Es irracional la fe cristiana?

Por P. ANTONIO RODRGUEZ DAZ En muchas personas existe la idea errnea de que la razn y la fe son incompatibles. Esto lo comprobamos no solo en no creyentes, sino en creyentes de poca formacin religiosa cristiana. Incluso se puede ver en cristianos de una excelente preparacin universitaria que a la hora de dar testimonio de fe, esta se muestra con elementos totalmente irracionales que muchas veces rayan en lo mgico y lo supersticioso. La fe cristiana digmoslo desde el principio- no es sinnimo de magia ni de supersticin. Para estos cristianos su fe va por un lado, y sus conocimientos cientficos y humansticos la razn- van por otro. Esta esquizofrenia existencial no les ayuda a vivir a plenitud su fe la viven empobrecida-, y, adems, esta fe no les puede aportar todo el bien que podran necesitar para vivir en este mundo. El Cristianismo no es una religin irracional. No naci as. La inmensa mayora de los seres humanos desconoce que desde sus inicios, el Cristianismo sinti la necesidad de explicar su fe, lo que deca la Biblia, con categoras racionales. En otras palabras, la Iglesia no predic la Biblia en bruto, de modo literal, fundamentalista. Las Sagradas Escrituras fueron explicadas de un modo racional. Y as surgi la Teologa Cristiana. La Teologa es sinnimo de explicacin de la fe por medio de la razn, utilizando lo que llamamos categoras racionales. Es la explicacin racional de la fe, hecha por creyentes, por hombres de fe; por eso es la explicacin creyente de la fe. El primer intento de explicacin de la fe cristiana mediante la razn se hizo utilizando la filosofa griega, y dio como resultado la beneficiosa enculturacin de la fe cristiana en el mundo greco-romano. Esto aport al pensamiento cristiano los altos logros de esta filosofa. Signific un enriquecimiento para la Teologa Cristiana, del cual todava nos servimos, y que no debemos desechar completamente. Este dato muestra que en el cristianismo primitivo no existi oposicin entre fe y razn, al menos de modo determinante, y si pudieron existir situaciones en las que la fe suplant a la razn, ello no determin el desarrollo de la Teologa y del Magisterio de la Iglesia, el cual demuestra todo lo contrario. A lo largo de la historia de la Iglesia, se ha tratado de explicar la fe cristiana desde otras filosofas, que no son incompatibles con el cristianismo. La Patrstica (produccin teolgica de fines del siglo I hasta el siglo VIII) constituye una muestra de la unin armoniosa entre fe y razn. San Agustn es el ejemplo ms notable de lo anterior. El principal dogma del Cristianismo, la Santsima Trinidad, fue explicado de modo racional por este y otros Padres de la Iglesia, as como por varios Concilios. En esta misma lnea, muchos piensan que los dogmas de la Iglesia son sinnimos de cerrazn intelectual, cuando lo cierto es todo lo contrario: explicacin racional de un dato de la verdad que ha sido revelada por las Sagradas Escrituras con la finalidad de que las personas lo comprendan mejor. En otras palabras: comprendan mejor lo que creen. As se demuestra que la fe no es sinnimo de ceguera, sino que se puede explicar racionalmente y, por consiguiente, no es contraria a la razn.

La Teologa es sinnimo de explicacin de la fe por medio de la razn, utilizando lo que llamamos categoras racionales. Es la explicacin racional de la fe, hecha por creyentes, por hombres de fe.

A la Patrstica sigui la Primera Escolstica, la cual se desarroll a lo largo de toda la Edad Media. Un estudio del largo perodo escolstico nos descubre diversos telogos que, desde diferentes posiciones filosficas, se esforzaron por explicar racionalmente la fe. El ms descollante de todos es santo Toms de Aquino (siglo XIII); para l la fe y la razn no son contradictorias, es ms, se necesitan mutuamente con el nico objetivo de que el hombre sea ms humano; esto es que viva ms feliz. Despus vendra la Segunda Escolstica, surgida principalmente en Salamanca durante la primera mitad del siglo XVI, y que signific el magno esfuerzo de enculturar la fe en el mundo poltico, social y econmico del mundo que naca. A fines del siglo XIX hubo un resurgir del pensamiento de santo Toms de Aquino al que se le denomin Neotomismo y que an perdura como muestra del dilogo entre Razn y Fe. En la actualidad, el movimiento filosfico personalista explica la fe cristiana desde los presupuestos racionales de esta filosofa. Ahora bien, si este sinttico recorrido histrico nos puede demostrar que fe y razn no han sido incompatibles con el Cristianismo, de dnde nace la creencia de lo contrario? Tres son las principales explicaciones de tal error:

1- Aunque no de modo prevalente y circunscrito a determinados momentos ya pasados, en la Iglesia existi un modo de interpretar la Biblia de modo literal, fundamentalista, exento de toda mediacin racional, al que se le da el nombre de voluntarismo. Para este modo de interpretar las Sagradas Escrituras, la razn contaba muy poco o nada. El voluntarismo bblico explicaba ciertos pasajes del Antiguo Testamento, incomprensibles en s desde el punto de vista de la razn, porque ocurrieron as, ya que esa era la voluntad de Dios. Para el lector moderno, tales pasajes se aparecen caprichosos, y nos muestran una imagen no correcta de Dios. Un ejemplo ilustrativo de esto lo podemos ver en los relatos de la Creacin de los tres primeros captulos del Gnesis o en el voto de Jeft (Jue 1, 29-40), en la prohibicin de ingerir sangre, de Levtico 17, 10-16. Muchas denominaciones y sectas cristianas siguen hoy da el voluntarismo bblico en mayor o menor grado. 2- En cristianos, pertenecientes a las diversas iglesias, denominaciones y sectas, se ha dado, a lo largo de la historia, un tipo de comportamiento fidesta (solo la fe que excluye la razn), el cual puede tener varias tonalidades, y que, en no pocas ocasiones, ha generado actitudes y actos mgicos y supersticiosos. La fe cristiana desprovista de la razn, produce el fanatismo religioso de cuo cristiano. Sin embargo, aunque el nmero de cristianos que he reseado en este apartado ha sido muy numeroso durante los 20 siglos de Cristianismo, estos no pueden tomarse como muestra de la verdadera fe cristiana. Ms bien son formas patolgicas de la fe cristiana, y a la hora de hacer un juicio acerca de la religin cristiana, esto no debe ser tenido en cuenta, pues estara marcado por una falta a la verdad, ya que confundira lo enfermizo con lo sano, porque, como he apuntado: el cristianismo no naci as; los escritos del Nuevo Testamento muestran todo lo contrario. Tampoco se desarroll as, como nos indica la Patrstica, la Teologa Medieval, Moderna y Contempornea. Junto a los cristianos que han vivido un cristianismo enfermizo, carente de racionalidad, han existido tambin a lo largo de la historia, otro nmero para quienes la fe cristiana ha sido lo que es en s, liberadora, sana, comprometida con la vida, sin contradiccin con la razn; y esto lo vemos no solo en universitarios, sino tambin en hombres y mujeres sencillos, poseedores de una sabidura admirable. Claro est, en la raz de las formas enfermizas de vivir la fe cristiana se halla la ignorancia religiosa y una especie de constitucin psicolgica temerosa, caracterizada por el miedo a la vida y a Dios, propia de estos creyentes. A las dos causas anteriores, se suma la deficiente evangelizacin, realizada por agentes no capacitados para ello y por la pereza pastoral. 3- La Ilustracin, movimiento de renovacin surgido en el siglo XVIII, critic duramente la religin cristiana, presentndola como enemiga de la razn, oscurantista y patrimonio de la atrasada Edad Media, aunque en lneas generales, el juicio histrico posterior acerca de la Ilustracin y el Cristianismo, puede calificarse de que aquella result provechosa para la fe cristiana. Adems, cuando la Ilustracin critic severamente la fe cristiana, no lo hizo (tal vez por falta de conocimiento profundo o por prejuicios), a aquella que haba mantenido un buen equilibrio en Fe y Razn, sino a la fe voluntarista, mgica, supersticiosa, enemiga de la razn. Lamentablemente, la Ilustracin identific los comportamientos enfermizos de la religin cristiana con la fe cristiana; de ah lo inobjetable de su crtica; sin embargo, esta crtica es la que se ha difundido hasta hoy. De ella bebi el marxismo como filosofa y el socialismo real como ideologa y realizacin de un tipo de Estado. Esta fue la que nos ensearon desde la educacin primaria hasta la universitaria, y la que an pervive en muchos cubanos del presente, al menos de modo inconsciente. Conclusiones El Cristianismo no es en s una religin irracional, voluntarista, fidesta, supersticiosa y mgica; tampoco lo es en las formulaciones que ha enseado el Magisterio de la Iglesia durante sus 20 siglos de existencia para que sea vivido por sus creyentes. Por eso el dilogo entre Fe y Razn y el sosegado anlisis del Cristianismo no pueden hacerse desde las llamadas formas patolgicas de este, ni mediante el velo que la crtica de la Ilustracin tendi al Cristianismo. Es necesario quitarle estas dos capas para llegar al enriquecedor dilogo que fe cristiana y razn lograron hacer desde los inicios de la primera. Por otra parte, es necesario que el Cristianismo se purifique de las formas enfermizas en que muchos de sus creyentes lo viven. Por dos motivos: para que la fe cristiana se muestre a todos con toda la fuerza de su verdad y para que los cristianos vivamos ms plenamente nuestra fe en Jesucristo.