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Liberty, and Commercial Society, 1649-1676, California, Stanford University Press; pp. 111-138.

E. OSTRENSKY

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Recibido: 11-2011; aceptado: 12-2011

UNA LECTURA EPISTMICA DE LA FALSEDAD MATERIAL CARTESIANA

Ezequiel Zerbudis Universidad de Buenos Aires Universidad Nacional del Litoral

RESUMEN: En este trabajo se defiende una interpretacin de la nocin cartesiana de falsedad material que cabe calificar de epistmica, por oposicin a las interpretaciones ms corrientes en la literatura, que cabe calificar globalmente como metafsicas. Mientras que una concepcin metafsica de la falsedad material considera que las ideas son tales a causa del fallo en alguna de las propiedades representativas de las ideas, esto es, en la relacin entre lo exhibido por ellas y sus objetos, una concepcin epistmica considera que lo que hace a una idea materialmente falsa es cierta opacidad que impide que puedan conocerse sus propiedades representativas en primer lugar. En el trabajo se evala la evidencia para cada uno de estos tipos de lecturas y se muestra que la de tipo epistmico es claramente ms adecuada. PALABRAS CLAVE: SENSACIN, REPRESENTACIN, FALSEDAD, IDEA.

ABSTRACT: In the present paper I defend an interpretation of the Cartesian notion of material falsity that it would be adequate to describe as epistemic, as opposed to most other views in the literature, which could be described as metaphysical. Whereas metaphysical conceptions of material falsity consider an idea to be such because of some kind of failure in their representative properties, that is, in the relation between what they exhibit and their objects, an epistemic view considers that what makes an idea materially false is some kind of opacity that precludes their representational properties to be known in the first place. In the paper the evidence for these two kinds of reading is assessed, and it is shown that epistemic views are clearly more adequate. KEYWORDS: SENSATION, REPRESENTATION, FALSITY, IDEA.

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Como es sabido, Descartes introduce la nocin de falsedad material en el contexto de la presentacin de (la primera versin de) la prueba a posteriori de la existencia de Dios en la tercera de las Meditaciones metafsicas (es decir, en el contexto de la prueba que procede a partir de nuestra posesin de una cierta idea de Dios). Al introducirla, la presenta como un tipo peculiar de falsedad que, al contrario de lo que ocurre con la falsedad formal (o falsedad en sentido estricto), afecta no a juicios, sino a las ideas mismas. El objetivo del presente trabajo consiste en intentar dar una explicacin de esta nocin de falsedad material que resulte compatible (o, al menos, tan compatible como sea posible) con las diversas afirmaciones de Descartes respecto de esta nocin, algo que ha resultado, como puede verse a partir de un mnimo examen de la literatura relevante, notoriamente dificultoso. De hecho, la discusin acerca de este tema cuenta con una larga tradicin entre los comentaristas cartesianos y, dado que nuestra interpretacin se aleja bastante de las propuestas hechas por la mayora de estos, querramos comenzar nuestro tratamiento de la cuestin esbozando una taxonoma y una somera caracterizacin de algunas de las interpretaciones ms influyentes. Esto nos permitir acudir luego a los textos para considerar y evaluar la evidencia textual que, prima facie, favorecera a cada una de estas distintas interpretaciones. Tras conceder que en una primera instancia los distintos grupos de posiciones, incluyendo aqul al que pertenece la propuesta que aqu se defiende, pareceran estar respaldados en igual medida por diversos textos de la tercera meditacin, paso a considerar las fuentes de evidencia adicionales que podran utilizarse para decidir la cuestin. En este sentido, intento mostrar que la posicin que favorezco es claramente superior cuando se la considera a la luz de esta evidencia adicional (en la que hay que incluir algunos otros textos cartesianos, la inteligibilidad per se (o la falta de inteligibilidad) de las tesis relevantes, y la capacidad que tendran las diversas posiciones de ofrecer alguna interpretacin razonable de la evidencia en principio adversa), y que por lo tanto esta propuesta debera ser adoptada como la explicacin ms adecuada de la nocin cartesiana de falsedad material.

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Como ya anticipamos, la discusin sobre la nocin de falsedad material cuenta con una tradicin bastante abigarrada, no obstante lo cual, segn creo, puede hacerse una taxonoma bastante sencilla de las distintas posiciones defendidas (al menos en tanto se consideren slo sus caractersticas ms generales). En mi opinin stas podran dividirse, del modo ms amplio, entre aquellas que podran denominarse, siguiendo a Kaufmann (2000), concepciones metafsicas de la falsedad material, y las que cabra llamar, por el contrario, concepciones epistmicas. Bsicamente, lo que distingue a estos dos tipos de posiciones es que mientras que las concepciones metafsicas (que han sido claramente mayoritarias en la literatura) definen el contraste entre las ideas materialmente falsas y las que no lo son a partir de diferencias en las propiedades representativas mismas de las ideas, esto es, a partir de las relaciones supuestamente diversas que se daran en esos dos casos entre las ideas (entendidas como modos mentales) y sus objetos, las concepciones epistmicas colocan a la base de dichas diferencias, por el contrario, los diversos modos y grados en que los sujetos poseedores de estas ideas podran llegar a acceder a sus propiedades representativas y, eventualmente, a captar su contenido. Este contraste entre concepciones metafsicas y epistmicas es, en nuestra opinin, el ms importante a la hora de evaluar las distintas posiciones acerca de cmo entender la falsedad material, por lo que en lo que sigue nos dedicaremos sobre todo a estudiar las ventajas relativas de estos dos tipos de posiciones. No obstante esto, vale la pena notar tambin, aunque ms no sea para completar de algn modo el cuadro de situacin aqu dado, que las concepciones metafsicas podran a su vez ser divididas en dos grupos, a saber, los correspondientes a concepciones que podramos llamar estrechas y amplias de la falsedad material. Una concepcin estrecha es una que sostendran quienes creen que ciertas ideas son materialmente falsas en virtud de que se da un cierto desfasaje o inadecuacin entre el supuesto carcter positivo de lo presentado en la idea, por una parte, y el supuesto carcter negativo (i.e., privativo) de lo representado por ella, por la otra (de lo que se seguira que, mientras que la idea de fro sera materialmente falsa, la de calor no lo sera dada la suposicin de que el
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1. Las concepciones recibidas y sus bases textuales primarias.

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fro es efectivamente la privacin del calor). Por otra parte, quienes defienden una concepcin amplia consideran que el carcter materialmente falso de una idea deriva de la circunstancia ms general, de la que la reseada al explicitar la nocin estrecha no sera ms que un caso particular, segn la cual una idea semejante representara una no cosa como cosa lo que puede leerse, teniendo en cuenta la significacin de este giro cartesiano, en trminos de que una idea representa algo no posible como si fuera posible (con lo que tanto la idea de calor como la de fro resultaran (o podran resultar) materialmente falsas). Volviendo en todo caso al contraste principal entre concepciones metafsicas y epistmicas que queremos presentar aqu, quizs pueda ayudar a esclarecer su naturaleza una consideracin de los textos principales en los que los defensores de estos distintos tipos de posiciones basan sus posturas. La evidencia textual, en efecto, parece oscilar, en particular en lo que respecta a la presentacin original de la nocin que nos ocupa en la tercera meditacin, entre favorecer a una u otra postura. Consideremos el trozo central del pasaje en que Descartes introduce por primera vez la nocin de falsedad material (subdividido para referencias ulteriores)1:
[1] En cuanto a las dems cosas, como la luz, los colores, los sonidos, los olores, los sabores, el calor, el fro, y las otras cualidades que caen en el dominio del tacto, ellas estn en mi pensamiento con tanta oscuridad y confusin, que incluso ignoro si ellas son verdaderas, o falsas y solamente aparentes, es decir, si las ideas que yo concibo de estas cualidades son en efecto ideas de algunas cosas reales, o bien si ellas no me representan ms que seres quimricos, que no pueden existir [lat: an ideae, quas de illis habeo, sint rerum quarundam ideae, an non rerum: o bien si las ideas que tengo de ellas son ideas de ciertas cosas, o de no cosas]2.

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1. Traduzco la versin francesa, agregando entre corchetes, cuando parezca relevante, el texto latino y, cuando ste difiera a su vez considerablemente del texto francs, tambin su traduccin. 2. No me resulta del todo claro cmo habra que entender el non de la ltima clusula de este pasaje; en particular, parece haber una ambigedad sintctica entre suponer que se aplica a un sint elidido, que puede reponerse a partir de su presencia explcita en la clusula anterior, o si se aplica ms bien al sustantivo (en genitivo plural) rerum (de modo que
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Como deca, las distintas secciones de este texto parecen oscilar entre apoyar una interpretacin metafsica o epistmica de la falsedad material. As, por ejemplo, los pasajes [2] y [4] parecen dar bastante buen sustento a diversas lecturas metafsicas; en particular, [2] parece respaldar una concepcin metafsica amplia, segn la cual lo distintivo de las ideas materialmente falsas es que representan (tipos de) estados de cosas que, en ltima instancia, son imposibles, como si fueran posibles (tal como se sostiene, de modo paradigmtico, en la concepcin defendida por Field (1993); vuelvo sobre esto ms abajo). En efecto, la distincin entre res y non res a la que alude el pasaje en su versin latina se corresponde, tal como se explicita en la versin francesa (en particular en el modo en que aparece esta distincin hacia el final de [1]), con el contraste entre entidades posibles (res: quelques choses relles) e imposibles (non res: tres chimriques, qui ne peuvent exister). En particular, lo que estas ideas representaran como posible es que ciertas cualidades sensoriales, como el rojo o el calor, fueran modos o accidentes de sustancias corpreas; siendo que esto es en verdad imposible, ya que tales cualidades, en el modo en que se dan fenomnicamente, no son
toda la frase non rerum sea el genitivo plural de non res, una no cosa). La presencia del acusativo non rem en la seccin siguiente hace preferir levemente, en mi opinin, esta segunda lectura.
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[2] Pues, an cuando haya notado ya ms arriba que slo en los juicios se puede encontrar la falsedad verdadera y formal, se puede sin embargo encontrar en las ideas una cierta falsedad material, a saber, en tanto ellas representan lo que no es nada como si fuera alguna cosa [lat: cum non rem tanquam rem repraesentant]. [3] Por ejemplo, las ideas que tengo del fro y del calor son tan poco claras y distintas que mediante ellas no puedo discernir si el fro es solamente una privacin del calor, o si el calor una privacin del fro, o bien si una y otra son cualidades reales, o si no lo son; [4] y en tanto que, al ser las ideas como imgenes, no puede haber ninguna que no nos parezca representar alguna cosa [lat: quia nullae ideae nisi tanquam rerum esse possunt], si es correcto decir que el fro no es otra cosa ms que una privacin del calor, la idea que me lo representa como algo real y positivo no ser llamada falsa sin motivo, y as otras ideas semejantes (AT VII, 43-4; AT IX-1, 34-5).

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ms que accidentes o modos de una sustancia pensante y, por tanto, suficientemente incongruentes respecto de una sustancia extensa como para poder inherir en ella. [4], por su parte, an presentando una redaccin ms ambigua, parece dar cierto sustento a una posicin metafsica estrecha, segn la cual, como vimos, lo propio de las ideas materialmente falsas sera que presentan algo que es metafsicamente negativo (esto es, una privacin) como si fuera algo positivo: en trminos del ejemplo presentado en este texto, lo que ocurrira aqu es que la idea de fro parece ofrecer al sujeto un carcter fenomnico tan positivo como el que presenta la idea de calor (en el sentido, creo, suficientemente intuitivo de que ambos se presentan bajo la forma de un cierto aspecto cualitativo que es patente y suficientemente distinguible de otros para el sujeto); como consecuencia de lo cual, si el fro no es algo positivo desde un punto de vista ontolgico, la idea de fro sera engaosa de un modo en que no lo sera la idea de calor modo de engao que sera, justamente, el propio de las ideas materialmente falsas. De todos modos, ms all de la variedad de posicin metafsica de la que se trate, lo ms importante a notar respecto de ellas, y que consiste justamente en aquello que les confiere dicho carcter, es que se considera que lo defectuoso, problemtico o engaoso de las ideas materialmente falsas se dara al nivel de la relacin entre lo que la idea presenta y lo que ella representa (para usar en este caso la terminologa de Wilson (1990)): as, en [2], se dice que ciertas ideas son materialmente falsas en tanto ellas representan lo que no es nada como si fuera alguna cosa y en [4], hablando del fro como privacin, se dice tambin que la idea que me lo representa como algo real y positivo no ser llamada falsa sin motivo. Es decir, estos pasajes, que aparentemente ponen siempre el acento en si la funcin representativa de la idea se cumple o no de modo adecuado, parecen sugerir que el problema de la falsedad material es un problema respecto de la correspondencia (o no) entre lo que una idea parece representar, es decir, el tipo o grado de realidad que exhibe, por as decirlo, en su superficie, por un lado, y, por otro, el tipo o grado de realidad de aquello que, de hecho, representa3. Por
3. Ntese que la nocin de correspondencia o adecuacin involucrada aqu no es la tradicional ligada a la definicin correspondentista de la
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otra parte, las diferencias entre las dos variedades (estrecha y amplia) que sealbamos ms arriba derivan del modo especfico en que se explica el tipo de fallo en cuestin: en un caso, el fallo se deriva de que una idea presentara algo como posible (como una res) cuando en realidad no lo es (se trata de una non res); en otro, se tratara de que la idea presenta algo como positivo, cuando en realidad no lo es ya que no sera ms que una privacin4. Ms adelante veremos algunas dificultades a la hora de intentar precisar el contenido de estas propuestas. Ahora querra ms bien

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verdad; en ste ltimo caso, se trata de la adecuacin entre ciertas ideas (o, ms precisamente, ciertos contenidos proposicionales codificados en ciertas ideas) y ciertos objetos, o estados de cosas, existentes; mientras que ac la relacin no est pensada como teniendo lugar con algo existente (Descartes dice explcitamente que lo que nos interesa en este caso son ms bien modos de ser verdadero o falso que van ms all de la relacin con lo existente, AT V, 152) sino con algo real (esto es, algo que podra existir). Uno de los problemas centrales que tienen las teoras metafsicas de la falsedad material consiste justamente, como veremos ms adelante, en explicar en qu podra consistir este tipo de correspondencia o adecuacin. 4. Como ya dijimos, en el presente trabajo nos interesa, sobre todo, analizar de una manera global el contraste entre concepciones metafsicas y epistmicas, y por este motivo no vamos a entrar en mayores detalles respecto de las ventajas y desventajas de las distintas variantes al interior de estos grupos de posiciones. Sin embargo, cabe sealar que la concepcin metafsica estrecha tiene problemas textuales obvios y, creo yo, insuperables, que se originan, en particular, en que el mismo Descartes menciona insistentemente tanto al fro como al calor como ideas materialmente falsas (cf., por ejemplo, el texto [1] citado ms arriba en el texto). Es cierto, por otra parte, que en general no se han sostenido en la literatura relevante posiciones del tipo estrecho, sino que a lo sumo se las ha considerado como opciones que eventualmente corresponde descartar (cf. por ejemplo Wilson 1978, p. 109; quizs tambin Arnauld tuvo en cuenta esta lectura con esos mismos fines, cf. ms abajo el texto [5]); una excepcin es la de R. Biscia (cf. su 2010), quien defiende justamente una concepcin del tipo estrecho. Entre los defensores de concepciones metafsicas amplias se pueden citar a Gewirth 1943, Gueroult 1953, Wilson 1990, Field 1993, Alanen 1994 y Brown 2008; por otra parte, si bien Bolton 1986, Beyssade 1992, y DeRosa 2004 incorporan elementos epistmicos en la elaboracin de sus propuestas, el marco general en el que lo hacen sigue siendo, en mi opinin, uno de tipo metafsico.
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llamar la atencin sobre el hecho de que las restantes secciones del pasaje citado apuntan, por el contrario, en otra direccin, esto es, en la direccin de interpretaciones epistmicas, segn las he denominado ms arriba, que es el tipo de interpretacin que voy a defender aqu. Ntese que en [3] se dice que las ideas que tengo del fro y del calor son tan poco claras y distintas que mediante ellas no puedo discernir si el fro es solamente una privacin del calor, o si el calor una privacin del fro, o bien si una y otra son cualidades reales, o si no lo son (nfasis mo); es decir, no parece que la nocin que se quiere deslindar en estos pasajes concierna a un cierto tipo de relacin determinada que se dara entre lo presentado y lo representado por algunas ideas, sino ms bien dicha nocin consistira en que, simplemente, algunas de tales ideas se presentan con tal grado de oscuridad y confusin que no podemos siquiera acceder, por as decir, a ver lo que hay adentro de la idea en particular, no tendramos un acceso adecuado a estos supuestos diversos aspectos suyos ni, sobre todo, a la relacin de representacin o de adecuacin que se dara entre ellos. Una idea sera materialmente falsa, entonces, en virtud de esa dificultad que crea para el acceso epistmico a su contenido5. 2. Buscando evidencia adicional en otros textos cartesianos

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epistmico, sera la ms adecuada. Para intentar decidir esta cuestin, sin embargo, parece que podramos hacer uso de al menos otros tres tipos de evidencia adicional. Esto es, podramos:

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Como venimos de ver, el texto en que Descartes presenta la nocin de falsedad material en la tercera meditacin parece demasiado ambiguo como para permitirnos determinar, por s solo, qu interpretacin de dicha nocin, es decir, si una de tipo metafsico o
5. Entre los defensores de posiciones de tipo epistmico puede mencionarse a Wells 1984 y a Nadler 2006; mientras que Wells basa su argumentacin en la defensa de ciertas tesis histricas relativas a la dependencia de la doctrina cartesiana respecto de algunas posiciones de la escolstica inmediatamente anterior (en particular, de Suarez), cuya correccin es, sin embargo, independiente de la argumentacin basada en la evidencia textual interna que pretendemos desarrollar en este trabajo, Nadler slo enuncia su posicin de pasada, en el contexto de una presentacin de la teora cartesiana de las ideas, sin argumentar en favor de ella.
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En lo que sigue vamos a ocuparnos, en el orden en que venimos de exponerlos, de estos tres tipos de consideraciones, comenzando, en lo que resta de esta seccin, por el primero de ellos. En el resto del corpus cartesiano hay, adems de algunas referencias sueltas (como en las Primeras respuestas, AT VII, 114; IX-1, 91), que poco ayudan a dirimir la cuestin, bsicamente dos discusiones relevantes de la nocin de falsedad material: por un lado, una discusin bastante extensa que aparece en la cuarta serie de Objeciones y respuestas que Descartes intercambia con Arnauld y, por otro, una alusin ms bien breve en la Conversacin con Burman. Creo que ambos textos son, sobre todo si se los toma globalmente, decisivos en favor de una interpretacin epistmica de la nocin de falsedad material. Pero veamos en orden, para mostrar que esto es as, qu nos dicen estos pasajes. Conviene comenzar por el principio, esto es, por las objeciones de Arnauld. En un pasaje de stas, al comienzo de la segunda seccin de las mismas, que contiene objeciones Sobre Dios, Arnauld
6. Un criterio adicional respecto del cual podran ser evaluados estos dos tipos de posiciones podra ser el de si alguno de ellos cumple mejor el papel que la estructura argumental del texto hace recaer en la nocin de idea materialmente falsa. Sin embargo, aunque es discutible cul sea efectivamente ese papel, no voy a considerar esta cuestin aqu, ya que creo ambas posiciones estn en un pie de igualdad al respecto.
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(a) analizar otros textos relevantes en el corpus cartesiano; (b) evaluar la coherencia e inteligibilidad de las propuestas mismas, sobre todo cuando son puestas en conexin con otras tesis y textos cartesianos, en particular aquellos referidos a algunas nociones relevantes ms generales, tal como la de representacin; y finalmente (c) ver hasta qu punto cada una de estas concepciones es capaz de dar cuenta de la evidencia, textual y de otro tipo, que, prima facie, parecera favorecer a la concepcin alternativa6.

plantea un interrogante sobre las ideas materialmente falsas que resulta particularmente interesante teniendo en cuenta nuestros objetivos aqu, ya que claramente presupone una interpretacin metafsica de la nocin de falsedad material. En efecto, se trata de un interrogante que podra traducirse, utilizando la terminologa que adelantbamos en la seccin anterior, como una pregunta acerca de cmo podra llegar a tener lugar el tipo de relacin entre lo presentado y lo representado que la nocin de falsedad material, entendida de modo metafsico, postula. Dice Arnauld:
[5] Finalmente, qu representa a su espritu esta idea de fro, que Ud. dice que es materialmente falsa? Una privacin? Entonces ella es verdadera. Un ser positivo? Entonces ella no es la idea de fro (AT VII, 207; IX-1, 161-2).

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Esta crtica tambin presupone, por otra parte, una concepcin bastante especfica de la representacin que Arnauld toma de la tradicin escolstica, segn la cual la representacin de un objeto por parte de una mente (o, ms especficamente, por parte de un modo mental, de una idea) es entendida en trminos de la inexistencia intencional del objeto representado en la mente del agente. Se trata adems de una concepcin que l cree que tiene todo el derecho de adscribir (con razn, como veremos) a Descartes (en efecto, ms all de los testimonios directos que vamos a considerar en breve, algunas tesis cartesianas centrales, tales como la introduccin de la distincin entre realidad formal y objetiva, y la aplicacin al mbito de las ideas del principio de adecuacin causal, seran poco inteligibles fuera de este marco ideolgico). Si esto es as, una crtica que tome como base semejante concepcin de la intencionalidad tendra incluso el valor de una crtica interna. Que tal concepcin est de hecho presupuesta por Arnauld, y que ella es lo que est a la base de la crtica, queda claro, por ejemplo, a partir del siguiente texto (que adems nos ayuda en la tarea de explicitar la concepcin en cuestin):
[6] Pues, qu es la idea de fro? Es el fro mismo, en tanto que est objetivamente en el entendimiento; pero si el fro es una privacin, no podra estar objetivamente en el entendimiento por una idea cuyo ser objetivo fuera un ser positivo; por lo tanto, si el fro es solamente una privacin, su idea nunca podr ser positiva, y en consecuencia no

Es decir, la acusacin de Arnauld consiste bsicamente en que, si aceptamos una teora de la intencionalidad como la expresada en [6], la nocin de idea materialmente falsa, que Arnauld entiende aqu claramente al modo de las concepciones que denominbamos metafsicas, ya que est referida a la relacin entre lo exhibido por la idea y su objeto, es incoherente y, en consecuencia, imposible en lenguaje del traductor francs de Descartes, una quimera7. Es muy instructivo considerar la respuesta que Descartes da a esta crtica: de un modo muy directo, lo que le dice a Arnauld es que la objecin que pretende hacer es directamente improcedente, ya que al hacerla su autor muestra que yerra completamente en su apreciacin de cul es el punto de la nocin de falsedad material. Esto es claro ya incluso desde antes de tratar en detalle la objecin, desde el mismo momento en que enumera, para organizar su respuesta, las crticas que se le hacen en esa serie de objeciones. Descartes dice en ese contexto, y luego ms especficamente pasando al tema que nos ocupa, lo que sigue:
[7] l [Arnauld] trata solamente sobre tres cosas en esta parte [la dedicada a Dios], con las que se puede fcilmente estar de acuerdo tal como l las entiende; pero que yo tomaba en otro sentido cuando las escrib, sentido que tambin puede tomarse como verdadero. La primera es que algunas ideas son materialmente falsas; es decir, de acuerdo con m sentido, que ellas son tales que dan al juicio materia u ocasin de error; pero l, considerando las ideas como tomadas formalmente, sostiene que no hay en ellas ninguna falsedad (AT VII, 231; IX1, 179, cursivas en el original).

podr haber ninguna que sea materialmente falsa (AT VII, 206; IX-1, 161).

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7. No es del todo claro de acuerdo con qu variedad de posicin metafsica Arnauld interpreta la nocin cartesiana, aunque parece ms bien hacerlo en la variante estrecha. De todos modos, vale la pena notar que la crtica que hace a la nocin cartesiana, basada como est en consideraciones muy generales acerca de la nocin de representacin, resultaran vlidas para cualquiera de las dos variedades de concepcin metafsica que distinguimos.
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Es muy claro a partir de este texto, en primer lugar, que, segn Descartes, Arnauld entendi mal cul era el punto que l quera hacer al introducir la nocin de falsedad material efectivamente, dice dos veces en unas pocas lneas que entendi esta nocin con un sentido distinto al que l quera darle (pero que yo tomaba en otro sentido cuando escrib, y tambin: de acuerdo con m sentido, lo que presupone un contraste entre su sentido y aqul en que lo toma Arnauld). Y, en segundo lugar, dice explcitamente que el sentido que l, Descartes, quera darle a su nocin, es, justamente, el que nosotros habamos identificado como el correspondiente a la interpretacin epistmica: que ellas son tales que dan al juicio materia u ocasin de error, es decir, que son tan oscuras y confusas que no se puede captar su contenido con claridad y que, por lo tanto, en tanto hagamos juicios sobre la base del modo en que ellas se nos aparecen, seremos vctimas de una propensin a cometer errores, esto es, a formular juicios que podrn resultar ser formalmente falsos. Hay otros varios pasajes en la respuesta cartesiana que avalan esta lectura. Pero parece particularmente interesante citar aqul en que contesta de modo directo el reproche que Arnauld presentaba mediante el texto [5]:
[8] Pero el seor Arnauld me pregunta qu me representa [lat: exhibeat, presenta] esta idea de fro, que yo dije que era materialmente falsa: pues, dice, si ella representa una privacin, entonces es verdadera; si un ser positivo, entonces ella no es de ningn modo la idea de fro. Lo que le admito; pero yo slo la llamo falsa porque, siendo oscura y confusa, no puedo discernir si ella me representa alguna cosa que, fuera de mi sensacin [sentiment; lat: sensum], sea positiva o no; esta es la razn por la que tengo ocasin de juzgar que es algo positivo, aunque quizs no sea ms que una simple privacin (AT VII, 234; IX-1, 181).

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mente, porque la nocin de falsedad material, tal como l la entiende, no concierne a los fundamentos de la funcin representativa de las ideas consideradas por s mismas8 sino, ms bien, slo a la oscuridad que las recubre y que nos impide discernir y evaluar el funcionamiento de esa capacidad representativa en algunas de ellas (esto es, en los trminos en que lo venimos expresando, defiende aqu nuevamente una concepcin epistmica de la falsedad material). Es decir, Descartes admite que nuestra idea de fro no es otra cosa ms que el fro que est presente en nuestro entendimiento del modo en que los objetos tienen costumbre de estar en l (tal como lo expresa en las Primeras respuestas, AT VII, 102-3; IX-1, 82), slo que en el caso del fro y las dems ideas materialmente falsas estas son demasiado opacas como para que podamos discernir con precisin qu sea aquello representado mediante tales ideas. Hay que notar, por lo dems, que, si bien lo que se dice en estas Cuartas respuestas, y muy en particular lo que aparece en este texto [8], puede hacerse concordar en buena medida con lo que se dijo en la tercera meditacin, hay de todos modos diferencias de nfasis entre estos dos textos. Me refiero a que en las Respuestas se pone un mayor nfasis, en mi opinin, en ciertos aspectos de la nocin de falsedad material que podramos caracterizar como funcionales: as, mientras que en la tercera meditacin pareca tomarse como el carcter central de las ideas materialmente falsas el hecho de que fueran muy oscuras y confusas, de lo que se segua como una consecuencia que no se pudiera determinar con exactitud el tipo o grado de realidad de lo all representado, en la respuesta a Arnauld parece considerarse a la propensin de las ideas materialmente falsas de dar ocasin o material a error como su carcter central o definitorio. Este cambio es lo que parece estar a la base de un cierto
8. Creo que, al hablar aqu de las ideas tomadas por s mismas, aludo a lo mismo a lo que Descartes alude al decir que los problemas mencionados por Arnauld conciernen a las ideas tomadas formalmente (AT VII, 231, 232; IX-1, 179, 180). No estoy seguro de a qu se refiere Descartes con ese giro, aunque la referencia a una nocin de forma de cuo aristotlico parece sugerir algo as como lo que es ser una idea, es decir, la nocin de idea en sentido estricto (por oposicin a sus implementaciones, caracteres accidentales, etc.).
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Vemos que aqu Descartes hace dos cosas: por un lado, admite la concepcin de la intencionalidad que, para Arnauld, generaba el problema respecto de la nocin de falsedad material entendida en sentido metafsico (recordemos que en el texto [7] Descartes admita que, en el sentido en que Arnauld entenda las nociones involucradas, lo que deca era correcto); por otra parte, vuelve a expresar, por contraste, que su posicin no es una que pueda ser atacada sobre la base de estas doctrinas sobre la intencionalidad, bsica189-212 Revista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVII N 2 (Primavera 2011)

incremento en la extensin, por as decir, de esta nocin, que va a pasar a incluir ahora, adems de las ideas de la sensacin (aproximadamente, las que van a ser consideradas en la filosofa posterior como ideas de cualidades secundarias), tambin a las ideas de ciertos individuos, como las de los dioses de los idlatras, y a ciertos apetitos y pasiones en general, como la sed del hidrpico. Ahora bien, parece claro que este desarrollo de la nocin, originado en el nfasis puesto en aquellos aspectos funcionales, favorecera una interpretacin de tipo epistmica: en efecto, parece difcil suponer que el tipo de fallos en las capacidades representativas que los defensores de una concepcin metafsica suponen definitorios de las ideas materialmente falsas puedan tener lugar tambin respecto de estos casos: tiene sentido decir que los dioses paganos, por ejemplo, son privaciones (o, en general, entidades en algn sentido negativas), o que la sed del hidrpico representara una no cosa esto es, una cosa imposible? Creo yo que no. Por el contrario, s parece tener sentido decir que nos resulta oscuro lo que dichas ideas representen y, ms an, que en virtud de eso dichas ideas nos den material a error9.
9. El texto de la respuesta de Descartes a Arnauld es muy rico y comparativamente largo (es la discusin ms larga sobre el tema en todo el corpus cartesiano, hasta donde puedo saber). Sera engorroso tratar de mostrarlo de manera detallada, pero creo que todo lo que se dice all es compatible con la interpretacin que aqu se est ensayando. Querra mostrar, de todos modos, cmo esto es as en relacin con un texto que ha sido utilizado para apoyar una interpretacin alternativa. El texto es el siguiente:

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El otro texto en el que se trata el asunto que nos ocupa, aunque de un modo mucho ms breve es, como decamos, la Conversacin con Burman. Nuevamente, lo que se dice all apoya la interpretacin que estamos sosteniendo. Respondiendo a una consulta de Burman respecto de por qu dijo en la tercera meditacin que, sin referirlas [a las ideas] a ninguna otra cosa, apenas podran darme material para el error, dice Descartes lo siguiente:
[9] An cuando no refiera mis ideas a ninguna cosa fuera de m mismo, hay de todos modos materia para el error, puesto que puedo cometer un error en relacin con la naturaleza misma de las ideas. (...) [10] Por ejemplo, puedo decir que la blancura es una cualidad; y an cuando no refiera esta idea a ninguna otra cosa fuera de m mismo an cuando no diga o suponga que hay alguna cosa blanca puedo de todos modos cometer un error en abstracto, respecto de la blancura misma y su naturaleza o de la idea que tengo de ella (AT V, 152).

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Puede suponerse que este texto apoya una concepcin segn la cual, al menos a cierto nivel, la representacin tiene lugar, para el caso de las ideas materialmente falsas, mediante, por ejemplo, un juicio implcito, o algo semejante (lo que sea que est a la base de la accin de rapporter). Sin embargo, parece que el pasaje puede recibir una interpretacin bastante
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Y, por cierto, no confund el juicio con la idea () Y cuando [Arnauld] dice que la idea de fro es el fro mismo en tanto que est objetivamente en el entendimiento, pienso que hay que usar una distincin; pues ocurre a menudo respecto de las ideas oscuras y confusas, entre las que hay que incluir las del fro y el calor, que ellas se refieren [quelles se rapportent] a cosas distintas de aquellas de las que son verdaderamente las ideas (AT VII, 233; IX-1, 180).

Si bien no se dice explcitamente aqu que lo que se describe en relacin con las ideas involucradas en estos casos se deba a su oscuridad o confusin, la mencin de la materia para el error en el primero de los textos hace suponer que todo lo dicho en [9] remite, de un modo suficientemente claro, a la concepcin de la falsedad material que Descartes defenda en las Cuartas respuestas. Ms an: en algn sentido, podra incluso decirse que ampla lo dicho all, ya que deja aqu en claro que el error que cometemos en estos casos es un error en relacin con la naturaleza misma de la idea, lo que puede perfectamente ser interpretado en trminos de la idea central de la concepcin epistmica, a saber, que el problema con las ideas materialmente falsas tiene lugar respecto de nuestro acceso (dificultoso) a su contenido. El texto [10], por su parte, podra ser ledo como avalando, ms bien, una concepcin de tipo metafsico, al sugerir que lo que est
natural desde el punto de vista de la concepcin aqu defendida: segn esta interpretacin, el referir ciertas ideas a cosas distintas de aquellas de las que son verdaderamente las ideas no sera ms que un tipo particular de efecto del carcter materialmente falso de ciertas ideas, a saber, aqul que consiste en hacer juicios errneos respecto de lo representado por ellas, debido a la oscuridad y confusin que las caracteriza.
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en juego en los casos de ideas materialmente falsas es algn tipo de error categorial; pero si bien el error categorial puede estar efectivamente involucrado, es esencial notar que nada de lo que se dice nos hace suponer que dicho error se origine en la funcin representativa misma de la idea, en su naturaleza, sino que ms bien la cita en su conjunto permite suponer, por el contrario, que el error deriva ms bien de juicios incorrectos que se hacen, justamente, porque esas ideas son tales que dan materia para el error. 3. Algunas dificultades de la concepcin metafsica

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Adems de la evidencia textual directa que venimos de ofrecer, pareciera que hay un punto adicional que juega en favor de la interpretacin aqu sugerida, a saber, que mientras que la nocin de falsedad material que surge de esta interpretacin parece suficientemente clara y, adems, puede ser formulada de un modo que resulta inteligible por s mismo y coherente con otras tesis cartesianas, no queda claro que pueda decirse lo mismo de las interpretaciones que hemos denominado metafsicas. De modo general, estas tienen, adems de problemas para poder ser expresadas de un modo que resulte plausible, ciertas dificultades para poder ser integradas con otras tesis cartesianas y, finalmente, tambin problemas textuales, ya que no parece que se las pueda volver compatibles, mediante interpretaciones razonables, con varios pasajes que se refieren de modo explcito a la falsedad material (varios de los cuales venimos de ver). Vimos adems que, en rigor, muchas de estas dificultades de las interpretaciones metafsicas de la falsedad material ya haban aparecido compendiadas en las crticas de Arnauld, las que, como sealamos, estaban dirigidas en particular a una nocin de falsedad material entendida de este modo. Vale la pena notar, en lo que respecta al primer punto mencionado, que, en algn momento u otro, los mismos defensores de concepciones metafsicas de la falsedad material tienen que admitir que algo de lo que estn diciendo, o alguna nocin o distincin que estn introduciendo, no resulta del todo clara (y, en otros casos, aunque ellos mismos no lo digan, es igualmente notorio que esto es as). Excedera los propsitos del presente trabajo analizar detenidamente en este respecto cada una de las propuestas de tipo meta-

fsico que ha sido formulada en la literatura. Sin embargo, s puede mostrarse que algunas de las propuestas paradigmticas que se han realizado en este sentido adolecen de problemas de este tipo. Para comenzar por un ejemplo notorio, vale la pena mencionar que Margaret Dauler Wilson tiene que presuponer, para que su propuesta acerca de cmo entender la nocin de falsedad material pueda siquiera ser formulada, que la nocin cartesiana de representacin (o quizs mejor, de capacidad representativa de las ideas) debe ser interpretada como una nocin mixta, que involucra un elemento presentacional junto a otro referencial. Ahora bien, respecto de una de estas nociones admite que no voy a pretender que la nocin de representacin referencial es en ltima instancia clara (Wilson 1990, 74), para luego decir, respecto de una propuesta para entender esta ltima nocin en trminos causales, que
[11] En general, sospecho que la explicacin en trminos causales fue influyente en el pensamiento de Descartes, an cuando ste no fue capaz de desarrollarla de modo completo, de crear una teora inmune a contraejemplos. Ms all de esta observacin, no soy capaz de clarificar ms precisamente la concepcin hbrida de la representacin que he atribuido a Descartes (Wilson 1990, 76).

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Otras propuestas tienen ms bien el problema de cmo conciliar lo que afirman respecto de las ideas materialmente falsas con otras doctrinas cartesianas reconocidas. Por ejemplo, Martial Gueroult se ve forzado a suponer que las ideas materialmente falsas tienen un grado infinitamente pequeo de realidad objetiva una idea notoriamente carente de base textual (Gueroult 1953, 218-9), Lilli Alanen tiene que suponer que lo que tiene lugar en estas ideas es que hay ciertos juicios implcitos mediante los que el sujeto compondra ideas complejas inadecuadamente (Alanen 1994, 244), Deborah Brown tiene que suponer algo semejante en relacin con su idea de que las ideas materialmente falsas consisten en ideas complejas en las que refiero cualidades presentes en la sensacin a sustancias (cuerpos) en que no pueden inherir (Brown 2008, 208 ss.), y algo similar ocurre con R. Field, quien en un espritu semejante sugiere que los casos de ideas materialmente falsas son casos en que combinamos las ideas de ciertos modos con las ideas de sustancias de las que no podran ser modos (cf. Field 1993, passim); en relacin con estos tres ltimos casos, no quiero negar que referencias o juiRevista Latinoamericana de Filosofa, Vol. XXXVII N 2 (Primavera 2011) 188-212

cios errneos de este tipo estn ntimamente conectados con la nocin de falsedad material; mi punto aqu es slo que mientras que se entiende claramente en qu podran consistir tales errores si se los toma como teniendo lugar mediante juicios (explcitos) que estn basados en el examen de ideas confusas, no se entiende muy bien cmo es que ellos podran tener lugar (implcitamente) como una funcin interna de las ideas mismas esto es, como parte de una explicacin de sus propias capacidades representativas10. En general, como se puede ver, estas propuestas aparecen en tensin con algunas tesis caractersticas de la filosofa cartesiana; ms especficamente, con ciertas tesis acerca de la intencionalidad y el origen de la realidad objetiva de las ideas y tambin, quizs, con la idea de que los juicios son actos voluntarios, y que son, al menos presumiblemente, conscientes de modo necesario (no es tan claro de todos modos que esto sea inequvocamente as en Descartes; pero el anlisis de esta cuestin excedera los objetivos del presente trabajo). Eventualmente, estos problemas redundan tambin en problemas textuales. De modo general cabe decir, respecto de muchas de las propuestas que venimos de mencionar, que por ms que las nociones a las que se apela para explicar la nocin de falsedad material cumplen indudablemente un papel en el corpus cartesiano, muchas de ellas no son nunca mencionadas por Descartes en relacin con las ideas materialmente falsas. Y, ms en particular, muchas veces quienes proponen este tipo de lecturas se ven forza10. Lo que decimos aqu tampoco implica negar que las ideas puedan tener, de un modo u otro, contenidos de tipo proposicional; por el contrario, es de suponer que podran tenerlos. Pero al menos en los casos de Alanen y de Brown, claramente el juicio implcito requerido debe ir ms all de lo representado en la idea, ya que se trata de la referencia de eso representado en la idea a otra cosa. Brown tambin tiene inconvenientes para conciliar su propuesta con algunas tesis cartesianas generales sobre la intencionalidad, en particular con la tesis de la realidad objetiva como inexistencia intencional, y los admite en el siguiente pasaje:
Pero dado todo esto, cmo es que los cuerpos pueden ser la causa formal de todo lo que est presente de manera objetiva en nuestras ideas sensibles, esto es, una causa que tiene formalmente las cualidades producidas en el efecto, cuando los cuerpos no pueden ser modificados por sensaciones? Esto es extremadamente desconcertante () (Brown 2008, 211).

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dos a interpretar algunos textos de un modo completamente implausible. Querra ejemplificar esto ltimo nuevamente a partir del artculo de Wilson citado ms arriba. Es preciso tener en cuenta, para comprender la cita que haremos, que la nocin mixta de representacin que vimos que Wilson adscriba a Descartes es contrastada por esta autora con la nocin de representacin que ella adscribe a Arnauld, que sera puramente presentacional (y que se resume en su tesis de que la idea de fro es el fro mismo, en tanto que est objetivamente en el entendimiento). Ahora bien, dado que ella supone que se da este contraste, Wilson tiene problemas para explicar por qu Descartes acepta, como vimos, lo que Arnauld dice sobre esta cuestin (cf. el texto [8] ms arriba). Dice sobre este punto, entonces, que Descartes, de modo ms bien sorprendente, esta de acuerdo con la objecin (nfasis suyo), para pasar luego a comentar de este modo un fragmento de [8]:

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Parece razonable decir que, en este caso, se ha forzado de un modo quizs excesivo la interpretacin de las palabras de Descartes, tratndose de amoldar el espritu del texto (ya que no es posible hacerlo con la letra) a la concepcin favorita de la comentadora. Me resulta claro, por otra parte, que muchas de las dems concepciones metafsicas adolecen tambin de inconvenientes similares a los que vimos en los ejemplos considerados, si bien, por cierto, no he mostrado que esto es as, sino que slo lo he sugerido a partir de algunos casos y citas paradigmticos. De todos modos, los indicios presentados parecen suficientes para sugerir fuertemente que lo que ocurre es que dichas propuestas estn desencaminadas de un modo fundamental, lo que a su vez bien puede entenderse como evidencia adicional en favor de la concepcin alternativa aqu defendida.

[12] Si bien Descartes parece abandonar su posicin frente al otro aqu [seems to give away the store here], creo que simplemente se ha expresado de manera inepta. No quiere realmente retractar su posicin de que una sensacin particular positiva cuenta como la idea de fro, an si el fro es de hecho una privacin. A pesar de indicaciones verbales aparentes en contrario, realmente l se mantiene en su va original: la sensacin de fro representa referencialmente al fro () pero no presenta al fro tal como es (Wilson 1990, 75).

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En las dos secciones previas, estuvimos acumulando evidencia positiva en favor de la concepcin epistmica y evidencia negativa en contra de las distintas concepciones metafsicas. Sin embargo, resta an por ver si sera posible explicar de algn modo compatible con la concepcin epistmica la evidencia positiva que, segn vimos, poda alegarse en favor de las concepciones metafsicas. En lo que sigue nos proponemos, en primer lugar, reconsiderar la evidencia textual que, segn vimos en la primera seccin de este trabajo, poda aducirse en favor de dicha posicin, para pasar finalmente a evaluar otros motivos de orden conceptual e histrico que podran alegarse en favor de este tipo de concepciones. En ltima instancia, consideraremos que dicha evidencia no resulta concluyente en favor de la concepcin metafsica. Vimos ms arriba que, en la presentacin original que Descartes hace de la nocin de falsedad material en la tercera meditacin, aproximadamente la mitad de los pasajes respaldaban una lectura epistmica, mientras que la otra mitad pareca sugerir una lectura metafsica. Podra darse una lectura de estos ltimos pasajes segn la cual esta sugerencia resulte desactivada? Volvamos a ver los textos relevantes:
[1] En cuanto a las dems cosas, como la luz, los colores, los sonidos, los olores, los sabores, el calor, el fro, y las otras cualidades que caen en el dominio del tacto, ellas estn en mi pensamiento con tanta oscuridad y confusin, que incluso ignoro si ellas son verdaderas, o falsas y solamente aparentes, es decir, si las ideas que yo concibo de estas cualidades son en efecto ideas de algunas cosas reales, o bien si ellas no me representan ms que seres quimricos, que no pueden existir. [2] Pues, an cuando haya notado ya ms arriba que slo en los juicios se puede encontrar la falsedad verdadera y formal, se puede sin embargo encontrar en las ideas una cierta falsedad material, a saber, en tanto ellas representan lo que no es nada como si fuera alguna cosa. [3] Por ejemplo, las ideas que tengo del fro y del calor son tan poco claras y distintas que mediante ellas no puedo discernir si el fro es solamente una privacin del calor, o si el calor una privacin del fro, o bien si una y otra son cualidades reales, o si no lo son; [4] y en tanto que, al ser las ideas como imgenes, no puede haber ninguna que no nos parezca representar alguna cosa, si es correcto decir

4. Cmo interpretar la evidencia prima facie favorable a las posiciones metafsicas

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UNA LECTURA EPISTMICA DE LA FALSEDAD MATERIAL CARTESIANA

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La tarea no parece fcil, pero creo que la siguiente es una interpretacin perfectamente plausible de este pasaje: las ideas materialmente falsas son ideas oscuras y confusas que, en tanto tales, pueden dar lugar, en el sujeto del que son ideas, a juicios errneos respecto de lo representado en ellas, esto es, segn lo que se sugiere en [1], pueden hacerle juzgar a este sujeto que ciertas cosas que no son ms que seres quimricos son reales (hasta aqu no tenemos, por cierto, ms que una reformulacin de la concepcin epistmica de la falsedad material). Ahora bien, para este sujeto que juzga de ese modo sobre la base de lo presentado en una idea de este tipo, esa idea representa, esto es, funciona en l como la base para aceptar, el contenido de ese juicio que ella ocasiona por ejemplo, la circunstancia de que algo es real, o de que cierta situacin es posible, aun cuando, si se sopesara toda la evidencia proporcionada por la idea, bien podra no serlo. Esto es, dichas ideas pueden ser la ocasin de casos semejantes de falsedad formal, y, ms an, pueden producir una fuerte propensin a generarlos. Esto es, creo, lo que se dice en ltima instancia en [2] y en [4], cuando se dice, por ejemplo, que estas ideas representan lo que no es nada como si fuera alguna cosa. Por supuesto, an cuando esta lectura me resulta suficientemente plausible, y aun cuando, por otra parte, crea que, tomando en cuenta la evidencia global, esta es la lectura que resultara ms razonable sostener, no pretendo sugerir al decir esto que esta sera la interpretacin ms razonable que uno podra hacer de [2] y [4] si uno se encontrara con estos pasajes aisladamente, con independencia tanto de su contexto inmediato como de los dems textos relevantes. Pero, de todos modos, me parece claro que esta lectura no implica un forzamiento muy importante de la letra de los textos y, en todo caso, que puede decirse con bastante seguridad que implica un forzamiento mucho menor, al menos, que el que, segn vimos, Wilson se vea forzada a operar sobre otros textos cartesianos. Podra tambin suponerse, finalmente, que habra consideraciones de otro tipo que avalaran, prima facie, una interpretacin metafsica. Una de estas, mencionada por Alanen (1994, 239), consiste en llamar la atencin acerca de que las nociones de verdad y falsedad
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que el fro no es otra cosa ms que una privacin del calor, la idea que me lo representa como algo real y positivo no ser llamada falsa sin motivo, y as otras ideas semejantes (AT VII, 43-4; AT IX-1, 34-5).

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no son ni graduales ni epistmicas, con lo que, presumiblemente, si la falsedad material es un caso particular de falsedad, habra que suponer que esta nocin tampoco debera ser ninguna de estas dos cosas. Ahora bien, la nocin mediante la que el defensor de la concepcin epistmica pretende analizarla es una nocin tanto gradual como epistmica. De lo que se seguira que el anlisis en trminos epistmicos no podra ser un anlisis adecuado. El argumento parece razonable, pero creo que en ltima instancia se asienta en una premisa falsa (la de que la falsedad material es un tipo particular de falsedad). En efecto, la concepcin aqu defendida entiende la falsedad material como una nocin funcionalmente (i.e., disposicionalmente) vinculada con la nocin de falsedad formal (o falsedad, a secas), no como una especie dentro de ese gnero (el gnero de la falsedad), que es el tipo de relacin entre estas nociones que la objecin parece presuponer, o que en todo caso tendra que presuponerse para que ella fuera efectiva (al tiempo que, por otra parte, esa conexin funcional entre las nociones parece suficiente para justificar que se utilice la expresin falsedad para referirse a la que nos ocupa). Ahora bien, si esto es as, del hecho de que la falsedad formal sea una nocin no epistmica, o no gradual, no se sigue que cualquier nocin funcional definida en trminos de la falsedad tenga que ser tambin no gradual y no epistmica. En particular, la nocin funcional de propender a generar falsedad formal (esto es, la nocin mediante la cual se analiza en esta propuesta la de falsedad material) no tiene por qu heredar tales propiedades de la nocin de falsedad formal (ya una cosa bien puede exhibir una mayor tendencia a generar falsedades que otra, an cuando ninguna de esas falsedades sea ms falsa que las otras). 5. Conclusiones.

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siera terminar este trabajo aventurando una conjetura sobre lo que, en mi opinin, podra explicar la preferencia pronunciada que, en la historia de la interpretacin cartesiana, han tenido los comentaristas por concepciones de tipo metafsico. Creo que ello no es otra cosa que el hecho mismo de que Arnauld ha entendido la nocin, al presentar sus objeciones, de este modo. En este sentido, su intervencin parece que ha influido de modo considerable a los comentaristas posteriores. Y quizs an ms que esto haya tenido tambin una influencia en idntico sentido el hecho de que el mismo Descartes discuta las cuestiones acerca de las propiedades representativas de las ideas planteadas por Arnauld, por ms que deja en claro que eso no es particularmente relevante para la nocin que le interesa. En todo caso, si queremos comprender la nocin de falsedad material, parece que lo ms conveniente sera comenzar a abandonar el camino abierto por Arnauld.12

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Si la argumentacin que desplegamos en las secciones anteriores es correcta, la interpretacin epistmica de la falsedad material es claramente la que mejor se adecua a los textos cartesianos11. Qui11. Hay otros aspectos de las consideraciones cartesianas sobre la falsedad material que apoyaran tambin una concepcin epistmica, aunque

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no los hemos tratado en la discusin precedente. Uno particularmente interesante se relaciona con los comentarios de Descartes respecto de la causa de las ideas materialmente falsas, que habra de ser, o bien la nada, o bien yo mismo en tanto que tengo ciertos defectos. Los defensores de la concepcin metafsica tienen problemas con esta tesis, ya que tienen que explicar, o bien como algo positivo (lo que me presenta la idea) puede ser causado por algo que tiene realidad formal nula, o bien cmo es que algo puede representar, esto es, tener cierto grado (positivo) de realidad objetiva, an cuando su causa no tenga tal grado positivo de realidad formal. De acuerdo con una concepcin epistmica, por el contrario, esos comentarios se pueden explicar fcilmente, ya que el ser materialmente falsas de las ideas es un efecto de su oscuridad y confusin, y esas propiedades, en tanto privaciones de las ideas, pueden perfectamente depender causalmente de mis propias privaciones. 12. Querra agradecer a Rodolfo Biscia, Yamila Buera, Paula Castelli, Federico Li Rosi, Constanza Schaffner y Abel Wajnerman por discusiones sobre los temas tratados en el presente artculo en el marco de un grupo de lectura sobre Descartes que se desarroll durante el ao 2010 en el Centro de Investigaciones Filosficas, Buenos Aires. Tambin querra agradecer a Gonzalo Rodriguez-Pereyra y, nuevamente, a Paula Castelli, por sus comentarios a una versin previa de este trabajo y por estimulantes y variadas conversaciones sobre temas de filosofa moderna a lo largo de ya varios aos.
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REFERENCIAS

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LA VIDA PROPIA DEL EXPERIMENTO. UN ANLISIS CRTICO DE LA AUTONOMA DE LA EXPERIMENTACIN1

RESUMEN: La tesis de la autonoma de la experimentacin es una de las ideas aparentemente compartidas en el marco del proyecto epistemolgico del nuevo experimentalismo. Sin embargo, ni el estatus de dicha tesis, ni su interpretacin son objeto de consenso. Intentaremos en este trabajo explicitar las diferentes formas que adopta esta afirmacin para posteriormente sugerir, partiendo de un anlisis del proceso de constitucin de los resultados experimentales e ilustrndolo con el estudio de un experimento, la medicin de la velocidad de la luz, cmo puede precisarse y cmo determinar cul es el alcance y el lmite de la vida propia del experimento. PALABRAS CLAVE: experimento, autonoma de la experimentacin, relaciones entre teora y experimento, constitucin de un resultado experimental.

Romina Zuppone Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa Dr. Alejandro Korn

ABSTRACT: The idea that experimentation is autonomous is widely shared amongst the New Experimentalists. However, it is not precisely stated how we should understand this thesis, or how to interpret it. In consequence, the aim of this paper is to explicate the different ways in which the autonomy of experiment thesis could be read, and to suggest, taking into account an analysis of the process by which an experimental result is constituted and exemplifying this process by the means of the study of an experiment, the measurement of the speed of light, how this thesis could be clarified and how to establish its scope and limits.

KEYWORDS: experiment, autonomy of experiments, theory and experiment, constitution of an experimental result.

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1. Este trabajo se realiz en el marco de una beca doctoral otorgada por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) de Argentina. Quiero agradecer a Alejandro Cassini, a Jos Antonio Dez Calzada y a los evaluadores annimos por sus comentarios y sugerencias.
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