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MODERNIDAD Y TRANSFORMACIONES CULTURALES

- JOSE JOAQUIN BRUNNER

ESQUEMA DE ANMISIS
Este trabajo versa sobre las transformaciones de la cultura en Chile en los aos '80. Entendemos porcultura, en el contexto de nuestro anlisis, los procesos de produccin y transmisin de sentidos que construyen el mundo simblico de los individuos y la sociedad. Estos procesos comprenden la produccin organizada de bienes simblicos ("textos" en general; conocimientos, informaciones, imgenes, modas, dolos, curricula, "bienes de salvacin", interpretaciones, concepciones de mundo, etc.) y la continua produccin de sentidos a nivel de las relaciones cotidianas mediante las interacciones situadas en que los individuos se ven envueltos con otros y consigo mismos. Reservaremos para el primer tipo de producciones la denominacin de procesos de campo, puesto que tienen su origen y se regulan conforme a las reglas de estructuracin y funcionamiento del campo cultural; y, para el segundo tipo, la denominacin de procesos propios de la cultura cotidiana, pues es en esa esfera donde ellos se expresan y cumplen sus efectos comunicativos.l A lo largo de este trabajo abordaremos los siguientes tpicos: - U incorporacin de la modernidad en la culturachilena y sus exposiciones ms caractersticas, por constituir ste, a nuestro juicio, el proceso decisivo y determinante de la evolucin cultural contempornea en nuestra sociedad. El desarrollo de este tpico servir, adems, como una presentacin "en acto" de las categoras conceptuales que usaremos a lo largo del desarrollo de este documento. - La cultura chilena bajo el rgimen militar-autoritario, cuyo anlisis constituye una primera aproximacin al "estado cultui-al de la nacin". Analizaremos principalmente los efectos culturales especficos de la conformacin de este rgimen poltico y de sus polticas de transformacin de la sociedad. Este captulo, a diferencia del anterior, se centrar en torno a los procesos recientes de evolucin de la cultura nacional, caracterizando al efecto los factores de contexto ms relevantes. En esta parte se incluye, asimismo, el anlisis de los efectos de la crisis econmica de los comienzos de 80' y los efectos sobre la operacin de la cultura. - La caracterizacin actual de la cultura en Chile, mostrando sus dinmicas centrales y describiendo las caractersticas principales de la produccin de campo, de los fenmenos de consumo cultural y de operacin de la cultura cotidiana. En este captulo haremos nfasis en los aspectos cuantitativos de los fenmenos culturales bajo anlisis y en la interpretacin de sus dinmicas dentro del cuadro determinado por la incorporacin de la modernidad y el contexto proporcionado por la existencia del rgimen militar autoritario. - Por ltimo, en el captulo cuarto, presentaremos algunas de las tendencias de y las encrucijadas que a nuestro juicio marcarn, decisivamente la evolucin futura de la cultura en Chile, tomando pie en el fenmeno bsico de incorporacin de la modernidad y en su sobredeterminacin por los efectos producidos por el desarrollo de la sociedad chilena durante la dcada de 1980.

LA INCOR11ORACION DE LA MODERNIDAD
L.a cultura chilena seencuentra en pleno proceso de incorporar la modernidad como su vector bsico de organizacin y desarrollo. Ms adelante analizaremos el corolario de esta hiptesis; cual es, que en Chile las dinmicas y los conflictos relevantes del campo cultural y de la cultura cotidiana son aquellos especfic9s de la modernidad perifrica,2 en el contexto de una sociedad que atraviesa, desde el ao 1973, por un proceso significativo de transfonnaciones impuestas por un rgimen militar autoritario. El proceso de incorporacin de la modernidad es tpicamente un proceso de larga duracin que, en Chile, se inicia en los aos 29 de este siglo y se ampla y profundiza con posterioridad a 1964, bajo el impulso de las polticas reformistas y de cambio social del Gobierno demcrata cristiano 3 las que eliminan las condiciones de preservacin y de reproduccin de las instituciones culturales y de los modos de interaccin identificados con la cultura tradicional. Entendemos por proceso de incorporacin de la modernidad

un "movimiento de poca" que abarca los siguientes fenmenos culturales estrechamente interrelacionados entre s: 1. El desplazamiento de la cultura centrada en las comunicaciones de corto alcance por la cultura organizada como proceso de produccin y comunicacin para pblicos masivos de consumidores de bienes culturales. 2. Simultneamente, la transformacin que experimenta la cultura por el traslado de su centro desde la esfera privada hacia la esfera pblica, proceso que a su vez facilita la emergencia de nuevas formas de participacin social en la cultura. 3. La nocin tradicional de una "cultura nacional" como expresiva de un "ser colectivo", de una idiosincracia nacida M territorio y de la sangre,de unaidentidad enraizada en la historia sigue con la modernidad la suerte de todo lo que es slido; se esfuma en el aire... 4. La cultura cotidiana de masas -que es el fenmeno ms predominantede la cultura cotidiana propia de lamodcmidades un producto directo de la nueva articulacin de la cultura con la sociedad, y M predominio de los procesos culturales de campo. 5. La internacional izacin de la cultura -procesos de campo y propios de la esfera cotidiana, simultneamente- constituye un rasgo especfico de la modernidad, expresado en la periferia por fenmenos de dependencia y de recepcin. 6. Finalmente, las propias "condiciones de contexto" de evolucin de la cultura entran a desempear, con el proceso de incorporacin de la modernidad, un nuevo rol. En el transcurso de este captulo proporcionaremos una somera descripcin de cada uno de esos varios procesos los cuales, en la prctica, se desarrollan todos ellos imbricados entre s.

1. LA EMERGENCIA DE UN SISTEMA DE PRODUCCION CULTURAL DIFERENCIADO PARA PUBLICOS MASIVOS


La cultura tradicional se estructura en tomo de comunicaciones orales (y ms tarde escritas) que cubren espacios comunicativos relativamente personalizados y de proximidad social, sea simtricos (al interior de relaciones sociales de clase y estamento) o asimtricos (en relaciones sociales de dominacin). La produccin cultural es un atributo de la posesin de capital social. Los circuitos ms importantes de comunicacin cultural son "redes de distincin", al margen de los cuales la cultura cotidiana se estructura, bsicamente, como una variedad de "culturas populares" o subalternas. Entre aquellos circuitos y estas expresiones culturales subalternas no existe una interaccin creativa. La produccin cultural se halla dbilmente estructurada y profesionalizada; en proporcin significativa ella esel monopolio de "intelectuales tradicionales": sacerdotes, abogados, filsofos y pensadores, ensayistas. La cultura, en general, ocupa una posicin subordinada dentro de la sociedad. Su valor estratgico se realiza en la esfera del prestigio, antes que en las relaciones econmicas y de poder. (Va de suyo que hablamos de nfasis en un contnuo; de posiciones relativas; de conexiones dominantes y dominadas). Con la modernidad se produce ntidamente un paso desde esas formas de comunicacin a la comunicacin predominantemente institucionalizada que hace uso de medios tecnolgicos crecientemente complejos, los que permiten producir bienes simblicos para pblicos masivos. La produccin cultural se concentra en un campo institucional que adquiere progresivamente "hegemona sectorial"; esto es, autonoma, una divisin interna del trabajo cada vez ms compleja y profesionalizada, y una capacidad creciente de determinar su propia oferta con relativa independencia, incluso, de los "consumidores" de cultura. Estos ltimos, simultneamente, se masifican y diferencian, operando como un mercado (o varios) de particular naturaleza. El campo culturaldeviene un sector estratgico de la sociedad, dividido en varios subsectores institucionales, cada uno a cargo de procesos claves de creacin y transmisin de bienes culturales. Entre stos, los ms importantes son: el subsector educacional, habitualmente analizado como un sistema compuesto por varios niveles (pre-escolar, bsico, medio y superior), pero que comprende a la vez procesos de educacin extrasistema (en empresas, de educacin no-formal, educacin de adultos, etc.); el subsector de la ciencia y tecnologa, compuesto por una multiplicidad de organismos de investigacin y desarrollo ubicados en el mbito de la educacin superior, de las empresas (pblicas y privadas) y de los denominados "servicios generales" (aparato no-productivo del Estado); el subsector de la industria cultural que comprende los medios que operan para el "mercado de mensajes" en diversos rubros (prensa, televisin, radio, libros, industria discogrfica, de videos, etc.); el subsector de las artes, que establece relaciones variadas con los dems subsectores funcionando parcialrnente a travs del subsector de la industria cultural y del subsector educacional; y el subsector de los aparatos culturales religiosos (iglesias de las varias denom naciones) que actan autnomamente y, a la vez, a travs de instancias y medios de los dems subsectores. Por consiguiente, se desarrolla una competencia intracampo no slo entre corrientes ideolgicas y concepciones culturales sino, adems, entre los diversos subsectores que pugnan por el control de sus propios procesos simblicos y por la hegemona de stos dentro de la esfera crecientemente compleja de la circulacin y el consumo culturales. Esta acelerada multiplicacin y compleja organizacin de medios de produccin simblica que son tpicas de la modernidad ubican al campo cultural en una posicin tambin

cambiante en relacin a los dems campos constitutivos de la sociedad. En efecto, por primera vez el propio campo cultural comanda una vasta cantidad de recursos pblicos y privados, como lo testimonia el gasto que los pases realizan en educacin o en mantener y desarrollar la investigacin cicntfica y tecnolgica, o como lo muestran los flujos financieros con que opera la industria cultural, especialmente a travs de la publicidad. En suma, la cultura adquiere, en su dimensin organizada de produccin y transmisin de bienes simblicos, un renovado valor econmico, integrndose a los procesos econmicos bsicos de la sociedad. De hecho, el conocimiento pasa ajugar un rol decisivoen todas las esferas de la sociedad. Aquellos que producen, transmiten, manipulan y administran conocimientos se convierten en un sector cada vez ms numeroso de la sociedad y de mayor peso relativo en la conformacin M Estado, en la conduccin de la economa y en la definicin M desarrollo. En las sociedades ms avanzadas, este rasgo tpico de la modernidad da lugar a la caracterizacin de ese complejo especfico como una "industria del conocimiento" y, ms adelante, a la propia idcntificacin de la sociedad como una sociedad post-industrial, de informacin o tecnologa, a cargo de una---nuevaclase" definida en trminos de una "comunidad de conocimientos" o clase cultural". Asimismo, lacultura secrige frenteal campo poltico como un campo dotado de recursos autnomos de incidencia, sea mediante la modelacin de la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin de masas, o de la gestacin y difusin de ideologas que inciden en la elaboracin de la "agenda pblica", o de la "escenificacin" de la poltica y de sus rganos centrales que tan decisivamente iniluyen en la conformacin de lideratos, en la socializacin poltica de la poblacin y en la legitimidad de los medios y las metas de la poltica. Algo similar ocurre con el peso autnomo que el campo cultural adquiere frente a la estructuracin de la sociedad, la estratificacin de sus grupos y movimientos bsicos y la movilidad y el destino de los individuos. Sobre todo, el subsector educacional contribuye poderosamente a marcar las trayectorias individuales, en trminos de ocupacin y-posicin social, pero adems contribuye a la organizacin de estratos sociales completos, como ocurre con sectores de las clases medias, y con los grupos profesionales y semiprofesionales en particular. J
Li

Adems, el campo cultural contribuye crecientemente, a travs de la operacin de otros de sus subsectores, a conformar la identidad (las "culturas'~ de los varios grupos que constituyen la sociedad, especialmente a travs de la distincin entre

> pautas de consumo cultural que, cada vez ms, son parte de esa 7 identidad.

2. LA CULTURA DESPLAZA SU CENTRO DESDE LA ESFERA PRIVADA HACIA LA ESFERA PUBLICA


La cultura tradicional, en todas sus expresiones principales, era una cultura de circuitos sociales cerrados y de base privada, independientemente de que aprovechara de recursos pblicos o del apoyo que pudiera recibir de organismos estatales. Era una forma de vida, un atributo de los individuos. El ideal de la cultura era el ideal del hombre culto, el "gentleman", fenmeno especfico de la sociedad civil organizada en clases y estratos de clase. La cultura era concebida como una manerade-ser en el mundo; no como una especializacin. Con la modernidad, la cultura abandona metafricamente la sala de pera,s y sale a las calles, entremezclndose con la ciudad, con la economa, con el Gobierno, con los movimientos polticos y sociales, y reorganiza su infraestructura en tomo de centenares de instituciones de diverso tipo que reclaman atencin pblica y recursos del Estado, independientemente de su estatuto legal. La cultura se '1uncionaliza": crecientemente ser tratada como una dimensin especializada de la sociedad, ser estudiada por especialistas y producida y enjuiciada por un personal profesionalizado en torno de esas funciones. Su penetracin por el mercado, esto es, su distribucin ampliada y estandarizada en un espacio de intercambios relativainente annimos, le resta "rareza" o "carisma", permitiendo que sea apropiada por todos o por cualquiera, previsto que cuente con los medios y las competencias de acceso. La cultura, de una manera desconocida hasta ahora, deviene un servicio pblico; es reconceptual izada como un "derecho" al que todos deben tener (idealmente) iguales oportunidades de acceso, con independencia de la posicin que cada individuo ocupa en la sociedad. A poco andar, adems, esta reclamacin se hace extensiva a grupos sociales completos, los cuales pugnarn por acceder a los "bienes de la cultura" sobre bases de igualdad o, incluso, bajo formas de "discn*minacin positiva" que compensen desventajas econmicas o de posicin social facilitando. un acceso aventajado a porciones de la cultura. El movimiento correlativo al anterior, a nivel de la sociedad, es el de transformar la cultura, crecientemente, en un objeto de polticas, 6 esto es, un servicio del que debe hacerse cargo el Estado y organismos privados, distribuyndose a travs de circuitos pblicos, de mercado o de base comunitaria,7 con la intervencin reguladora de organismos representativos de los intereses locales, corporativos, empresariales, sindicales y estatales. En particular, el Estado asume su rol promotor de la cultura empleando para ello los ms diversos medios de accin: la legislacin, resoluciones administrativas, intervenciones de corte poltico, censura ideolgica, movilizacin de recursos,

otorgacin de subsidios, liberacin de impuestos, facilitacin de la importacin de tecnologas de produccin y recepcin de bienes culturales, reservas de mercado, constitucin de corporaciones pblicas de promocin cultural, etc. Al abandonar la esfera privada e integrarse progresivamente a la esfera pblica, la cultura moderna se transforma en un campo de infinitas acciones deliberadas de ordenamiento, encauzamiento y distribucin M servicio cultural; se refuerzan sus rasgos institucionales y organizativos y se crea, en tomo al campo cultural, una compleja red de agencias y actividades que intervienen en distintos momentos y etapas de la produccin, transmisin y recepcin de los bienes culturales, dando lugar a nuevas formas de divisin M trabajo de produccin y control simblicos y a nuevas formas de profesional izacin de esas actividades.

3. LAS CULTURAS NACIONALES SE ESFUMAN


La nocin tradicional de una "cultura nacional" como expresiva de un "ser colectivo", de una idiosincracia nacida del territorio y de la sangre, de una identidad enraizada en la historia sigue con la modernidad la suerte de todo lo que es slido; se esfuma en el aire ... 8 En adelante, la "cultura de la nacin" es cada vez ms una beterognca y variada interconexin de sentidos, productos y procesos condicionada por la operacin del campo cultural; es una expresin de campo antes que una estilizacin de las mltiples interacciones histricamente gestadas en la sociedad, sobre todo de aquellas portadoras de la distincin de la .,clase culta". Es posible, por eso mismo, que las "culturas nacionales" tiendan a parecerse cada vez ms, en parte como producto de este desplazamiento desde la historia del pueblo a la historia del campo y, en parte, como producto de la difusin/incorporacin de la modernidad que es caracterstica de las relaciones del centro y la perifiera, fenmeno al cual nos referiremos un poco ms adelante. "Cultura nacional" devicne as progresivamente una metfora para designar la suma inestable y flojamente acoplada de producciones de campo y de apropiaciones por pblicos altamente diversificados que actan a travs de mercados frecuentemente determinados "desde el lado de la oferta"; apropiaciones que a su vez se encuentran estructuradas -a nivel microsocial- por las especficas modalidades de participacin de los individuos y las agrupaciones colectivas en la cultura cotidiana. Tendencialmente, la cultura nacional pasa a ser crecientemente un movimiento que se origina en el campo y se difunde desde all; y deja de ser una expresin de movimientos que tienen su origen en la base de la sociedad y desde all decantan y se estilizan en una identidad colectiva. La cultura nacional es por este concepto, de maneras cada vez ms claras, el resultado dbilmente integrativo de procesos diferenciados de produccin simblica organizada, en los cuales los individuos, las asociaciones civiles de diverso tipo, los grupos y las clases sociales participan de manera tambin diferenciada, expresando preferencias idiosincrticas y modalidades de consumo y/o interpretacin y uso que conforman patrones estamentales (o asociativos) de comportamiento. Las transformaciones en la cultura nacional son asimismo, progresivamente, el producto de transformaciones de campo, sea en la estructuracin de ste, o mediante la introduccin de nuevos medios tecnolgicos o recursos organizacionales, o por la sucesin de ste (escuelas artsticas, predominio de paradigmas en el subcampo cientfico, etc.), o a travs de los cambios que experimenta la operacin del campo en relacin a los dems sectores de la sociedad (economa y poltica especialmente), etc. El predominio en la economa general de la evolucin de la cultura de esas transformaciones endgenamente generadas (en el campo), o procesadas a travs de ste, expresan la "liegemona sectorial" del campo cultural, su organizacin y orientacin generalizada como un servicio pblico y la fuerte incidencia del Iado de la oferta" en la operacin de los mercados culturales, sin que esto signifique que las transformaciones de la cultura nacional se agoten en esta sola dimensin "interna". Hay, adicionalmente, cambios inducidos---desdefuera" y "desde abajo" pero ahora, con la creciente incorporacin de la modernidad, ellos son menos el resultado de la productividad y autotransfrmacin de las "culturas populares" o de la incidencia de las "culturas subatemas", que la expresin de cambios operados en los patrones de consumo y de interpretacin de los individuos y sus agrupaciones. De hecho, las culturas populares o subaltemas asumen un

nuevo rol en la modernidad.9 Su "productividad" queda crecientemente reducida a la esfera del consumo, donde intervienen por la via de generar modelos de apropiacin, proporcionando dispositivos de interpretacin basados en experiencias especficas de vida y en tradiciones de cultura familiannente transmitidas. De otro lado, su propia consistencia se ve crecientemente debilitada por el avance irresistible de la escolarizacin "universal" y por su gradual incorporacin a una nueva matriz cultural: la cultura cotidiana de masas que se desarrolla bajo el imperio del "mercado de mensajes" y de la industria cultural. Las culturas populares retienen aqu y all -en sociedades con fuerte tradicin indgena, diferencias tnicas y lingsticas, presencia masiva de sectores excludos, etc.una funcin adicional, consistente en su capacidad de ofrecer un repertorio de resistencias frente a los procesos de incorporacin de la modernidad, capacidad que por un momento todava puede generar la ilusin o el mito de la sobrevivencia de las culturas autctonas o de su productividad de nuevas formas de modernidad". Se trata, sin embargo, solamente de un efecto de espejismo, alimentado por la pasin de intelectuales anti-modemistas: de hecho, esas culturas -resistentes a la modernidad- no tienen ya capacidad de producir y reproducir una nueva matriz de cultura de masas y su propia proyeccin slo puede pensarse bajo una de dos formas. 0 como el contenido de una poltica nacional -popular, de recuperacin de los valores del pueblo, que para sostenerse necesita volcarse sobre los movimientos sociales y su supuesta potencialidad reformadora de la cultura. 0 bien, como una completa resignificacin de la cultura moderna por la extensin de la religiosidad popular tradicional. En este ltimo caso se tratara de "evangelizar" de nuevo la cultura y de bautizar la modernidad. De hecho, las nicas defensas intelectuales coherentes de las "culturas populares" que se encuentran hoy en el mercado acadmico latinoamericano tienen su origen o bien en las teoras revolucionarias que predican un regreso al origen cultural -incontaminado" del pueblo (cuya versin ms extrema se encuentra en Sendero Luminoso) o en aquellas que pregonan la revitalizacin del ncleo religioso (cristianosincrtico y popular) de la cultura latinoamericana como medio para superar el carcter -artificial" de la modernidad.

4. EL DESARROLLO DE LA CULTURA COTID~ DE MASAS


La cultura cotidiana de masas -que es el fenmeno ms prominente de la cultura cotidiana propia de lamodemidad-es un producto directo de la nueva estructuracin de la cultura en la sociedad, y del predominio de los procesos culturales de campo. La cultura cotidiana de masas es la expresin ms inclusiva que ha alcanzado hasta el presente el desarrollo de un "mercado de mensajeC, contracara de la conformacin, dentro del campo, de un subsector denominado de la industria cultural. Radicalmente, la industria cultural y el "mercado de mensajes" definen un nuevo principio de organizacin de la vida cotidiana y de la cultura cotidiana, que sustituye las formas tradicionales de organizacin de la cotidianidad en tomo a la religin primero y luego en tomo al trabajo y/o a la poltica. La cultura de masas" es la forma ms avanzada de interconexin entre el campo cultural y la cultura cotidiana, y por eso es en tomo a ella que se presentan las mayores cotradicciones de la modernidad: alienacin del individuo, tendencias a la hornogencizacin de los patrones de consumo cultural, diferenciacin de la cultura segn las orientaciones de la oferta, rpida obsolescencia de los bienes culturales, sucesin de modas, produccin organizada de dolos y de seales de identificacin, predominio de las "ideologas livianas" en la comunicacin masiva, transformacin de actividades tradicionalmente solemnes en espectculos de consumo masivo, trivializacin de lo serio, banalizacin de lo sagrado, despersonalizacin de las formas comunicacionales, prdida de valores tradicionalmente tenidos y sentidos como centrales para la civilizacin occidental, etc. De hecho, se trata de -contradicciones en proceso" y no, necesariamente, de expresiones definitivas de la cultura moderna. Se trata de pugnas especficas -esto es, contradicciones-que se encuentran en pleno desarrollo, cuya resolucin no es posible prever en ese momento; y no de tendencias inscritas en la estructura de la modernidad que llevara inexorablemente a resultados predeterminados: completa secularizacin de la sociedad, conformacin de una "cultura afirmativa" (Marcuse) y del hombre y la mujer unidimensionales; predominio de los medios sobre los mensajes; globalizacin del mundo (la global village de Mc Luhan); internacionalizacin total; irreversible alienacin de las masas; prdida de toda capacidad de reflexin crtica o predominio irresistible de las formas irracionales del conformismo, etc. La historia no contiene promesas de redencin o condenacin. Sus tendencias "profundas" son interacciones complejas que -en el universo de la cultura- producen resultados a veces previsibles pero tambin otros imprevistos, condicionando contnuamente nuevas posibilidades de cambio o la expresin renovada de fenmenos aparentemente Iradicionales" bajo formas nuevas. As, las ideologas no mueren sino que cambian de expresin y organizacin y se combinan de maneras inesperadas; la religin no se desvanece en el medio supuestamente inhspito de la razn sino que reaparece bajo otras modalidades y ocupa nuevas dimensiones de la vida individual y colectiva; la uniformacin se ve cruzada por los fenmenos de diferenciacin; la intemacionalizacin no contrarresta los regionalismos, etc.

Sobre todo, la cultura de masas entendida como nueva forma

de organizacin de la cultura cotidiana (forma que incorpora la modernidad) no marcha irremisiblemente hacia la uniformacin, regimentacin y homogencizacin de las preferencias individuales; por el contrario, generaliza las ofertas dentro del mercado de mensajes" dando lugar con ello a una multiplicacin de las modalidades de apropiacin individual de los bienes simblicos; homogenciza por tanto en un plano provocando diferenciacin en otros, sobre todo en el plano de la recepcin y el "reconocimiento" individual de los mensajes transmitidos. Ms que a una regimentacin de los sentidos da lugar a una implosin de sentidos, amenazando a veces, por saturacin, la capacidad selectiva y de aprendizaje de los individuos. La aparicin de comportamientos estandarizados de consumo, al igual que la introduccin de regmenes estandarizados de educacin, forman parte, ciertamente, de la estructura de la modernidad. Son modalidades de la operacin cultural en "gran escala", producto de la masificacin que se observa tanto en el plano de la produccin como del consumo de los bienes culturales. Sin embargo, en medio de ellos, es posible obsevar la aparicin de formas siempre renovadas de diferenciacin y diversificacin, tanto desde el lado de la produccin como del lado de la apropiacin. Al final, incorregibiemente, toda experiencia de apropiacin de un bien simblico -por masiva que sea su puesta en circulacin dentro del mercado- constituye un acto profundamente personal. Ms bien, es el encuadramiento ideolgico de la produccin y de la recepcin el riesgo mayor, puesto que puede transformar, an a esa experiencia individual de apropiacin, en una experiencia colectiva, temerosa de expresar su diferencia y de hacerse cargo de las consecuencias cognitivas y afectivas de ella. El predominio de la oferta y el peso institucional del campo cultural crearon en un comienzo el espejismo de una completa determinacin de la cultura por el lado de la oferta y del polo de la produccin simblica. Los agentes del campo, y sus poderosos medios tcnicos de operacin, pasaron a ser conceptualizados -por un momento- como verdaderos deuX el machina, presencia incontrarrestable y manipulativa de pblicos e individuos completamente sometidos y malcabics. Con posterioridad, sin embargo, se ha ido abriendo paso una percepcin ms equilibrada que mira simultneamente al polo de producc in y sus factores de fuerza tecnolgica, econmica y poltica y al polo de recepcin, dotado de su propia autonoma y competencias interpretativas, en el contnuo proceso de construccin interactiva de la realidad social y personal. Incluso en el mbito del estudio de los fenmenos culturales, esta constante pugna entre visiones integradas de la produccin y visiones diferenciadas de la recepcin o apropiacin recorre como una lnea divisoria entre los autores y las escuelas, marcando todava hasta ahora un predominio, en retirada, de los primeros.

S. LOS FENOMENOS M CUCIENTE INTERMACIONAUZACION


La internacionalizacin de la cultura -de los procesos de campo y de aquellos propios de la esfera cotidiana- constituye un rasgo especfico de la modernidad, expresado en la periferia por fenmenos de dependencia y de recepcin de modelos, prcticas y bienes culturales. Desde sus orgenes, como ha mostrado Braudel, el capitalismo ha operado en torno a un "centro" que es a la vez el punto ms intenso en la produccin y circulacin de bienes y el punto ms intenso en la creacin y difusin de productos simblicos. La expansin e intemacionalizacin de los mercados -la "gran transformacin" del mundo econmico capitalista- han jugado para la cultura un rol sim lar a aquel desempeado para los lujos del capital financiero y el comercio a larga distancia de mercancas, operando especficos fenmenos de difusin desde el centro y de recepcin y apropiacin receptiva en la periferia; fenmenos decisivos tanto para la estructuracin y operacin del campo cultural, como para las modalidades de funcionamiento de los---mercados de mensajes", las formasdel consumo simblico y la transforrnacin de la cultura cotidiana en moderna cultura cotidiana de masas. Los fenmenos de internacionalizacin de la cultura as analizados tienen lugar en todos los subsectores del campo, desde la organizacin de los aparatos educacionales y la definicin de los programas educativos hasta la transferencia de tecnologas y de paradigmas cientficos; desde la operacin de los subsectores ms dinmicos de la industria cultural hasta la emergencia de vanguardias artsticas en torno a determinadas concepciones del arte y de su prctica, desde, la organizacin -tpicamente internacional- de las iglesias hasta sus nuevas

formas de acoplamiento con la industria cultura y el "mercado de mensajes" ('tv-evangelism", por ejemplo). La incorporacin de la modernidad en la cultura perifrica puede entenderse por lo mismo, en una de sus dimensiones centrales, como la evolucin de esos especficos procesos de difusin/recepcin, a condicin de que ellos sean anlizados empricamente, atendiendo a los procesos de recepcin como procesos de apropiacin social e institucional y no meramente, como la expansin unilinear de ideas, modelos y productos simblicos desde un centro hacia una periferia constante e invariable subordinada. La historia de esos procesos de recepcin --en cualquier plano de la cultura perifrica- es por lo mismo una parte constitutiva de los procesos de incorporacin de la modernidad. Pero la recepcin misma no es un acto que pueda comprenderse siguiendo exclusivamente la trayectoria de la difusin sino que debe estudiarse como proceso especfico de apropiacin dentro M campo cultura y de la cultura cotidiana receptores. En otras palabras, la difusin no se corresponde biunvocamente con la recepcin; se trata de procesos complejamente interrelacionados pero que guardan autonoma el uno M otro y que necesitan por lo mismo entenderse en sus respectivos contextos de ocurrencia.

6. LOS NUEVOS FACTORES CONDICIONANTES DE LA CULTURA


Finalmente, las propias -condiciones de contexto" -condiciones exteriores al campo pero co-constitutivas de ste y profundamente imbricadas en la esfera de la cultura cotidiana- del proceso de evolucin de la cultura, entran a desempear, a partir del proceso de incorporacin de la modernidad, un nuevo rol. De entrada, la "hegemona sectorial" del campo cultura le asegura a ste una relativa independencia de esas condiciones de contexto, sin que ello signifique que stas dejan de descmpear un rol decisivo. Como nunca antes, la cultura es a la vez resistente a las "turbaciones" y cambios que se producen en otros campos de la sociedad, a la vez que se encuentra involuerada de maneras sutiles pero decisivas en el movimento de esos cambios y perturbaciones. La metfora de la cultura como mera expresin epifenomnica o superestructural de los procesos de base de la sociedad (econmicos o polticos) es tpicamente una concepcin premoderna de la cultura, una visin del siglo XIX. La visin de la cultura como entidad enteramente separada de su contexto e inmune a las transformaciones de ste constituye, en cambio, una ilusin de la modernidad y una expresin de la pretensin crecientemente expansiva de la "nueva clase" de los intelectuales que desearan ser percibidos como a cargo de una esfera ntegramente autnoma y hegemnica en el desarrollo de la sociedad (postindustrial). La incorporacin de la modernidad en la cultura plantea, por el contrario, sobre nuevos trminos las relaciones entre campo/mercados culturales/cultura cotidiana y entre esos macroelementos constitutivos del universo cultura y los dems campos y agencias que constituyen la sociedad: la economa; la poltica y el entramado de los procesos de difusin/recepcin que son inherentes a la periferia, segn sus formas (nacionales) especficas de dependencia, subordinacin y asociacin. Aceptado que sea el principio de "hegemona sectorial" del campo cultura se sigue de all que cualquier fenmeno intracampo debe ser analizado como un fenmeno de "doble cara"; una que mira hacia el interior de la instancia sectorial del campo de que se trate (y de sus conexiones con otras instancias del campo) y otra que mira hacia el exterior del campo, identificando los "contextos inmediatos" de interaccin y sus modos de operacin. o En el caso de la cultura cotidiana, en cambio, una perspectiva de anlisis consistente con la anterior debe introducir como primera prioridad el estudio de los componentes especficamente simblicos de esa cultura para analizar, desde all, sus conexiones con los fenmenos de campo (que constituyen su contexto ms inmediato) y con los fenmenos "externos" ms directamente determinantes de la cultura cotidiana, que variarn de una situacin histrica a otro pero que, en general, tendrn que ver con las condiciones econmicas y sociales de operacin de los mercados (por tanto con las detenninaciones de clase, edad, educacin, regionales y de gnero que condicionan el acceso a los mercados) y con los grados y formas de intervencin de la poltica en las interacciones situadas de los individuos, as como con la estructura que stas adoptan en el interjuego entre los mbitos pblicos y privados de la sociedad. Por efecto de la modernidad, entonces la propia nocin de cultura -y el entramado de relaciones que ella establece con la sociedad- se transforma y obliga a producir nuevos esquemas para su anlisis e interpretacin.
1 El esquema conceptual esbozado ha sido desarrollado en varios trabajos anteriores. Vase: Brunner, Jos Joaqun: La cultura autoritaria en Chile; FLACSO, Santiago de Chile y Universidad de Minnesota, 1981; Brunner, Jos Joaqun y Flisfisch, Angel: Los intelectuales y las instituciones de la cultura, FLACSO, Santiago de Chile, 1983. Brunner, Jos Joaqun y Cataln, Gonzalo: Cinco estudios sobre cultura y sociedad; FLACSO, Santiago de Chile, 1985 (Estudio I). Brunner, Jos Joaqun: Un espejo trizado. Ensayos sobre cultura y polticas culturales; FLACSO, Santiago de Chile, 1988.

2 Respecto de esta nocin, vase Brunner, Jos Joaqun: "Los debates sobre la modernidad y el futuro de Amrica Latina"; FLACSO, Documento de trabajo N' 293, Santiago de Chile, 1986. Asimismo, versiones corregidas de ese documento en: "Notas sobre modernidad y lo postinodemo en la cultura latinoamerica na"; David y Goliath, Buenos Aires, aos XVII, N9 52, septiembre 1987, pp. 30-39 y "Cultura y modernidad en Amrica Latina", revista Mundo, Mxico, vol 1, Ng 2, 1987, pp. 31-43. Adems, Brumier, Jos Joaqun: "Entonces, existe o no la modernidad en Amrica LatinaT'; FLACSO, Material de discusin, NI 101, Santiago de Chile, 1987. 3 Vase sobre este aspecto Bninner, Jos Joaqun: "Cultura y crisis de hegemonas", Revista de pensamiento iberoamericano (Espaa), N' 5 (a), enero-junio, pp. 249-310. 4 Vase Brunner, Jos Joaqun y Cataln, Gonzalo, op, cit., (Estudio 4). 5 Sobre la cultura como signo privado de la aristocracia en su relacin con la pera, vase Orrego Luco, Luis, Memorias del tiempo viejo; Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1984. 6 Vase Brunner, Jos Joaqun: 'Tolticas culturales y democra cia: hacia una teora de las oportunidades". En Nestor Garca Canclini (ed.) Polticas culturales en Amrica Latina; Editorial Grijalbo, Mxico, 1987. Asimismo, Brunner, Jos Joaqun: "Cultura y polticas en la lucha por la democracia-; FLACSO, Documenlo de trabajo, N' 206, Santiago de Chile, 1984; y "Cultura y poltica: algunos problernas"; FLACSO, Material de discusin, N' 55, Santiago de Chile, 1984. 7 Entendemos por circuitos de base comunitarios aquellos que operan mediante asociaciones de voluntarios de todo tipo, sea recurrir al poder o al dinero como su vehculo de transmisin y regulacin. 8 Ver Berman, Marshal: All Ihal is solid melis into air, Simon and Schuster, New York, 1982. 9 Hemos analizado con ms detalle esta perspectiva en Brunner, Jos Joaqun: "Notas sobre cultura popular, industria cultural y modernidad", FLACSO, Material de discusin N' 70, Santiago de Chile, 1985. Para un tratainiento del mismo tema aplicado sectorialmente a la prensa popular, vase Sunkel, Guillermo, Razn y pasin de la prensa popular; ILET, Santiago de Chile, 1985. 10 Este esquema conceptual ha sido elaborado, para el caso del anlisis de los procesos de transformacin en los sistemas de edu cacin superior, en Brunner, Jos Joaqun: "Notas para una teora de las transformaciones de los sistemas de educacin superior"; FLACSO, Santiago de Chile (en publicacin).