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CAMBIOCULTURALYCINECHILENOACTUAL: Transformacionesculturalesylasnuevasnarrativasdelcinechileno 1 RobertoTrejoOjeda I. PRESENTACION. Si por cultura entendemos las maneras de vivir juntos, al decir de UNESCO, es evidente que estamos viviendo un profundo y rpido cambio cultural. Diversas investigaciones sociolgicas y antropolgicas nos sealan que estn cambiando tanto las maneras prcticas de vivir juntos como las representaciones e imgenes que nos hacemos de dicha convivencia social. En efecto, estamos asistiendo a un proceso de interiorizacin en la vida cotidiana de procesos de globalizacin, secularizacin e individualizacin, cuya dimensin cultural se verifica en cambios en las prcticas y hbitos sociales, como a los esquemas mentales que nos eran habituales (Lechner,2002). En ese contexto, el cine se nos presenta como una prctica social significante que procesa, combina y rearticula aquellos elementos que circulan al nivel social de una manera especfica. Sostenemos que dicha articulacin simblica se realiza tanto en las subjetividades sociales e imaginarios colectivos en mutacin, como en las experiencias subjetivas del sujeto creador del cine. En esa direccin, el presente trabajo tiene como propsito las hiptesis de trabajo y algunos resultados de una investigacin en curso sobre las formas en que la prctica cinematogrfica chilena actual recoge, indaga, procesa y expresa los cambios culturales experimentados por la sociedad chilena en los ltimos veinticinco aos. Ms an, nos ha parecido pertinente focalizar el anlisis y la reflexin en la creacin cinematogrfica de ficcin de la ltima dcada, puesen el mismo perodo se ha verificado un crecimiento explosivo de la produccin de largometrajes ennuestropas. II.ELCAMBIOMATERIALDELCINECHILENOENLOSULTIMOS20AOS.
El ao 2010 se cumplen cien aos desde la exhibicin de la primera pelcula chilena con intencionalidad narrativa. Nos referimos al cortometraje Manuel Rodrguez, que inaugurar el campo de la creacin cinematogrfica nacional. No obstante, el panorama de la cinematografa nacional actual es muy diferente a la verificada durante el siglo XX. En ese sentido, es conveniente comenzar con algunos datos concretos(Trejo,2009): En el perodo 19101973 se estrenaron un total de 147 largometrajes argumentales. En el perodo 19731989 se estrenaron comercialmente un total de dos pelculas, aunque se produjo
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Productor, guionista y docente universitario. Licenciado en Filosofa, Magister en Ciencias Sociales y Magister en Comunicacin e Industrias Audiovisuales. Profesor Escuela de Cine UARCIS y Escuela de Cine UDD (Chile); y Profesor Visitante U. Internacional de Andaluca (Espaa). Autor de varias publicaciones sobre cine y televisin. ltimo libro; Cine, neoliberalismoycultura:economapolticadelcinechilenocontemporneo,EditorialARCIS,Santiago,2009.

un total de seis, en esos diecisiete aos (las otras se estrenaron en centros culturales, salas de arteyensayoocircuitosuniversitarios). Enelperodo19901999seprodujeronyestrenaron27filmesnacionalesenChile.Yenlaltima dcada se han estrenado 144 largometrajes en los circuitos comerciales (ficcin y documental). Msan,apartirdelainformacindisponiblees plausiblepensarqueafinesde2010sehabrn estrenadountotalaproximadode170ttulosdesdeelretornoalademocracia.

Ahorabien,comohasealadoelpropioConsejodelArteylaIndustriaAudiovisual(2004),la produccin chilena es diversa en forma y contenido. En una primera aproximacin, ello estara asociado a la coexistencia de cinco generaciones de directores, asociados a diversas referencias culturales, histricas, ideolgicasycreativas.Laprimeradeellaestaraconformadaporaquellosrealizadoresformadosenlos aos60,comoMiguelLittinoRalRuiz;unasegunda,seralageneracinformadaenlosaos70,como Silvio Caiozzi y Pablo Perelman; la tercera, sera aquella generacin que emerge en Chile durante la dictadura militar, como Gonzalo Justiniano , Ricardo Larran o Juan Carlos Bustamante, o que surge en ese perodo en el exilio, como Sergio Castilla, Luis Vera , Orlando Lbbert , Mariano Andrade y Sebastin Alarcn; la cuarta generacin sera aquella que se da a conocer en los 90, proveniente del video, el cortometraje y la publicidad (Cristin Galaz, Edgardo Viereck ,Martn Rodrguez, Alex Bowen, Andrs Wood , Rodrigo Seplveda, Ricardo Carrasco, Marcelo Ferrari , Boris Quercia, entre otros); y la ltima sera la que surge durante esta dcada y asociada principalmente a los egresados de las escuelas audiovisuales creadas en los aos noventa (Jorge Olgun, Nicols Acua, Andrs Waissbluth, Matas Bize, SebastinLelio,MatasSilvaoAliciaScherson) Si bien compartimos la opinin respecto a que, la diversidad de experiencias histricosociales de cada una de ellas, comportan una diversidad de referencias cinematogrficas y culturales, lo cierto es que los diversoypluralsloseverificaenladiversidaddeprcticassignificantesenlacreacincinematogrfica. Incluso ms, sostenemos que la produccin de cine no vive en una burbuja econmica, industrial, comercialocultural.Elcinechilenonoestajenoalmodeloeconmicosocialyalmodeloculturalquelo haceposible.Esunproductohistrico,esunproductodeunapoca.Elcinechilenoactual,as,esparte consustancial del rgimen econmicosocial vigente, donde las permanentes innovaciones tecnolgicas de produccin; donde la globalizacin de las relaciones sociales de produccin y reproduccin cultural; donde se verifican relaciones sociales o laborales en las casas productoras precarias y tercerizadas; dondelaprecariedadylafragilizacinlaboraldetcnicosycreativos,sonelementosconsustancialesala propiaestrategiadedesarrolloabrazadaporlosparticularesyapoyadafervorosamenteporelEstado. Esto, que es un breve diagnstico de la realidad actual, sin embargo se vuelve ms interesante y complejo cuando nos percatamos que no existe conciencia crtica de esa realidad en los actores del medio audiovisual y cinematogrfico. En ese momento ingresamos en otro campo, ms complejo y sutil: el campo de la reproduccin social, de la cultura, de los imaginarios colectivos y de las subjetividades sociales de creadores y espectadores. Ingresamos en el territorio de las transformaciones culturales vivenciadosporlasociedadchilena.Cambiosestructuralesqueseestnexpresandoacrticamenteenla mayoradelastemticas,narrativas,puntosdevistas,personajesehistoriasdelcinechilenodelaltima dcada.

TRANSFORMACIONESCULTURALES,SUBJETIVIDADESSOCIALESEIMAGINARIOSCOLECTIVOS. Siguiendo la lnea de reflexin de autores como Norbert Lechner y Toms Moulian avalados empricamenteporlosresultadosdelasencuestasanualesdelPNUDsobreDesarrolloHumanoenChile sostenemos que las transformaciones econmicas de los ltimos 20 aos, han trado aparejado cambios sociales, polticos y culturales que se han visto reflejado en las temticas, puntos de vistas y narrativas delcinechilenodelapresentedcada. Esas transformaciones en el campo cultural no slo han significado cambios en las formas de vivir en sociedad, sino tambin mutaciones en las representaciones e imgenes que nos hacemos de dicha convivencia social. En efecto, estamos asistiendo a un proceso de interiorizacin en la vida cotidiana de loscomplejosprocesosdeglobalizacin,cuyadimensinculturalseverificaencambiosenlasprcticasy hbitos sociales, como a los esquemas mentales que nos eran habituales. Es la dimensin cultural y subjetiva del cambio en las estructuras econmicas y sociales tradicionales verificados en los ltimos treinta aos (Lechner, 2002). Ms an, transformaciones culturales resultado de largo proceso histrico deprogresoeconmicoyestabilidadpoltica,hanimpactadosustantivamentelassubjetividadessociales ylosimaginarioscolectivos: Las transformaciones culturales han provocado la legitimacin en la subjetividad social del Individuo como centro de la construccin social. En efecto uno de los cambios ms importantes en elChileactualeselcrecienteyaceleradoprocesodeindividualizacin.Elindividuosedespegadelos vnculos y hbitos tradicionales que, a la vez, lo encerraban y lo protegan. Esta salida al mundo hace parte de un proceso de emancipacin que permite al individuo ampliar su horizonte de experiencias, incrementar sus capacidades de participar en la vida social y desarrollar sus opciones de autorealizacin. La expansin de la libertad individual es notoria por doquier, especialmente entre los jvenes. Sin embargo, no todos alcanzan a disfrutar las oportunidades. En tanto nuestra sociedad se vuelve cada vez ms compleja y diferenciada, crecen las posibilidades, pero tambin las dificultades para la autodeterminacin del individuo. En lugar de las pocas clases y fuerzas sociales de antao, ahora una multiplicacin de actores y una variedad de sistemas de valores y creencias amplan el abanico de lo posible. Al mismo tiempo, empero, esa pluralizacin de los referentes normativos y la competencia entre esquemas interpretativos dificultan la elaboracin de un marco de referencias colectivas. Por eso, una vez despojado de sus anclajes en la tradicin, se ha vuelto difcil que el hombre pueda apropiarse de su condicin histrica y, por lo mismo, se naturaliza la vida social. De ah que muchos individuos vivan la construccin del si mismo y la bsqueda de un Yoautnticocomounapresinangustiante. Las transformaciones en las subjetividades sociales han consolidados una sociedad de mercado. En este enfoque, la expansin del mercado es ms que una poltica econmica. Transformado en el principio organizativo de la vida social, el mercado fomenta una individualizacin de la responsabilidad y una flexibilizacin del vnculo social que modifican nuestras formas de vivir juntos. En este sentido, la libertad de elegir del consumidor no est restringida a la eleccin de bienesyservicios;ellaseencuentraincorporadaenunnuevoimaginariocolectivo. Esta imagen del individuoconsumidor justifica no slo nuestra conducta en el supermercado, sino tambin la libertad de elegir nuestra religin, costumbres sexuales, los liderazgos polticos o ciertas cinefilias. Ms all de las relaciones personales, la flexibilidad de los lazos sociales e interpersonales tambin irradia sobre las relaciones afectivas de pareja o el carcter de la pertenencia asociativa. As, el imaginario del mercado y del consumo refuerza la autoimagen del

III.

individuo autnomo, al mismo tiempo que relativiza la autoridad normativa de padres, iglesias o el Estado, as como el rol de la educacin en la conformacin y transmisin de un acervo cultural compartido. Los cambios culturales han consolidado el imaginario de una sociedad de consumo. El tercer aspecto del cambio verificado en la subjetividad social es que la "sociedad del trabajo" parece ceder el primado a una "sociedad de consumo". El trabajo no desaparece, por supuesto, pero cambia de significado al interior de un imaginario social centrado en el consumo. Incluso las desigualdades se dan en y son exacerbadas por una cultura de consumo. En general, los pobres no viven una culturaapartedelosricos.Pormuymaterialquesealapobreza,ellanoesundatoobjetivo,sinouna situacin definida por la sociedad. Por consiguiente, resulta decisivo el marco cultural en el cual se danombrealapobreza.Yellasenombraenelcontextodelaculturadelconsumo. Las transformaciones en las subjetividades sociales han consolidado la cultura del consumo comomarconormativoeideolgicoenelcuallosindividuostomanpartidoenlasociedad.Poreso,a travs de la televisin, la publicidad y otros dispositivos de comunicacin visual y audiovisual, incluyendoalcine,laculturadelconsumoinfluyedemaneradeterminantesobreelmodoenquelas personasy,enespecial,losmismospobresdefinenloquesignificaserpobre. El impacto de esta cultura del consumo y de la individualizacin de las expectativas sociales se verificar, al menos, en varias dimensiones. Primero, la estrategia individual tpica del consumo favorecer conductas donde lo ms importante es el xito individual, segn la definicin personal que le de cada cual. Segundo, vinculado a esa autorreferencia, la identidad individual suele prevalecer por sobre la colectiva y las solidaridades subjetivas se desdibujan bajo la presin psicolgica del xito. Tercero, la precarizacin del empleo y la flexibilizacin de la regulacin laboral implicanquelaproteccindeltrabajoentantobienpblicopasaaunplanosecundarioenrelacina la libertad creativa del consumidor. As, en miras de esa libertad de eleccin cuenta ms la seduccin y atraccin ejercida por los bienes, que la seguridad legal del trabajador. Adems, mientras que el trabajo produce un mundo objetivado, escindido (enajenado) de la subjetividad del trabajador, el consumo, por el contrario, sera una manera de desplegar el mundo del deseo y del placer. Las mutaciones culturales marcan una clara tendencia a desplazar la tica por la esttica. La conducta social ya no se orientara tanto por una "tica del trabajo" (que valora la vocacin, la autodisciplina y la gratificacin diferida) como por criterios estticos. La manera de valorar las personas (la apariencia) y los objetos (el diseo) indica una estetizacin generalizada de la vida cotidiana.Ellatieneunefectoambiguo.LaestticaamplalaautorepresentacindelYo,perotiende acontradecirlaautenticidadproclamadaporlaindividualizacin,todavezqueprovocaun efectode mediatizacin de la vida social; un construir un nosotros desde y para los medios, donde el individuosealejadelavidasocialatravsdedispositivostecnolgicoscadavezmssofisticados. Los cambios culturales han favorecido la desafeccin colectiva y la debilidad de los imaginarios colectivos. Diversos estudios sugieren que a raz de las transformaciones culturales las personas encuentrandificultadesendarleinteligibilidadysentidoasumododevida.Reinalaperplejidadyse multiplican los indicios acerca de una desvinculacin emocional y una desafeccin generalizada con el entorno social. Eso se traduce en una baja identificacin con el progreso material experimentado por el pas, con la extendida imagen de perdedor y la imposibilidad de vincularse emocionalmente con un Nosotros. Esta precaria experiencia de lo social, se manifiesta en la desafeccin antes

sealada, en un debilitamiento general de los imaginarios sociales que nos permiten reconocernos como integrantes de un pas o una sociedad. Los estudios cuantitativos y cualitativos sugieren un vaciamientodelonacionalyunanotoriaprecariedaddelimaginariodemocrtico. Los cambios culturales de la sociedad de mercado favorecen la naturalizacin de los social. Una caracterstica de nuestra poca es que, anloga a la naturaleza, la sociedad obedecera a leyes naturalesqueloshombrespuedenconocer,peronomodificar.Elfenmenocorrespondealadoble cara de la secularizacin: al mismo tiempo que lo sagrado es interiorizado, la sociedad se ve forzada a restituir una instancia ms all de ella, sustrada a la discusin ciudadana. En este caso, lo social adquiere el halo de un sistema objetivo y abstracto que se desarrolla acorde a una lgica especfica.Segnesaimagen,laspersonaspodranaprovechardichalgicadesistemaacordeasu racionalidadinstrumental,peronopuedensometerlaasusnecesidadesydeseos. Los cambios culturales han favorecido una retraccin asocial. Nuestra experiencia subjetiva lleva laimprontadeunasociedaddemercado,dondeelintersdelprivadoylaautodeterminacindel Yo son la base para el establecimiento de relaciones sociales. Pocas actividades quedan al margen del mercado. Por lo mismo, la realidad social llega a ser vivenciada por muchas personas como una mquina avasalladora que expulsa a quin no sabe adaptarse. Enfrentado a esa lgica social, el individuorequieredeunafuertepersonalidadparapoderaprovecharlasoportunidades.Notodoslo logran; muchos tratan de sobrevivir a los cambios acelerados refugindose en el mbito privado. Para quienes el mundo social carece de significacin y, ms bien, provoca profunda desconfianza, la familia se vuelve el principal o exclusivo mbito donde buscar un sentido de vida. De este modo, el vnculosocialesvaciadodecontenidoalavezquelavidafamiliartiendeacolapsarporlasobrecarga de exigencias. Ms an, la retraccin privatista llega a configurar lo que los antroplogos denominan familismo amoral. Se trata de conductas que se rigen por el lema: lo nico que importaessatisfacerlasnecesidadessuyasydesufamiliaosimifamiliaestbien,lasociedadest bien.

En definitiva, nuestra investigacin aspira a verificar cmo se han traducido esos cambios culturales en las narraciones del cine chileno actual. Han sido contaminadas las pelculas chilenas y las miradas de los realizadores por esos cambios culturales? O el cine chileno ha logrado generar una narrativa que la hablindadodeloscambiosculturalesdelasociedadchilena? Se ven en las historias del cine chileno de los ltimos diez aos los procesos de individualizacin, de bsqueda de autodeterminacin de los individuos, en un marco de pluralidad de opciones morales? Se observa en el cine chileno actual la presencia de personajes que vivan la construccin de si mismo y la bsqueda de un Yo autntico como una presin angustiante? Da cuenta el cine chileno de la consolidacin de una sociedad de mercado donde el proyecto individual prevalece sobre las opciones colectivas y donde la moral individual se construye sobre la libertad de elegir (pareja, religin, sexo, etc.)? Las historias que visualizamos en pantalla dan cuenta de imaginarios sociales que se nutren de la subjetividad queseconstruyeenlosespaciosdeltrabajoodelasubjetividadqueemergedelmundodel placer y del deseo que entrega el consumo?; Asistimos a una desmaterializacin y mediatizacin de la vidasocial,dondemarcasyproductosconstituyenlaposicinsocialylaidentidaddelospersonajes?Se expresa en la pantalla la desafeccin por el espacio pblico, el recogimiento al mundo de lo familiar, la desvalorizacin de las experiencias colectivas y la naturalizacin del orden social? Se vivencia en las miradas de los autores cinematogrficos el socavamiento de los esquemas de interpretacin y de

significacin que hacan de la realidad social un orden inteligible? Se verifica en las historias del cine chileno un debilitamiento de los imaginarios colectivos, con su consecuente sentimiento de inseguridad, prdida,impotenciaydesafeccin? Siendoesaslaspreguntasqueestnanimandonuestrainvestigacin,nuestrahiptesiscentralesquelas prcticas cinematogrficas en el Chile actual recogen, indagan, procesan y expresan los cambios culturalesexperimentadosporlasociedadchilenaenlosltimosveinticincoaos.Msan,sostenemos que dicha articulacin simblica se realiza desde el propio cambio que se est verificando en las subjetividades sociales e imaginarios colectivos, procesados desde las experiencias subjetivas del sujeto creadordelcine. LASNUEVASNARRATIVASDELCINECHILENO. Hemos indicado que el individualismo narcisista; el aislamiento social; la ausencia de vnculos sociales durables; el exitismo, el consumismo y la carencia de proyectos colectivos son los efectos culturales y subjetivos del xito econmico neoliberal. Y, en el caso de aquellas pelculas que logran contar una historiaymuestranunaintencionalidadnarrativa,talestpicossenospresentanenlapantalla. Una mirada preliminar sobre cmo el contexto histricocultural permea, trasunta, contamina y se traduce en imgenes en movimiento, nos permite detectar ciertos rasgos comunes en el cine de ficcin quehallegadoalaspantallasdurantelaltimadcada. En primer lugar, es interesante observar la persistencia de personajes que viven la construccin del si mismo y la bsqueda de un Yo autntico como una presin angustiante. Desde la pelcula El Hombre que Imaginaba (1998, dir. Claudio Sapian) esa forma cultural se ha hecho presente en los personajes principalesdepelculastandistintascomoHistoriasdeSexo(1999,variosdirectores);DosHermanos (2000, M. Rodrguez); Te Amo (made in Chile (2001, S. Castilla); Paraso B (2001, N. Acua); Fragmentos Urbanos (2002, varios directores); Buscando a la seorita Hyde (2003, Pepe Maldonado); Sbado (2003, M. Bize); XS (2003, J. Lpez); Cachimba (2004, S. Caiozzi); Gente Decente (2004, E. Viereck); Y las vacas vuelan (2005, F. Lavanderos); Parntesis (2005, P. Sols y F. Schweitzer); En la cama (2005, M. Bize); Play (2005, A. Scherson); Se Arrienda (2005, A. Fuget); Fuga(2006,P.Larran);Kiltro(2006,E.Daz);Rabia(2007,O.Crdenas);Lavidamemata(2007, S.Silva);MaltaconHuevo(2007,C.Valderrama);DesiertoSur(2008,S.Berry);TonyManero(2008, P. Larran); 199 recetas para ser feliz (2008, A. Waissbluth); Teresa (2009, T. Gaviola); Navidad (2009, S. Lelio); Weekend (2009, J. Mora); seis (2009, C. Lecaros y R. Duque); Ilusiones Opticas (2009, C. Jimnez); Turistas (2009, A. Scherson); Te cres la ms linda (2010, Che Sandoval); La Espera(2010,F.Fuenzalida). En segundo lugar, nuestra indagacin nos muestra que tales tipos de personajes encarnan historias donde los procesos de individualizacin, de bsqueda de autodeterminacin de los individuos, se verifican en un marco de pluralidad de opciones morales y donde las opciones finales se sustentan en una moral individual que se construye desde la libertad de elegir (pareja, religin, sexo, etc.), dando cuenta de la forma en que se expresa la sociedad de mercado y la cultura del consumo en la vida cotidiana de las personas. Ello es ms manifiesto en pelculas como Taxi para tres (2002, O. Lbbert); BuscandoalaseoritaHyde(2003,PepeMaldonado);Parntesis(2005,P.SolsyF.Schweitzer);La vida me mata (2007, S. Silva); Malta con Huevo (2007, C. Valderrama); Weekend (2009, J. Mora); Lokas (2009, G. Justiniano); Ilusiones Opticas (2009, C. Jimnez); Turistas (2009, A. Scherson); Te creslamslinda(2010,CheSandoval);yLaEspera(2010,F.Fuenzalida). IV.

Otro rasgo que observamos en la cinematografa chilena actual es que las narraciones producen espacio dramticos donde la desmaterializacin y mediatizacin de la vida social son el contexto para el desarrollo psicoafectivo de los personajes; donde imgenes de marcas y productos constituyen los elementos que permiten develar la posicin social y la identidad de los personajes, lo que se traduce en personajes psicolgicamente precarios, inseguros, impotentes y socialmente alienados. Ms an, observamos que la tendencia ideolgica dominante en el cine chileno contemporneo son aquellas historias donde el proyecto individual prevalece sobre las opciones colectivas. Son historias donde los imaginarios sociales se nutren de una subjetividad que emerge del mundo del placer y del deseo que entrega el consumo; a contrapelo de un cine donde el mundo histrico o el contexto social permita explicar la psicologa y los conflictos de los personajes. Ello es evidente en cines tan diferentes como los expresados en Sexo con Amor (2003, B. Quercia); Cachimba (2004, S. Caiozzi); Parntesis (2005, P. Sols y F. Schweitzer); Malta con Huevo (2007, C. Valderrama); 199 recetas para ser feliz (2008, A. Waissbluth); Manacue (2008, M. Enrquez); Ilusiones Opticas (2009, C. Jimnez); y Super (2009, F. AljaroyF.delRio). Junto a todo lo anterior, que nos da pistas sobre la orientacin ideolgica predominante en la prctica cinematogrficaactual,seexpresaenlapantallaladesafeccinporelespaciopblicoylopoltico;enel recogimiento al mundo de lo familiar; en la desvalorizacin de las experiencias colectivas y en la naturalizacin del orden social. Eso es muy manifiesto en pelculas como Desierto Sur (2008, S. Berry); Tony Manero (2008, P. Larran); Manacue (2008, M. Enrquez); Navidad (2009, S. Lelio); Weekend (2009, J. Mora); Ilusiones Opticas (2009, C. Jimnez); Turistas (2009, A. Scherson); Te creslamslinda(2010,CheSandoval);y,sobretodo,enLanana(2009,S.Silva); Tales pelculas trasmiten una visin sobre la validez de la retraccin asocial, dando lugar a lo que la antropologa contempornea define como familismo amoral. La familia como eje del orden social, refugio emocional de personajes que sienten que no pueden cambiar el orden establecido o la vida social que les ha tocado vivir. Este rasgo comienza a hacerse patente en los filmes que se comienzan a estrenar a mediados de la dcada pasada, pero en la actualidad se ha transformado en tendencia dominante. Pelculas como, Sagrada Familia, Navidad, Weekend, Play, Turistas, La Buena Vida, La Nana, entre otras, legitiman la familia tradicional como espacio afectivo y como espacio social que queda suspendidodeljuiciocrticoomoral. Lo anterior, unido a una narrativa donde la subjetividad de los personajes se nos presenta como algo construida desde la propia experiencia individual, da lugar a una cinematografa donde el contexto histrico o cultural, la vida social o el entorno colectivo de los personajes se nos presentan como algo dado;algoqueesynomerecemayoratencin;algo quenadanosdicesobrelaconstruccinpsicolgica delospersonajes.Lavidasocialcosificadaonaturalizadasepresentacomosimpledecoradoocomo uncoroquecumplelafuncindecontextualizarlahistoriaylacontemporaneidaddelospersonajes. De ah, entonces, que los directores hayan hecho suyo un planteamiento ideolgico sobre el cine que estnhaciendoyloexpresanpblicamente:nopretendohacerunjuiciomoral;nopretendohaceruna crticapoltica;estoesartenoideologa;meinteresanlospersonajes,nolasociedad;elcinedehoy no puede ser poltico como en los sesenta o los setenta; son slo algunas de las afirmaciones que escuchamosconstantemente.

AMODODECONCLUSION:Elotrocinechileno Nuestra planteamiento base es que el modelo cultural del neoliberalismo se ha transformado en el nuevo referente sociocultural del cine chileno. Eso se expresara tanto en los planteamientos dramticos, visuales y estticos; como en la psicologa, motivaciones y vinculaciones sociales de los personajes; donde la realizacin narcisista del Yo es ms importante que la trama de vivir juntos para lospersonajesenpantallayparalosautores. Lo curioso es que a diferencia de otras pocas ello no es materia de crtica o reproche moral en la cinematografa chilena actual. Ms an, el gran reproche de muchos de esos filmes es hacia una sociedadqueimpidelaproyeccinampliadadelindividualismoylaconstruccindelaidentidadpersonal desdeelmercado. El personaje individualista, autocentrado y narcisista es hoy el hroe o la herona del cine chileno. Personajes amorales que se construyen desde la sociedad de consumo y la simple bsqueda hedonista de la satisfaccin del placer y el deseo. Individuos desmaterializados, abstractos, que viven en ninguna parte reconocible, deslocalizados y psicolgicamente infantiles. Personajes e historias que no tienen Historia. Personajes e historias que se encuentran desvinculados de la memoria social y poltica de Chile. Por eso, observamos actualmente la produccin casi seriada de pelculas sin mayor inters para las audiencias o para la crtica especializada. Pelculas epistemolgicamente nihilistas, individualistas, hedonistas y autocentrados. Filmes orientados a crculos estrechos dentro de los cuales se encuentras los periodistas de espectculos y sin vocacin de masividad. Filmes polticamente correctos y complacientesconelordenestablecido. Junto a lo anterior, desde el punto de vista estrictamente ideolgico, estas narrativas dominantes se sustentanenunavisindelcinecomounaproduccinautnomadelasociedad;dondelasinnovaciones tcnolgicasadquierenunvalorsublime;dondeelprincipioestticodelarteporelarteautonomizael artefacto del sistema de signos en el cual est inserto; donde la libertad individual que proclaman las imgenesenmovimientocomoreflejodelaactualsociedaddemercado,llevainevitablementeaafirmar lalibertad delartistafrentealasociedadysoslayarunareflexincrticasobrelascondicionessociales que hacen posible su propia creacin. En suma, hoy tenemos un cinematografa cuya tendencia dominante (mainstream) es la reproduccin acrtica de los imaginarios colectivos y de las subjetividades sociales producidas por la interiorizacin cotidiana de una globalizacin econmica y cultural. Por eso, sostengo que el modelo cultural del neoliberalismo se ha transformado en el nuevo referente sociocultural del cine chileno. Pero eso no implica una determinacin mecnica del contexto. De acuerdo a esta perspectiva, el cine se nos presenta como una prctica social significante que procesa, combina y rearticula aquellos elementos que circulan al nivel social de una manera especfica, constituyendo un campo (en el sentido de Bourdieu) contradictorio, paradojal, complejo, diverso, signado por la propia economa poltica de los signos (Baudrillard). Por eso es que, a pesar de las tendencias que marcan las narrativas dominantes en nuestra cinematografa, existen mrgenes de reflexin, crtica y resistencia cultural, que dan cuentan de nuevas visualidades, imaginarios y subjetividades.

IV.

En efecto, en el propio campo cinematogrfico actual hemos detectado un conjunto de propuestas cinematogrficas que asumen una distancia crtica y reflexiva con las subjetividades e imaginarios presentenenlascintascomentadas.Sonmiradasqueestnemergiendoenlosmrgenes;subjetividades que estn creando un cine que cuestiona, critican, resisten y no suspende su juicio moral sobre los imaginarios dominantes. Un cine donde los contextos culturales, la memoria histrica, las percepciones sobre lo social, juegan un papel central en la definicin del perfil psicolgico de los sujetos dramticos. Un cine que se construye la progresin dramtica desde la accin de resistencia a las subjetividades sociales e imaginarios colectivos dominantes. Un cine donde lo contemporneo es un pretexto visual paracuestionareinterrogarelrgimendeproduccinculturalquelohaceposible. Destacan, en ese tipo de cine, pelculas como Taxi para tres (2002, O. Lbbert); Negocio Redondo (2002,R.carrasco);Sexoconamor(2003,B.Quercia);Cachimba(2004,S.Caiozzi);ElBrindis(2008, S. Agosin); La Buena Vida (2008, A. Wood); El Regalo (2008, C. Galaz y A. Ugalde); El Pejesapo (2008,JoseL.Seplveda);yHuacho(2009,A.Fernandez). En la misma direccin, nos parece muy destacable que ha sido este tipo de cine el que ha revalorado los gneros cinematogrficos o las convenciones narrativas, como plataforma de expresin o comunicacin dehistorias,miradas,puntosdevistaoreflexionesaudiovisualessobreeltiempopresente.Msalldesi el resultado es satisfactorio a nivel de audiencias o a nivel comercial, pelculas como las mencionadas o comoSangreEterna(2002,J.Olgun),GenteDecente(2004,E.Viereck),Mirageman(2007,E.Daz), El cielo, la tierra y la lluvia (2008, J. Torres Leiva); o Mandrill (2010, E. Daz), tambin tienen el agregado que nos proponen un mirada distanciada incluso con el propio cine; un punto de vista que reflexionacrticaycreativamentesobreelartefactocine. Esuncineconstruidodesdelacinefilia;uncinequesereconocecomopartedeunatradicincolectiva; un cine que se asume como texto que cita y se reapropia de la propia historia del cine chileno. Es un universo cultural donde las referencias son el cine, el documental, la televisin y la msica rockpop. Iconos culturales que nos hablan de una contemporaneidad ms densa y compleja que los devaneos de un cine adolescente que busca una madurez en territorios ya transitados por otras cinematografas. De ah que el campo cinematogrfico chileno sea conflictivo, contradictorio, diverso y plural. Pensar que es un problema generacional, es no entender el arte cinematogrfico. Es no comprender lo poltico presenteenlasnarrativasaudiovisuales. BIBLIOGRAFA: AUGRS, JOL: El Dinero de Hollywood. Financiacin, produccin, distribucin y nuevos mercados. Ed. Paids,Barcelona,2000. BENJAMIN,WALTER:Laobradearteenlaeradelareproductibilidadtcnica(1934).DocumentoEscuela deFilosofa,UniversidadARCIS,Santiago,2004. HELLER,AGNES:SociologadelaVidaCotidiana.Pennsula,Barcelona,1998 HERMANN&McCHESNEY:MediosdeComunicacin:Losmisionerosdelcapitalismocorporativo.Ctedra, Madrid,2005.

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