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En los orgenes del marxismo, Resea de Los Desposedos de Daniel Bensaid.

Emiliano Monge (FFyL Historia) Daniel Bensad fue un destacado militante durante el mayo francs, organizador de la JCR y luego de la LCR Francesa y Espaola, y miembro del Secretariado Unificado (SU) de la IV internacional hasta su muerte en 2012. Puede ser reconocido como uno de los ms importantes continuadores de la obra de Ernest Mandel, no tanto en la arena econmica, como en la filosofa y la poltica. Es de recordar el intercambio con Derrida en la televisin francesa, como su oposicin a los planteos del marxismo analtico y del posmarxismo en su libro Marx Intempestivo de 1995; tambin su defensa de lo que denomin la vuelta de la razn estratgica, y los debates sobre el zapatismo con John Holloway, el autonomismo con Negri y Castoriadis, asimismo la discusin de estrategia al interior de la izquierda europea con Alex Callinicos. La tarea tras la cada del muro era, por cierto, mantener los principios organizativos leninistas, la estrategia poltica del trotskismo y las consignas socialistas al interior de la clase obrera mundial. Resisti Bensad la prueba de la historia? En los hechos, el SU se adapt a cada una de las experiencias centristas y centroizquierdistas que se han producido durante los ltimos 20 aos, renunciando al trotskismo y al marxismo, por el democratismo. La consigna de dictadura del proletariado, que llev a Bensaid a recaer una teora normativa del derecho posrevolucionario igualitarista a la usanza de Gerald Cohen y a la teora de la justicia de Rawls. Esto es, la integracin del liberalismo en la distribucin y de la socializacin de la produccin (Petruccelli, 2011). Esto es, socialismo con democracia. El Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA), la ltima gran obra colectiva de la LCR y Bensaid, ha significado un paso atrs en medio de una etapa definida por el derrumbe del capital y un ascenso de la izquierda (aquella que se ha mantenido inclume frente a desviaciones centristas y oportunistas).i Claramente, ni Bensad ni la LCR (NPA) han entendido esta situacin del capitalismo mundial. Retrocedieron a las viejas posiciones de los partidos reformistas de principios del siglo XX, pero sin el aparato burocrtico de aquellos, y con el lastre de los nuevos movimientos sociales (NMS) de fines de los 80, por los que los ubica al margen de la disputa real por convertirse en una salida a la crisis capitalista, quedando a la deriva en medio del cataclismo mundial que estamos viviendo.

Los desposedos, publicado en espaol en 2010 y en francs tres aos antes, pone en juego no slo la contradiccin entre el derecho consuetudinario y el derecho liberal (privado), sino la discusin por el programa revolucionario. El planteo de Bensaid es claro: qu prevalecer, el clculo egosta o la solidaridad y el inters comn, la propiedad o el derecho oponible a la existencia? (Bensad, 2011: 64). Una sntesis sucinta del libro sera pensable como el proceso de sustitucin del derecho consuetudinario por el derecho privado, que oculta la desposesin bajo la cul se origina ese nuevo derecho. Bsicamente lo que est diciendo Bensaid es que el derecho privado o la propiedad privada es el robo, a la sazn de Proudhon, quien afirmaba en la solution du problme social de 1848, que entre la propiedad y la comunidad, construir un mundo. Claro, sin superar ni una ni la otra, lo que expresa el primer lmite. El libro tambin hace explcita referencia a la obra de David Harvey y su teora de la acumulacin por desposesin (Bensaid, 2011: 54), bajo la cual todava estaramos en la etapa de acumulacin originaria del capitalismo, donde lo central no pasa por la explotacin sino por la usurpacin de derechos o pillaje (Harvey, 2003: 163). As concluye que tras la apariencia consensual de las costumbres, subsiste el antagonismo latente entre los derechos consuetudinarios de los dominantes y de los dominados (Bensaid, 2011: 55). Lo que se ha impuesto es el derecho de los dominantes. La idea de relacin de fuerza y de violencia social para originar la propiedad es tal vez lo ms destacable del libro, y se encuentra en la primera parte. Pero, en todo caso, eso no es marxista, ya que estas cuestiones fueron planteadas en su momento por Owen, Saint-Simon y el mismo Proudhon, -quienes podran ser considerados como los indignados del siglo XIX. Los problemas del texto pasan por la utilizacin que hace Bensad de la democracia burguesa y sus instituciones (Estado), para reforzar sus posiciones polticas democratizantes.ii Esto es, la poltica de tratar de introducir un contenido socialista al Estado burgus, en vez de suprimir el Estado burgus para introducir el socialismo. En todo caso la poltica de democratizar el mercado (socialismo de mercado), en vez de cambiar el mercado por el control de la produccin por parte de la clase obrera. Si la democratizacin del Estado no puede ser ya a partir del derecho consuetudinario de los pobres (Bensad, 2011: 24), s puede serlo mediante la defensa de lo pblico; frase tan

general como ambigua y confusa hoy, como lo fue el derecho consuetudinario para los explotados del siglo XIX. Bensad dice que la costumbre misma es una construccin social contradictoria (dem, 25). En ese sentido podramos decir que lo pblico es tambin una construccin social contradictoria, y que su defensa ciega es una defensa de los intereses de reproduccin del capital. Por ello defender lo pblico sera tan confuso como defender hoy el derecho consuetudinario. Bensaid apoya su argumento en que Marx explicaba esta oposicin entre lo pblico y lo privado, como el resultado, en ltima instancia, de una lucha de fuerzas. Donde el Estado expresa el inters general. Esto es, de un desarrollo democrtico que conducir hacia el proyecto emancipatorio. De hecho, critica a Chamayou por oponer el principio de propiedad intelectual al de dominio pblico (2011: 64). Y explica que la costumbre misma es una construccin social contradictoria. Hablar de costumbre popular, pues, para oponerla a la costumbre de los privilegios no es en absoluto un pleonasmo (2011: 25). Aqu construye su primera analoga extempornea: lo consuetudinario ligado a la costumbre popular. Las viejas revoluciones burguesas se haban consolidado como formas de reforzar y acentuar los antiguos derechos y libertades. La idea de revolucin responda a aquella de continuidad del derecho natural clsico, y de all sacaba toda su fuerza (Habermas, 1987: 87). Marx justamente cuestiona esta concepcin de la revolucin como una prolongacin del derecho moderno, y de all en ms, se delimita de la burguesa victoriosa. El derecho moderno implica el derecho estatal positivo, esto es, el reemplazo de la razn estamental (que ligaba a cada uno con el porvenir de la sociedad) por la razn individual y egosmo del ciudadano. Pero esta crtica de Marx al derecho positivo no es una afirmacin del derecho consuetudinario, sino que el derecho consuetudinario desnuda el carcter de clase del derecho burgus, y pone en duda el carcter revolucionario del moderno, porque lo que se cuestiona es el carcter revolucionario de la misma burguesa Alemana. Marx dice que comienza su propia transicin terica al comunismo cuando se enfrenta con los intereses materiales (Prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1857). La Gaceta Renana no es ni materialista ni comunista (Marx declaraba que no comulgaba con el comunismo de su poca, Mandel 1971: 2), era un intento explcito de ligar el pensamiento filosfico alemn con el pensamiento poltico francs, que todava

no conoca a fondo (Lowy, 2010: 59).iii Es un perodo de formacin del pensamiento de Marx donde, como indica Mandel, se proyecta de la crtica de la religin a la crtica de la filosofa, de la crtica de la filosofa a la crtica del Estado; de la crtica del Estado a la crtica de la sociedad, es decir, de la crtica de la poltica a la de la economa poltica, que culmina en la crtica de la propiedad privada (1971: 3). Incluso Michel Lwy plantea que no queremos probar, de ninguna manera, por medio de esta hiptesis, que Marx ya era, en 1842, comunista o casi: slo se trata de demostrar que su pasaje al comunismo, en 1844, fue un salto cualitativo preparado por cierta evolucin anterior (Lowy, 2010: 61). En la introduccin de 1892 a la Situacin... Engels declara que en 1844 todava no exista el moderno socialismo internacional que, ante todo, y casi exclusivamente por las obras de Marx, se ha elevado a una ciencia... (en el perodo embrionario) se da gran importancia a la afirmacin de que el comunismo no es una simple doctrina del partido de la clase trabajadora, sino una teora cuya mira final es la liberacin de toda la sociedad, incluso los capitalistas, de las condiciones opresivas del presente. Esta afirmacin es justa en sentido abstracto, pero en la prctica es ms daosa que til (Engels, 1974: 11). Justamente Bensaid retoma esta afirmacin ms daosa que til, para retroceder a la filosofa clsica alemana, antecedente del socialismo moderno, postulando la validez del derecho a la subsistencia que lo iguala al vivir bien. Marx, en los escritos de la Gaceta, analiza la ley burguesa como la existencia positiva de la libertad, que se expresa en la temtica de la publicacin: la censura, las libertades democrticas, los cdigos jurdicos franceses. Aqu hay un punto de nodal importancia para la teora marxista: la separacin del gradualismo reformista del ascenso de las libertades democrticas y del Estado como fin en s mismo, a la teora marxista de la extincin del estado y del derecho. Estos son los primeros esbozos de una teora de la burocracia (independiente del gobierno y del Estado), analizada a partir de la idea de la separacin entre el estado poltico y la sociedad civil, y la defensa (jovenhegeliana) de la ltima. Sin embargo Bensad revisa la teora marxista del Estado y concluye: (la confrontacin de intereses social opuestos) retornar despus (cuando?), transformado en la perspectiva de un fin del Estado, no por su disolucin y la del derecho en la sociedad civil burguesa, o por la desaparicin de la poltica en la administracin de las cosas, sino por la superacin efectiva de la gran escisin moderna entre sociedad civil y Estado (Bensad, 2011: 32). El

problema es la disolucin de la sociedad civil en el estado, y Bensad ahora aclama que la transicin al socialismo (dictadura del proletariado) se consigue con la superacin de la escisin moderna entre estado y sociedad civil, esto es, con el derecho pblico y la estatizacin.iv Tambin esta obra es la que expone los primeros esbozos de la teora de la alienacin (Lowith, 2007: 86), aunque es una teora de la alienacin con lmites claros (marcados en mi artculo). La alienacin en este perodo entiende que el hombre es tomado por un objeto, perdiendo la dignidad humana, todava muy marcada de velos morales. Es slo con la teora del valor, expresada en los primeros cuatro captulos del Tomo I, que la crtica moral de los medios y fines, se puede transformar en una crtica material y revolucionaria del mundo capitalista. El protopartido de la sociedad civil (Bensaid, posfacio, 2007: 96) que era la Gaceta, pensaba su lucha en trminos de guerra prolongada. Es de esta poca que Marx reconoce en la prensa el espritu positivo del pueblo. All Marx desarrolla por primera vez la relacin entre los intereses privados y el Estado (los debates, p 17), ubicndose en el margen entre la dicotoma sociedad civil y estado de Hegel, y la superacin de esa dicotoma. Marx todava considera al Estado moderno como poder pblico de los intereses privados de los propietarios (Rau, 2007: 17). Sin embargo, hay un avance de Marx, que es entender a la sociedad civil como el conjunto de relaciones de produccin, y no como una superestructura jurdica. Claramente vemos esta delimitacin con lo que se llamar en el siglo XX marxismo occidental. Bensaid no est de acuerdo con esta interpretacin. Sigue manteniendo la postura mandelista, no de extinguir el Estado y la sociedad civil como tales, sino apostar por (la) superacin efectiva de la gran escisin moderna entre sociedad civil y Estado, economa y poltica, privado y pblico (Bensaid, 2007: 119, posfacio a K.M. los debates...). La superacin del Estado y el derecho sera un detritus de juventud de Marx arrastrado por Lenin en El Estado y la Revolucin. Pero justamente, la superacin de esta situacin pasa por la extincin del Estado, no la adecuacin del derecho pblico. Como lo explica el mismo Harvey: La contradiccin entre intereses particulares y comunitarios da lugar, necesariamente, al Estado. Pero precisamente porque el Estado debe asumir una

existencia independiente para garantizar el inters comn, se convierte en mbito de un poder ajeno por medio del cual se puede dominar a individuos y grupos (Harvey, 2007: 288, cursiva nuestra). El eje de la segunda parte del libro pasa, precisamente, por abordar las relaciones entre el derecho privado y el derecho pblico; donde Bensaid vuelve a recuperar a Fitche y a Locke, quienes desde distintos lugares han denunciado al avance arrollador de la propiedad capitalista. Pero, es suficiente para eliminar la propiedad capitalista y expropiar a los expropiadores? El planteo central que sigue es el siguiente: en la modernidad hay una divisin entre lo pblico y lo privado, entre los intereses de los capitalistas y los intereses sociales. Los derechos privados son la expresin de los poderosos, mientras que lo pblico sera la expresin de los intereses populares, de los desposedos. Aqu liga las costumbres populares a la defensa de lo pblico (Droit a la ville de Lefebvre). El debate, correctamente planteado por Bensaid, es el que Marx luego va a desarrollar con Proudhon, que por esos aos, todava considera una buena influencia. Es gracias al paso de la crtica de la filosofa a la crtica del Estado y por ende de la sociedad, que Marx va a avanzar por fuera de las aporas del socialismo francs, del socialismo bruto, del socialismo utpico. Marx consideraba socialismo bruto al socialismo que pona nfasis en la teora escindida de la prctica, criticado en la Tesis sobre Feuerbach. Con Proudhon la propiedad pblica se considera propiedad social, y con Fichte se dimensiona la relacin entre posesin y propiedad. Pero justamente lo que Bensad deja en claro es el carcter transformador de la posesin: se est refiriendo a la ocupacin de fbricas y al control obrero con el derecho de ocupacin (Bensad, 2011: 34), y al carcter conservador del tipo de propiedad como un derecho institudo (36). Pero no hay una delimitacin clara entre el principio de estatizacin y el del poder obrero, porque Bensaid ha reemplazado el doble poder por la distribucin liberal burguesa. Hay tambin una caracterizacin inocente del rol Estatal y la poltica de los desposedos. El objetivo de Bensaid es degradar el programa y las conquistas del socialismo internacional, para justificar, entre otras cosas, sus proyectos de democracia radical o democracia hasta el final (Artous, 2006) de los ltimos 20 aos: el presupuesto

participativo, el apoyo al movimientismo, la creacin de partidos abiertos, el apoyo a gobiernos nacionalistas, etc. Para ello, utiliza esta etapa del pensamiento de Marx democrtico radical (carta a Ruge del texto sobre esxritos de derecho). El salto Marx lo da con la crtica al derecho y el Estado Hegeliano y en la Cuestin Juda. Es a partir de estos textos que Marx abandona la tctica de radicalizacin del Estado a travs del desarrollo de la democracia burguesa (evolucionismo hegeliano): la libertad. Slo este sentimiento, desaparecido del mundo con los griegos y sublimado por el cristianismo con el vaho azul del cielo, puede volver a hacer de la sociedad una comunidad de hombres para sus altos fines: un Estado democrtico (Carta a Ruge, , colonia, mayo de 1843, en marx (2008), escritos de juventud sobre el derecho, textos 1837-1847, p 83, anthropos : barcelona ). En cierto punto hay un permanentismo, pero bajo una tctica gradualista: Marx explica en la carta a Ruge que si se es consecuente se rebasa el estado democrtico burgus. ste debate tiene una actualidad fundamental para nuestra poca: hoy los revolucionarios del mundo se debaten entre seguir siendo el soporte y el bombero del capitalismo y su democracia, o sobrepasarla. En este proceso de Marx vemos el paso de un tipo de revolucin poltica en una carta a Ruge: primero la religin y despus la poltica constituyen los principales intereses de la Alemania contempornea (Marx, 2008: 89); al nico nmero de los Anales francoalemanes, donde Marx resolver el problema de la superacin del rgimen capitalista, ya que la emancipacin reside en la formacin de una clase con cadenas radicales, una clase de la sociedad burguesa que no es una clase de la sociedad burguesa (Marx, 2008: 108). El Estado ya no le aparece como la realizacin de la libertad (Estado racional hegeliano vs estado prusiano, Lwy, 2010: 64) del hombre sino como su conciencia invertida. Marx hace un giro copernicano en cuestin de meses, gracias a la categora del trabajo de Hegel y al proletariado de los comunistas que ve en accin (Silesia). De esta manera la crtica de la sociedad deja de ser una tarea filosfica para convertirse en una tarea prctico-histrica: la crtica de la armas. La revolucin poltica haba pasado a ser la revolucin radical (social) de Babeuf (Marx, 2008: 105), la ltima y definitiva de las revoluciones humanas.

Para 1842, Marx todava rechazaba el comunismo, aunque reconoca los efectos nocivos de la propiedad privada y la competencia (Mandel). Su mirada liberal (en la que todos los marxlogos acuerdan) debe ser matizada, porque como plantea Bensaid, Marx opone el derecho consuetudinario al derecho privado. Apoyando el derecho a la pobreza de Hegel frente el derecho privado del beneficio de Hobbes, esto es, el derecho a la subsistencia. K. Polanyi retoma esta discusin en su anlisis del Speenhamland, que se expresar con toda claridad en las llamadas leyes de los pobres. La Gran Transformacin es una apologa de la precarizacin y de la subsidiarizacin de la clase obrera, que hoy vivimos como si fuera la panacea nac & pop: bajo la ley de Speenhamland, se subsidiaba a un hombre aunque estuviera empleado (Polanyi, 2007: 130). Pensar Bensad que este es el paso anterior al socialismo? Bensad lo aclama como la oposicin entre la economa popular frente al mercado (2011: 20), donde la primera es lo que E. P. Thompson llamaba economa moral, o la subordinacin del derecho de propiedad al derecho de subsistencia. O como dicen los peronistas, donde hay una necesidad, hay un derecho. Bensad termina repitiendo lo mismo que deca Marx en su etapa liberal (donde consideraba que el capitalismo no se derrumbaba), esto es, reivindicamos para la pobreza el derecho consuetudinario... (Marx, 2007: 33), transformado en: reivindicamos para los pobres el derecho estatal y pblico. Es Marx, a partir del desarrollo de la teora del valor, quien podr reconocer que lo que suceda en la recoleccin de lea, era una expresin de la sobreexplotacin obrera, bajo la cual el derecho consuetudinario no obraba en contra, sino a favor de reducir el costo de la fuerza de trabajo. Este punto es clave: Marx en la gaceta, cuando habla del robo de lea no plantea todava el problema de la sobreexplotacin. Los capitalistas que contrataban a los recolectores de lea en el trabajo de los viedos, pagaban slo una parte del salario, ya que la otra porcin era completada por la recoleccin de madera y de distintos elementos que constituan la base de su reproduccin. El derecho consuetudinario se hizo innecesario cuando la acumulacin originaria se haba completado (algo que escapa a la posicin neocapitalista de Bensad y Harvey, donde se intenta justificar una etapa distinta de acumulacin financiera).v Si el derecho consuetudinario era el fetiche de la poca del joven Marx (que mostraba y a la vez enmascaraba el carcter de las relaciones sociales); en nuestra poca ese fetiche es el

derecho pblico, la subsidiocracia y el estatismo frente al avance privatista. No est de ms decir cmo el estatismo trucho es completamente funcional a la acumulacin privada y a la desposesin, como en el reciente caso de YPF-Chevron. Lo comn al derecho consuetudinario y lo pblico es que son dos formas que expresan el mismo contenido: el trabajo realizado de manera indirectamente social. Los socialistas creemos que son los derechos (de todo tipo) los que generan la necesidad, porque la reproducen. No apoyamos la ley, sino la movilizacin social y la organizacin de los explotados. La propia idea de derecho implica la divisin social, la separacin de clases, y la defensa de los derechos, significa la negacin de la libertad (an en la forma de derecho individual). Pero tampoco somos anarquistas, por lo que batallamos para que la lucha por los derechos se transforme en la extincin del derecho. Si como dice Ariel Petruccelli en el Eplogo, hemos iniciado entonces el peligroso trnsito de una poca a la otra y nos encontramos en el medio del ro, con el doble imperativo de no permitir la prdida de la herencia y de estar dispuestos a recibir lo nuevo a inventar (2011: 90), y esa herencia es el democratismo y el estatismo, mientras que lo nuevo es el derecho pblico igualitarista, entonces, estamos obligados a cambiar de caballo a mitad del ro para poder cruzarlo. Bibliografa: Antoine Artous (2006), Democracia y emancipacin social, en www.revoltaglobal.org Antoine Artous (2002) Citoyennet, dmocratie, communisme, En Contretemps, ditions Textuel,2002, Frevrier, Paris. Bensaid, D. (2011) Los desposedos, Karl Marx, los ladrones de madera y los derechos de los pobres, Buenos Aires: Prometeo. Bensad, D (2007) Posfacio: Marx y el robo de lea, En Marx, K. (2007) Los debates de la dieta Renana, Barcelona: Gedisa. Petruccelli, A. (2011) Eplogo a Los desposedos, Karl Marx, los ladrones de madera y los derechos de los pobres, Buenos Aires: Prometeo. Habermas, J. (1987) Teora y praxis (1963), Madrid: Tecnos. Lwith, K. (2007) Max Weber y Karl Marx (1932), Barcelona: Gedisa.

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Debe recordarse tambin su apoyo a los presupuestos participativos, la complicidad en la derechizacin del PT, el apoyo sin principios a candidaturas procapitalistas, la vertiente movimientista que explota luego de Seattle y Gnova, que intentan capitalizar polticamente sin claras delimitaciones de clase, y que terminar en la disolucin de la mencionada LCR en una nueva organizacin que se parece ms a un NMS que a un partido leninista de combate, a un partido obrero.
ii

El proyecto poltico y la apuesta de Bensaid y del Mandelismo es oponer el derecho Estatal (que se reconoce como general, colectivo o social) frente al derecho privado, no suprimirlo (Bensaid, 2011: 32).
iii

De las tres fuentes integrantes del marxismo descritas por Lenin, falta la economa inglesa, la tercera fuente, que recin comenzaba a ser estudiada por Marx. Y las otras dos eran versiones todava no filtradas por la crtica al Estado. El paso por la gaceta del Rhin, es el proceso de transicin del Marx liberal al Marx comunista. Porqu se hace ese paso? Porque Marx no hace una crtica moral de la opresin, sino que intenta hacer una crtica materialista de la explotacin obrera, de la condicin o situacin de la clase obrera alemana a nivel del trabajo en los viedos del Mosela. Si Engels escribi La situacin de la clase obrera en Inglaterra en 1845, Marx ya haba entrevisto los lineamientos generales que Engels iba a desarrollar luego. Para Marx, fue Engels quin haba desarrollado un esbozo genial de la crtica de la economa poltica. Lo que s marca este perodo (1842-43) es que Marx toma posicin al lado de los explotados, lo que le permite esbozar lo que Engels desarrollar posteriormente.
iv

Detrs de esta posicin hay una interpretacin del Estado como representante del inters general que se adecua con los primeros esbozos de los aos 1842-43, del Estado como una aparato superestructural. Marx todava ve al Estado desde una postura liberal o parasitaria: hay que criticar lo malo que hace el Estado y aplaudir lo bueno.
v

Desde aqu se puede hacer una reconstruccin que lleva al captulo XXIV del Tomo I, donde Marx desarrolla la llamada acumulacin primitiva, con la que se enfrenta a partir de los enclosures a los campos comunales que son justamente el problema que analiza con la prohibicin a la recoleccin de lea. Claramente all comenta Marx que la acumulacin originaria es una etapa de expropiacin extraeconmica (si cabe el trmino), que permite amasar superganancias que permiten que el capitalismo surja y hegemonice la formacin econmico social. Pretender mantener la acumulacin originaria como hace Harvey, es sostener que lo que rige es la explotacin extraeconmica, o peor, que el problema del capitalismo son estos excesos. En vez de acumulacin por desposesin, Harvey y Bensaid debera hablar del perodo de derrumbe del capitalismo, porque existe una diferencia fundamental: durante la acumulacin originaria no exista ningn sujeto que pudiera poner fin a ella, sino simplemente sujetos que ejercan resistencias a la desposesin; hoy en cambio, la clase obrera puede poner fin a la catstrofe capitalista.