree que A le ha beneficiado de ser presentado a H. H ha sentido felicidad al notar A de H se siente agradecido respecto de O Ninguna (segn Searle). parte de O. por A. Cuenta como una expresin de Cuenta como una expresin de gratitud Cuenta como un reconocimiento corts felicidad de H por A de O. o reconocimiento. de O por parte de H. Felicitar es semejante a dar las Las reglas de sinceridad y esencial se [Quizs Searle olvid aclarar que en este gracias, en que es una expresin de superponen. Dar las gracias es caso tambin se superponen la condicin su condicin de sinceridad. [En expresar agradecimiento justamente de sinceridad y la esencial]. espaol cabe felicitarse, pero s en un sentido en el que, por ejemplo, congratularse sin expresarlo]. prometer es expresar intencin. ARGUMENTAR REFUTAR REBATIR Proposicin p que hace admisible Proposicin argumentativa pa referida Proposicin p referida a un dicho previo otra proposicin q a un dicho previo dp. dp. 1) p debe ser aceptable. 1) Existe un dicho previo dp. 1) Existe un dicho previo dp. 2) p debe apoyar la conclusin q. 2) El dicho previo entraaba algn 2) p contradice dp. 3) O debe ser capaz de comprender error o falsedad. que p apoya a q 3) O no ha notado an el error 4) H no debe creer que O ya piensa contenido en el dp. que p apoya a q. 4) La pa realmente invalida el dp. H debe creer que p apoya q. H desea mostrar la invalidez de dp. H desea contradecir dp. Cuenta como un apoyo de q Cuenta como un intento de contradecir Cuenta como un intento de H por mediante la enunciacin de p. un dicho previo mostrando su invalidez rechazar dp. Argumentar es distinto de opinar y Ntese que mientras rebatir supone Rebatir no equivale a contradecir ni a de juzgar, lo que se suele olvidar en atacar un dicho previo, refutarlo desmentir, aunque comparte con tales muchas discusiones. supone necesariamente poner en ilocuciones el carcter oposicional. Por otro lado, argumentar implica evidencia su error o su invalidez. Segn Barcia, se combate al enemigo en cierta simetra entre H y O, porque al Por otra parte, Barcia propone otra el campo; se le rebate en un congreso. argumentar H implcitamente distincin pertinente: Refutar es Se le combate peleando; se le rebate reconoce la capacidad de O no slo rechazar el cargo [la acusacin]. arguyendo. Con todo, rebatir exige menos para entender argumentos, sino Confutar es volverlo a la parte contenido lgico que refutar, ya que es tambin para producirlos contraria. El que refuta se defiende. El ms expresivo que cognitivo. que confuta ataca. SUPLICAR EXIGIR PROHIBIR Acto futuro A de parte de O. Un acto o actitud A de parte de O. Vedar a O cierto acto A. 1) O es capaz de hacer A. 2) No es obvio ni para H ni para O que O va a hacer A en caso de no haber mediado la splica. H suplica con humildad no fingida y deseando que O, por buenos sentimientos, conceda hacer A. Cuenta como un intento de conmover a O para que haga A. Suplicar no es cualquier pedir, sino uno en que H expresa cierta humildad y apela a los buenos sentimientos de O. Al implorar, H muestra una humildad mxima. 1) H tiene el derecho de reclamar A a O. 2) Aunque es deber de O hacer A, lo ha incumplido. H desea que O cumpla con su deber de hacer A. H ha de tener cierta autoridad sobre O, al menos en lo que respecta a vedarle el acto A. O podra hacer A de no mediar la prohibicin. H desea que O no haga A.

DAR LAS GRACIAS Acto pasado A efectuado por O.

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

Cuenta como un intento de hacer valer Cuenta como un intento de impedir que O un derecho de que O haga A. haga A. Para exigir adecuadamente, H debera Dependiendo del contexto y de cunta actuar con la asertividad que emana de autoridad invista a H, prohibir podra su derecho a exigir. Una exigencia clasificarse entre los actos declarativos y vlida no puede presentarse como tambin entre los directivos. simple peticin y menos como splica. 32

1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

CONFESAR Un hecho S (acto, sentimiento, pensamiento o actitud) secreto. H mantena S en secreto. No es obvio para H que O sabe S. H realmente desea revelar S.

NARRAR, RELATAR Un hecho f real o ficticio. 1) H tiene evidencia de la verdad de f o al menos de su verosimilitud. 2) H asume que O no sabe f y/o que le interesara enterarse de f. H realmente desea referir f a O.

DESCRIBIR

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

Cuenta como un intento de revelar S Cuenta como un intento de H por hacer ante O. saber a O que ocurri f. Una confesin religiosa supone que Las reglas cambian mucho segn de S tiene un carcter de pecado o al qu relato se trate: un relato verdico menos de falta; en una confesin exige que f haya ocurrido, pues busca judicial, S envuelve algn delito. informar; uno literario slo exige que f sea verosmil, pues busca entretener. INSULTAR REPROBAR, REPROCHAR, REGAAR PERDONAR Al menos una expresin ofensiva eo dirigida a O. La eo no es predicable a O. O puede comprender como ofensiva la expresin empleada. O percibe que la eo le est dirigida. H realmente desea ofender a O. Cuenta como un intento de rebajar a O y/o de expresarle desprecio. Ntese que un insulto debe aludir a O con una categora o rasgo que no le es predicable, pues de lo contrario sera una descripcin, no un insulto. As, llamar ladrn a un ladrn o ramera a una ramera sera designarlos ms que insultarlos. A diferencia de difamar, insultar supone presencia del insultado. QUEJARSE RECLAMAR AUTORIZAR, FACULTAR Ninguno en especial: basta un mero Una consecuencia perjudicial cp sonido o gesto de padecimiento provocada por accin humana 1) H est sufriendo algn malestar o 1) H siente un malestar provocado por incomodidad. una cp (por comisin o por omisin). Nota: no requiere destinatario ni 2) Aunque O no es necesariamente el oyente. causante de la cp, puede y debe corregirla. 3) H conoce su derecho de exigir el cese de cp. 4) H hace valer su derecho asertivamente. H realmente desea aliviar su H realmente desea que O acte para padecimiento o desahogarse eliminar o mitigar la cp. Cuenta como la expresin de un Cuenta como un intento de H por desahogo de parte de H. obligar a O a eliminar o mitigar la cp. Quejarse es acto expresivo; reclamarA diferencia de quejarse, reclamar es directivo; alegar es representativo. requiere un otro como destinatario. 33

EXHORTAR 1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS 3) SINCERIDAD

INVITAR

EXPLICAR

4) ESENCIAL COMENTARIO ELOGIAR 1) CONTENIDO

PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

ADULAR

PIROPEAR

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

MENTIR 1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

CALUMNIAR

DESCALIFICAR

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

H de veras desea engaar a O. Cuenta como un intento de hacer creer a O algo falso. A diferencia de engaar o simular, mentir siempre presupone una accin verbal Cuenta como un intento de difamar o desacreditar a alguien mediante una acusacin o atribucin injusta o falsa.

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DENUNCIAR 1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS 3) SINCERIDAD

DELATAR

IMPRECAR

4) ESENCIAL COMENTARIO PRESCRIBIR 1) CONTENIDO

PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

OFRECER

OPINAR

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

DESAFIAR 1) CONTENIDO
PROPOSICIONAL 2) PRELIMINARES O PREPARATORIAS

INCREPAR, RECONVENIR, AMONESTAR

DENEGAR

3) SINCERIDAD 4) ESENCIAL COMENTARIO

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5.- LAS INFERENCIAS 5.1.- LAS INFERENCIAS EN UN CONTEXTO MULTIDISCIPLINAR La inferencia es, qu duda cabe, un proceso indispensable en la actividad cientfica y en el trabajo intelectual, pero tambin lo es en nuestra vida cotidiana. Acaso precisamente por la ubicuidad de las inferencias, diversas disciplinas se interesan en ellas: pueden mencionarse la epistemologa y la lgica (y, ms recientemente, la metalgica), como asimismo la psicologa y los estudios comunicacionales, incluyendo entre ellos la semiologa y la pragmtica. Por su propia transversalidad, las inferencias se transformaron en objeto de un asedio multidisciplinar, que presumiblemente evolucionar hacia un dilogo interdisciplinar y, acaso, transdisciplinar. Por ahora, y en lugar de sentarse a esperar que tal progreso finalmente ocurra, debemos asumir el desafo de integrar los hallazgos y conclusiones de los diversos enfoques que se han ocupado de la inferencia. En la imposibilidad de conocer a fondo y de primera mano los diversos saberes, nos aproximaremos tentativamente hasta ellos rastreando algunos diccionarios disciplinares, asumiendo que all debera haber definiciones relativamente decantadas del concepto que nos ocupa.12 5.1.1.- En filosofa se ha tendido a considerar la inferencia como un conjunto de procesos discursivos cuyo rasgo comn es la derivacin racional de una idea a partir de otra. As, por ejemplo, Lalande ofrece dos acepciones relacionadas: A. Toda operacin por la cual se admite una proposicin cuya verdad no es conocida directamente, en virtud de su enlace con otras proposiciones ya consideradas como verdaderas. Este enlace puede ser tal que la proposicin inferida sea considerada necesaria, o solamente verosmil. Inferencia es as el trmino ms general, del que razonamiento, deduccin, induccin, etc. son casos especiales [...]. B. Proposicin cuya asercin resulta de una inferencia en el sentido A. (Lalande, p. 516).
12

En la bibliografa consigno los diccionarios efectivamente citados junto a otros meramente consultados, pero recomendables.

5.1.2.- En lgica tradicional se suele distinguir entre inferencias inmediatas (en las que una proposicin se deduce de otra, sin recurso a una tercera) e inferencias mediatas (en que, para llegar a una proposicin nueva, son necesarias dos o ms previas). Se ha discutido si, en ltimo anlisis, hay inferencias propiamente inmediatas. Existe quien considera que la inferencia es un proceso psicolgico que conecta proposiciones afirmadas como verdaderas, y debe distinguirse de la implicacin, que es la relacin lgica que media entre aquellas mismas proposiciones si la inferencia es vlida (as Ledger Wood, en Runes, p. 190). Segn tal definicin, slo es lgicamente vlida aquella inferencia surgida de una relacin de implicacin entre las proposiciones supuestas y las inferidas. Pero tambin algunos (como John Cook Wilson) han hecho de la inferencia y no del juicio o de la implicacin tema fundamental de la lgica (Ferrater Mora, p. 1.681). En todo caso, en la lgica actual el problema de la inferencia es a menudo un problema metalgico; se trata de sentar ciertas reglas (las llamadas reglas de inferencia) que permiten derivar una conclusin de unas premisas (Ferrater Mora, p. 1.681). Como las reglas de inferencia constituyen uno de los elementos del clculo, ellas varan segn a qu clculo pertenecen (cuantificacional, sentencial) y tambin segn el modo en que se desarrollan esos diversos tipos de clculo. Esa proliferacin de reglas de inferencias simplifica el clculo, pero tambin lo complica, pues requiere mayor cantidad de razonamientos. Por lo mismo, hoy se tiende a reducir al mnimo el nmero de reglas inferenciales. 5.1.3.- En psicologa la nocin se torna algo ms vaga, pero siempre alude al trnsito desde un juicio a otro. English, por ejemplo, define as la inferencia: Proceso mental por el cual, partiendo de uno o ms juicios, se alcanza otro juicio que se considera comprobado o establecido por el anterior. Esta es una definicin psicolgica, o sea en trminos de la actuacin del sujeto en la inferencia. La lgica [en cambio] apunta al resultado tal como es dado en ciertas proposiciones (English, p. 232). Se puede ver en esta cita que el autor es consciente de cmo difieren el uso psicolgico y el uso lgico del trmino. Por su parte, Dorsch define la inferencia en trminos similares, entendindola como un

juicio fundado en otros juicios y/o como una conclusin lgica. Agrega que a veces la comprensin verbal slo resulta posible merced a inferencias, como cuando queremos interpretar una metfora o, en general, cualquier enunciado indirecto (Dorsch, p. 404). Otras definiciones reiteran la idea de arribar a una conclusin a partir de evidencias (Reber, p. 353) y/o juicios previamente hechos o aceptados (Drever, p. 134). 5.1.3.1.- Adems de lo anterior, en la psicologa el trmino inferencia suele emplearse para recalcar la necesidad metodolgica de distinguir entre los hechos observables y las derivaciones ms o menos razonables que un observador puede hacer. Por ejemplo, un psiclogo serio nunca debera decir: Observo que tal sujeto est ansioso o malhumorado. En rigor, slo debera decir: Observo tales o cuales conductas de ese sujeto, y de eso infiero que est ansioso o malhumorado. Y no se debe creer que tal restriccin vale slo para quienes adhieren al conductismo; de hecho, en psicopatologa y en psicoterapia se suele asumir como un indicador de salud mental la distincin clara entre lo que observamos y lo que inferimos, entre los datos de realidad y nuestros juicios u opiniones sobre los mismos. 5.1.3.2.- En todo caso, resulta significativa la omisin del vocablo en varios de los ms importantes y actualizados diccionarios de psicologa. 5.1.4.- Muy en relacin con lo anterior, las ciencias sociales en conjunto suelen usar el vocablo inferencia para sealar que se est operando en un nivel distinto de la mera descripcin, que constituye la plataforma para saltar a los niveles de la explicacin y la prediccin. De ah que la estadstica auxiliar clave de casi todas las ciencias distinga tan claramente entre sus modalidades descriptiva e inferencial. 5.1.5.- Aunque el anlisis de discurso no opera con una acepcin unvoca del concepto de inferencia, Maingueneau condensa lo esencial cuando afirma que se trata de una proposicin extrada de otra por medio de una regla, consciente o no ([1996] 2003, p. 60). Sin desconocer que las inferencias pueden ser deductivas (por tanto, necesarias) o tambin hipotticas (por tanto, ms o menos probables o plausibles), Mainqueneau advierte que los

analistas del discurso reservan preferentemente el vocablo inferencia para aludir a la derivacin razonada de implcitos pragmticos. En este sentido, conviene recordar que lo que el emisor dice o expresa directamente suele tener menos inters que lo que deja implcito (con intencin o sin ella). Por cierto, eso que el emisor deja implcito puede coincidir en diversos grados con lo que el receptor a su vez infiere o interpreta; a mayor coincidencia, mayor ser el acoplamiento interdiscursivo entre ambos (Charaudeau y Maingueneau, [2002] 2005, p. 320). 5.1.6.- Las ciencias cognitivas tienen al menos tanta vocacin transdisciplinar como el anlisis del discurso; sin embargo, sorprende el sesgo ms bien logicista con que concibe la nocin de inferencia. Para empezar, el diccionario de Houd et al. ([1998] 2003) no ofrece ninguna entrada sobre este concepto, y otro tanto ocurre con la Enciclopedia MIT de ciencias cognitivas ([1999] 2002), aunque sta al menos remite a otros artculos emparentados, como Induccin, Lgica, Razonamiento deductivo y Sistemas de razonamiento lgico. 5.1.7.- El breve recorrido anterior nos muestra que el uso del vocablo inferencia presenta diversos matices, incluso al interior de cada disciplina. No obstante, parece posible abstraer un ncleo de ideas subyacentes y concluir lo que sigue: 1) En todos los casos examinados, y sean cuales fueren los mbitos en que surjan, las inferencias suponen siempre un trnsito intencional desde una creencia considerada vlida hasta otra nueva que se considera al menos admisible o razonable. 2) Las inferencias se dejan traducir en trminos proposicionales o discursivos, que toman la forma de argumentos. 3) Para que el paso de una creencia a otra resulte justificable o al menos razonable, ese paso debera estar fundado en una o ms reglas de conversin o de implicacin. 4) Si el razonamiento es vlido es decir, si el paso de una creencia a otra sigue una ilacin justificada, la conclusin resultante (inferida) podr tener diversos grados de certeza: de una inferencia deductiva se derivar una conclusin necesaria o segura; de una inferencia inductiva seguir una conclusin probable o muy probable (pero jams necesaria ni segura); de una inferencia hipottica se pasar a una conclusin plausible o razonable.

5.1.8.- Tal como ocurre a propsito de la argumentacin, la inferencia tambin ha sido enfocada desde perspectiva ms bien diversas, que van desde un polo logicista a un polo psicologicista. En el primer caso, se concibe la inferencia como un proceso de razonamiento mediante el cual derivamos una conclusin; en el segundo caso, se la concibe como una interpretacin. En el polo logicista nos importa la objetividad de la inferencia, mientras que la subjetividad huelga o incluso estorba; en el polo psicologicista, asumimos la subjetividad del proceso y entendemos que el pasaje hacia una conviccin nueva puede estar fundado en indicios inciertos. En cualquier modo, la pretensin de reducir la incertidumbre de nuestras inferencias cotidianas amparndonos en la lgica equivale a solicitar asilo a un platillo volador. Tal exilio csmico resulta inoperante, porque la lgica es un mapa hiperabstrado de un territorio que incluso se modifica mientras intentamos cartografiarlo (sin contar que el intento presupone ya otros mapas mentales previos tan interiorizados que terminamos asumindolos como territorios). Sin embargo, el que nuestro razonamiento prctico slo consiga conclusiones probables en lugar de conocimiento necesario no tendra por qu impelernos al polo opuesto, es decir, el derroche sobreinterpretativo que confunde las inferencias probables con las posibles y stas con las especulaciones. De seguro Ricoeur tiene razn: somos hijos de la generacin de la sospecha; pero no estamos obligados a legar a nuestra descendencia pasajes liberados a la Isla del Delirio. 5.2.- LA ABDUCCIN SEGN PEIRCE La lgica, la filosofa, la metodologa y la epistemologa clsicas han sealado siempre que los dos grandes tipos de inferencia son la deduccin y la induccin. Estos patrones inferenciales se asumieron por siglos como el ncleo del pensamiento riguroso, sobre todo en el caso de la ciencia. Como es sabido, en la deduccin se aplican reglas generales (idealmente universales) a casos particulares y se arriba entonces a una conclusin

necesaria. A la inversa, en la induccin se comienza estableciendo casos particulares, a los que se buscan factores comunes susceptibles de generalizacin. Por lo comn, se tiende a ver una autntica oposicin entre ambos mtodos: la deduccin es autoexplicativa y previsible, mientras que la induccin es gradual y menos previsible. Con la primera, si bien resulta difcil ampliar el conocimiento, s tenemos garantizado que lo inferido no es meramente probable, sino seguro y necesario (como en las matemticas y en la lgica); en cambio, la induccin nunca da frutos incuestionables, pero sus generalizaciones amplan el conocimiento, como ocurre de hecho con las ciencias naturales y sociales: todas ellas proceden haciendo primero observaciones particulares para formular luego reglas ms abstractas y de mayor alcance. Como se ve, el cuadro anterior nos da una idea demasiado binaria por tanto, empobrecida de los procesos inferenciales. No obstante, esa concepcin sigue transmitindose mediante manuales de metodologa contemporneos, los que a veces dan la impresin de haberse escrito para confirmar a Feyerabend en su clebre alegato Contra el mtodo. Pero hace ya ms de un siglo Charles Sanders Peirce descubri y reivindic un tercer patrn de inferencia, que llam abduccin (al cual tambin le dio los nombres de retroduccin, presuncin, conjetura e hiptesis). La esencia del proceso abductivo se puede esquematizar en los tres pasos siguientes: i) Existe un fenmeno F que nos resulta incomprensible o inexplicable. ii) Surge entonces una hiptesis H que, en caso de ser verdadera, tornara comprensible o explicable el fenmeno F. iii) En vista de lo anterior, inferimos que H es verdadera. En la prctica, gracias a la abduccin se dinamiza no slo el hallazgo de hiptesis plausibles lo cual es ya un logro considerable, sino tambin el conocimiento propiamente tal. Se objetar que la abduccin no proporciona informacin probatoria y definitiva, sino slo presunciones provisionales, bien que razonables. Sin embargo, no son acaso los propios cientficos los primeros en proclamar que, en buenas cuentas, el saber es siempre provisional,

pues no existen pruebas intemporalmente definitivas? Por otra parte, cuando elogiamos el ojo clnico de un mdico o de psicoterapeuta, no aludimos acaso a su talento abductivo? Tras la observacin rigurosa de algn fenmeno desconcertante o enigmtico, la abduccin nos aporta un saber hipottico o transitivo, si bien muy excitante, comparable con el insight o con la experiencia del aj! Pero, obviamente, la hiptesis obtenida por abduccin debe ser ms tarde validada, y entonces suele entrar en escena la induccin, que incrementar la casustica en busca de una generalizacin. Cuando dicha generalizacin no parece tener excepciones, resulta posible postular principios o enunciar leyes, las que servirn como punto de partida para ulteriores deducciones. Quizs existen comunidades cientficas en que los talentos especialmente dotados para la abduccin son escuchados y sus hiptesis son luego puestas a prueba por otros espritus ms proclives a la induccin, los que a su vez terminan aportando material para quienes prefieren abstraer y deducir. Sin embargo, la ciencia no parece operar siempre de acuerdo a esta vieta ms bien idlica. Los juegos de poder, la intolerancia, las incomprensiones recprocas y la competitividad gravitan en tan alto grado sobre nuestra sociedad, que ni el arte ni la cultura ni la universidad ni la ciencia pueden sustraerse a ellos. Y si el contexto sociocultural no ofrece ejemplos de coexistencia armoniosa y productiva entre agentes de naturaleza psquica diversa, menos razn hay para esperar que cada ser humano se interese en cultivar sus facultades y tendencias ms polares. La propia educacin formal y la socializacin hacen que muchas personas apuesten casi toda su energa y tiempo en desarrollar una o a lo sumo dos de estas destrezas. Incluso suele ocurrir que nos enorgullecemos de nuestro equipamiento mental (por precario o parcial que sea), de modo que difcilmente aspiramos a desarrollar nuestro potencial en reas que nos resistimos a asumir como deficitarias. Si a ello se suma el peso de los paradigmas imperantes, el temor a hacer el ridculo, el conformismo y otros factores adversos, el resultado es que, al interior de cada individuo, las habilidades para la abduccin, la induccin y la deduccin no llegan siquiera a

coexistir, mucho menos a colaborar sinrgicamente en pro de la creatividad. Sin embargo, por mucho que se la minimice, la abduccin est a la base de la originalidad en el pensamiento cotidiano y en la ciencia, y ms vale reconocer su importancia y comprenderla. Peirce lleg a hablar con entusiasmo de un presunto instinto abductivo, porque segn l este talento tendra una base biolgica. 13 De ser cierta la hiptesis peirceana (ntese que es ella misma un ejemplo de abduccin), los fenmenos casi milagrosos de la adaptacin y la sobrevivencia de la flora y la fauna es decir, la evolucin misma tendran as una explicacin alternativa. No recuerda esta idea la nocin batesoniana del aprendizaje IV, jams accesible al individuo, pero s a su especie, la cual evoluciona precisamente gracias a ese megaaprendizaje filogentico?14 Pero quizs resultar ms evidente la relevancia de la abduccin si reparamos en la frecuencia con que recurrimos a ella en la vida cotidiana. El derecho y la justicia no pueden prescindir de ella, pues rara vez estn todos los hechos y las pruebas a la vista como para que las conclusiones (los fallos) resulten indiscutibles. A manera de ilustracin, he aqu una historia que, bajo el ttulo de Un juez perspicaz, ofrece Jean-Claude Carrire en El crculo de los mentirosos:
[...] Un da, un rico comerciante que estaba a punto de embarcarse con sus mercancas fue asesinado por el capitn del barco, que cogi todos los bienes y los escondi en su propia casa. En cuanto al comerciante, lo ahog. Nadie haba sido testigo del crimen. El capitn, para fabricarse una coartada perfecta, fue a casa del
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Un entretenido modo de acercarse al concepto peirceano de abduccin lo ofrecen Thomas A. Sebeok y Jean UlmikerSebeok: Sherlock Holmes y Charles S. Peirce. El mtodo de investigacin. Editorial Paids, Barcelona, 1987 [Indiana, 1979], 100 pp. Vase tambin Umberto Eco: Las condiciones de la interpretacin, en Los lmites de la interpretacin. Editorial Lumen, Barcelona, 32000, pp. 237282. 14 Sobre la idea batesoniana de cuatro niveles de aprendizaje, ver Pasos hacia una ecologa de la mente, parte III. Respecto de la abduccin, resulta interesante comprobar que Bateson no slo conoca el concepto, sino que se refiere explcitamente a l e incluso lo define. Ver tanto La unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente (Editorial Gedisa, Barcelona, 1991, pp. 206, 250, 264 y 305) como Espritu y naturaleza (Amorrortu, Buenos Aires, 1982 [1978], pp. 128-129.

comerciante y le pregunt a la mujer de ste por qu su marido todava no haba llegado al barco, pues el momento de zarpar haba llegado. La mujer envi a sus criados en todas direcciones, pero nadie pudo encontrar ni rastro del marido desaparecido. Llamaron al juez, quien se hizo explicar el asunto, y le pidi a la mujer que recordase exactamente las palabras del capitn cuando haba ido a preguntar por su marido, el comerciante. Mi marido ya haba salido haca un buen rato respondi la mujer, cuando este hombre vino y me dijo: Seora! Por qu no ha venido todava su marido? Ya est dijo el juez. l es el culpable. Hizo llamar al capitn y le acus de forma legal: Por qu has llamado a la mujer del comerciante y no al mismo comerciante? Porque sabas que l no estaba en casa!

En este caso, la perspicacia del juez opera de modo tan instantneo que perecera ocioso descomponerla en sus diversas fases. Sin embargo, se debe notar que el juez tuvo el buen tino de abrir su inteligencia y ser meticuloso al tomar el testimonio: para reconstruir bien la escena, solicit a la mujer que recordase exactamente las palabras del capitn. Es decir, el juez no concibi sospechas por simple presentimiento (por esa va cualquiera puede incriminar a alguien aduciendo su sola intuicin, pero cosa muy otra es concebir sospechas razonables). Adems, el juez tuvo otros aciertos. Primero, repar en un asunto aparentemente mnimo, que de seguro hubiera pasado inadvertido para otros oyentes del mismo testimonio: segn la esposa, el capitn inquiri directamente por qu el comerciante no haba llegado al barco, como dando por sentado que l no estaba en casa. Segundo, reconoci ese hecho nimio como un evento que requera explicacin. Tercero, supo dar a esa actitud del capitn una explicacin plausible. Cuarto, tuvo el coraje o la audacia de formular una acusacin fundndose en un argumento que como toda sospecha era slo probabilstico, riesgo que otro en su lugar quizs habra considerado imprudente o temerario. Ntese que, en rigor, la justicia deba aclarar slo una desaparicin, no un crimen, pues ni la esposa ni el juez podan saber que el comerciante haba sido asesinado. Conviene recordar que en derecho procesal una presuncin fundada puede tener mayor valor

probatorio que una evidencia material o una confesin: la evidencia material bien podra corresponder a un montaje o a una adulteracin, y la confesin podra resultar falsa, aun en el caso de contener autoinculpaciones.15 Claro est que, si la presuncin se plantea como fundada, el razonamiento que la sustenta debe ser muy convincente. Eco [1990] sugiere tres criterios para fundar una sospecha: a) En primer lugar, no debera resultar concebible otra explicacin ms simple que la propia sospecha; b) adems, la sospecha debe apuntar a una sola causa o al menos hacia un grupo reducido de causas posibles; c) por ltimo, la causa que se sospecha como origen del efecto investigado debera imbricarse tambin (formar sistema) con otras causas. Una cita del propio Eco nos ahorrar ms explicaciones:
Si encuentro en el lugar del delito un ejemplar del diario de la maana ms difundido, debo preguntarme antes que nada (criterio de economa) si no podra pertenecer a la vctima; en caso contrario, el indicio apuntara a un milln de potenciales sospechosos. Si, en cambio, en el lugar del delito encuentro una joya de rarsima hechura, considerada ejemplar nico, notoriamente perteneciente a un cierto individuo, el indicio se vuelve interesante; si luego descubro que ese individuo no consigue exhibir su propia joya, entonces los dos indicios forman sistema. Ntese que, en este punto, la conjetura todava no se ha verificado. Parece slo razonable, y lo es porque permite establecer algunas de las condiciones en las que podra ser falsada: por ejemplo, si el sospechoso pudiera demostrar con testimonios incontrovertibles que haba regalado la joya a la vctima mucho tiempo antes. En ese caso, la presencia de la joya en el lugar del delito ya no sera inexplicable y dejara de ser un indicio significativo (Eco, [1990] 2000).

En resumen, las conjeturas (categora que desde luego incluye las sospechas) son siempre falibles, pero resultan ms plausibles si al mismo tiempo son verosmiles. En general, eso ocurre
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Si esto ltimo resultara incomprensible, bastara imaginar un delincuente millonario que contrata a alguien para que se declare culpable y confiese detalles verosmiles pero falsos respecto de cmo ejecut el delito. Aplicando el conocido aforismo A confesin de partes, relevo de pruebas, parecera innecesario probar el delito confeso. As, el verdadero autor permanecera impune, y el supuesto autor, tras cumplir la pena, recibira su pago por autoinculparse... La realidad supera la fantasa, y peces gordos no faltan.

cuando: [a] la conjetura se deriva de indicios relevantes; [b] quien la formula aduce causas o motivos; [c] las causas o motivos invocados son no slo posibles, sino tambin probables, y [d] las conjeturas son susceptibles de falsacin o contrastacin (es decir, refutables). Por otra parte, la contrastabilidad de las conjeturas constituye tanto un imperativo de la subjetividad responsable como una condicin relevante para una intersubjetividad sustentable. Y esto implica no slo que conviene callar las propias conjeturas mientras no aparezcan indicios en su favor, sino tambin que en ltima instancia cada cual es responsable de sus propias creencias. No por nada en tica se ha desarrollado la nocin de tica creencial. As, podemos transgredir la tica expresando una conjetura infundada pues con ello se puede originar su difusin y su distorsin, pero tambin albergando creencias que indirectamente podran daar a un inocente. Por cierto, este ltimo tema debe ser matizado con un riesgo paralelo: bajo el pretexto de no contar con pruebas definitivas contra un sospechoso, podemos incurrir en el autoengao y justificar as la inaccin, la pusilanimidad y/o la simple indolencia. Una vez ms, estamos ante preguntas decisivas: Tengo derecho a creer lo que creo y/o a concebir esta u otra sospecha que involucra a otro? Por otra parte, tengo derecho a eximirme de actuar y/o a sustraerme del mundo de lo probable slo porque carezco de certezas objetivas? No hay siempre una subjetividad inevitable en toda certeza, incluso en las ms generalizadas y compartidas? No es acaso la abduccin lo que, a pesar de su carcter incierto, nos permite hipotetizar y avanzar en un razonamiento prctico? Por ltimo, y en el peor de los casos, no nos har bien asumir una cuota de incertidumbre diariamente, en lo posible a cada momento? Consistir en eso la prudencia o la as llamada madurez de juicio? Necesitamos ms bien una metaprudencia?

6.- IMPLICACIONES, IMPLICATURAS Y SOBREENTENDIDOS 6.1.- IMPLICACIONES PRAGMTICAS En trminos simplificados, se puede decir que las implicaciones pragmticas son al acto de escucha lo que las presuposiciones son al acto de habla. Si las convenciones nos hacen presuponer que, por ejemplo, una promesa cuenta como un compromiso consciente del hablante de hacer a futuro algo en nuestro favor, esas mismas convenciones nos llevan a asumir que, en tanto el hablante profiere su enunciado en condiciones normales, entonces est dndonos a entender que se puede contar con que las presuposiciones pragmticas tambin se cumplieron y que, por tanto: a) realmente cree que el acto anunciado nos favorecer o ser de nuestro agrado; b) l no lo iba a ejecutar de no haber pronunciado la promesa; c) est sinceramente dispuesto a ejecutarlo; d) se responsabiliza de un eventual cambio de nimo que lo pueda inclinar al incumplimiento, pues el compromiso contrado voluntariamente esto suelen omitirlo los pragmatistas obliga al hablante a sobreponerse y sobrepujar su propia flaqueza y sostener as una conducta congruente con la palabra empeada. Si se hilara ms fino a propsito del mismo ejemplo, cabra derivar otras implicaciones pragmticas. Pero las ya planteadas ilustran un principio general: cualquier acto de habla adecuadamente emitido lo est en la medida en que satisface las presuposiciones pragmticas que lo constituyen, y dichas presuposiciones pragmticas por ejemplo, las condiciones explicitadas por Searle para cada ilocucin se transforman automticamente en otras tantas implicaciones pragmticas. Vale decir, en una enunciacin normal, las presuposiciones y las implicaciones pragmticas estn en relacin biunvoca, pero no bidireccional, pues las primeras implican a las segundas, mas no a la inversa. En cualquier caso, uno puede preguntarse con qu fundamentos enuncia la pragmtica estos postulados tan generales y, a primera vista, discutibles. Lo que autoriza estas

generalizaciones es una cierta racionalidad transgeneracional (si bien no intemporal) que subyace y posibilita nuestros intercambios conversatorios. Usar el lenguaje es antes que nada aceptar y ratificar las reglas del juego que muchas generaciones precedentes tejieron como una malla de coordinacin intersubjetiva. Y esa malla o red ciertamente nos protege y hace que la conversacin no implique a cada minuto el riesgo de caer al vaco de la mera subjetividad. La humanidad no podra ser lo que es sin el lenguaje, y el lenguaje es lo que es porque est constituido por tales reglas. Puedo respetarlas ms o menos, pero no puedo ignorarlas ni crear un esperanto individual. Ntese que aqu no se est hablando en primer lugar de un apego a la gramtica (observancia de las restricciones sintcticas, respeto a la pureza del vocabulario u otros preceptos por el estilo), sino de una tendencia mucho menos voluntaria de lo que se cree. Las reglas pragmticas estn tan interiorizadas que atenerse a ellas es ya una tendencia natural, un automatismo similar a seguir la ley del menor esfuerzo. Si uno intenta escuchar a alguien prescindiendo de las presuposiciones e implicaciones pragmticas de sus enunciados, descubre de inmediato que el esfuerzo resulta artificial y que conlleva de hecho un costo agregado imposible de prolongar indefinidamente. Del mismo modo, sospechar por mtodo y de todos los interlocutores no es slo desgastador o descorts, sino antinatural y, en cierto modo, tambin antisocial. Porque sin un nivel mnimo de confianza mutua la dimensin intersubjetiva se deteriora hasta carcomer las bases de la vida social (por ejemplo, no podra haber amistades, romances o siquiera vnculos familiares, para no decir nada de otros lazos ms contractuales, como las leyes que posibilitan la educacin, el trabajo, la vida econmica y poltica, etc.). De ah que emitir seriamente promesas, ofertas, peticiones, amenazas o palabras de perdn, requerira una conciencia del compromiso implcito y de los mltiples alcances que esas ilocuciones tendrn para nuestros destinatarios e incluso para otros receptores imprevistos. Que en nuestro escudo nacional luzca la proclama por la razn o la fuerza, con todo el apremio subliminal que impone ese

pseudodilema, implica algo ms que una exhortacin patritica. Ms all de nuestras fronteras, esa divisa puede recibirse como un desafo o una muestra de soberbia nacional; por lo dems, al no corresponderse en los hechos ni con un hbito nacional acreditable de ejercer la razn ni con la tenencia de una gran fuerza, la proclama se transforma en propaganda hueca y en una invitacin al autoengao colectivo. Asumidas en su dimensin trascendente, las implicaciones pragmticas pueden parecernos exageradas. Incluso podemos recusar todo lo antes dicho asumindolo como meras exhortaciones moralizantes (aunque, si de sospechar y relativizar se trata, tambin podramos sospechar de nuestras propias sospechas y relativizar nuestras relativizaciones). De todos modos, no podremos eximirnos de responder qu constituye entonces al lenguaje, si no lo hace el tejido de reglas tcitas como las antes ejemplificadas. Ya que no las anteriores, entonces qu otras implicaciones pragmticas se derivaran naturalmente de una promesa o de una oferta? Dan acaso lo mismo una queja y un reclamo, una solicitud o una exigencia? Si pedimos algo a alguien y ese alguien nos lo da, somos enteramente libres de rehusarnos a recibirlo, o ms bien ya al pedir adquirimos un compromiso implcito de aceptarlo o, en caso de cambiar de opinin, de avisar a tiempo y de modo razonable nuestro cambio para evitarle al otro un esfuerzo intil y una frustracin? En suma, por naturales que sean para el oyente, las implicaciones pragmticas tambin involucran al hablante. Saberlo y mantener una conducta acorde a ese saber es parte de lo que podramos llamar madurez pragmalingstica. Tener conciencia metapragmtica de nuestros decires y de sus implicancias (tanto de las probables como de las posibles) operar entonces como un recordatorio, y por esa va podramos transitar desde estar inadvertidamente involucrados a estar efectivamente comprometidos. La diferencia no es accesoria. 6.2.- IMPLICATURAS E IMPLICITACIONES 6.2.1.- QU SON LAS IMPLICATURAS?

Las implicaturas son inferencias hechas por el oyente, pero facilitadas por el hablante mediante sus enunciados (puesto que ste habla voluntariamente y, en principio, nadie le oblig a expresarse as). Al introducir el concepto, Grice distingui entre implicaturas convencionales y no convencionales. Las primeras dependen estrictamente de las convenciones lingsticas ms firmemente establecidas (por ejemplo, el significado formal de las palabras segn lo registra el diccionario). Entre las segundas Grice hace otra subdivisin, distinguiendo entre implicaturas no convencionales de carcter conversacional (que son las ms estudiadas) y otras no convencionales y tampoco conversacionales (que pueden, por ejemplo, darse en esferas como la esttica, la poltica, la convivencia social, etc.). 6.2.2.- IMPLICATURAS CONVENCIONALES Aunque no coinciden del todo con las presuposiciones semnticas, las implicaturas convencionales pueden asumirse como inferencias derivadas de esas presuposiciones. Por lo mismo, su estudio es ms pertinente para la semntica. En cambio, las implicaturas no convencionales resultan muy relevantes para la pragmtica, si bien no todas en igual grado. En efecto, los pragmatistas se han concentrado en las implicaturas conversacionales, pues su frecuencia muestra a las claras que el empleo del lenguaje es algo ms complejo y misterioso que la mera decodificacin del sentido literal de las expresiones. 6.2.3.- IMPLICATURAS NO CONVENCIONALES? Antes de explicar cmo funcionan las implicaturas conversacionales, se impone una apostilla sobre su carcter presuntamente no convencional. Creo que el nombre de implicaturas no convencionales resulta desafortunado, pues da a entender que las convenciones observables en el lenguaje no tienen parangn con posibles regularidades perceptibles fuera de l. Sin embargo, en la medida en que la conversacin es posible gracias al lenguaje, en esa misma medida no puede sustraerse a cierta convencionalidad o cierta lgica, como el propio Grice plante. Y ocurre

que, al menos en castellano, regularidades como las que rigen la conversacin y la cortesa pueden tambin llamarse convenciones. Por cierto, se trata de convenciones tcitas, mientras que las del lenguaje son explcitas (e incluso una disciplina como la gramtica est encargada justamente de evaluar las oraciones segn se atengan o no a las reglas convencionales que gobiernan la sintaxis y la semntica). Sin embargo, eso parece una diferencia de grado ms que una oposicin tan binaria como la que sugiere la dicotoma convencional / no convencional formulada por Grice. Por lo dems, si las regularidades conversatorias no obedecieran a convenciones es decir, a acuerdos implcitos y aceptados sistemticamente por la inmensa mayora de los hablantes, cmo se podra pretender estudiarlas? 6.2.4.- IMPLICATURAS CONVERSACIONALES Asumamos, pues, que las implicaturas conversacionales son dignas de estudio precisamente porque revelan que la conversacin obedece a ciertas reglas que, en tanto las asumimos como cumplidas, generan expectativas. Grice not que, efectivamente, las conversaciones no seguan cursos disparatados ni admitan cualesquiera enunciados de parte de los interlocutores, y, para explicarse esa regularidad, l abdujo el Principio de Cooperacin (que ya se mencion en el acpite 2.2.1.2). Es decir, formul la hiptesis de la tendencia a cooperar para poder explicar la lgica conversatoria que le llamaba la atencin. Como tal hiptesis result muy plausible y no slo verosmil, Grice plante las famosas cuatro mximas. En el fondo, estas mximas especifican el Principio de Cooperacin, y son tambin descriptivas (pese a su engaosa forma prescriptiva). A continuacin glosaremos con la mayor fidelidad posible la formulacin original de Grice (1967). 6.2.4.1.- Mxima de cantidad.- La actitud conversacional de cooperacin se expresa en contribuir con una cantidad justa u ptima de informacin. Grice la especifica con dos submximas: i) Haga que su contribucin sea tan informativa como sea necesario (teniendo en cuenta el carcter y los objetivos de la conversacin), y

ii) No haga usted que su contribucin sea ms informativa de lo necesario (Grice, 1967, p. 517). 6.2.4.2.- Mxima de calidad.- Esta mxima exige veracidad: Trate usted de que su contribucin sea verdadera. Como la anterior, tambin se descompone en dos submximas: i) No diga usted lo que crea que es falso, y ii) No diga usted aquello de lo cual carezca de pruebas adecuadas. 6.2.4.3.- Mxima de pertinencia o relacin.Grice expresa esta mxima con un solo enunciado: Sea relevante, que se puede traducir como: Vaya al grano. Aunque en este caso Grice no propone submximas, creo posible y conveniente formular dos: una de pertinencia (Atngase al tema) y otra de relevancia (Aporte algo relevante). Es decir, la primera submxima exige atingencia referencial, mientras la segunda exige novedad semntica; traducidas a las categoras de la gramtica clsica, la pertinencia apuntara al sujeto del enunciado, mientras la segunda apuntara al predicado. 6.2.4.4.- Mxima de modo o manera.- Sea perspicuo, dice Grice. Curiosamente, como slo escasos lectores saben que perspicuo significa claro o inteligible, usar este vocablo resulta poco perspicuo. En todo caso, esta mxima se descompone en cuatro submximas (lo que podra resultar un tanto paradjico, pues eso reduce la concisin la misma mxima encarece):16 i) Evite ser oscuro al expresarse; ii) evite ser ambiguo al expresarse; iii) sea escueto (o sea, evite la extensin innecesaria y la redundancia), y iv) proceda con orden (es decir, organice metdicamente su contribucin). Por cierto, evitar una extensin innecesaria es otra cosa que respetar la mxima de cantidad: uno puede extenderse dando mucha informacin o siendo redundante; del mismo modo, los enunciados breves tambin pueden ser redundantes. 6.2.5.- Si en la vida cotidiana damos muchas veces por sentado que seremos comprendidos por el otro y/o que nosotros mismos estamos entendindolo bien, ello ocurre precisamente porque confiamos en que no es necesario
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Graciela Reyes (1995, p. 40) se pregunta con cierta irona si no se tratar de chistes de Grice.

explicitar a cada instante lo que parece obvio. Sin embargo, los hablantes difieren considerablemente en sus habilidades para hacer inferencias agudas (como las implicaturas conversacionales particularizadas que estn a la base del sobreentendido), e incluso tambin en su capacidad para percatarse de lo ms obvio. Vase, por ejemplo, el siguiente dibujo humorstico:

No, cartuchos no he trado. T slo me dijiste que trajera el rifle.

Como resulta obvio, aqu el humorista ha conseguido su objetivo precisamente porque cuenta con que el lector asume que no haca falta especificar al oyente que trajera el rifle y tambin municiones, puesto que se presupona que l debi captar sin ayuda una implicatura conversacional tan generalizada como sa. 6.3.SOBREENTENDIDOS, MALOS ENTENDIDOS Y SUBENTENDIDOS 6.3.1.- El sobreentendido es un fenmeno complejo y apasionante, pues pone en juego y al mismo tiempo desafa la mayor parte de los principios conversatorios normales. Tomemos como ejemplo un noticiario televisivo en vsperas de Navidad, que incluye entre sus diversos contenidos la noticia de que el Viejito Pascuero ha salido ya de su refugio en la nieve con su trineo cargado de regalos. El espectador adulto sabe perfectamente bien que la noticia es falsa y que las imgenes provienen de una

filmacin artificial; pero tambin nota que la seriedad con que el locutor informa del hecho es una especie de invitacin tcita a establecer con l cierta complicidad. Entendemos que la noticia no puede ser verdadera, pero al mismo tiempo comprendemos que el locutor sabe al respecto lo mismo que nosotros. Por lo tanto, nos explicamos su aspecto serio como un fingimiento que cuenta con nuestra complicidad, y terminamos entendiendo por abduccin que la noticia es una ayuda para aquellos padres que mantienen a sus hijos menores en la creencia de que el Viejito Pascuero efectivamente existe; en otras palabras, sobreentendemos que el locutor mantiene su aspecto serio para que el nio crea que la noticia es tambin seria. La complicidad se consigue slo si en casa los adultos respetan las reglas del juego, que en este caso implican fingir inocencia y asumir la noticia como una ms, igual de creble que las otras. 6.3.2.- Estas complicidades conversatorias pueden establecerse de modo casi instantneo o requerir, en cambio, un largo proceso de conocimiento mutuo y hasta de negociacin implcita, a menudo no verbal. De todos modos, los componentes de un sobreentendido son los mismos: un par de interlocutores (A y B), un mensaje emitido por uno de ellos que literalmente significa P, pero que, en el contexto de la interaccin, el otro muy probablemente interpretar como significando intencionalmente Q. En este caso la intencionalidad es bsica, porque el receptor la infiere o la presume a travs de una especie de razonamiento: A me acaba de decir P, pero en este contexto no tiene sentido que me diga P, pues seguramente prev que yo tender ms bien a interpretar P como Q. Ahora bien, como A no ha hecho nada para evitar que yo asuma el significado implcito Q, que no es lo que me ha comunicado directamente, entonces debo inferir que en realidad quiere que yo asuma Q como mensaje indirecto, pero intencional. Al involucrarnos en un sobreentendido, optamos conscientemente por una interpretacin no literal de un mensaje, y esa opcin se apoya en cierta conviccin de que el otro est metacomunicando que desea provocar en nosotros mediante un proceso de inferencia probabilstica algunas certezas progresivas como las siguientes: Yo s que en este caso con P

se me est insinuando Q; tambin s que el emisor sabe que yo s, y adems s que l sabe que yo s que l sabe; por otro lado, l seguramente sabe que al decir P estaba insinuando Q, y sabe tambin que yo s que l lo sabe, y s que l sabe que yo lo s. 6.3.3.- Por supuesto, estas complicidades conversatorias no ocurren exactamente en la secuencia ni con la morosidad del anlisis recin apuntado. Por ello, se podra creer que en realidad el sobreentendido simplemente no existe. Pero una cosa es que el sobreentendido no ocurra exactamente como aqu se lo ha intentado describir (o ms bien explicar), y otra cosa muy distinta es negar sin ms su existencia. El plano de un terreno anfractuoso nunca podr dar una idea exacta de todas las dificultades con que tropezarn nuestros pies, ni menos ser equivalente a la experiencia de pisar y recorrer ese espacio tridimensional; pero la insuficiencia de un mapeo jams prueba la inexistencia del territorio. Tambin podran chocarnos o parecernos inadecuadas las definiciones del amor o del dolor de cabeza, sobre todo si resultan ser muy analticas; pero nuestra insatisfaccin ante las definiciones no demuestra que el amor o los dolores de cabeza no se experimenten. 6.3.4.- Por otra parte, es obvio que el sobreentendido demanda del receptor una abduccin: es decir, l debe inferir una intencin comunicacional de parte del emisor, puesto que est frente a un mensaje que resulta anmalo o inexplicable para la lgica comn. Y ntese que no nos conformamos con elaborar la interpretacin como una mera hiptesis, sino que a continuacin asumimos que la conducta del otro confirma nuestra hiptesis. Lo delicado del asunto es que, por definicin, una abduccin es siempre falible, aun en el caso de ser muy plausible o incluso brillante. Por otro lado, hay mltiples situaciones que nos llevan naturalmente a hacer abducciones. As, no se trata meramente de suprimir los errores renunciando a la interpretacin, pues ello equivaldra a poner fin a la fiebre botando el termmetro. Por lo dems, no siempre es posible detener el proceso inferencial. En compensacin, s es posible corregir sus falacias, sus distorsiones, sus tendencias delirantes.

6.3.5.- La interpretacin vara mucho segn las habilidades del intrprete intuicin, agudeza, creatividad; segn su grado de madurez y de realismo a menor madurez, mayor tendencia a confundir lo posible con lo probable y lo probable con lo seguro; segn su gnero las mujeres suelen detenerse ms en los contenidos implcitos y en las motivaciones ntimas (vase Tannen), y segn el conocimiento que se tenga del interlocutor. Pero hay ciertas reglas bsicas que conviene observar para reducir las probabilidades de errar. En primer lugar, siempre ser necesario evitar las falacias tanto en el pensamiento privado como en la interlocucin. Muchos presuntos sobreentendidos resultan ser meros malos entendidos, provocados por simple incompetencia comunicacional. Sin embargo, tambin es un hecho que hay situaciones y/o personas que contribuyen a la confusin. Por ejemplo, en las relaciones de galanteo es comn que surjan divergencias que un sujeto interpreta como sobreentendido, mientras su interlocutor o interlocutora lo asume como un malentendido ajeno a su voluntad. Imaginemos que A coquetea con B. Si A lo hace a menudo con variadas personas, tender a restar importancia al episodio de su coqueteo con B; sin embargo, si B ignora que el coqueteo es habitual en A, puede subentender que hay de veras una insinuacin por parte de A e intentar entonces algn avance. Ahora bien, si B se precipita, puede encontrarse despus con que todo era un malentendido. Quizs B todava puede consolarse pensando que desde un comienzo A estuvo fingiendo, o que ahora mismo est fingiendo o simplemente autoengandose. As, es probable que ambas personas se alejen culpando cada una a la otra, ya sea de inmadurez, de torpeza o de poca honestidad. La persona a quien se le imputa un error de interpretacin rechazar internamente sentirse torpe (porque ello es incmodo y/o porque reedita experiencias ingratas); por su lado, la persona a quien se le imputa ambigedad en sus mensajes seductores puede sentirse incomprendida o implcitamente acusada de manipuladora. Como se recordar, el axioma sistmico relativo a la puntuacin de secuencia de hechos apunta a situaciones de esta ndole.

Desde luego, nada impide que ambas personas hayan sido todo lo honestas que podan ser; tambin es posible que ambas hayan estado actuando estratgicamente; bien puede ser y esto es ms probable que incluso ambas hayan estado autoengandose, puesto que rara vez dejamos de hacerlo (otra cosa es que no lo notemos o no lo aceptemos).17 6.3.6.- Lo anterior queda ilustrado con otra breve historia relatada por Jean-Claude Carrire en El crculo de los mentirosos:
En una pequea ciudad de Europa del Este un anciano se sent en un banco cerca de un ro. Un segundo anciano decidi sentarse a su lado. Nunca se haban visto. El primer hombre, tras unos minutos de silencio, dijo simplemente, suspirando: Mmm... Y el segundo tambin dijo un poco ms tarde: Mmm... Entonces el primero dijo: Ssshiiit! Se lo ruego, no hay que hablar de poltica! Ah, bueno dijo el segundo, as que usted tambin es judo?

La historia tiene intenciones humorsticas, pero permite reconstruir una atmsfera sociopoltica de terror, que obliga a los interactores a un arduo equilibrio entre el autocuidado prudencial, la complicidad y la solidaridad. 6.3.7.- La ambigedad es, pues, inherente al sobreentendido: tan pronto ahorra explicitaciones incmodas o innecesarias como nos conduce hacia el malentendido. El emisor se las arregla para dar a entender X sin afirmarlo, pero se reserva la posibilidad de desautorizar la inferencia del receptor y negar que su intencin haya sido insinuar X. A veces esa maniobra puede resultar creble; sin embargo, si vuelve a ocurrir un episodio similar, el receptor podra experimentar perplejidad o irritacin.

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El autoengao es un tema omnipresente tanto en teoras psicolgicas como en religiones y doctrinas espirituales, si bien rara vez es llamado por su nombre. El Diccionario de tica y filosofa moral le ha dedicado un artculo (ver M. Canto-Sperber, Mxico, [1997] 2001), y otro tanto ha hecho la Enciclopedia Oxford de Filosofa (ver Honderich, Madrid, [1995] 2001). En cualquier caso, se puede recomendar el texto de Daniel Goleman: La psicologa del autoengao. Editorial Atlntida, Buenos Aires, 1997 [USA, 1985], 333 pp.

Un hablante ambiguo puede resultar ambivalente e incluso paradjico. Si a eso se suma baja asertividad por parte del interlocutor, un resultado muy probable ser el desencuentro y/o el malentendido. En casos de este tipo, podemos demandar ms transparencia. Si el interlocutor rehsa desambiguar sus mensajes, por lo menos concluiremos que su ambigedad era intencional y no una interpretacin o una atribucin infundada. As, aunque el sobreentendido protege a los interlocutores de explicitaciones riesgosas, tambin entraa dificultades, las que deberemos abordar en otro escrito. 6.3.8.- De todo lo dicho se colige que el sobreentendido difiere del malentendido 18 en varios aspectos. Obviamente, ambos fenmenos presuponen la presencia de al menos dos interactores, pero el sobreentendido no es necesariamente patgeno o disfuncional, y hasta puede constituir un ndice de creatividad y aun de sabidura; en cambio, el malentendido siempre implica una comunicacin disfuncional, y si bien su gravedad puede a veces ser baja, su sola presencia indica que la comunicacin no ha sido exitosa ni eficaz. As, lo que en el sobreentendido opera como complicidad conversatoria o interaccional, en el malentendido se presenta como la ilusin de compartir sentidos, significados o claves interpretativas; es decir, los interactores ignoran que sus interpretaciones difieren de modo considerable. Esta diferencia inadvertida puede ir desde una simple disparidad de conceptos o de juicios, hasta la franca discrepancia en los modos de razonamiento y/o en las conclusiones. Cuando las perspectivas heterogneas se transforman en visiones opuestas, la discrepancia deviene divergencia y conflicto. Por cierto, a mayor divergencia, mayor ser la prdida de fluidez en el intercambio, y ms decepcin experimentarn los interactores al comprobar que el mutuo entendimiento era ilusorio. 6.3.9.- Por qu con tanta frecuencia surgen malos entendidos? Las respuestas pueden ser muchas. En general, digamos que la
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Ver Francisco Yus: Pragmtica del malentendido (1998) y Silvana Hernndez: Malentendido, en Pachuk y Friedler (coords): Diccionario de psicoanlisis de las configuraciones vinculares (1998, pp. 245-250). Tambin es interesante la perspectiva de Heyman ([1997] 1999).

comunicacin humana e incluso la animal est siempre sobredeterminada, de modo que resulta natural que en una misma conducta confluyan motivos muy diversos: por ejemplo, en ciertas especies las seales de inters sexual son casi idnticas a las seales de agresin o de predacin, de modo que las reacciones ante ellas suelen ser cautelosas y complejas. Por otra parte, no slo la comunicacin no verbal es potencialmente ambigua o de significacin indeterminada, sino que en el propio lenguaje subyace a menudo la ambigedad: aparte de los casos de homonimia y polisemia lxicas, hay muchos casos en que el propio discurso se torna ambiguo por razones sintcticas y/o por connotaciones surgidas del contexto o de la situacin. Es el caso clsico de letreros del tipo: SE PROHBE FUMAR ESTRICTAMENTE, que alguien podra burlar inventando un modo no estricto de fumar, o SE VENDE ROPA DE SEORA USADA, que no deja claro a qu sustantivo (ropa o seora) remite el adjetivo usada. Ms all de estos factores generales, cabe recordar que en casi todos nosotros habita un nio que desea al menos ser entendido, si es que no complacido e incluso adivinado. Agrguese que la asertividad, la sinceridad y la transparencia estn lejos de ser virtudes comunes, de modo que muchas veces no somos todo lo ntidos que podramos ser. Por ltimo, a veces ni siquiera nos percatamos bien de qu queremos y hasta confundimos lo que queremos con lo que necesitamos. Una vez ms, comprobamos que la compartida tendencia al autoengao nos envuelve en una especie de connivencia implcita, un entrampamiento del que no es fcil librarse. En cualquier caso, se puede asumir como regla general que, en las relaciones interpersonales, los mensajes ambiguos suelen provocar respuestas tambin ambiguas, generndose as una suerte de crculo vicioso que puede derivar en un descompromiso muy insatisfactorio, cuando no en la impenetrabilidad y en las acusaciones mutuas. En el caso del chiste reproducido en esta misma pgina, la conversacin entre los dos hombres presenta varios hechos curiosos. Al afirmar que le han contado un hecho que se

supone ntimo (haberse acostado con Laurita), el primer sujeto parece expresar cierta admiracin (eso cabe presumir a partir del signo exclamativo), pero tambin deja entender que busca cierta confirmacin del rumor. Con su respuesta, el segundo sujeto no slo confirma que s se acost con Laurita, sino adems con varias otras mujeres, dando a entender as que es una especie de Don Juan. Aunque podra interpretarse como una confidencia y, por tanto, una seal de confianza en el interlocutor, el otro parece verlo ms bien como jactancia. Eso explica la respuesta: Che, entre vos y tu seora se van a voltear a toda la ciudad!!!. La implicatura es clara: mientras el don Juan acumula conquistas por el barrio, su esposa hace lo mismo con los hombres del vecindario, de modo que su orgullo machista carece de sentido. Y hay otra implicatura an, bien que menos segura: el hablante ha fingido el tono admirativo y, por tanto, se puede asumir que est siendo irnico.

7.- QU SIGNIFICA CONTEXTO?

El vocablo contexto tiene una serie de significados, segn la disciplina o la corriente terica desde la cual se lo emplee. En trminos generales, alude al entorno que rodea a un objeto o fenmeno (un signo, un enunciado, un acto, un mito o un hecho) y que determina su significacin. As, por ejemplo, en la palabra sol, los fonemas /s/ y /l/ constituyen el contexto del fonema /o/, mientras que, en la oracin El sol resplandece, el artculo el y el verbo resplandece constituyen el contexto del sustantivo sol. En este ltimo caso, se suele hablar de cotexto, es decir, el entorno lingstico que rodea a un texto. As, en el ejemplo, la palabra sol es el texto y las otras dos son el cotexto. Por cierto, el enunciado El sol resplandece puede ser tambin examinado como texto, y en tal caso su cotexto ser el conjunto de enunciados (previos y posteriores) que lo rodean. En otras disciplinas, la palabra contexto alude al conjunto de circunstancias (situacionales, socioculturales, histricas) en que ocurre un hecho cualquiera (un acto de habla, un gesto, una accin, un acontecimiento) y que condicionan su sentido y su interpretacin. Para esta ltima acepcin, algunos prefieren el trmino situacin o contexto extralingstico. Por ejemplo, en ciencias sociales (psicologa, sociologa, antropologa, historia) es comn or hablar de contexto psicosocial, contexto sociocultural, contexto histrico, etc. En cualquier caso, la etimologa nos sugiere una pista nada despreciable: en latn, texto significa tejido y contextus significa entretejido o lo que se ha de tejer. Si aceptamos estas metforas textiles, el contexto constituira una suerte de trama en la cual el texto viene a ser slo una hebra o un elemento de autonoma relativa, pero reconocible. Retomando el ejemplo de ms arriba, si la oracin El sol resplandece fuera proferida por el hablante A en presencia de B, dicha oracin (que al ser realmente pronunciada deberamos llamar enunciado) sera el texto y la situacin sera el contexto, y entonces B podra interpretar el acto de habla de A como una manera de iniciar una conversacin o dependiendo de qu hayan conversado antes como una maniobra para

cambiar de tema; pero si A es madre o padre y el dilogo ocurre en el dormitorio de B, quizs B podra entender el enunciado como una insinuacin para suspender el descanso o incluso como un reproche indirecto por estar holgazaneando. Como se ve, los contextos pueden ser ms o menos inclusivos y, tambin, ms o menos delimitables. Con fines didcticos, resulta til ordenar los contextos en tres niveles: (i) cotexto o entorno lingstico de un texto o un enunciado; (ii) situacin o contexto situacional; (iii) contexto sociocultural e histrico. Por cierto, se trata de una jerarqua elemental, que admite todava otras distinciones. As, el cotexto pueden formarlo elementos fonemticos, sintcticos o semnticos; en la situacin podramos distinguir el escenario o marco y la escena propiamente tal; en el contexto sociocultural habr normas, hbitos o reglas sociales, circunstancias histricas, rasgos epocales, etc. Volviendo a nuestro ejemplo, en determinada cultura que alguien diga El sol resplandece podra entenderse como un intento de instar al interlocutor a realizar cierto rito de adoracin al sol, o como un permiso para salir a cazar, o como una sugerencia de aprovechar el buen tiempo. Resulta difcil determinar qu elementos de un contexto son en cada caso concreto los ms pertinentes (es decir, ms determinantes). Todas estas consideraciones nos llevan a la nocin de contextualismo, tendencia muy generalizada en humanidades, ciencias sociales y en ciencias de la educacin. En su mayora, los cientistas sociales consideran indispensable el contexto para comprender de veras los fenmenos que estudian; por lo mismo, descreen de las perspectivas esencialistas, es decir, aquellas segn las cuales los fenmenos u objetos de estudio tendran un carcter y una naturaleza ms o menos invariantes, que supuestamente se podran conocer prescindiendo del contexto natural en que existen o se manifiestan. En realidad, el contextualismo gana terreno incluso en disciplinas con vocacin esencialista. As, por ejemplo, hay una teologa contextual y, por cierto, tambin una tica contextualista. Veamos ahora algunas situaciones para aplicar e integrar lo aprendido sobre el contexto. Los escritos antropolgicos suelen dar mltiples ejemplos que ilustran la gravitacin del

contexto sociocultural. Por ejemplo, es sabido que entre los esquimales ofrecer la esposa al recin llegado no es un signo de promiscuidad sexual, sino de cortesa. En general, solemos agradecer a quien nos ofrece o nos sirve algo. Sin embargo, si a usted le sirven un mate en Argentina, Uruguay o el sur de Chile, no debe agradecerlo, a menos que de veras desee restarse a la mateada compartida. Quien matea debe conocer la regla implcita: no se agradece cada mate recibido, sino slo el ltimo, cuando ya no quiere sorber otro. He aqu, pues, una paradoja potencial: una cortesa (agradecer) puede interpretarse como una descortesa (rechazo de una camaradera que recin empezaba a generarse). Al menos hasta hace poco, en el campo chileno declinar una invitacin a comer equivala a una ofensa profunda y difcil de excusar. Lo haya previsto o no, lo desee o no, si uno rehsa (en este contexto) un ofrecimiento de comida, puede connotar algn resquemor respecto de la higiene del que invita y/o cierto desdn. En cierta ocasin, un famoso escritor chileno de visita en Suecia fue invitado a cenar por un matrimonio local. A la hora del postre, y como homenaje al invitado, la pareja sueca le ofreci un potecillo con un racimo de uvas. El chileno celebraba el sabor de cada nuevo pmpano que se llevaba a la boca; sin embargo, sus huspedes lo miraban con sorpresa creciente. Cuando ya haba comido casi todo el racimo cay en la cuenta: en Suecia las uvas (y las frutas en general) son un plato tan escaso que se consumen en un verdadero ritual compartido, similar a cmo nosotros tomamos mate. En otras palabras, el chileno consumi el racimo como si estuviera en Chile, lo cual era una enorme descortesa para los suecos!... En una librera de segunda mano, cualquiera de nosotros sabe que bien puede y quizs le convenga regatear. Habituado a ello, quien esto escribe, estando en La Habana, pidi una rebajita por un conjunto de libros usados. El dependiente le respondi que la librera, por chica que pareciera, era estatal, y que hacer una rebajita era inconcebible, a menos que el propio librero pagara al estado y de su bolsillo la diferencia. Simplificando, digamos que en todos los casos anteriores el mensaje (verbal o no verbal)

puede entenderse como un texto enmarcado en tres niveles de contexto: el entorno lingstico (o cotexto), la situacin (que a su vez puede ser ms o menos estructurada) y el sistema sociocultural. Eso es lo que el esquema de ms abajo procura ilustrar. Digamos entonces que la contextualizacin intenta corregir la nefasta tendencia a la descontextualizacin. Pero hay algo ms: la transcontextualizacin. Consiste en aprovechar creativamente una pauta o un concepto en otro mbito que le es ajeno, pero que admite una extrapolacin plausible. Por ejemplo, inventar el helicptero supuso extrapolar las propiedades de un colibr o una liblula (matapiojo); un submarino es una metfora prctica de una ballena; un computador es la extrapolacin tecnolgica del sistema nervioso; un horno es una especie de volcn en miniatura. Etctera. Dejar para ms adelante algunas notas aclaratorias respecto de otras nociones relacionadas: discurso, texto y subtexto. Por ahora, baste decir que, si bien se suele definir un texto como la versin escrita de un discurso, se tiende a considerarlos ms bien sinnimos y, sobre todo, como fenmenos no forzosamente verbales (as, una pelcula o un cuadro pueden considerarse textos). Por otra parte, se suele asumir que el subtexto es el sentido del texto (o del discurso), al que se accede precisamente poniendo en relacin el texto y sus contextos pertinentes. SISTEMA SOCIOCULTURAL Situacin
Cotexto
Texto Cotexto

8.- COMPRENSIN, ARGUMENTACIN Y RELEVANCIA. Metalectura de un cuento de Borges19 Eduardo Llanos Melussa 8.1.- A continuacin se ofrece una metalectura de Emma Zunz, cuento de Jorge Luis Borges que fue objeto de una lectura lacaniana por parte de Pramo Ortega. Examinando la calidad de los argumentos esgrimidos en favor de dicha lectura, surgen interpretaciones alternativas que parecen mejor fundadas. Pretendo probar que, segn cmo se traten los hechos y/o los datos textuales (es decir, cmo se los describa, qu posibles explicaciones se infieran y qu interpretaciones plausibles se planteen), se puede efectuar una serie de lecturas diversas, pero susceptibles de ser jerarquizadas en distintos niveles de validez y profundidad. En "Intento de interpretacin psicoanaltica de un cuento de Jorge Luis Borges", Ral Pramo Ortega20 hace varias observaciones agudas, pero partiendo de una premisa cuestionable. A continuacin, discutir su tesis reconociendo sus mritos parciales y proponiendo interpretaciones alternativas. Pero, claro, antes es necesario tener el cuento ntegro a la vista. Helo aqu. EMMA ZUNZ El catorce de enero de 1922, Emma Zunz, al volver de la fbrica de tejidos Tarbuch y Loewenthal, hall en el fondo del zagun una carta, fechada en el Brasil, por la que supo que su padre haba muerto. La engaaron, a primera vista, el sello y el sobre; luego, la inquiet la letra desconocida. Nueve o diez lneas borroneadas queran colmar la hoja; Emma ley que el seor Maier haba ingerido por error una fuerte dosis de veronal y haba fallecido el tres del corriente en el hospital de Bag. Un compaero de pensin de su padre firmaba la noticia, un tal Fein o Fain, de Ro
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Una primera versin de este artculo apareci en Praxis, Ao 8, N 9, pp. 77-85. Esta versin distingue seis niveles de apropiacin lectora. 20 Ver AA. VV.: Psicoanlisis y crtica literaria. Seleccin y traduccin de Juan M. Azpitarte Almagro: Akal Editor, Madrid, 1981, pp. 137-146.

Grande, que no poda saber que se diriga a la hija del muerto. Emma dej caer el papel. Su primera impresin fue de malestar en el vientre y en las rodillas; luego de ciega culpa, de irrealidad, de fro, de temor; luego, quiso ya estar en el da siguiente. Acto continuo comprendi que esa voluntad era intil porque la muerte de su padre era lo nico que haba sucedido en el mundo, y seguira sucediendo sin fin. Recogi el papel y se fue a su cuarto. Furtivamente lo guard en un cajn, como si de algn modo ya conociera los hechos ulteriores. Ya haba empezado a vislumbrarlos, tal vez; ya era la que sera. En la creciente oscuridad, Emma llor hasta el fin de aquel da del suicidio de Manuel Maier, que en los antiguos das felices fue Emanuel Zunz. Record veraneos en una chacra, cerca de Gualeguay, record (trat de recordar) a su madre, record la casita de Lans que les remataron, record los amarillos losanges de una ventana, record el auto de prisin, el oprobio, record los annimos con el suelto sobre el desfalco del cajero, record (pero eso jams lo olvidaba) que su padre, la ltima noche, le haba jurado que el ladrn era Loewenthal. Loewenthal, Aarn Loewenthal, antes gerente de la fbrica y ahora uno de los dueos. Emma, desde 1916, guardaba el secreto. A nadie se lo haba revelado, ni siquiera a su mejor amiga, Elsa Urstein. Quiz rehua la profana incredulidad; quiz crea que el secreto era un vnculo entre ella y el ausente. Loewenthal no saba que ella saba; Emma Zunz derivaba de ese hecho nfimo un sentimiento de poder. No durmi aquella noche, y cuando la primera luz defini el rectngulo de la ventana, ya estaba perfecto su plan. Procur que ese da, que le pareci interminable, fuera como los otros. Haba en la fbrica rumores de huelga; Emma se declar, como siempre, contra toda violencia. A las seis, concluido el trabajo, fue con Elsa a un club de mujeres, que tiene gimnasio y pileta. Se inscribieron; tuvo que repetir y deletrear su nombre y su apellido, tuvo que festejar las bromas vulgares que comentan la revisacin. Con Elsa y con la menor de las Kronfuss discuti a qu cinematgrafo iran el domingo a la tarde. Luego, se habl de novios y nadie esper que Emma hablara. En abril cumplira diecinueve aos, pero los hombres le inspiraban, an, un temor casi patolgico... De vuelta, prepar una sopa de tapioca y unas legumbres, comi temprano, se acost y se oblig a dormir. As, laborioso y trivial, pas el viernes quince, la vspera.

El sbado, la impaciencia la despert. La impaciencia, no la inquietud, y el singular alivio de estar en aquel da, por fin. Ya no tena que tramar y que imaginar; dentro de algunas horas alcanzara la simplicidad de los hechos. Ley en La Prensa que el Nordstjrnan, de Malm, zarpara esa noche del dique 3; llam por telfono a Loewenthal, insinu que deseaba comunicar, sin que lo supieran las otras, algo sobre la huelga y prometi pasar por el escritorio, al oscurecer. Le temblaba la voz; el temblor convena a una delatora. Ningn otro hecho memorable ocurri esa maana. Emma trabaj hasta las doce y fij con Elsa y con Perla Kronfuss los pormenores del paseo del domingo. Se acost despus de almorzar y recapitul, cerrados los ojos, el plan que haba tramado. Pens que la etapa final sera menos horrible que la primera y que le deparara, sin duda, el sabor de la victoria y de la justicia. De pronto, alarmada, se levant y corri al cajn de la cmoda. Lo abri; debajo del retrato de Milton Sills, donde la haba dejado la antenoche, estaba la carta de Fain. Nadie poda haberla visto; la empez a leer y la rompi. Referir con alguna realidad los hechos de esa tarde sera difcil y quiz improcedente. Un atributo de lo infernal es la irrealidad, un atributo que parece mitigar sus terrores y que los agrava tal vez. Cmo hacer verosmil una accin en la que casi no crey quien la ejecutaba, cmo recuperar ese breve caos que hoy la memoria de Emma Zunz repudia y confunde? Emma viva por Almagro, en la calle Liniers; nos consta que esa tarde fue al puerto. Acaso en el infame Paseo de Julio se vio multiplicada en espejos, publicada por luces y desnudada por los ojos hambrientos, pero ms razonable es conjeturar que al principio err, inadvertida, por la indiferente recova... Entr en dos o tres bares, vio la rutina o los manejos de otras mujeres. Dio al fin con hombres del Nordstjrnan. De uno, muy joven, temi que le inspirara alguna ternura y opt por otro, quiz ms bajo que ella y grosero, para que la pureza del horror no fuera mitigada. El hombre la condujo a una puerta y despus a un turbio zagun y despus a una escalera tortuosa y despus a un vestbulo (en el que haba una vidriera con losanges idnticos a los de la casa en Lans) y despus a un pasillo y despus a una puerta que se cerr. Los hechos graves estn fuera del tiempo, ya porque en ellos el pasado inmediato queda como tronchado del porvenir, ya porque no parecen consecutivas las partes que los forman.

En aquel tiempo fuera del tiempo, en aquel desorden perplejo de sensaciones inconexas y atroces, pens Emma Zunz una sola vez en el muerto que motivaba el sacrificio? Yo tengo para m que pens una vez y que en ese momento peligr su desesperado propsito. Pens (no pudo no pensar) que su padre le haba hecho a su madre la cosa horrible que a ella ahora le hacan. Lo pens con dbil asombro y se refugi, en seguida, en el vrtigo. El hombre, sueco o finlands, no hablaba espaol; fue una herramienta para Emma como sta lo fue para l, pero ella sirvi para el goce y l para la justicia. Cuando se qued sola, Emma no abri en seguida los ojos. En la mesa de luz estaba el dinero que haba dejado el hombre: Emma se incorpor y lo rompi como antes haba roto la carta. Romper dinero es una impiedad, como tirar el pan; Emma se arrepinti, apenas lo hizo. Un acto de soberbia y en aquel da... El temor se perdi en la tristeza de su cuerpo, en el asco. El asco y la tristeza la encadenaban, pero Emma lentamente se levant y procedi a vestirse. En el cuarto no quedaban colores vivos; el ltimo crepsculo se agravaba. Emma pudo salir sin que lo advirtieran; en la esquina subi a un Lacroze, que iba al oeste. Eligi, conforme a su plan, el asiento ms delantero, para que no le vieran la cara. Quiz le confort verificar, en el inspido trajn de las calles, que lo acaecido no haba contaminado las cosas. Viaj por barrios decrecientes y opacos, vindolos y olvidndolos en el acto, y se ape en una de las bocacalles de Warnes. Paradjicamente su fatiga vena a ser una fuerza, pues la obligaba a concentrarse en los pormenores de la aventura y le ocultaba el fondo y el fin. Aarn Loewenthal era, para todos, un hombre serio; para sus pocos ntimos, un avaro. Viva en los altos de la fbrica, solo. Establecido en el desmantelado arrabal, tema a los ladrones; en el patio de la fbrica haba un gran perro y en el cajn de su escritorio, nadie lo ignoraba, un revlver. Haba llorado con decoro, el ao anterior, la inesperada muerte de su mujer una Gauss, que le trajo una buena dote!, pero el dinero era su verdadera pasin. Con ntimo bochorno se saba menos apto para ganarlo que para conservarlo. Era muy religioso; crea tener con el Seor un pacto secreto, que lo exima de obrar bien, a trueque de oraciones y devociones. Calvo, corpulento, enlutado, de quevedos ahumados y barba rubia, esperaba de pie, junto a la ventana, el informe confidencial de la obrera Zunz.

La vio empujar la verja (que l haba entornado a propsito) y cruzar el patio sombro. La vio hacer un pequeo rodeo cuando el perro atado ladr. Los labios de Emma se atareaban como los de quien reza en voz baja; cansados, repetan la sentencia que el seor Loewenthal oira antes de morir. Las cosas no ocurrieron como haba previsto Emma Zunz. Desde la madrugada anterior, ella se haba soado muchas veces, dirigiendo el firme revlver, forzando al miserable a confesar la miserable culpa y exponiendo la intrpida estratagema que permitira a la Justicia de Dios triunfar de la justicia humana. (No por temor, sino por ser un instrumento de la Justicia, ella no quera ser castigada.) Luego, un solo balazo en mitad del pecho rubricara la suerte de Loewenthal. Pero las cosas no ocurrieron as. Ante Aarn Loewenthal, ms que la urgencia de vengar a su padre, Emma sinti la de castigar el ultraje padecido por ello. No poda no matarlo, despus de esa minuciosa deshonra. Tampoco tena tiempo que perder en teatraleras. Sentada, tmida, pidi excusas a Loewenthal, invoc (a fuer de delatora) las obligaciones de la lealtad, pronunci algunos nombres, dio a entender otros y se cort como si la venciera el temor. Logr que Loewenthal saliera a buscar una copa de agua. Cuando ste, incrdulo de tales aspavientos, pero indulgente, volvi del comedor, Emma ya haba sacado del cajn el pesado revlver. Apret el gatillo dos veces. El considerable cuerpo se desplom como si los estampidos y el humo lo hubieran roto, el vaso de agua se rompi, la cara la mir con asombro y clera, la boca de la cara la injuri en espaol y en disch. Las malas palabras no cejaban; Emma tuvo que hacer fuego otra vez. En el patio, el perro encadenado rompi a ladrar, y una efusin de brusca sangre man de los labios obscenos y manch la barba y la ropa. Emma inici la acusacin que haba preparado (He vengado a mi padre y no me podrn castigar...), pero no la acab, porque el seor Loewenthal ya haba muerto. No supo nunca si alcanz a comprender. Los ladridos tirantes le recordaron que no poda, an, descansar. Desorden el divn, desabroch el saco del cadver, le quit los quevedos salpicados y los dej sobre el fichero. Luego tom el telfono y repiti lo que tantas veces repetira, con esas y con otras palabras: Ha ocurrido una cosa que es increble... El seor Loewenthal me hizo venir con el pretexto de la huelga... Abus de m, lo mat...

La historia era increble, en efecto, pero se impuso a todos, porque sustancialmente era cierta. Verdadero era el tono de Emma Zunz, verdadero el pudor, verdadero el odio. Verdadero tambin era el ultraje que haba padecido; slo eran falsas las circunstancias, la hora y uno o dos nombres propios. 8.2.- HACIA UNA LECTURA LITERAL Para facilitar la metalectura propuesta, citar el resumen del cuento que el propio Pramo Ortega ofrece en su artculo: "Emma Zunz recibe la noticia de la muerte de su padre, que se suicid por la depresin originada por una falsa acusacin de desfalco hecha por el verdadero autor, un tal Loewenthal. Emma Zunz decide vengarse de Loewenthal matndolo. Para ello escoge como explicacin para librarse de la justicia, el que supuestamente Loewenthal la haba violado. En realidad Emma Zunz se haba dejado violar antes por un marinero desconocido, para as, dar mayor verosimilitud al falso motivo para el homicidio. Emma Zunz da a entender que mata a Loewenthal porque Loewenthal la ha violado, cuando en realidad Emma Zunz lo mata para vengarse de la acusacin falsaria que Loewenthal haba hecho contra su padre aos atrs". Por ahora, nos bastar la sntesis precitada y la asumiremos como una descripcin de los hechos. Esto es slo una operacin provisional, un recurso meramente didctico para ejemplificar un primer nivel de lectura: el literal, que expresa una comprensin del cuento ms bien ingenua. Sin embargo, luego nos veremos obligados a impugnar el resumen de Pramo Ortega, pues demostraremos que no constituye un mapeo adecuado del territorio y que sesga el anlisis en favor de la hiptesis interpretativa de Pramo Ortega. 8.3.- LA ORTEGA HIPTESIS DE PRAMO

Una vez ms, cito textualmente a Pramo Ortega: "El ncleo de la hiptesis interpretativa es el siguiente: Emma mata en Loewenthal (el

acusador falsario de su padre) a s misma, en virtud de aquello de que todo homicidio es un suicidio (y viceversa). Se mata por sentimiento de culpa de por fin haber cedido a la tentacin de haberse acostado con su padre (en el pellejo del marinero finlands o sueco a quien se entrega). Al matar a Loewenthal, mata tambin a su padre por haberla violado: 'T, padre, me violaste, no es que yo haya tenido deseos de acostarme contigo'. Emma Zunz ve simblicamente[,] tanto en Loewenthal como en el marinero, la figura de su padre. Hacia el marinero desplaza su impulso sexual y hacia Loewenthal su agresin al padre[,] en quien primero proyect su deseo de comercio sexual" (p. 140). Antes de discutir la hiptesis de Pramo Ortega, se impone examinar crticamente tres supuestos discutibles que l desliza al sintetizar la trama. (1): Asume como veraz la versin del padre, en el sentido de que Loewenthal lo habra acusado fraudulentamente de un desfalco de su propia autora, aunque en rigor el texto no permite saber si efectivamente el padre cont la verdad a su hija. (2): Da por sentado que el padre realmente se suicid. (3): A partir de tales convicciones, Pramo Ortega aventura un diagnstico (depresin) que es todo lo probable que se quiera, pero que de ningn modo est respaldado por el texto. En suma, da como hecho probado lo que es slo una versin de los hechos; asume como certeza una simple conjetura, y confunde lo verdadero con lo verosmil. Nuestro autor hace varias acotaciones perspicaces para respaldar su hiptesis, si bien ello no la torna ms convincente. Por ejemplo, destaca que, tras leer la noticia, la primera impresin de Emma Zunz haya sido malestar en el vientre, e insina que esa reaccin tendra connotacin sexual. Tambin sugiere que las analogas entre el padre y Loewenthal permiten a Emma racionalizar como venganza lo que sera un deseo incestuoso, pero no aduce pruebas para semejante atribucin. 8.4.- PROPUESTA DE METALECTURA. Como el mismo Pramo Ortega observa, el cuento de Borges est sembrado de ambigedades. Citar tres de las apuntadas por

Pramo Ortega, formular otras por mi cuenta y finalmente interpretar esos hechos en una lnea divergente que estimo ms simple, menos especulativa y mejor fundada. 8.4.1.- Emma Zunz aparece asociada a tres hombres: el padre, Loewenthal y el marinero, que efectivamente tienen ciertos rasgos anlogos. Para empezar, los tres presentan cierta dualidad identitaria: mientras viva en Argentina, el padre se llamaba Emmanuel Zunz, pero en Brasil pasa a llamarse Manuel Maier; por su parte, Loewenthal haba sido gerente de la fbrica y ahora era codueo de la misma (bajo el nombre de Tejidos Tarbuch y Loewenthal); finalmente, el marinero elegido por Emma estaba acompaado por otro el descartado, que era ms joven. Todo lo antedicho es cierto, pero tambin se podra argumentar que son recursos narrativos para intensificar la atmsfera de soledad que rodea a Emma. Por otra parte, podramos agregar que incluso quien firma la carta tambin aparece rodeado de cierta ambigedad: un tal Fein o Fain, de Rio Grande. En cualquier caso, qu demostrara todo eso? Nada, o apenas el regusto de Borges por la dialctica entre el yo y el otro (uno de sus poemarios se titula El otro, el mismo) y/o la virtual indistincin entre realidad y sueo (tpico literario por excelencia) y/o la tendencia al paralelismo propia de todo creador. As, quizs no sea necesario explorar el inconsciente de Borges para ver indicios de lo reprimido, pues el cuento admite tambin otras lecturas ms sencillas. Por ejemplo, ambigedades muy similares se dan en El sur, relato que parece escrito en clave autobiogrfica, pero cuya riqueza rebasa con mucho esa condicin. 8.4.2.- Con los idiomas ocurre otro tanto: el padre debi hablar espaol, pero en Brasil tendr que arreglrselas con el portugus; por su parte, tras ser baleado, Loewenthal injuri a Emma en espaol y en disch; por ltimo, el marinero no hablaba espaol y no se saba bien si era sueco o finlands. Por cierto, todo lo anterior est en la lnea de las ambigedades ya anotadas, pero de ningn modo aporta pruebas que abonen la hiptesis de una violacin paterna o siquiera indicios de un deseo incestuoso por parte de la hija. 8.4.3.- Emma rompe la carta en que se le informa de la muerte de su padre, como tambin ms tarde romper los billetes que le cancel el

marinero. En este punto afirma el analista pretendemos ver que Borges deja asomar el hecho de que cada personaje del cuento encierra en realidad otro. Luego se pregunta: Y por qu Emma Zunz escogi precisamente un marinero, es decir, a alguien no residente en su poblacin? Esta circunstancia nos lleva al hecho de que su padre por lo menos ltimamente no reside en la ciudad de Emma. Creo que la argumentacin del analista se vuelve un tanto circular, y en cualquier caso dista mucho de ser concluyente. De hecho, resulta plausible una explicacin ms sencilla o, como dicen los metodlogos, ms parsimoniosa: quizs Emma eligi a un marinero simplemente porque l partira al da siguiente y entonces sera muy difcil ubicarlo y citarlo a declarar en un eventualsimo juicio. Por otro lado, volviendo al doble gesto de romper la carta y luego el dinero, parece obvio que en ambos casos Emma est reaccionando con violencia simblica ante experiencias dolorosas y decisivas: la muerte del padre y la prdida de su virginidad. Hacen falta todava ms explicaciones? 8.4.4.- Por lo dems, el cuento ofrece tambin otros paralelismos. Por ejemplo, tras leer la carta, Emma record la casita de Lans que les remataron, record los amarillos losanges de una ventana; del mismo modo, al entrar al hotel donde perder su virginidad, repar en una vidriera con losanges idnticos a los de la casa en Lans. Una vez ms, ambas escenas (el duelo por el padre y el sacrificio de su virginidad para simular una violacin) estn asociadas al dolor. Un dolor silencioso, por cierto, pero que preside todo el relato. 8.4.5.- Pramo Ortega parece no percibir que las seales de ambigedad marcan tambin el carcter de Loewenthal. De hecho, el narrador nos informa que, si bien para sus ntimos era un avaro, tambin era, para todos, un hombre serio. Ntese bien: para todos. Y ste no es el nico indicador de dualidad narrativa: recurdese que se lo muestra incrdulo ante Emma, pero tambin indulgente, al punto que sale a buscar un vaso de agua para ella. Y esa amabilidad de Loewenthal no es trivial, ya que facilit su propia muerte (se recordar que Emma aprovech ese momento para sustraer el revlver desde el cajn del escritorio). Ms an: parece muy probable

que Loewenthal supiera que a su vez Emma saba dnde guardaba l esa arma, puesto que eso nadie lo ignoraba. En consecuencia, cabe presumir que, al dejarla a solas unos segundos, l estuvo consciente del riesgo que corra. 8.4.6.- El analista acierta al observar que el nombre de Emma Zunz est contenido en el nombre del padre: Emma[nuel] Zunz. Pero esta suerte de anagrama da tambin una posible pista para otra lectura ms bien opuesta, sobre todo si la articulamos con lo apuntado en el prrafo anterior. En efecto, si Loewenthal era culpable de haber calumniado y daado gravemente al cajero Emmanuel Zunz, cmo es que no asocia ese nombre al de la obrera casi homnima que por aadidura trabaja en la misma fbrica donde lo hizo el padre? No tema acaso que la verdad aflorara alguna vez, sobre todo manteniendo tan cerca a la hija del presunto calumniado? Cmo explicar semejante descuido en un hombre tan precavido y que ahora, siendo codueo de la fbrica, tiene ms poder que antes? 8.5.- EN POS DE LA RELEVANCIA As como debera llamar la atencin de Loewenthal el que Emma trabaje all donde su padre fuera acusado de desfalco, a nosotros tambin deberan llamarnos la atencin algunos otros hechos. Por ejemplo, qu clase de padre es Emmanuel Zunz como para irse a otro pas abandonando a su nica hija? Por qu ella, mirando retrospectivamente su propia accin, repudia y confunde hoy ese breve caos de ayer? Acaso est arrepentida de haber vengado a su padre? Desde luego, no hay cmo contestar tales preguntas con datos indubitables, pero resulta interesante al menos formularlas. En cualquier caso, hay otra pregunta clave: cmo explicar tanta sangre fra, tanto clculo y esa enorme capacidad de simulacin de parte de Emma? Intentemos responder a partir de datos ms seguros. En primer lugar, sabemos bien que rasgos de esa ndole clculo, simulacin, sangre fra son aprendidos y no innatos o instintivos. En segundo lugar, la narracin indica que Emma apenas tiene un vago recuerdo de su madre, lo cual sugiere que no fue clave en su crianza. En contraste, sabemos que para Emma la muerte de su padre era lo nico que haba sucedido en el

mundo y seguira sucediendo sin fin; tambin sabemos que, tras recibir la carta que le comunicaba su deceso, ella llor hasta el fin de aquel da. Ahora bien, si el padre haba sido el principal y casi nico modelo para Emma, no es lcito conjeturar que quizs ella aprendi vicarialmente de l tales caractersticas? Acaso es descabellado conjeturar que Emmanuel Zunz puede haberse fingido vctima de una maquinacin para salvar su imagen de padre? Por qu descartar incluso que l haya simulado un suicidio para gozar luego del botn en otro lugar? Al fin y al cabo, no deja de ser sospechoso que cambiara de identidad (ya no se llama Emmanuel Zunz, sino Manuel Maier) y tambin de pas (reside en Brasil, no en Argentina). Por cierto, esas son slo conjeturas, pero resultan al menos razonables. En medio de tanta ambigedad, las preguntas ya formuladas resultan pertinentes. De hecho, el propio narrador incrementa la carga de ambigedad alternando sus actitudes. En efecto, emplea un estilo omnisciente durante casi todo el relato, de modo que sabe no slo qu hizo Emma, sino tambin qu record, pens o sinti; sin embargo, extraamente, en ciertos pasajes el narrador adopta un estilo conjetural, como si su omnisciencia presentara vacos. Por ejemplo, represe en este pasaje: En aquel tiempo fuera del tiempo, en aquel desorden perplejo de sensaciones inconexas y atroces, pens Emma Zunz una sola vez en el muerto que motivaba el sacrificio? Yo tengo para m que pens una vez y que en ese momento peligr su desesperado propsito []. Si estas alternancias del narrador pudieran parecer aisladas o casuales, recordemos que hay otras previas, como cuando el narrador afirma su omnisciencia y luego finge perderla: Emma viva por Almagro, en la calle Liniers; nos consta que esa tarde fue al puerto. Acaso en el infame Paseo de Julio se vio multiplicada en espejos, publicada por luces y desnudada por los ojos hambrientos, pero ms razonable es conjeturar que al principio err por la indiferente recova Entr en dos o tres bares, vio la rutina de otras mujeres [] Estar Borges jugando con sus lectores? Luego de lucir una omnisciencia plena ( nos consta que esa tarde fue al puerto), de pronto se torna vacilante (Acaso en el infame paseo de

Julio se vio multiplicada en espejos) y luego, como autocorrigindose, decide conjeturar que al principio err por la indiferente recova, para luego reasumir su rol de narrador que todo lo percibe y todo lo sabe. Esto parece desorientador. Pero si reparar en tantos matices supone cierto costo atencional, tambin nos aporta notorios beneficios cognitivos: comprender que el autor fue intencionalmente ambiguo, y que ello desautoriza de entrada cualquier conclusin taxativa. 8.6.- DE VUELTA A LA LITERATURA Hacia el final de su interpretacin, Pramo Ortega afirma: El cuento de Borges no es, naturalmente, una historia, es un cuento, es un producto de la fantasa y la fantasa puede ser usada como un auxiliar para controlar el instinto (p.145). Por mi parte, dira que una obra literaria es ante todo un ejercicio de la imaginacin ms que de la fantasa, y es en esa condicin que nos interpela. As, en lugar de conjeturar qu quiso decirnos Borges con su cuento informacin de nula pertinencia para el goce esttico, y antes que espiar su inconsciente en una suerte de fisgoneo intrapsquico, resulta preferible explorar su cuento como una obra abierta, una suerte de entrada libre al baile de la creatividad. Una invitacin tal se acepta o se declina, pero es improcedente usarla para ocupar la pista de baile filmando o diagnosticando a quienes s se atrevieron a bailar. Por otra parte, explicar no equivale a comprender, tal como enigma no es sinnimo de misterio. Si contemplamos el arte como muestra de talento antes que como un muestrario de sntomas, podremos afinar nuestra percepcin y abrirnos a mltiples lecturas. En tal caso, la hiptesis psicoanaltica recin examinada sera rescatable como una de varias posibles, y ni siquiera como la mejor argumentada. Por cierto, ninguna obra puede prescindir del lector, pero cada lector debe controlar sus propias especulaciones, pues sobreintepretar equivale a anular, y ni la obra ms genial est inmune contra ese virus. Desde luego, cabe destacar una ambigedad mayor que las ya apuntadas y que el analista pas por alto: Emma planific con todo detalle su

crimen, pero al momento de ejecutarlo no logr revelarle a Loewenthal la razn de su muerte: No supo nunca si alcanz a comprender. Es decir, cometi un crimen perfecto, pero una venganza fallida. Concluiremos entonces que Emma asesin a un inocente? Al menos est claro que no fue instrumento de justicia alguna, ni humana ni divina. Lejos de eso, se encapsul en un denso autoengao; cometi asesinato premeditado, que es delito gravsimo, e incurri en la soberbia, pues se arrog la facultad de conocer la voluntad de Dios. Y es notable cmo se correlacionan e imbrican mutuamente esos tres fenmenos (el error del autoengao, el delito del asesinato y el pecado de la soberbia) con tres planos de existencia: psicolgico, cvico y espiritual, respectivamente. Por ltimo, hace falta recordar que la actitud y la accin de Emma son el efecto de un decir paterno. El lector no tiene cmo averiguar quin dijo la verdad: el padre o Loewenthal; de hecho, el relato consiente ambas interpretaciones. Lo que s importa es que, al escuchar al padre exculparse e incriminar a Loewenthal, la hija crey su versin y ms tarde cobr venganza. Otro tanto vale para Loewenthal: su acusacin podra ser veraz, fingida o incluso sincera y errnea. En ambos casos las personas no slo hablaron, sino que actuaron mediante la palabra. Aun sin ser debidamente acreditados, tales actos de habla tuvieron efectos pragmticos que de seguro nadie esperaba. 8.7.- HACIA LA AUTOCOMPRENSIN Creo haber mostrado una jerarqua de varios niveles de lectura, desde los ms sencillos hasta otros ms profundos. Se trata de un recorrido de seis estaciones, que ahora puedo explicitar con mayor nitidez: 1) Lectura literal.- Este primer nivel toma la forma de un resumen de contenidos. En el caso de textos narrativos o dramatrgicos, supone casi nada ms que describir personajes, hechos, lugares y circunstancias de la trama; en el caso de textos explicativos o argumentativos (columnas de opinin, monografas, ensayos, artculos, etc.), la lectura literal describe el tema (de qu trata el texto), seala cul es la tesis del autor y distingue si ella est implcita o explcita.

2) Lectura inferencial.- Consiste en deducir lo explcito a partir de lo implcito. Por ejemplo, en este caso se infiere que Loewenthal es judo; que el padre de Emma huy a Brasil, puesto que quedarse en Buenos Aires implicaba el riesgo de ser apresado, y que su cambio de nombre (Emmanuel Zunz / Manuel Maier) es una maniobra para eludir la accin policial. 3) Lectura interpretativa.- Comienza all donde terminan las inferencias seguras o muy probables, e inevitablemente implica un menor grado de certeza. Con todo, las interpretaciones deben ser al menos plausibles y fundadas, pues de otro modo desvirtuarn la bsqueda de sentido. Por ejemplo, en las pginas previas formul preguntas cuyas respuestas orientan la lectura en una lnea opuesta a la de Pramo Ortega, y espero haber demostrado que tales interpretaciones son ms sencillas y sin embargo y al mismo tiempo ms plausibles. De todos modos, esto no significa que toda interpretacin sea un acto impropio que debamos evitar a cualquier precio. Muy por el contrario: a menudo resulta casi inevitable interpretar, pues tanto la lectura como la vida muchas veces nos empujan hacia una hermenutica natural o silvestre. De qu se trata, entonces? Pues de procurar que nuestras interpretaciones iluminen el texto sin violentarlo con supuestos ajenos a l. Por ejemplo, siguiendo la lnea psicodinmica ya impugnada, alguien podra observar que las slabas iniciales del nuevo nombre del seor Zunz forman la palabra mama (Manuel Maier), que parecera remitir a la palabra mam; a continuacin podra derivar de eso toda una teora acerca de la culpa del padre por no haber sabido reemplazar a la madre de Emma, etc. La pregunta sera entonces: dnde detenernos? 4) Lectura valorativa.- Se traduce en juicios evaluativos acerca del texto como globalidad o sobre algunos aspectos de l. Por ejemplo, podemos considerar este cuento como uno de los mejores del autor o de la literatura argentina o de toda la lengua; o evaluar tambin qu tan verosmil resulta, de qu calidad es la prosa o el estilo, cun original es su trama, si funciona bien o mal el suspenso, etc. Idealmente, uno debera abstenerse de emitir juicios valorativos sin haber alcanzado un nivel razonable de comprensin en los tres niveles previos (literal, inferencial, interpretativo). En

cualquier caso, para que los juicios de valor no sean meras opiniones subjetivas, tendran que estar fundados y expresados de tal modo que otros puedan a la vez someterlos a una suerte de metaevaluacin. 5) Lectura introspectiva.- Apunta hacia la autocomprensin del lector, mediante preguntas tales como: Qu aprendo yo de m mismo al leer esta historia? Me comprendo ahora mejor que antes? Qu puedo extrapolar? En este caso concreto, un lector reflexivo podra preguntarse si no estamos todos hasta cierto punto en la situacin de Emma Zunz, pues qu tan fiables son las versiones que hemos recibido de nuestra familia, nuestra clase y nuestro entorno? Nos hemos inclinado a veces a favor o en contra de alguien o de una causa slo a partir de versiones contadas y sin examinarlas crticamente? Hemos tal vez actuado vengativamente creyendo como Emma Zunz que ramos instrumentos de la Justicia de Dios? 6) Lectura heurstica.- En este plano se trata de ir ms all del texto y avanzar hacia intertextos imaginativos; intentaremos entonces imaginar variantes para la trama, los personajes, los dilogos o incluso los mecanismos expresivos y el estilo. Se trata, pues, de ejercitar activamente la creatividad y no slo la fantasa o la mera ensoacin, con arreglo a los propsitos formativos que presidan el curso o la unidad temtica. As, los estudiantes de psicologa podran preguntarse cmo abordaran a Emma Zunz en caso de ser ella una paciente que les confiesa el asesinato; alguien que estudie derecho podra preguntarse con qu recursos argumentativos desbaratara las coartadas de Emma, o cmo la defendera ante el tribunal; quienes estudian cine podran intentar hacer un guin o el story board de una eventual filmacin de la historia; quienes estudian o cultivan la literatura o el teatro podran preguntarse cmo actuara Emma en una hipottica continuacin del cuento que retomara su vida veinte o treinta aos despus. Para ilustrar ms claramente la lectura heurstica e imaginativa, consideremos un ejemplo concreto. La prensa especializada inform hace poco que Jaime Begazo (Lima, 1957), profesor de literatura residente en Nueva York, public la novela Los testigos (2006), que tiene como personaje a Borges. En ella el

narrador argentino recibe la visita de un profesor de literatura que le formula preguntas sobre su cuento Emma Zunz, incluyendo una acerca de Milton Sills. Se recordar que este personaje aparece apenas mencionado y slo una vez en el cuento que estamos analizando: [] debajo del retrato de Milton Sills, donde la haba dejado la antenoche, estaba la carta de Fain. Sin embargo, y para sorpresa del entrevistador y narrador de la novela de Begazo, su admirado personaje Borges hace varias revelaciones inesperadas sobre Milton Sills, lo cual induce al protagonista a seguir esa pista. As descubre que Milton Sills sostena cierto romance con Emma Zunz y que era un cmplice del asesinato que ella haba cometido. Pero si bien un texto literario como el arte todo nos remite por va intertextual a otros textos, tambin nos reenva a la vida misma y nos sugiere que aprendamos a convivir con su carga de ambigedad e incertidumbre. Por cierto, la conducta humana puede ser objeto de interpretaciones y hasta requerirlas. Slo que, para ser plausibles, dichas interpretaciones deben resultar congruentes con los datos seguros. De otro modo, cmo distinguiremos entre una interpretacin bien fundada, una conjetura razonable, una especulacin o un delirio? Y cmo podramos convivir en paz sin trazar esas distinciones elementales? Vemos pues que la lectura cuidadosa puede estimular hbitos ms maduros y propicios para la convivencia y la participacin autnticamente democrticas. No es poco.

9.NOTAS PARA INTEGRACIN

UNA

POSIBLE

Estamos arribando al final de este breve recorrido por los temas de la pragmtica o, mejor dicho, de las diversas pragmticas. Porque ya se habr notado que, incluso en el mbito ms restringido de la pragmtica del lenguaje, la diversidad de teoras, modelos, problemas e hiptesis es lo suficientemente abigarrada como para disuadir de antemano a cualquiera que intentara articularlas. Y ni hablar de las dificultades que arrostrara quien se propusiera integrar adems la pragmtica de la comunicacin de los norteamericanos (Escuela de Palo Alto o Sistmica), la pragmtica trascendental de los alemanes (Apel y Habermas) y la pragmadialctica de los holandeses (Van Eemeren y Gootendorst). Con todo, el desafo es estimulante y, en cualquier caso, ya no cabe desentenderse de l. As, pues, ofrecer a continuacin lo que espero sea algo ms que un mero mosaico eclctico o, peor an, una ensalada sincrtica; pero, al mismo tiempo, evitar la tentacin totalizadora, ya que las pretensiones grandiosas suelen parecerse al parto de los montes: un gran estruendo previo... y al final se da a luz un ratn. Por lo dems, debo confesar que me mueve un nimo relativamente prctico: quisiera averiguar qu nos ensean estos marcos tericos respecto de la comunicacin cotidiana y la conversacin comn, para luego abstraer las posibles lecciones sobre ese imperativo que, parafraseando al poeta Jorge Teillier, nos lleva a preguntarnos cmo superar la avera de lo cotidiano? 9.1.- IMPOSIBILIDADES SEMEJANTES 9.1.1.- As como el interaccionalismo asume que en un contexto interpersonal es imposible dejar de comunicar, as tambin el principio de cooperacin nos muestra que en el contexto conversatorio resulta prcticamente imposible dejar de cooperar. Y en efecto, incluso emitiendo un enunciado hostil uno est cooperando con el destinatario, pues as transparenta intenciones

comunicacionales que de otro modo podran haber permanecido ocultas. Bien puede no gustarnos el contenido de los intercambios verbales, pero ello no demuestra que no haya cooperacin en el sentido griceano. 9.1.2.- De modo similar, parafraseando los hallazgos de Austin y Searle con frmulas interaccionalistas, podramos tambin decir que es imposible no actuar mediante el lenguaje; es decir, que emplear el lenguaje es siempre una forma de actuar, y que por lo mismo tendr efectos (perlocuciones) tanto sobre el propio emisor como sobre los receptores. Por cierto, lo mismo vale para nuestros silencios, si es que ellos fueron una opcin elegida. Con todo, se impone aqu un matiz diferencial. En la pragmtica comunicacional (Escuela de Palo Alto, Sistmica e incluso en la PNL), tiene ms sentido examinar los efectos de la comunicacin que especular acerca de las intenciones, sobre todo porque stas son a menudo inverificables. En cambio, en la pragmtica del lenguaje la intencionalidad se asume como un aspecto convencional inherente a cada ilocucin: quien pide no puede desconocer su intencin de que se le conceda lo pedido; quien ordena no puede desentenderse de su deseo de ser obedecido; quien explica no puede pretender que no intenta aclarar lo que explica; quien argumenta no puede no tener cierta intencin de convencer, etctera. 9.1.3.- Extrapolando la teora de Grice y traducindola al estilo de los axiomas interaccionales, cabra afirmar en primer lugar que es imposible no dejar implcitos en los mensajes y que, en segundo lugar y por lo tanto, tambin es imposible impedir que los receptores hagan inferencias (implicaturas) a propsito de tales implcitos. Sin embargo, en este sentido la pragmalingstica y el anlisis del discurso introducen una distincin ms fina entre dejar entender, dar a entender y hacer entender. Por ejemplo, si Juan dice a su amiga Mara: Ayer Ana y yo firmamos el divorcio, tal acto de habla permite varios niveles de lectura y diversos grados de intencionalidad: (i) deja entender que estuvo formalmente casado con Ana (lo que no necesariamente era su deseo aclarar); (ii) da a

entender que el trmite est consumado y que ha recuperado su soltera; (iii) quizs intentaba que Mara entendiera que no hay obstculos para iniciar un romance o incluso casarse, y entonces diremos que se lo hizo entender). Por cierto, cada una de estas lecturas tiene distinto status veritativo: la primera (i) es segura y corresponde a una implicacin lgica (necesaria) y tambin provoca una implicatura convencional (imposible de cancelar). La segunda (ii) es una implicatura conversacional generalizada y, por tanto, todo lo probable que se quiera, pero resulta cancelable (por ejemplo, Juan podra agregar: Y hoy por la maana me volv a casar). La tercera (iii) sera una implicatura conversacional particularizada y, por muy plausible que resulte en el contexto concreto de la enunciacin, no se puede dar por segura, pues es de suyo ms cancelable incluso que la anterior. Y si aplicamos la distincin peirciana de las tres clases de inferencias, diramos que (i) es una deduccin, (ii) supone una induccin y (iii) constituye una abduccin. 9.1.4.- Anlogamente, cabra traducir las implicaciones de la teora de Sperber y Wilson diciendo que es imposible suspender la expectativa de que lo dicho por alguien tiene cierta garanta de relevancia; asimismo, cuando esa relevancia que se da por descontada no resulta evidente, deberamos asumir como seguro y natural que los receptores intenten inferencias o conjeturas plausibles. 9.1.5.- Si tomamos en serio a Ducrot y los dems autores que han explorado la argumentacin en la lengua, cabra afirmar que tambin es imposible hablar sin argumentar (aunque el argumento pase a menudo inadvertido). Y acaso debamos ir ms lejos, ya que nuestras acciones tambin suponen una suerte de argumentacin subvocalizada. De hecho, uno se habla a s mismo al actuar: Hace fro: voy a abrigarme. Tengo sueo: voy a dormir un rato. 9.1.6.- Finalmente, la pragmtica de la polifona podra formularse en trminos interaccionalistas diciendo que, por el solo hecho de convivir con otros, cada hablante alberga en su interior muchos otros yoes subalternos, los cuales terminan expresndose de modo

condensado y casi subliminal incluso en los actos de habla ms breves. Por ejemplo, cuando pido X a B dicindole: Yo quera pedirte X, es como si el enunciado remitiera a dos yoes: un yo 1 le narra a B que antes yo quera pedirle X, mientras un yo2 se las arregla para connotar mediante esa narracin que estoy pidindole X ahora mismo, aunque de modo tmido y/o corts. As, la polifona genera tambin poliacroasis, o sea, lecturas diversas de parte de los receptores. 9.1.7.- Desde una perspectiva sociocrtica, aadamos todava una sptima generalizacin o postulado, a saber: en toda relacin gravita al menos en algn grado la variable poder, incluidos los vnculos ms simtricos y paritarios. Sin embargo, la omnipresencia del poder no impide que podamos controlar y hasta reducir su gravitacin; ms incluso, ciertos vnculos (por ejemplo, el amor, la solidaridad y la espiritualidad) no pueden ser autnticos sino en la medida en que desactiven intencionalmente los mltiples dispositivos del poder. 9.2.- JERARQUAS SIMILARES Continuando con el intento de articular la pragmtica de Palo Alto, la pragmalingstica y otros saberes o disciplinas, se puede afirmar que nuestros intercambios verbales funcionan en dos planos, cada uno gobernado por una mxima implcita. As, el hgase entender de Lakoff apuntara a cuidar el plano del contenido, mientras que el sea corts apuntara a cultivar la relacin, algo ciertamente ms profundo y vinculante que la mera cortesa. Ahora bien, ocurre que, por estar centrada en la interaccin verbal, la pragmalingstica ha abordado la cortesa ms bien como un fenmeno entre varios otros; adems, la propia idea de cortesa est demasiado asociada a ritualismos huecos o engaosos o incluso hipcritas. Sin embargo, hasta entre los animales observamos intercambios corteses para preservar y cultivar los vnculos, de modo que el fenmeno bien podra tener un sentido etolgico ms profundo que el meramente protocolar.

10.DIEZ PASOS HACIA UNA TRANSPRAGMTICA [cap. inconcluso] A manera de sntesis sntesis integrativa, creo posible arribar a un listado provisional de factores clave de la comunicacin sustentable. Naturalmente, estos descriptores se pueden asumir tambin como predictores de la calidad del vnculo, es decir, de su funcionalidad y la satisfaccin asociada y derivada de l. Abordaremos, pues, el problema general de cmo se logra la comunicacin sana y confiable, y comenzaremos por hacernos ciertas preguntas: a) Qu rasgos hacen confiable al emisor? b) Qu factores determinan la eficacia en la persuasin? c) Qu actitudes suscitan nuestro aprecio? d) Qu atributos deberan caracterizar a nuestros mensajes, si es que de veras deseamos entablar una comunicacin confiable? e) Qu actitudes favorecen la interaccin? f) Qu dimensiones contextuales influyen ms poderosamente en la interaccin? Para respondernos estas interrogantes echaremos mano a disciplinas o teoras de orientacin pragmtica, que hasta ahora no han sido articuladas en un tramado conceptual nico (tarea que, en todo caso, quedar todava pendiente, pues supone un desafo que escapa a nuestras posibilidades). 10.1.- CONGRUENCIA Y CONSISTENCIA Abordemos primeramente el asunto de qu factores hacen confiable al emisor. Desde luego, hay mltiples cualidades deseables: la clebre prudencia de los griegos, tan cara a Aristteles; en trminos cristianos, quizs podramos esperar en primer trmino amor o caridad;21 en trminos generales, podemos valorar la honestidad, la sinceridad, la lucidez, la simpata, la empata, el buen humor, la creatividad, la galanura, la asertividad, etc. La lista podra resultar
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interminable. Sin embargo, si nos preguntamos por las condiciones necesarias y no slo por las deseables, esa lista empieza a reducirse. En mi opinin, el plano relacional de los intercambios requiere dos atributos indispensables: congruencia y consistencia. Ambas pueden asumirse como atributos personales; sin embargo, es obvio que tienen una proyeccin claramente interpersonales. 10.1.1.- Congruencia. Por congruencia se puede entender la capacidad del sujeto para armonizar lo que siente, lo que piensa, lo que expresa y lo que hace o cmo acta. Una persona de poca congruencia no resulta transparente para el otro, y en cualquier caso ser incmodo para sus interactores percibir la incongruencia. Si aplicamos criterios pragmalingsticos, se imponen de inmediato otras consideraciones. En primer lugar, el comportamiento del sujeto ser visto como insincero y/o poco veraz (en la medida en que dejar entender que viola la mxima de calidad de Grice). Y es de notar que el fingimiento resulta claramente ms disfuncional que la simple torpeza expresiva o el desatino: fingir presupone como mnimo un engao, si es que no un autoengao propiamente tal. De cualquier modo, equivaldra al tipo de infortunio que Austin llam abusos, ciertamente ms graves que los meros desaciertos. Aplicando la teora interaccionalista de Palo Alto, se puede decir que la falta de congruencia confunde al otro porque le impone la incmoda tarea de descifrar la actitud relacional de fondo que toma forma bajo la incongruencia o el disimulo. Y ocurre que toleramos con mejor disposicin la confusin en el contenido antes que la confusin en el plano relacional: la informacin no nos interesa per se, sino para saber a qu atenernos respecto del vnculo. En tal sentido, se debe tener en cuenta que el interactor incongruente frustra un deseo y acaso una necesidad de todo ser humano: la intimidad. Resultan vanos y frustrantes los intentos de comunicarnos en profundidad (de corazn a corazn) con quien mantiene actitudes defensivas o de simulacin, o incluso si presenta una postura estratgica. Por otra parte, la falta de conexin del interlocutor con sus propias emociones lo transforma en alguien no grato, e incluso resultar molesto si esas

San Pablo lo deja muy claro en su clebre Epstola a los corintios: Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor [caridad]; pero el mayor de ellos es el amor [caridad] (Corintios 1, 13:13).

emociones oscilan de modo desproporcionado y/o inmotivado. 10.1.2.- Consistencia. La consistencia se puede definir como la capacidad del sujeto para mantener en el mediano y en el largo plazo ciertos estndares de comportamiento. Las personas esperamos naturalmente que el otro no resulte demasiado imprevisible, salvo que las sorpresas sean agradables (e incluso en ese caso pueden de todos modos desorientarnos). Mientras la congruencia satisface el deseo de intimidad, la consistencia promete cierto grado de control sobre el vnculo, en la medida en que evita exponer al otro al vaivn de la inestabilidad emocional o comunicacional de su interlocutor. Si aplicamos el principio de relevancia, podramos concluir que, contra lo que se pudiera creer, la consistencia aporta una informacin ms significativa que la simple congruencia. De hecho, si alguien es siempre congruente, pero vara mucho en sus reacciones, ello no permitir predecir su comportamiento futuro; en cambio, si alguien es consistente incluso en su incongruencia, entonces uno sabr al menos que con ese alguien no se puede estar seguro de nada. Dicho de otro modo: hay personas con cuyas expresiones uno podra estar de acuerdo, slo que uno no sabe si de veras han expresado lo que sienten y ni siquiera es posible saber si ellos mismos saben qu estn sintiendo; por lo tanto, vale de poco el acuerdo. En cambio, uno puede estar en desacuerdo con alguien, pero al menos da cierta garanta saber que no est fingiendo, lo que no es poco. 10.2- CONVENCIMIENTO Y CONMOCIN Como es sabido, la retrica aristotlica se ocupaba bsicamente de la persuasin, fin cuyo logro presupone eficacia en tres factores: el ethos del orador (lase emisor o hablante), el pathos de la audiencia (lase receptor u oyente) y el logos o discurso propiamente tal. En este sentido, la retrica aporta una segunda dupla de factores: por un lado, la habilidad del orador para convencer a su pblico; por otro, su capacidad de conmoverlo. Aristteles ligaba el objetivo de convencer al empleo de pruebas tanto tcnicas (los entimemas

y los exempla) como extratcnicas (que no se deben a la inventiva del orador). La capacidad de conmover resulta en la retrica clsica del buen manejo que el orador tenga respecto de las emociones de la audiencia (pathos) tanto como de su propio carcter moral ( ethos), el que se deja ver a travs de su discurso y sus actitudes frente al receptor, frente a s mismo y frente al tema. 10.3- COMPRENSIN Y COMPROMISO En acpites anteriores, al preguntarnos qu hace confiable o eficaz a un emisor, terminamos explicando factores generales, pero de ningn modo nicos. Al comunicarnos con otros, congruencia y consistencia no resultan suficientes. As, en el contexto laboral esperamos que nuestro interlocutor tenga ciertas competencias bsicas (es decir, conocimientos, habilidades, actitudes, motivaciones, valores e incluso ciertas virtudes correspondientes a su condicin y/o al rol que cumple). As, cuando asistimos a una conferencia o a un curso, esperamos del expositor o del docente algo ms que congruencia y consistencia, y tambin reaccionamos con algo ms que convencimiento y conmocin; por ejemplo, esperamos que dicho emisor se tome en serio su tarea. En este sentido, hay dos atributos muy relevantes: la comprensin y el compromiso. 10.3.1.- Comprensin. Un alto nivel inteligencia no garantiza un alto nivel de comprensin. Si examinramos la comprensin de unas diez o veinte personas que coinciden perfectamente en su coeficiente intelectual, descubriramos que sus niveles de comprensin varan tanto en extensin (ya que abarcan ms o menos dimensiones) como en profundidad (pues alcanzan distintos niveles, desde el ms superficial o ingenuo hasta el ms profundo). Por ejemplo, comprender textos, pelculas e interacciones es una competencia compleja y multidimensional. Quien asista a un curso de literatura, a un cine foro o incluso a una interaccin comn, notar cun variada es la gama de comentarios e interpretaciones a propsito del texto, la pelcula o el episodio interpersonal presenciados; notar adems cun variada es la calidad de las explicaciones y los argumentos intercambiados: mientras unos

reparan en indicios relevantes y aportan observaciones agudas, otros se limitan a exteriorizar opiniones personales e intentan elevarlas a la categora de argumentos. Lo mismo ocurre con otras dimensiones ms emocionales o espirituales (por ejemplo, se puede tener una comprensin ms superficial o ms profunda respecto de por qu es tan importante autorrealizarse como democratizar la sociedad). En el mbito educacional, Perkins y Gardner han insistido en distinguir entre la simple retencin de informacin y la comprensin propiamente tal, enfatizando que para evaluar esta ltima es necesario examinar el desempeo del sujeto y no su mero saber. Aun si un sujeto mostrara un alto rendimiento en pruebas y exmenes vlidos y confiables (es decir, no meramente memorsticos), ello mostrara a lo sumo su conocimiento, no su capacidad para aplicarlo. En suma, el saber no es un mapa adecuado del territorio de la comprensin. Anlogamente, el saber popular afirma que es en la cancha donde se ven los gallos; en otras palabras, nuestro desempeo en situaciones concretas da indicios de nuestra comprensin. Se podra aadir que la comprensin es el promedio entre saber y ser, la media entre logos y ethos. La comprensin nos torna ms competentes y las competencias nos hacen ms comprensivos. 10.3.2.- Compromiso. Dado que existimos siempre en un contexto interpersonal y que, por lo tanto, no podemos dejar de influirnos unos a otros, estamos en continua interaccin; es decir, todos estamos involucrados, pero no todos estamos comprometidos. Estar comprometido supone asumir las responsabilidades inherentes a los vnculos que establecemos, as como a las consecuencias de nuestras palabras y de nuestros silencios, de nuestras acciones y de nuestras omisiones. Un compromiso maduro es indisociable de la comprensin, pero tambin supone algo ms. El saber y el ser se colorean tambin con el sentir; el logos y el ethos requieren tambin cierto pathos; la razn y la tica son grandes pilares de nuestra cultura, pero el entusiasmo les aade un componente clave en los proyectos humanos y en los vnculos.

Curiosamente, esto se puede rastrear en la polisemia de los vocablos. As, decimos que alguien comprende cuando capta lo esencial (Fulano comprendi bien), pero tambin cuando se muestra emptico (fue muy comprensivo de su parte) y cuando logra abarcar con su pensamiento diversos elementos (escribi un texto muy comprensivo, es decir, comprehensivo). Por otra parte, decimos que alguien se compromete cuando se hace cargo de alguna responsabilidad (Fulana se comprometi a fondo en esa tarea), cuando se arriesga (su imprudencia la comprometi en el asunto) y/o cuando asume un acuerdo formal y explcito (se comprometi por escrito a responder por los daos ocasionados). En este ltimo sentido, no es raro que la polisemia termine vehiculando polifona; asimismo, la polifona funciona plenamente cuando suscita poliacroasis. En otras palabras, una pragmtica integral reclama el complemento de la psicologa, pero una psicologa comunicacional seria no podra desentenderse de la pragmtica. Claro que todo esto es materia de un captulo futuro 10.4.- COOPERACIN Y CORTESA Como ya ha quedado establecido tanto por la sistmica (pragmtica de la comunicacin) como por la teora de los actos de habla y la teora de las implicaturas (pragmtica del lenguaje), nuestros intercambios operan en dos niveles interconectados, pero distinguibles: contenido y relacin (Bateson, Watzlawick y todo el grupo de Palo Alto), reporte y comando (ciberntica), locucin e ilocucin (Austin, Searle), forma y funcin (Renkema), mensajes denotados y mensajes connotados (la semitica, especialmente la encabezada por Barthes), nivel semntico y nivel influencial (los matemticos de la comunicacin, con Shannon y Weaver a la cabeza), lo que se dice y lo que se da a entender (Grice), lo dicho y lo no dicho (Ducrot), la agenda explcita y la agenda oculta, etc. 10.4.1.- La megamxima hgase entender apunta precisamente al plano denotativo o de contenido. Coincide con la observancia del Principio de cooperacin (Grice), es decir, con el respeto hacia las cuatro mximas y sus respectivas

submximas (cantidad, calidad, relacin y modalidad). La cooperacin sera entonces un tercer factor necesario para que la comunicacin resulte inteligible y cognitivamente pertinente. 10.4.2.- La megamxima de cortesa (sea corts) no es menos importante que la megamxima de la inteligibilidad. Incluso, si damos crdito a los planteamientos de la sistmica, a los estudios sobre comunicacin no verbal y a los hallazgos de la etologa, debemos asumir que el contacto (o lo que en psicoterapia se llama rapport) es condicin necesaria bien que no suficiente para un intercambio eficaz de contenidos. 10.5.- COHESIN Y COHERENCIA Por ltimo, cmo deberan ser nuestros mensajes, especialmente si son verbales? Al menos, deberan dejarse reconocer como tales mensajes. Y en esto resultan bsicos dos requisitos, ambos ya estudiados por la lingstica del discurso: cohesin y coherencia. 10.5.1.- Cohesin. Es una propiedad bsica de cualquier texto o discurso normal: para que una secuencia de oraciones sea reconocible como texto, es necesario que sus componentes (las oraciones o los enunciados) tengan entre s relaciones de cohesin. Las relaciones cohesivas suelen ser observables en un plano obvio o, para decirlo metafricamente, en la superficie del texto o discurso (oral o escrito); por lo mismo, se reflejan en la sintaxis, a travs de la correferencia, la pronominalizacin, etc. 10.5.2.- Coherencia. Es un atributo no observable en la materialidad del texto o discurso, aunque s es evaluable. Opera en un plano semntico ms bien que en el plano sintctico. Considrese, por ejemplo, el texto de la argentina Alejandra Pizarnik (1936-1972) titulado Dilogos:
sa de negro que sonre desde la pequea ventana del tranva se asemeja a Madame Lamort dijo. No es posible, pues en Pars no hay tranvas. Adems, sa de negro del tranva en nada se asemeja a Madame Lamort. Todo lo contrario: es Madame Lamort quien se asemeja a sa de negro. Resumiendo:

no slo no hay tranvas en Pars, sino que nunca en mi vida he visto a Madame Lamort, ni siquiera en retrato. Usted coincide conmigo dijo, porque tampoco yo conozco a Madame Lamort. Quin es usted? Deberamos presentarnos. Madame Lamort dijo. Y usted? Madame Lamort. Su nombre no deja de recordarme algo dijo. Trate de recordar antes de que llegue el tranva. Pero si acaba de decir que no hay tranvas en Pars dijo. No los haba cuando lo dije, pero nunca se sabe qu va a pasar. Entonces espermoslo, puesto que estamos esperndolo dijo.22

10.5.3.- Aunque suelen interpotenciarse y ambos favorecen la textualidad, estos atributos pueden darse por separado. As, algunos textos presentan cohesin y no coherencia (valga como ilustracin el texto absurdista recin citado), mientras que otros pueden ser coherentes y carecer de cohesin (por ejemplo, un hablante extranjero que no domina bien la lengua y sus diversos conectores, pero que s razona adecuadamente). En cualquier caso, si bien la cohesin y la coherencia elevadas mejoran la aceptabilidad textual (sintctica y semntica), de ningn modo garantizan la adecuacin contextual (pragmtica, psicolgica, moral, etc). Evaluar la adecuacin supone aplicar criterios pragmticos e interaccionales para discernir hasta qu punto un o acto de habla un discurso resulta: [1] procedente o improcedente en funcin de los objetivos comunicacionales (por ejemplo, a veces lo apropiado es reclamar ms que quejarse, o solicitar en vez de exigir, o describir ms bien que juzgar); [2] correcto o incorrecto segn las reglas propias de la ilocucin que se desea y/o se debe emitir (por ejemplo, esperaramos que aprobar o reprobar a un estudiante sea decisin del docente antes que del ayudante, que se haga evaluando el aprendizaje y el desempeo del estudiante no otras variables, y que de todo ello quede constancia escrita en actas formales y no meramente en un registro oral); [3] apropiado o inapropiado respecto de los interactores (por ejemplo, decimos que tal texto
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Incluido por Ral Brasca y Luis Chitarroni en Antologa del cuento breve y oculto. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2001, p. 187.

es impropio considerando el cargo o rol desempeado por el emisor y/o lesivo para la dignidad del receptor); [4] oportuno o inoportuno en relacin a la situacin y al momento. Por cierto, en estos casos no estamos ante variables dicotmicas (como la distincin verdadero/falso de la lgica proposicional), sino ordinales y continuas. 10.6.- COERCIN Y CONSENTIMIENTO

10.7.- CONTENIDO Y CONCIENCIA En filosofa del lenguaje, 10.8.CONFIABILIDAD CORRESPONSALIBIDAD Y

10.9.- CONTROL Y COMANDO Tanto desde la izquierda propiamente dicha (marxismo, anarquismo, sociocrtica, anlisis crtico del discurso) como desde la teologa y las religiones (cristianismo, pacifismo, teologa de la liberacin), pasando por la ecologa, la pedagoga del oprimido, la fisolofa y la psicologa de la liberacin, la interaccin humana se asume como una dimensin esencial, que puede reflejar y provocar alienacin o, al contrario, contribuir a la desalienacin. Ahora bien, un aspecto decisivo en la utopa de la desenajenacin es precisamente deponer la imposicin de un yo sobre otro. Cuando la reciprocidad es genuina, quienes argumentan buscan un convencimiento pleno y no fingido o ilusorio, y por cierto deponen cualquier deseo de manipular. Tenemos, pues, un continuo que va desde la coercin hasta el consentimiento. Y huelga decir que las interacciones maduras y confiables suponen una renuncia sincera a la coercin y un compromiso autntico con el esfuerzo por lograr un consentimiento legtimo. En otras palabras, reencontramos aqu la distincin de Habermas entre accin estratgica y accin comunicativa. Las personas, familias y organizaciones pueden optar libremente hacia cul de los dos polos orientarse, pero no es legtimo limitar la eleccin del otro ni mucho menos aun ocultar la propia. Sin embargo, a menudo damos gato por liebre y pretendemos que se nos reconozca como democrticos o legtimos gestos o actitudes que no son ni lo uno ni lo otro. En este sentido, cada cual es responsable de lo que hace, pero tambin es corresponsable de lo que deja hacer. Porque es un hecho que hay agresiones activas y pasivas, presiones obvias y sutiles, violencia material y simblica, autoritarismo en dirigentes y en dirigidos.

10.10.CONTEXTUALIZACIN COMPLEJIDAD

10.11.- CONFLICTO Y CONCORDIA Para la dialctica, prcticamente todo gira en torno a los dos fenmenos arriba indicados 10.12.- COMUNIN Y COMPASIN En el mbito de la teologa cristiana 10.11.- NOTAS FINALES Las diez duplas recin abordadas responden a diversas necesidades. Por ejemplo, la cohesin y la coherencia garantizan la informatividad de los discursos, y por tanto cumplen nuestras expectativas respecto del plano del contenido. Es gracias a la congruencia y la consistencia de nosotros mismos y de nuestros interlocutores que puede haber intimidad en nuestros intercambios. Nuestra comprensin y nuestro compromiso determinan en alto grado nuestra eficiencia. La cooperacin y la cortesa constituyen precondiciones para que esa eventual intimidad resulte sustentable. Finalmente, recurrimos a la coercin y/o al consentimiento como una manera de asegurar los vnculos institucionales y societales. Visto de otro modo, se puede concluir que los seres humanos estamos biolgicamente diseados como mquinas aptas para conocernos y relacionarnos, es decir, estamos equipados y programados en orden a buscar informacin til

para nuestra adaptacin personal y la de aquellos que nos importan. As, nos comunicamos porque sentimos la necesidad (y no slo el deseo) de estar bien con nosotros mismos y de mantener vnculos satisfactorios con nuestros congneres y nuestro entorno. La bsqueda de satisfaccin subjetiva constituye una motivacin relevante, que est en directa relacin con la congruencia y la consistencia que logremos alcanzar. La bsqueda de informacin til nos hace sentirnos eficaces, y por ello es tan importante captar y producir mensajes tanto cohesivos como coherentes. Los vnculos gratificantes son tambin decisivos para nuestra salud mental. Evidentemente, se trata de una relacin dialctica y circular: los vnculos gratos incrementan la cooperacin y la cortesa; asimismo, la cooperacin y la cortesa tornan ms gratos los vnculos. En cualquier caso, requieren deponer la coercin y avanzar hacia el consentimiento. As, pues, la informatividad, la eficiencia, la intimidad, la colaboracin y la estabilidad social son aspiraciones naturales de cualquier interactor humano, y al parecer tambin operan en la comunicacin animal. Incluso podramos poner estas condiciones en correlacin con las grandes clases de inteligencia distinguidas por los diversos tericos, desde Guilford hasta Sternberg y Gardner. As, la cohesin y la coherencia apuntan a nuestro discurso y, por lo tanto, podran correlacionarse ms bien con la inteligencia convencional; a su vez, la congruencia y la consistencia remitiran sobre todo al procesamiento racional de los signos comportamentales (Guilford) o las inteligencias as llamadas emocional, social y espiritual; la cooperacin y la cortesa parecen relacionarse en primer lugar con la inteligencia prctica y social; la coercin y el consentimiento seran recursos de la inteligencia estratgica. Finalmente, la comprensin y el compromiso podran entenderse como el resultado sinrgico del logro de las condiciones anteriores. He ah entonces las diez co- de la comunicacin confiable. En su conjunto, estas condiciones parecen determinar de modo sinrgico la confiabilidad de los procesos comunicacionales; es decir, permiten el equilibrio entre los costos y los beneficios que

toda interaccin supone. Una vez comprendido lo anterior, asumiremos de mejor talante los compromisos y la corresponsabilidad que nos toca.

BALANCE CRTICO DEL MODELO COMUNICACIONAL DE ROMAN JAKOBSON23

Eduardo Llanos Melussa RESUMEN El propsito de este artculo es someter a un balance crtico el modelo de la comunicacin lingstica que Roman Jakobson propuso en el clebre Congreso de Indiana (1958) y que fuera publicado dos aos ms tarde, bajo el ttulo de Lingstica y potica. En primer lugar, resumiremos tal ponencia describiendo los seis factores y las seis funciones respectivas; seguidamente, se researn las crticas formuladas por cuatro autores distintos (Franois, Mounin, Martnez Bonati y Lzaro Carreter), a las que se agregarn algunos reparos adicionales que son de nuestra responsabilidad; por ltimo, se plantearn algunas conclusiones generales. 1.- EL MODELO DE COMUNICACIN LINGSTICA DE R. JAKOBSON. En el mbito de la lingstica, la neurolingstica y la potica, la figura de Roman Jakobson (18961982) constituye una referencia ineludible: su precocidad, su versatilidad y su fecundidad son lo suficientemente conocidas como para intentar aqu una exposicin de sus indicadores. Desde el punto de vista de la semiologa literaria y en especial la potica, su gestin en el grupo de los formalistas rusos y, posteriormente, su participacin en el Crculo Lingstico de Praga son hechos decisivos, en la medida en que contribuyeron a poner en circulacin planteamientos que habran de revolucionar no sin polmicas tanto la semitica como la teora literaria occidentales. Por lo dems, es sabido que ya en 1921, en un estudio acerca de la poesa rusa moderna, Jakobson estableci categricamente que el objeto de estudio de la ciencia literaria no poda ser la literatura, sino la literariedad o literaturidad. El trmino as acuado (litteraturnost, en transliteracin desde el ruso) tuvo rpida aceptacin, y lo propio ocurri con la consigna a que serva de emblema. Por lo anterior, puede decirse que, aunque fue escrita en 1958 y publicada recin en 1960, la ponencia Lingstica y potica constituye una sntesis sistematizada de un planteamiento de antigua data (y del cual Jakobson no es el nico representante, aunque quizs s sea su expositor ms prolfico y perseverante y, con mucho, el de mayor difusin). 1.1.- COMPONENTES DE LA COMUNICACIN Contemporneamente a Berlo y diez aos despus que los matemticos de la comunicacin (Shanon y Weaver), Jakobson elabora un modelo de la comunicacin que procura considerar los principales factores que intervienen en el hecho comunicacional. A diferencia de los autores citados, y dada su condicin de lingista, Jakobson procura atenerse a la comunicacin mediante el lenguaje; pero el modelo presenta un nivel de abstraccin suficiente como para ser aplicable a otras clases de comunicacin (icnica, corporal, etc.). Los seis componentes distinguidos por Jakobson son los siguientes:

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En su versin original, este artculo fue publicado en Psicologa y Ciencias Humanas [Revista de la Escuela de Psicologa de la Universidad Central de Santiago], Vol 2, N 1, 1989, pp. 35-41. Se han corregido las erratas e introducido algunas precisiones menores.

CONTEXTO O REFERENTE EMISOR MENSAJE CANAL O CONTACTO CDIGO RECEPTOR

Aunque resulten ms bien obvias, conviene recordar unas definiciones elementales de estos componentes. Por emisor o hablante se entender aquel sujeto que emite el mensaje, y por receptor, a quien lo recibe. Por contexto o referente se entender aquello a lo que el mensaje se refiere (o sea, aquello a lo que se hace referencia). El canal o contacto se concibe como una conexin psicolgica entre emisor y receptor, que permita a ambos entrar y permanecer en comunicacin. Con el trmino cdigo Jakobson alude especficamente al lenguaje en general o a un idioma en particular; no obstante, el cdigo tambin puede ser al menos en principio cualquier sistema de signos que opere como vocabulario y que incluya reglas de combinacin. Finalmente, es importante reparar en que el mensaje no aparece definido en la ponencia. Segn Martnez Bonati (1978), ello se podra deber a que Jakobson parece asumir el mensaje como simplemente obvio, dndolo as implcitamente por definido. 1.2.- LAS FUNCIONES DEL LENGUAJE A cada uno de los seis componentes ya citados, Jakobson asocia una y slo una funcin. As, cuando la comunicacin est orientada hacia el referente, hacia aquello acerca de lo cual se habla, se cumple la funcin referencial o denotativa (lo cual ocurre prcticamente siempre, pues apenas cabe imaginar enunciados que no se refieran a algo). Si el emisor deja la huella de su subjetividad en el mensaje, estamos en presencia de la funcin emotiva (o expresiva, segn otros autores; por nuestra parte, preferiramos hablar de funcin subjetiva). Cuando el mensaje est orientado hacia el receptor, ya sea porque lo interpela o lo alude, se cumple la funcin conativa (tambin llamada implicativa o apelativa). En aquellos casos en que la comunicacin gira en torno al canal ya sea para verificar si est disponible o para vigilar o asegurar el mantenimiento de contacto, estamos en presencia de la funcin ftica (como ocurre en las conversaciones telefnicas al decir Al o Ests ah, me oyes?). Otras veces resulta ser el cdigo el centro de la referencia, ya porque se comenta un elemento del significante o del significado (por ej., la ortografa de una palabra o su etimologa), ya porque se define o caracteriza el cdigo entero (por ejemplo, El castellano es una lengua de origen latino); y en tales casos se cumple la funcin metalingstica, pues se ha hecho necesario un cierto desdoblamiento del cdigo, que posibilita la emergencia de un lenguaje segundo (metalenguaje) que alude a un lenguaje primero (lenguaje objeto). Por ltimo, cuando el mensaje llama la atencin por s mismo y no ya por la espectacularidad de su referencia, cuando forma y fondo se solidarizan y atraen por su belleza, su novedad o su ingenio, decimos que se cumple la funcin potica. As, pues, el cuadro recin presentado se completa de la siguiente manera:
CONTEXTO O REFERENTE

Funcin referencial (o denotativa o reprentacional)

EMISOR MENSAJE RECEPTOR

F. expresiva (o subjetiva)

F. potica (o esttica)
CANAL O CONTACTO

F. implicativa (o conativa)

F. ftica
CDIGO

F. metalingstica

1.3- SIMULTANEIDAD DE LAS FUNCIONES Huelga decir que en un acto de habla comn pueden cumplirse dos o ms de dichas funciones. De hecho, eso es lo que ocurre en los pocos ejemplos anotados ms arriba. Para ilustrar mejor esta idea, citar un cartel de propaganda municipal publicado hace algunos aos (cuando las municipalidades deban hacer publicidad para atraer dueos de vehculos que quisieran renovar su patente y dejar as el monto en las arcas municipales). Como el automovilista no tena obligacin alguna de obtener su patente en la Municipalidad en la cual resida, y como la patente significaba un ingreso importante para el municipio, la Municipalidad de uoa incitaba as a obtener all la patente:
SI UD. REALMENTE AMA A UOA,
HGALO PATENTE

Como en casi todos los casos imaginables, el comunicado hace referencia a algo (el posible amor a uoa por parte del receptor eventual), de manera que se cumple claramente la funcin referencial. Al mismo tiempo, el enunciado interpela al receptor de manera directa (Ud.) y mediante un imperativo (hgalo), de modo que el enunciado cumple la funcin conativa o implicativa. Por otra parte, se notar que hgalo patente constituye un juego de palabras, pues alude tanto a mostrar el amor profesado a Nuoa (hacerlo patente), como al objeto material o placa (tambin llamado patente). Pues bien, el empleo deliberado y creativo de esa polisemia constituye en este caso un ejemplo entre muchos otros posibles de funcin potica. En alguna ocasin (1987), al proponerle este enunciado propagandstico para que la examinara segn el esquema jakobsoniano, un alumno argument que, en cierto modo, tambin cumple la funcin metalingstica: segn l, la idea de amor a uoa quedara aqu en condicin de lenguaje objeto, y la orden final (hgalo patente) insinuara que tal sentimiento resultar dudoso mientras no se exprese mediante la compra de la patente; es decir, el alumno quera decir que este enunciado relativiza y pone implcitamente en duda una parte de s mismo. Por mi parte, dira que el imperativo hgalo patente es metacomunicacional respecto del enunciado anterior, pero no propiamente metalingstico, puesto que un enunciado es metalingstico si en l hay explcitamente una alusin al lenguaje objeto o a una parte de l (una palabra, su forma, un significado, un matiz semntico, etc). A mayor abundamiento, y aplicando la pragmalingstica, se podra afirmar que en este caso el acto de habla es doblemente ambiguo: en el plano de la locucin presenta polisemia (ya examinada), y en el plano de la ilocucin se plantea como una orden (o ms bien una sugerencia), pero en realidad slo podra entenderse como una peticin indirecta. Al margen de estas discusiones, la idea que debe retenerse es que a menudo comunicarse requiere cumplir ms de una funcin, y que el sexteto de funciones jakobsonianas puede concebirse como una especie de pianola que admite acordes y arpegios. Como mi objetivo es someter a una revisin crtica las ideas de Jakobson, he ofrecido slo una descripcin sumaria de su modelo. Sin embargo, tal simplificacin no redundar en perjuicio del enjuiciado, pues las objeciones se refieren a las nociones que ya han sido explicadas. Por otra parte, aclaro que discutir en otro lugar la definicin jakobsoniana de la funcin potica (segn l, sta proyecta el principio de equivalencia del eje de la seleccin sobre el eje de la combinacin). Tal idea (la fusin o con-fusin creativa del sintagma y del paradigma) me parece una intuicin perspicaz, pero discutirla requiere de varias precisiones conceptuales. Y otro tanto cabe decir de otros planteamientos, como la clebre polaridad metfora/metonimia. 2.- CRTICAS AL MODELO DE JAKOBSON El modelo propuesto por Jakobson ha recibido diferentes objeciones, tanto por parte de lingistas como por parte de tericos de la literatura y de semilogos. Como sera poco provechoso pasar revista exhaustivamente a todos esos autores, he preferido concentrarme en cuatro de ellos, a cuyos comentarios he tenido acceso directo (y no ya por citas ajenas). Por cierto, no deja de haber coincidencias significativas entre algunos de ellos; pero cada uno puede distinguirse de los dems en un grado suficiente como para ameritar un tratamiento individual, como el que intentar.

2.1.- OBJECIONES DE FRDERIC FRANOIS Bajo la direccin de Andr Martinet, se public en 1965 una serie de varios tomos con el ttulo de Trait du langage (Encyclopdie de la Pleyade, Gallimard, Pars), cuyo primer volumen traducido al castellano y publicado en Buenos Aires por Nueva Visin en 1977 contiene un artculo titulado El lenguaje y sus funciones. Su autor, F. Franois, opta por definir el lenguaje como un instrumento de comunicacin para el cual pueden hallarse diversos usos.
Son tantas las cosas que se pueden hacer dice, que no existe una nmina sistemtica de todos los usos, ni se ve muy bien segn qu principio se la podra constituir. El problema que plantea al lingista es, en suma, saber lo comn que hay en todos esos usos, y puede decirse que la lingstica conquist su autonoma el da en que dej de privilegiar a uno de ellos pensar, expresarse o representar la realidad en particular, para plantear como principio que la organizacin de una lengua slo se explica, hasta en sus usos ms destacados, si se la considera como un instrumento de comunicacin propio de un grupo, sin ocuparse en primer trmino del objeto ni de las modalidades de la comunicacin.

Aunque Wittgenstein no est citado explcitamente, el lector notar que Franois parece partir de una base semejante; slo que Franois distingue niveles de abstraccin: una funcin principal la de ser instrumento de comunicacin y una multitud de usos posibles. Es decir, Franois no ve en la multitud de usos diferentes una barrera o imposibilidad de definir el lenguaje como ocurre en el segundo Wittgenstein, sino una invitacin a distinguir niveles jerrquicamente muy diversos: uno fundamental (la comunicacin en general) y otro secundario (variantes de dicha comunicacin). Sea cual fuere nuestra opinin respecto a este distingo de Franois, lo que resulta ms importante para los fines de este trabajo es la consecuencia que de l se deriva. En efecto, el modelo de Jakobson tiene, desde esta perspectiva, el defecto de una sobreabundancia de funciones.
Pero, en rigor expresa Franois hacia el final de su artculo, una clasificacin como sta no es tan sistemtica como podra pensarse: sin hablar de la separacin, ya criticada, entre expresin y accin sobre todo, nada permite afirmar que a cada una de esas funciones corresponda un manejo lingstico particular; por ejemplo, una proposicin organizada de la misma manera podr ser referencial o metalingstica. Hay, en verdad, cierto artificio en la correspondencia de los dos cuadros de los elementos de la comunicacin y las funciones; as, la funcin potica no est tan centrada sobre el mensaje que no corresponda a la utilizacin de procedimientos significantes (ritmos, sonoridades, etc.) corrientemente descartados por la prosa diaria. Sobre todo, esta clasificacin no toma suficientemente en cuenta el hecho de que entre las diferentes funciones se impone una jerarqua; la existencia de signos discretos y combinables es un fenmeno de una importancia distinta de la importancia de la posibilidad de utilizar variaciones de la voz para impresionar a otro.

Resumiendo, pues, Franois objeta la proliferacin supernumeraria de funciones lingsticas jakobsonianas, que nacen del intento algo forzado o artificioso de calzar biunvocamente los seis elementos comunicacionales con las seis funciones del lenguaje. Adems, y sobre todo, Franois hace notar que la propuesta de Jakobson oblitera un asunto clave, a saber: aun suponiendo que se acepte todas dichas funciones como igualmente vlidas, correspondera reconocer entre ellas cierta jerarqua natural, tanto por su relevancia en s como por su frecuencia. 2.2.- OBJECIONES DE GEORGES MOUNIN Georges Mounin, a quien se deben obras ineludibles en el terreno de la semiologa, la lingstica y la potica, public en 1978 La litterature et ses technocraties, que en castellano se conoci en 1983 (Mxico, FCE, 204 pp.). La obra est dividida en cuatro partes y, como otras obras de l, recopila artculos publicados antes en revistas especializadas; entre ellos, nos interesa el titulado Las 'funciones' del lenguaje (pp. 13-34), que encabeza la primera parte del libro. Mounin hace all diversas consideraciones crticas al esquema jakobsoniano; sin embargo, en una nota final, fechada en 1977, reconoce que el haber aceptado tal modelo le haba impedido llegar al fondo de su anlisis (p. 33). As, Mounin afirma adherir incondicionalmente a las formulaciones de Franois (recin citadas), en el sentido de reconocer en el lenguaje una sola funcin y diversos usos, y considera que con tal distincin el problema est resuelto. Ms adelante, Mounin incluye otro artculo, titulado La potica de Roman Jakobson, en el cual estudia crticamente una de las seis funciones. Tras examinar las diferentes implicancias de la potica

jakobsoniana, y luego de hacer notar que en el texto de Jakobson se encuentran no menos de seis o siete sugerencias sobre el carcter especfico del texto potico, pero ninguna definicin operacional y operante, Mounin afirma: Jakobson confunde, en el anlisis de la poesa, las estructuras pertinentes con las estructuras mnemotcnicas que han constituido durante mucho tiempo, casi hasta nuestros das, su infraestructura, su cimiento meramente material (p. 60). Y luego agrega: As, pues, Jakobson slo codifica los universales de cualquier versificacin y de cualquier retrica; pero no puede explicar por qu no todos los versos son poesa (el abate Delille construy obras maestras jakobsonianas), por qu no todas las desviaciones constituyen un estilo, por qu no todas las frases ecuacionales son una imagen hermosa, ni por qu no todo lo extrao crea una obra, etc. (p. 61). En congruencia con tales crticas, Mounin hace notar que Jakobson se desentiende de la poesa en verso libre, cuya poeticidad no reside ya en equivalencias mtricas fcilmente constatables y cuyos paralelismos para usar la expresin del propio Jakobson son menos evidentes. Tambin reconoce Mounin que Jakobson no dej jams de ser un formalista, como en su juventud, haciendo hincapi en que esa escuela constitua una reaccin saludable contra la crtica cvica o contenidista de sus predecesores rusos, pero que no dejaba de ser una reaccin. Por lo mismo, Mounin opina que ella engendra o ha engendrado ya otra reaccin, una contrarreaccin: a siglos de subrayar contenido siguen siglos de exaltacin de la forma. Y luego concluye: Podramos decir, despus de quince aos, que la teora de la funcin potica de Jakobson fue significativamente improductiva (pero no por sus deficiencias en el nivel terico, lo que en todo caso habra podido estimular la investigacin). No obstante, ah estn esas cuarenta pginas histricas, cuyo verdadero valor no fue debidamente apreciado en su momento (p. 64). 2.3.- OBJECIONES DE MARTNEZ-BONATI Flix Martnez Bonati (1929) es seguramente el chileno que mayor respetabilidad ha adquirido como terico de la literatura, sobre todo por su obra fundamental: La estructura de la obra literaria (Valdivia, 1 1960, Madrid 21972). En ella presenta una visin sistemtica de la literatura concebida desde una perspectiva fenomenolgica (su tesis de doctorado versa sobre Husserl). El artculo que ahora nos ocupa lleva como subttulo (o aclaracin entre parntesis) la siguiente frase: Un eplogo a La estructura de la obra literaria . Ello expresa bien su fidelidad a los planteamientos de esa obra clave (que, contra lo que podra sugerir el ttulo, no ofreca una perspectiva propiamente estructuralista de la literatura ni tampoco aluda a dicha corriente). Como una manera de actualizar su texto y, sobre todo, de reivindicar sus tesis anteriores, Martnez-Bonati contesta dos propuestas relativas al lenguaje potico: la de Jakobson y la de Jean Cohen (cuyo libro ms conocido, La estructura del lenguaje potico, ya haba sido sometido a severa revisin por parte de Gerard Genette). El artculo de Flix Martnez-Bonati se titula Algunos tpicos estructuralistas y la esencia de la poesa, y apareci en Revista canadiense de estudios hispnicos (Vol. 11, N 3, Primavera 1978, pp. 195-215). En primer lugar, habra que sealar que Martnez-Bonati, coincidiendo en esto parcialmente con Franois y Mounin, considera que las funciones agregadas por Jakobson al modelo de Bhler no son en absoluto esenciales. Adems, Martnez Bonati defiende su trada de funciones que no contemplaba la potica, ni la ftica, ni la metalingstica, y estima que las innovaciones de Jakobson no eran necesarias: la funcin metalingstica slo es una modalidad especfica de la funcin referencial (por mucho que la referencia sea autoalusiva o se remita al cdigo empleado para hacer la referencia misma), y la funcin ftica sera una forma particular de apelacin o implicacin. Profundizando su crtica, Martnez Bonati agrega: Ante todo, este modelo no est exento de una ambigedad fundamental: Qu es, dentro de esta constelacin, el mensaje? (p. 197). Hace notar que no puede ser el hecho material concreto del signo, pues ello sera en trminos jakobsonianos ms bien el contacto o canal; tampoco podra ser el signo sensible abstracto, o al menos no podra serlo de modo exclusivo, pues ello no permitira distinguirlo de la referencia. Y puesto que el propio Jakobson en sus estudios poticos particulares asume como mensaje tanto el significante como el significado, MartnezBonati concluye que: El mensaje en tanto tal resulta ser, entonces, simplemente la comunicacin lingstica, y la funcin potica del lenguaje, no otra cosa que la absolutizacin de la comunicacin lingstica es decir, la contemplacin del lenguaje imaginario, como he mostrado en la Tercera Parte del libro (p. 197). Finalmente concluye: Si el objeto representado, el hablante y el oyente, en sus presencias imaginarias, forman parte del mensaje, entonces la Einstellung o set hacia el mensaje en

cuanto tal, es la disposicin del receptor hacia aquella especie de absolutizacin del discurso que lo pone fuera de situaciones reales, y desata, en lo imaginario, las dimensiones internas de la significacin. Esto es: la funcin potica del discurso no es una funcin del discurso en la lnea de las otras funciones, sino el fenmeno de un discurso completo que es nticamente diverso del discurso real (p. 203). 2.4.- OBJECIONES DE LZARO CARRETER Fernando Lzaro Carreter (1923) es acaso el espaol que mayor difusin ha hecho de las teoras lingsticas y poticas modernas en Espaa (al menos su gestin fue determinante y protagnica en ese sentido en el recambio crtico durante la poca de Franco, cuando los estudios literarios estaban dominados por la estilstica). En 1976 compil diversos artculos bajo el ttulo de Estudios de potica (Taurus, Madrid, 159 pp.). Como era de esperar, las referencias a Jakobson son aqu abundantes aunque cabe aclarar que el autor est muy al da con los planteamientos de muchos otros especialistas. En el artculo titulado Es potica la funcin potica?, Lzaro Carreter hace notar que la poeticidad puede depender demasiado del entorno comunicacional en que nace y se interpreta. En efecto, la poesa ertica del siglo de oro espaol o ciertos epigramas latinos, por ejemplo, nos dejan indiferentes a los lectores actuales, pues sus juegos de alusiones y sus ambigedades no son captables hoy como lo eran entonces. As, pues, el relieve del mensaje en tanto mensaje criterio definidor de la funcin potica queda objetado por inespecfico y falto de operacionalidad, en la medida en que el efecto potico est tambin gatillado por la disponibilidad de las referencias o al menos dependera fuertemente de la inteligibilidad. Ms adelante, Lzaro agrega: Mi insatisfaccin actual ante el concepto estampillado en Praga y adoptado por Jakobson para su estupenda accin en los dominios de la lengua literaria, se debe, pues, a este hecho: la funcin potica no es exclusivamente potica y, por tanto, no es distintiva. Aade finalmente que la teora jakobsoniana ha entrado en crisis y exige retoques ms que negaciones abiertas (p. 72). Uno de esos retoques sera el de redefinir la funcin potica como funcin estructurante, destinada a asegurar la preservacin del mensaje. Esta clase de funcin permitira una oposicin entre dos usos diferentes del idioma: el destinado al olvido una vez que la comunicacin o descodificacin se ha consumado, y un segundo uso en que se dota al discurso de ciertas particularidades para asegurar su prevalencia o preservacin. 3.- CRTICAS ADICIONALES En este apartado formularemos algunas crticas que el modelo de Jakobson nos parece merecer y que no estn planteadas o no lo estn explcitamente en las objeciones reseadas anteriormente. 3.1.- En primer lugar, creemos que las dificultades del esquema jakobsoniano se deben, en gran medida, a un descuido en el listado de los componentes de la comunicacin. Diez aos antes, ya los matemticos de la comunicacin (Shanon y Weaver, principalmente, 1948) haban establecido un modelo que slo contemplaba cinco componentes principales, entre los cuales no figuraba el mensaje, sino las seales. Para Shanon y Weaver, el mensaje es un fenmeno privado, que acontece una vez que las seales enviadas por el emisor han sido decodificadas por el receptor; es decir, no existira el mensaje como algo material o sensorialmente perceptible, sino como el resultado del encuentro entre seales y receptor. No obstante, el mensaje recupera su status de componente en otros modelos posteriores. As, por ejemplo, el modelo de Berlo (1960) devuelve al mensaje a una condicin central (claro que por razones bastante comprensibles, pues Berlo est pensando en la comunicacin humana toda, y no slo en la comunicacin lingstica). Pero es un hecho que no queda claro y en esto seguimos a MartnezBonati qu sea lo que Jakobson llama mensaje. En el caso de la poesa experimental, la poeticidad puede estar gatillada por ciertas particularidades fsicas o materiales de la tipografa o por un empleo atpico del soporte (explotando la textura y/o el color del papel o incluso trascendiendo el marco habitual de la escritura). Adoptando el planteamiento del McLuhan, se podra objetar que en tales casos lo manipulado no es slo el mensaje, sino sobre todo el cdigo, pues al cdigo lingstico habitual se agregan aqu seales visuales, icnicas y aun tctiles. Por otro lado, y a mayor abundamiento, podramos agregar que la definicin de canal tampoco es precisa. ste se puede entender como explicara Berlo en otro

contexto segn tres acepciones diferentes: [ a] como el medio a travs del cual viaja el mensaje; [ b] como el vehculo a travs del cual viaja e mensaje (por ejemplo, un sobre); [ c] como la modalidad sensorial que el mensaje pone en accin en el receptor (canales visual, auditivo, etc.). En este ltimo caso, la funcin ftica se confunde con la funcin implicativa o conativa. 3.2.- Al margen de tales objeciones, est el hecho ineludible de que la propuesta de Jakobson no define operacionalmente el objeto en el cual hemos de estudiar las funciones para saber si se trata de un texto artstico o potico. l dice renunciar a la valoracin en beneficio de una descripcin pormenorizada y atenta a los hechos lingsticos que el texto presenta, y por cierto que tal opcin es recomendable y aun elogiable (pues sale al paso del impresionismo crtico, que suele valorar sin explicar o siquiera describir lo valorado). Sin embargo, aunque un comentarista no evale explcitamente el poema que comenta, es un hecho que lo ha valorado implcitamente antes: al seleccionarlo como objeto pertinente de anlisis literario. De lo contrario, por qu no se escogi un recorte periodstico o un parte policial, por ejemplo? La institucin de la literatura queda as intacta y su existencia efectiva no se pone en cuestin; todo se reducira a escalonar o jerarquizar el grado en que cada obra cumple o no cumple tales o cuales funciones. Ntese que, adems, ello no elimin la valoracin sin la cual el estudio literario pierde gran parte de su sentido humanista: solamente la pospuso. 3.3.- Por otro lado, Jakobson afirma que la poesa y el metalenguaje son diametralmente opuestos entre s; en ste la secuencia se usa para plantear una ecuacin, mientras que en la poesa la ecuacin sirve para formar una secuencia (p. 40). Sin embargo, esta afirmacin de Jakobson no concuerda con la de cualquier lector medianamente perceptivo: la poesa es cada vez ms frecuentemente reflexin sobre s misma (metapoesa), y tal fenmeno no slo no impide la poeticidad, sino que en muchos casos la posibilita e incluso la potencia. No es el caso de examinar probatoriamente esta tesis, que tambin deber dejar para otra ocasin; pero, por ahora, same permitido sealar que son muchos los casos en que la alusin al hecho de escribir o estar escribiendo resulta ya connatural al ejercicio de la lengua potica (casi, diramos, como expresin de una conciencia culpable). En Chile, la obra de Enrique Lihn, en particular la publicada durante la dcada del sesenta, est continuamente inervada por esa conciencia incmoda, que paradojalmente no diluye la poeticidad, sino que la complejiza y la transforma en metapoeticidad. Un antecedente clebre es el del poeta portugus Fernando Pessoa, cuando en Autopsicografa afirma que el poeta es un fingidor (con lo cual no sabemos si hemos de creerle o no, pues no podemos determinar si la frase es o no es autoalusiva). Este ltimo caso demostrara, como simple ejemplo, que la funcin ldica puede coexistir con las funciones referencial, potica y metalingstica. Se dira que la virtualidad metapotica subyace en la poesa de todos los tiempos; sin embargo, desde la modernidad ha dejado de ser latente y ha pasado a ser patente y demasiado explcita, casi programtica: una suerte de tic, acaso un sntoma de sequa creadora o de autismo, correlativo al abismal desencuentro entre el poeta y el mundo actuales (pero, una vez ms, eso amerita un estudio aparte). 3.4.- Complementariamente, cabe aadir que, aparte de las funciones ldica y mgica no tan frecuentes como para incluirlas en el modelo, el lenguaje cumple muy a menudo una funcin heurstica. Eso ocurre, por ejemplo, cuando nuestro discurso se orienta a la bsqueda cognoscitiva, o cuando no existe o no encontramos la expresin adecuada para un pensamiento nuevo (no previsto por el lxico) y optamos por metforas, metonimias, perfrasis u otros recursos aproximativos, aunque sin la motivacin esttica que es propia de la poeticidad. Por ltimo, digamos que, al orientarnos hacia el receptor, el podemos invocar, interpelar, implicar, actos de habla que de modo que equivalentes. Por cierto, con mayor razn convendr distinguir los planos locutivo, ilocutivo y perlocutivo. 4.- CONCLUSIONES Aunque la revisin del modelo jakobsoniano no ha sido exhaustiva, resulta evidente su falta de especificidad, sobre todo en lo que respecta a las funciones. Son impugnables las adicionales (potica, ftica, metalingstica) que l agreg al esquema de Bhler, en especial por el hecho de que su demarcacin no es ntida: la funcin metalingstica es coextensiva con la referencial, y algo semejante ocurre entre la funcin ftica y la implicativa o conativa.

Pero las ideas de Jakobson tienen mritos indudables. Por un lado, tendieron un puente fecundo entre la lingstica y la potica, entre las reflexiones y los planteamientos de los tericos eslavos (formalistas rusos y estructuralistas checos) y la potica occidental. Por otro lado, favorecieron la consideracin de la obra en s, contribuyendo a despachar los biografismos o contenidismos de otras escuelas. Por ltimo, las ideas de Jakobson son todava utilizables en la descripcin de ciertas prcticas significantes que deben ser estudiadas de manera diferencial, para distinguirlas de otras prcticas significantes similares. Por ejemplo, un autor como Pninou ha estudiado la publicidad y ha establecido que su quehacer se caracteriza por el cumplimiento simultneo de tres funciones: [a] referencial (ya que siempre se refiere a un producto o servicio); [b] implicativa (puesto que siempre se dirige a alguien, por muy sutil que resulte el modo de implicarlo o interpelarlo); [c] potica (ya que la publicidad siempre procura seducir mediante la forma, por la va esttica y sorpresiva de un plano significante cuidadosamente elaborado). En tal sentido, se puede distinguir entre discurso publicitario y discurso propagandstico precisamente porque este ltimo cumple en menor grado la funcin potica. Algo similar se podra decir al comparar gneros como el ensayo y la monografa: los dos cumplen necesariamente la funcin referencial y es muy esperable que en ambos predomine tambin la funcin metalingstica; sin embargo, en un ensayo el atractivo de la forma (funcin potica) y la subjetividad del autor (funcin expresiva) son ingredientes casi fundamentales, mientras que en la monografa tales rasgos atentaran contra esa objetividad o impersonalidad que convencionalmente asociamos al trabajo acadmico y/o cientfico. Con respecto a la potica considerada como disciplina, se puede decir que necesitar reconsiderar las variables ambientales que contribuyen a la instalacin de un mensaje como literario en un contexto de otros mensajes. Las pretensiones de autonoma disciplinar no se cumplirn por el simple expediente de soslayar este tipo factores. Como saben bien los alumnos que llegan atrasados a clases, entrar a la sala con los ojos cerrados no impide que los dems noten el retraso y, sobre todo, no resuelve el problema del retraso en s. As, los estudiosos de la potica harn bien en considerar con cuidado los hallazgos de la sociologa de la literatura, pues han arrojado una luz inslita, que ya no puede despreciarse. Por lo dems, nada impide que, en el momento oportuno, el analista vuelva por los fueros del inmanentismo o del close reading para profundizar la comprensin de la obra en s.
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PATOLOGAS Y

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APNDICE I: DISTINCIONES SUGERIDAS He aqu varias familias de verbos afines, cuyo sentido semntico y pragmtico usted podra en cada caso distinguir. Le sugiero: 1) Examinar si el verbo supone un acto exclusiva y necesariamente lingstico. 2) Comparar los verbos argumentando atributos semejantes o diferentes en los tres planos: locucin, ilocucin y perlocucin. 3) Observar si hay diferencias en los tres tipos de condiciones postuladas por Austin y/o en las cuatro clases de condiciones establecidas por Searle. 4) Repasar sus apuntes de Semntica para cotejar los vocablos segn su significado componencial.

1. Discutir / debatir / deliberar / polemizar / controvertir / disputar / litigar / pleitear / contender / controvertir. 2. Refutar / confutar / contradecir / rebatir / invalidar / impugnar / desautorizar. 3. Retractarse / abjurar / desdecirse / retirar lo dicho / contradecirse / retraerse / renegar / arrepentirse. 4. Acusar / imputar / culpar / inculpar / sindicar / incriminar / recriminar / responsabilizar / achacar / endosar / imputar / atribuir / achacar / tachar / denunciar / delatar. 5. Amonestar / reconvenir / retar / reprochar / regaar / increpar / sermonear / apostrofar / reprender. 6. Perdonar / condonar / absolver / despenalizar / legalizar / amnistiar / eximir / indultar / dispensar / disculpar / exculpar / excusar / remitir. 7. Ensear / educar / instruir / adoctrinar / entrenar. 8. Elogiar / alabar / loar / encomiar / ensalzar / piropear / lisonjear / celebrar / aclamar / halagar / adular / ensalzar. 9. Predecir / anunciar / avisar / pronosticar / profetizar / anticipar / adivinar / augurar / presagiar. 10. Apostar / desafiar / retar / provocar / rivalizar. 11. Denunciar / delatar / traicionar. 12. Rogar / suplicar / implorar / impetrar. 13. Pedir / solicitar / exigir / demandar. 14. Admitir / consentir / conceder / reconocer. 15. Convencer / persuadir / disuadir / inducir. 16. Aducir / argumentar / argir / postular / alegar. 17. Probar / comprobar / verificar / demostrar / corroborar / confirmar / fundamentar / ratificar / secundar. 18. Acreditar / validar / contrastar / reafirmar. 19. Quejarse / reclamar / protestar / denunciar / alegar. 20. Insinuar / sugerir / indicar / implicitar / connotar. 21. Dar a entender / dejar entender / dejar traslucir. 22. Sealar / indicar / significar / aludir / referir. 23. Difamar / desacreditar / descalificar / desprestigiar / deshonrar / calumniar / infamar / denigrar.

24. Ofrecer / ofertar / ofrendar / invitar / convidar. 25. Garantizar / patrocinar / respaldar / asegurar / apoyar. 26. Increpar / execrar / maldecir / imprecar / blasfemar. 27. Confesar / revelar / explicitar / confidenciar. 28. Admitir / reconocer / aceptar / asumir / confesar. 29. Mentir / calumniar / falsear / adulterar / fingir. 30. Declamar / arengar / publicitar / propagandear / difundir / promocionar / perifonear / pregonar. 31. Describir / caracterizar / definir / detallar. 32. Aprobar / suscribir / respaldar / apoyar / secundar / avalar / auspiciar / prohijar / subvencionar / refrendar / confirmar. 33. Contar / relatar / narrar / referir / fabular / fantasear. 34. Conspirar / complotar / complicitarse / confabularse / coludirse / maquinar / tramar / conjurarse. 35. Aplazar / postergar / posponer / diferir / retrasar. 36. Consignar / hacer constar / declarar / notificar. 37. Razonar / argumentar / raciocinar / discurrir. 38. Censurar / condenar / desaprobar / repudiar / criticar / reprobar / reprochar / reprimir. 39. Refunfuar / rezongar / gruir / mascullar / regaar. 40. Descalificar / invalidar / desautorizar / desconfirmar. 41. Disertar / exponer / perorar / explicar / plantear. 42. Congratular / felicitar / celebrar / aplaudir / aclamar. 43. Chismear / rumorear / intrigar / chismorrear / cotillear / indisponer / comadrear / copuchar. 44. Arbitrar / dirimir / mediar / juzgar / dictaminar / fallar. 45. Renunciar / dimitir / abdicar / resignar / desertar. 46. Atestiguar / testimoniar / asegurar / testificar / aseverar / dar fe / confirmar / suscribir / afirmar. 47. Conjeturar / presumir / suponer / especular / barruntar colegir / inferir / deducir / inducir / abducir / presentir. 48. Concientizar / adoctrinar / aleccionar / inculcar. 49. Instigar / soliviantar / azuzar / agitar / complotar / revolucionar / rebelar / concitar / inducir / provocar. 50. Llamar / apelar / invocar / convocar / interpelar. 51. Proclamar / ungir / designar / mandatar / investir. 52. Mandar / ordenar / decretar / imponer / imperar. 53. Flirtear / coquetear / seducir / galantear / conquistar / enamorar / piropear / requebrar / chicolear. 54. Anular / rescindir / abolir / abrogar / revocar / derogar / cancelar / invalidar / redhibir / suprimir / desautorizar. 55. Insultar / injuriar / agraviar / denostar / vilipendiar. 56. Transigir / transar / consentir / contemporizar / condescender / ceder / pactar / convenir / negociar. 57. Pactar / convenir / acordar / avenirse.

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58. Discrepar / disentir / diferir / divergir / detractar. 59. Exhortar / instar / aconsejar / inducir / alentar instigar. 60. Detallar / pormenorizar / especificar / puntualizar aclarar / estipular / precisar. 61. Prohibir / vedar / vetar / censurar / desautorizar proscribir / desterrar / exiliar / expatriar. 62. Renegar / retractarse / apostatar / abjurar desdecirse. 63. Avaluar / evaluar / valorar / valorizar / tasar cotizar. 64. Permitir / facultar / autorizar / licenciar / acreditar. ANEXO II: OTRAS DISTINCIONES He aqu una lista de fenmenos que, si bien pueden confundirse, tambin suficientes diferencias como para posibilitar distinciones tiles. Usted recordar que en clases se abordaron varias de las distinciones abajo propuestas. En este caso se le sugieren las siguientes actividades: a) especificar qu tienen en comn tales acciones (o fenmenos); b) plantear otras distinciones que le parezcan motivantes y/o relevantes en la vida cotidiana. 01) Queja / reclamo / reproche / lamento. 02) Discusin / disputa / alegato / polmica / debate / controversia / altercado / ria / brega / pugna / reyerta. 03) Querella / demanda / pleito / polmica / contienda / litigio. 04) Falta / transgresin / abuso / infraccin / delito / crimen. 05) Falta / pecado / error / yerro / despropsito. 06) Clase / charla / conferencia / disertacin / ponencia. 07) Peticin / exigencia / solicitud. 08) Insidia / infundio / embuste / mendacidad / perjurio. 09) Prdica / sermn / perorata / alocucin / arenga. 10) Certificado / credencial / ttulo / diploma / patente / carn. 11) Dar explicaciones / dar excusas / disculparse / pedir excusas / reparar. 12) Permiso / autorizacin / aprobacin / venia / beneplcito / patrocinio / respaldo. 13) Involucrarse / comprometerse /

/ / / / /

responsabilizarse / hacerse cargo. 14) Tertulia / coloquio / debate / foro / simposio. 15) Conferencia / disertacin / charla / exposicin / demostracin / ponencia. 16) Fallo / sentencia / veredicto / dictamen / pronunciamiento / resolucin. 17) Extorsin / chantaje / presin / influencia / manipulacin. 18) Plagio / copia / imitacin / cita / parfrasis / glosa. 19) Maldicin / blasfemia / anatema / sacrilegio. 20) Exorcismo / conjuro / encantamiento / sortilegio / embrujo / hechizo. 21) Trascendido / rumor / murmuracin / cotilleo / maledicencia. 22) Pacto / convenio / acuerdo / tratado / protocolo. 23) Discrepancia / disensin / desacuerdo / discordia / cisma / heterodoxia / hereja / apostasa / blasfemia. 24) Hiptesis / conjetura / creencia / suposicin / especulacin / presuncin / sospecha. 25) Comprobacin / confirmacin / corroboracin / validacin / ratificacin. 26) Condena / excomunin. 27) Votacin / sufragio / referndum / plebiscito. 28) Ejemplo / parbola / ancdota / ilustracin / smil. 29) Refrn / proverbio / mxima / sentencia / aforismo / adagio / dicho. 30) Anuncio / aviso / pregn / perifoneo / proclama / difusin. 31) Publicidad / propaganda / slogan / trascendido. 32) Insulto / injuria / diatriba / invectiva / ataque. 33) Ensayo / monografa / tratado / manual / texto. 34) Diccionario / lxico / glosario / enciclopedia / tesauro. 35) Antologa / compilacin / crestomata / extracto. 35) Sntesis / resumen / eptome / compendio / sinopsis / esquema. 36) Narracin / relato / cuento / historia / resea. 37) Chiste / broma / chascarro / agudeza / ocurrencia. 38) Proposicin / frase / enunciado / ilocucin / acto de habla. 39) Convenio / acuerdo / pacto / tratado / compromiso / alianza. 40) Aclaracin / desmentido / comunicado / declaracin. 41) Ley, decreto, edicto, ordenanza, reglamento, norma, directriz, instruccin, mandamiento, mandato, ucase, dictamen. 42) Esbozo / bosquejo / croquis / anteproyecto / proyecto / programa / plan / planificacin. 43) Fbula / aplogo / mito / cuento / conseja. 44) Embuste / patraa / superchera / impostura.

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