Está en la página 1de 9

A 100 aos del Que Hacer? Leninismo, crtica marxista y la cuestin de la revolucin hoy.

Prlogo de los compiladores

Werner Bonefeld y Sergio Tischler

Qu hacer? Nuevos tiempos y el aniversario de una pregunta

I De una cosa podemos estar seguros. Las ideologas del siglo veinte desaparecern por completo. Este siglo ha sido muy malo. Ha estado lleno de dogmas, dogmas que uno tras otro nos han costado tiempo, sufrimiento y mucha injusticia (Garca Mrquez, 1990). Es indudable la buena acogida al resurgimiento de movimientos anticapitalistas en todo el mundo. Sin embargo, a diferencia del Qu hacer?de Lenin y del movimiento que inspir, el anticapitalismo de hoy en da manifiesta, por lo general, poco entusiasmo revolucionario, lo que resulta perturbador, pues qu significa entonces el anticapitalismo en su forma contempornea de antiglobalizacin si no representa una crtica prctica del capitalismo?, hacia qu logros apunta si su anticapitalismo no se adhiere al proyecto revolucionario de emancipacin humana? En ese sentido, se podra decir que el centenario del Qu hacer? de Lenin no merece ser celebrado. Cierto es que el leninismo atraviesa tiempos difciles, dejando el sabor amargo de una revolucin cuya heroica lucha se convirti en una pesadilla. No obstante, su concepcin de la organizacin revolucionaria encarnada por el partido, y su idea del Estado cuyo poder debe ser tomado, como instrumento de la revolucin, siguen siendo para muchos los medios de la poltica revolucionaria [1]. Pareciera que revolucin quiere decir leninismo, aunque actualmente en la forma moderada del trotskismo. El marxismo ortodoxo intenta con gran empeo adaptar la dinmica de la lucha de clases a concepciones preconcebidas de organizacin, buscando hacerlas manejables bajo la direccin de los lderes del partido. Tradicionalmente, el manejo de la lucha de clases ha pertenecido a la burguesa, la que concentrada en forma de Estado (Marx, 1973, p. 108) depende de la contencin de la lucha de clases y su manejo en forma de una igualdad abstracta. La negacin de humanidad que conlleva la subordinacin de la desigualdad en la propiedad a las relaciones de igualdad abstracta en la forma de relaciones de intercambio, se ve

reflejada en la concepcin leninista del Estado proletario donde cada quien recibe un trato igualitario como recurso econmico. Encubiertos tras el dogma, los adeptos al partido como forma de organizacin de la revolucin, achacan la distorsin del socialismo a Stalin, expurgando al leninismo para mantener el mito. Realmente dependi la tragedia de la revolucin rusa de una cuestin de liderazgo? Fue una tragedia ocasionada por un lder malo que derroc a un lder bueno? De haber sucedido Trotsky a Lenin, habra sido aqul un lder bueno que hubiese rescatado a la revolucin de los calabozos de la desesperanza, el Gulag? Independientemente de lo que hubiese pasado con Trotsky, es una revolucin slo una cuestin de personalidades y cualidades de liderazgo? La cuestin fundamental de la Ilustracin crtica, qui bono (los beneficiarios)es sustituida por la creencia de que la revolucin tiene que hacerse en representacin de las masas dependientes, de modo que todo salga conforme a los planes, incluyendo la planificacin de la mano de obra como recurso econmico por medio de un Estado de trabajadores. La reflexin de Marx de que el comunismo constituye una sociedad sin clases y de que el hecho de ser un trabajador productivo no significa tener suerte sino mala fortuna (Marx, 1983, p. 447) se pervierte: la conduccin que el partido ejerce sobre el proletariado constituye una fortuna para los desafortunados. Aquellos que toman el proyecto de emancipacin humana seriamente no aceptarn de buen grado que sea el partido el que sabe ms. Los crticos contemporneos de la concepcin leninista de la revolucin rechazaron

enrgicamente su carcter autoritario, criticaron sus medios e increparon su negacin del propsito revolucionario, es decir, la emancipacin humana. Anton Pannekoek concluy que el presunto marxismo de Lenin y el Partido Bolchevique no es ms que una leyenda (1948, p. 71). De modo similar, Karl Korsch (1970), quien tambin argumentaba desde la perspectiva de un comunismo sovitico, sostuvo que Lenin fue el filsofo de una revolucin esencialmente burguesa. Rosa Luxemburg, horrorizada ante la concepcin de organizacin revolucionaria de Lenin, denunci que revolucin no significa la supresin de la autoorganizacin de los trabajadores sino el movimiento del trabajo. En su opinin, aun los pasos desacertados del movimiento revolucionario de la clase trabajadora resultan mucho ms productivos y valiosos para el progreso de la revolucin que la infalibilidad del mejor Comit Central (Luxemburg, 1970, p. 88). La teora y la prctica de la revolucin deben ser emancipadas de su herencia leninista y la pregunta qu hacer? suplantada por qu aprender?, qu evitar? y qu se tiene que hacer diferente? Las contribuciones al presente volumen acuerdan en que lo que mantiene la importancia del Qu hacer? de Lenin, es su pregunta. La teora y la prctica de la emancipacin humana deben liberarse de su sombra leninista, lo que significa ajustar cuentas con su legado. Hay que dejar atrs el dogma y redescubrir la razn emancipadora. Entonces, qu hacer? II

[La clase trabajadora] no tiene que alcanzar ideales sino liberar los elementos de la nueva sociedad con que la propia sociedad burguesa, vieja y decadente, est preada (Marx, 1948, p. 58). Adam Smith asegur que el capitalismo genera la riqueza de las naciones. Hegel coincidi, pero aadi que la acumulacin de la riqueza da a quienes dependen de la venta de su trabajo el poder para su reproduccin social, insegura en condiciones de deterioro. Concluy en que, a pesar de la acumulacin de la riqueza, ser cada vez ms difcil para la sociedad burguesa mantener apaciguadas a las masas dependientes, y consider la forma del Estado como el medio para reconciliar el antagonismo social y contenerlas. Ricardo formul la necesidad de las relaciones sociales capitalistas de reproducir la poblacin redundante. Marx desarroll la reflexin citada y demostr que la idea de igualdad de derechos es en principio un derecho burgus. En su contenido, es un derecho de desigualdad (Marx, 1968). En oposicin a la versin burguesa de igualdad formal, arguy que el comunismo se sostiene en la igualdad del individuo, esto es, la igualdad de las necesidades humanas individuales. Con argumentos similares a los de Johannes Agnoli (2001, p. 14) pero en un contexto diferente, la historia demuestra que los intereses de la clase dominante conllevan violencia y destruccin. En nuestra opinin, eso significa que quienes no se comprometen con la negacin del capitalismo, no deberan hablar de libertad ni de paz. En otras palabras, quienes verdaderamente buscan la libertad y la igualdad como individuos pero no desean desestabilizar el capitalismo, se contradicen. Durante la ltima dcada, hemos visto la profunda recesin de principios de los aos 90; las crisis monetarias de Europa en 1992 y 1993; el desplome del peso mexicano en diciembre de 1994, que sacudi los mercados financieros de todo el mundo; la crisis asitica de 1997; la brasilea de 1999 y la crisis argentina de 2001. Japn se encuentra al borde de la depresin, sin dejar a un lado la burbuja especulativa de la bolsa de valores de Nueva York y la dramtica recesin global. Segn comenta Itoh (2000, p. 133), no es posible simplemente soslayar la pesadilla de una crisis generalizada a nivel mundial y, de hecho, casi no hay da en que no haya advertencias sobre el inminente estallido de la burbuja y de una depresin mundial. Y adems, tenemos la guerra. Cuntas guerras se han peleado desde el final de la guerra fra y cuntas ms seguirn en los aos venideros? Contra el escenario de una crisis global durante el perodo de entre guerras, Paul Mattick sugiri en 1934 que el capitalismo haba entrado en una era de crisis permanente. En trminos prcticos, la periodicidad de la crisis no es ms que la reorganizacin recurrente del proceso de acumulacin en un nuevo nivel de valor y precio que, una vez ms, asegura la acumulacin de capital. Si eso no es posible, entonces tampoco es posible confirmar la acumulacin, la misma crisis que hasta ahora se haba presentado caticamente y que poda ser vencida, se convierte en una crisis permanente. En contraste con las anteriores del capitalismo, que siempre haban llevado a una reestructuracin del capital y a un perodo renovado de acumulacin, pareca que la crisis de los aos 30 era tan profunda y prolongada que no tendra solucin. La crisis, sugiri

Mattick, haba dejado de ser un fenmeno peridicamente recurrente y se haba convertido en un atributo endmico del capitalismo. La sugerencia de Mattick, por pesimista que pareciera, result ser, por mucho, optimista. La crisis se resolvi con sangre. El capital se reestructur y se cre el fundamento para un nuevo perodo de acumulacin. El capitalismo de la posguerra se ve actualmente como una distante poca dorada, y la sangra por guerra y gas es tan slo un recuerdo. Nuevamente parecera que nos encontramos en una situacin de crisis permanente; una crisis que no es causada por la globalizacin sino que, ms bien, sta es una expresin de aqulla. Es posible que la crisis sea permanente, con un progresivo deterioro de las condiciones. Tambin es posible que la crisis no sea permanente, sino que de hecho se resuelva: con lo que pueda significar la resolucin de una crisis permanente, nos acecha como advertencia de una posible pesadilla futura. Sabemos cun rpidamente una poca de prosperidad global, perspectivas de consolidacin de la paz mundial y armona internacional, puede convertirse en una poca de confrontacin global que culmine en guerra. Si tal perspectiva parece improbable ahora, pareca igualmente improbable hace un siglo (Clarke, 2001, p. 91). El desalentador panorama que esta perspectiva comparativa evoca, no es inevitable. Las luchas en que el desarrollo capitalista se encuentra imbuido y los resultados a que dan lugar esas luchas no son impuestas por ninguna lgica econmica (ibid.). El movimiento anticapitalista actual, desde Chiapas (Holloway y Pelez, 1998) hasta los piqueteros de Argentina (Dinerstein, 1999), desde Seattle hasta Gnova (de Angelis, 2001; Federici y Caffentzis, 2001) y ms all, dan pie al optimismo (Leeds, 2001). Sin embargo, no debera haber complacencia. Qu quiere decir antiglobalizacin? La renuncia al internacionalismo en nombre de un resurgente nacionalismo representa el mayor peligro (Clarke, 2001, p. 91). La crtica a la globalizacin falla si no constituye una crtica a la forma capitalista de reproduccin social (Dinerstein y Neary, 2002). La antiglobalizacin claudica ante las fuerzas ms reaccionarias si su crtica a la globalizacin no es una crtica al Estado nacional. La historia del proteccionismo, la autosuficiencia nacional y la moneda nacional, siempre han constituido una historia del mercado mundial (Bonefeld, 2000), con la posible excepcin de Corea del Norte y Albania durante la guerra fra. Es ms, la crtica a la globalizacin fracasa si solamente representa una crtica al capital especulativo. Gracias a la crisis de la acumulacin productiva, se mantuvo el divorcio entre la acumulacin monetaria y la acumulacin productiva (Bonefeld y Holloway, 1996). La crtica a la especulacin tiene que ser una crtica a la forma capitalista de reproduccin social; sin sta, aqulla se torna reaccionaria, evocando la idea de las finanzas, los bancos y los especuladores como mercaderes de la codicia. En el pasado, dichas perspectivas consolidaron el antisemitismo moderno y su idea de una comunidad de sangre y tierra (Bonefeld, 1997). El hecho de que el nazismo apoyara a la industria y rechazara lo que consider finanzas vampirescas, debera bastar para enfatizar el carcter corrupto de la mencionada crtica a la globalizacin. Por ltimo, la idea de una tercera va debe ser puesta en evidencia con el fin de revelar su verdadero significado: que el dinero debe administrar y organizar la explotacin del trabajo. La comparacin histrica con la dcada de 1930 muestra su significado en la prctica.

La llamada poca dorada del keynesianismo parti de un desastre humano de dimensiones incomprensibles. III La aseveracin de Adorno de que es imposible vivir honestamente dentro de la falsa totalidad de la sociedad burguesa es slo parcialmente correcta; una vida honesta comienza una vez iniciada la lucha contra la falsedad de la sociedad burguesa (Negt, 1984, p. 90). A diferencia de la tradicin ortodoxa y su fe en la forma de organizacin del partido infalible, la definicin kantiana de la Ilustracin como xodo de la humanidad de una inmadurez autoimpuesta, expresa, todava, astucia subversiva. Kant habla no slo de una inmadurez autoimpuesta, es decir, una inmadurez moldeada por el Hombre, sino tambin propugna al ser humano como sujeto que posee la habilidad para abandonar el mundo pervertido que l mismo ha creado. La nocin de abandono de una inmadurez autoimpuesta presupone una oposicin a las relaciones de poder existentes y la determinacin de Kant del papel del intelectual tuvo esto en cuenta. Argument que slo es verdadera aquella ciencia que sirve a la dignidad del Hombre comn (Kant, 1868, p. 625) y exigi que el trabajo intelectual revele el verdadero carcter de la constitucin del Estado y que lo contrario equivale a una publicidad engaosa (Kant, 1979). Marx imit la Ilustracin crtica al afirmar que toda la historia transcurrida, constitua una prehistoria y que la historia de la humanidad comienza cuando el Hombre crea relaciones sociales en que la humanidad no representa ms un recurso explotable sino un propsito. Marx lleg ms lejos que Kant al argumentar que no basta descubrir el carcter verdadero del poder constituido. Su crtica no busca simplemente exponer, sino demostrar que esas formas constituidas son formas de la prctica social humana, lo cual constituye la base material para su demanda revolucionaria de que todas las relaciones que conviertan al Hombre en un ser abandonado, tienen que abolirse a favor de una sociedad libre e igualitaria; una sociedad de dignidad humana en que se devuelva todo al Hombre, quien, una vez exento de la dominacin de una abstraccin autoimpuesta, controle sus propios asuntos sociales y est en posesin de s mismo. La crtica de Marx demuestra que las formas de capitalismo obtienen como formas pervertidas de comunidad una comunidad establecida por cosas. Denuncia que los individuos deben emanciparse de esa comunidad abstracta para ser capaces de interactuar mutuamente como individuos (Marx y Engels, 1962, p. 70). Esta idea central se presenta con gran nfasis en La ideologa alemana: La realidad (das Bestehende) que el comunismo crea es precisamente la base real (wirkliche) para hacer imposible que cualquier realidad exista independientemente de los individuos, en la medida en que dicha realidad sea solamente un producto del trato precedente de los propios individuos (ibid, p. 70). Por consiguiente, sta es la concepcin de comunismo como autonoma social donde nada existe independientemente del individuo social. En la miseria de nuestra poca, dnde hallamos lo positivo? Lo hallamos en la transformacin de la forma del Estado de modo que ste tome el control sobre el capital global?

O lo encontramos en la determinacin del sujeto revolucionario que, organizado en la forma de partido, toma el poder y revoluciona las condiciones existentes? O lo encontramos en la autonoma de los productores asociados quienes organizan su reproduccin social por virtud de su soberana como sujeto social? Parafraseando a Marcuse (1998), el ser humano es un ser pensante, y si el pensamiento es el lugar de la verdad, entonces el ser humano tiene que poseer la libertad, tiene que ser conducido por el pensamiento a fin de comprender lo que se reconoce como verdad, es decir, que la propia prctica social humana es constitutiva de un mundo que lo esclaviza. Por lo tanto, antiglobalizacin debe significar una completa democratizacin, de modo que todas las fuerzas sociales se hagan responsables de la igualdad de las necesidades humanas. La sociedad libre e igualitaria no puede ser decretada por el partido revolucionario ni puede convertirse en realidad gracias a los buenos oficios del Estado, sino que avanza por medio de la crtica prctica al capital y a su Estado. Dicha crtica se vuelve prctica en la autoorganizacin de las masas dependientes las que, en su lucha contra la sociedad burguesa, anticipan los elementos de una nueva sociedad. Los medios de la revolucin tienen que adecuarse a sus fines, esto es, la emancipacin humana, lo que constituye, en consecuencia, la demanda revolucionaria de democracia social: la organizacin democrtica del trabajo socialmente necesario por parte de los propios productores asociados. La razn emancipadora significa que la sociedad organiza sus propios asuntos por virtud de su autonoma como sujeto social. La lucha por la sociedad libre e igualitaria es una lucha por los principios de la organizacin social del trabajo. En vez de una realidad social en que los productos del trabajo social parecen tener dominio sobre el Hombre y no lo contrario, la reproduccin social tiene que ser controlada por ste (Marx, 1983, p. 85) [2]. Por consiguiente, la crtica marxista de la economa poltica no se apoya en su interpretacin macroeconmica por parte de los lderes del partido, sufragada en apariencia por reflexiones cientficas de leyes econmicas y su aplicacin, gracias a los buenos oficios del Estado, sino que se hace realidad en su negacin (Marcuse, 1979, p. 242). En suma, toda emancipacin es la restauracin del mundo humano y de las relaciones humanas con el Hombre mismo (Marx). La orientacin terica y prctica en la utopa de la sociedad libre e igualitaria es la nica ruptura realista con la deshumanizacin planteada por la sociedad mercantil mundial del capital. Entonces, qu hacer? Hay que olvidarse de la idea del partido revolucionario como la forma de organizacin de la revolucin. Dicha forma contradice el contenido de la revolucin, y por tanto, de la emancipacin humana porque slo las propias masas dependientes pueden lograr su emancipacin. La nocin de la forma del Estado como un instrumento de la revolucin tiene que desaparecer. La idea de la toma del poder a favor de las masas dependientes debe ponerse en evidencia tal cual es: la negacin de la autonoma social como fuerza productiva de la revolucin. Ya basta de quejarse de los excesos del capital; una crtica de lamentos no busca ms que crear un capitalismo ms equitativo, concediendo al capital la capacidad de adoptar una lgica de desarrollo benevolente. El capital necesariamente constituye un exceso en su explotacin del trabajo: lamentarse de ello significa que no se comprende su constitucin social.

Hay que dejar de lado la intencin de definir al sujeto revolucionario. Resulta imposible derivarlo analticamente de la lgica del capital, y tampoco el partido puede decretar su existencia, como si se tratara de un mero soldado de infantera. El sujeto revolucionario se desarrolla a travs de un constante conflicto con el capital y su Estado, y la composicin social de dicho sujeto depender de aquellos que defienden la emancipacin humana. En trminos tericos, el sujeto revolucionario slo puede determinarse en trminos de dignidad humana. Su constitucin social es una cuestin prctica y no terica. Contra la indiferencia contempornea al proyecto de emancipacin humana, hay que soar la revolucin. Hay que redescubrir el principio de esperanza en la sociedad libre e igualitaria. Cuanto ms improbable parezca el socialismo, mayor debe ser la pasin por defenderlo (Horkheimer, 1974, p. 253). Entonces, qu hacer? IV El libro est dividido en tres partes. Las contribuciones a la parte uno examinan las races tericas del leninismo, la tradicin del marxismo antileninista y discute el hilo rojo de la concepcin de Marx sobre el trabajo como fuerza constitutiva del comunismo. Comienza con un artculo de Cajo Brendel: su evaluacin sobre la represin de Kronstadt en 1921. Behrens contextualiza la teora de Lenin contra el escenario de los debates en el Partido Socialdemcrata Alemn y revisa el argumento de la tradicin antileninista, incluyendo a Rosa Luxemburg y Anton Pannekoek. Simon Clarke muestra al leninismo enraizado en la tradicin populista a la que Marx se opona. El captulo de Rooke demuestra que, a diferencia de Lenin, Marx consider a la sociedad libre e igualitaria no como resultado de la revolucin sino como la fuerza constituyente de la lucha de clases contra el capital. La segunda parte examina la pregunta del qu hacer en el mundo contemporneo. Alberto Bonnet ofrece una crtica de la teora leninista del imperialismo contra el escenario de la globalizacin y demuestra, con referencia a Latinoamrica, que la insubordinacin del trabajo representa la clave para la comprensin de la fragilidad del capital global. Werner Bonefeld analiza la concepcin leninista de la revolucin y concluye con una evaluacin de los desarrollos capitalistas contemporneos. George Caffentzis argumenta que los movimientos contemporneos pueden aprender de la concepcin de Lenin sobre la circulacin de la lucha y sostiene que la concepcin de revolucin en Imperio de Hardt y Negri, no convence. Sergio Tischler analiza la dialctica de la lucha de clases, y en el contexto de la crisis de las concepciones ortodoxas de la revolucin, evala las implicaciones prcticas y tericas del movimiento zapatista como renovacin revolucionaria. Las dos contribuciones a la tercera parte cierran el volumen. Johannes Agnoli ofrece una crtica de la poltica institucional, demuestra el modo en que dicha poltica afirma o refleja las condiciones existentes, y sostiene que la autonoma social es la fuerza productiva de la emancipacin humana. Las preocupaciones de Agnoli son desarrolladas por John Holloway, quien sostiene que la revolucin no significa la toma del poder sino ms bien la devolucin del poder a la propia sociedad, la lucha por la autonoma social.

[1] Ver, por ejemplo, las contribuciones a Materialismo histrico nro. 3. [2] Hombre con H mayscula se utiliza aqu como en el resto del texto en el sentido de Mensch.

Bibliografa Agnoli, J. (2001), Politik und Geschichte, a ira, Freiburg. Bonefeld, W. (1997), Notes on Anti-Semitism, Common Sense, num. 21. Bonefeld, W. (2000), The Spectre of Globalisation, en Bonefeld, W. y Psychopedis, K (eds.), The Politics of Change, Palgrave, London. Bonefeld, W. y Holloway, J. (1996), Conclusion: Money and Class Struggle, en Bonefeld, W. y Holloway, J. (eds.), Global Capital, National State and the Politics of Money, Palgrave, London. Clarke, S. (2001), Class Struggle and the Global Overaccumulation of Capital, en Albritton, R. et al. (eds.), Phases of Capitalist Development, Palgrave, London. De Angelis, M. (2001), From Movement to Society, The Commoner,

August, http://www.commoner.org.uk. Dinerstein, A. (1999), The Violence of Stability: Argentina in the 1990s en Neary, M. (ed.), Global Humanization, Mansell, London. Dinerstein, A. and Neary, M. (eds.) (2002), The Labour Debate, Ashgate, Aldershot. Federici, S. y Caffentzis, G. (2001), Genova and the Anti-globalization Movement, The Commoner, August, http://www.commoner.org.uk Garca Mrquez, G. (1990), Entrevista periodstica, El Nuevo Diario, 25 de abril, Managua. Holloway, J. y Pelez, E. (1998), Zapatista, Pluto, London. Horkheimer, M. (1974), Notizen 1950 bis 1989 und Dmmerung. Notizen in Deutschland , Fischer, Frankfurt. Itoh, M. (2000), The Japanese Economy Reconsidered, Palgrave, London. Kant, I. (1886), Nachlass, en Smmtliche Werke, G. Hartenstein ed., 8, Leopold Voss, Leipzig. Kant, I. (1979), Conflicts of the Faculty, trans. and introd. by M. J. Gregor, Abaris, New York.

Korsch, K. (1970), Marxism and Philosophy, New Left Books, London. Leeds (2001), The Leeds May Day Group, Anti-Capitalist Movements, The Commoner, December, http://www.commoner.org.uk Luxemburg, R. (1970), Schriften zur Theorie der Spontaneitt, Rowohlt, Hamburg. Marcuse, H. (1979), Vernunft und Revolution, Luchterhand, Darmstadt. Marcuse, H. (1998), Feindanalyse, von Klempen, Lyneburg. Marx, K. (1948), The Civil War in France, Progress Publishers, Moscow. Marx, K. (1968), Kritik des Gothaer Programms, mew 19, Dietz, Berlin. Marx, K. (1973), Grundrisse, Penguin, London. Marx, K. (1983), Capital, I, Lawrence & Wishart, London. Marx, K. y F. Engels. (1962), The German Ideology, mew 3, Dietz, Berln. Negt, O. (1984), Lebendige Arbeit, enteignete Zeit, Campus, Frankfurt. Pannekoek, A. (1948), Lenin as Philosopher, New Essays, New York.