REN DESCARTES

1. CONTEXTUALIZACIN
Descartes (1596-1650) vive durante la primera mitad del siglo XVII, el siglo del Barroco. Desde el punto de vista poltico el rgimen preponderante es el absolutismo monrquico, aunque con ciertas diferencias entre pases; as, en Inglaterra tienen lugar las revueltas polticas que inaugurarn ya en la segunda mitad de siglo el parlamentarismo y en el continente, en Holanda, por ejemplo, hay ms libertad de pensamiento que en Francia... Econmica y socialmente hay que hablar de una grave crisis de recursos originada en parte por las guerras continuas que enfrentan a los distintos Estados y un intenso descontento social en los estamentos no privilegiados; pensemos que la sociedad del siglo XVII es la rgida sociedad estamental de la Edad Media. Culturalmente tambin podramos hablar de crisis. Predomina el escepticismo, que en Francia renace con Montaigne en la segunda mitad del siglo XVI, el pesimismo muestra de ello es la frase de Plauto, el hombre es un lobo para el hombre, recuperada en este siglo por Gracin y Hobbes, la concepcin calderoniana de la vida como sueo, que defender Descartes en una de las hiptesis de la duda metdica o la calderoniana tambin visin del mundo como

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un gran teatro a este respecto Descartes hablar de salir al mundo enmascarado. La Verdad en este siglo se convierte en hallazgo personal frente a las autoridades medievales puestas en duda desde el Renacimiento; la liberacin de tales autoridades culminar con Kant en el XVIII cuando hable de la mayora de edad intelectual que tiene que lograr todo hombre. Desde el punto de vista cientfico el arrumbamiento de las autoridades se traduce en la crisis de la escolstica que hace que la cosmovisin del mundo antiguo se resquebraje y triunfe la revolucin cientfica que sustituye el universo geocntrico y finito por uno heliocntrico e infinito. Desde el punto de vista estrictamente filosfico, en el campo de la filosofa poltica, la ilustracin inglesa se adelanta un siglo a la continental y triunfa tambin, sobre todo en Alemania, el iusnaturalismo racionalista. En teora del conocimiento, tanto el racionalismo continental, cuyo fundador ser Descartes, como el empirismo britnico buscarn nuevas bases desde las que construir el edificio del conocimiento humano. Con Descartes se inaugura la filosofa moderna que constituye el triunfo del subjetivismo frente al realismo ingenuo propio de la filosofa antigua y medieval. El subjetivismo moderno nace del escepticismo, y es que no se puede entender a Descartes como padre de la filosofa moderna sin aludir al escepticismo gnoseolgico de su tiempo. Efectivamente, la filosofa antigua afirmaba de forma inmediata la identidad entre certeza y verdad. Con ello no quiere decirse que toda forma de la filosofa antigua aceptara tal identidad, sino que el enfoque predominante del pensamiento antiguo y medieval estaba caracterizado por esa afirmacin. En general, la filosofa anterior a Descartes fue realista. Si realismo designa la postura filosfica que afirma la identidad entre certeza y verdad, o dicho con otras palabras, la identidad entre el contenido del conocimiento y la realidad, el escepticismo constituye su anttesis ms directa; para el escptico el contenido del conocimiento no se identifica sin ms con la verdad, o directamente no existe verdad alguna. Anteriormente los filsofos se haban ocupado del conocimiento

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pero tambin haban hablado del mundo en s o mundo entendido como sustancia en terminologa cartesiana, ya que no dudaban de ste; de hecho en muchos autores encontramos primero una ontologa o metafsica que responde a qu hay en el mundo y slo despus una gnoseologa o teora del conocimiento que explica qu y cmo conoce el hombre la realidad. Ahora el punto de partida para realizar cualquier afirmacin sobre la existencia o realidad del mundo exterior ser el sujeto. De este modo, tambin diremos que con Descartes la filosofa moderna pasa a convertirse en teora del conocimiento frente a los planteamientos ms metafsicos de pocas anteriores. El problema del conocimiento pasa a convertirse en el problema de la filosofa moderna. Los pensadores de este siglo, con Descartes a la cabeza, se concentrarn en los principios del ser o en el estudio del hombre y de la naturaleza, slo tras ocuparse de los principios del pensar. Esta sustitucin del foco de inters har nacer el subjetivismo o idealismo gnoseolgico de la poca moderna, del que Descartes, si bien termina superndolo como veremos posteriormente, ser el iniciador al prescindir del mundo exterior y defender como nica certeza el mbito subjetivo del pensamiento. Otra de las convicciones fundamentales de la poca, tanto en la ciencia como en la filosofa ser la necesidad del mtodo para el autntico conocimiento: el mtodo conduce, gua el espritu, proporciona orden. La preocupacin por el mtodo se refleja no slo en Descartes, quien intenta extrapolar el mtodo matemtico al conocimiento de la realidad, sino tambin en Galileo, quien sienta las bases del mtodo cientfico, Spinoza, otro autor racionalista que expone la tica como una serie de teoremas geomtricos o Hume en su primera etapa, que, fascinado por la legalidad en el mbito de la realidad natural pretende legalizar tambin el campo de la naturaleza humana. Si nos centramos en el racionalismo continental como postura gnoseolgica que funda Descartes y la oponemos al empirismo que triunfa en las islas britnicas, tendramos que hablar de una confianza absoluta en la razn por parte del primero

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frente a la confianza en la experiencia del segundo; la veneracin racionalista por el mtodo matemtico - la matemtica se convierte en el modelo, el paradigma de todo conocimiento frente a la admiracin empirista por el mtodo experimental. Como consecuencia, los nicos procesos de conocimiento aceptados por el racionalismo sern la intuicin racional y la deduccin, que desechan la experiencia sensible, frente a la induccin empirista. Tambin ser defendido por parte de los racionalistas el innatismo gnoseolgico frente a la hiptesis empirista de la mente como tabula rasa.

2. CONTENIDO DEL AUTOR A) SNTESIS GENERAL

La filosofa de Descartes se ha presentado bajo la frmula Mtodo y Realidad o bajo la de Razn y Mtodo. Ambas reflejan la importancia concedida por Descartes a los tres pilares de su quehacer filosfico. En primer lugar y refirindonos a la primera frmula, Descartes busca salir de la crisis de la que acabamos de hablar, producida por el resquebrajamiento del mundo antiguo y la desconfianza hacia las autoridades, partiendo de cero; esto significa partir de s mismo, de su mera razn como nico camino seguro para alcanzar alguna certeza. La filosofa de Descartes parte de un subjetivismo absoluto, de un escepticismo respecto a la verdad del mundo que le rodea para, poco a poco y a travs del mtodo, reconstruir la certeza del mundo externo y recuperar la realidad; por ello se puede decir que el escepticismo de Descartes es slo parte del mtodo de hecho se habla de duda metdica-, pues finalmente el pensamiento cartesiano terminar por aceptar nuevamente la realidad externa, ahora sobre cimientos ms seguros. Se ha dicho que Descartes va de la idea a la cosa, del sujeto al mundo, del escepticismo al realismo, podramos decir tambin de la gnoseologa o teora del conocimiento a la ontologa. El mtodo matemtico es el que le posibilita acceder del yo al mundo; veamos cmo. El mtodo

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matemtico sigue unas reglas o pasos, estos son los del anlisis, hasta llegar a los principios simples y evidentes, objetos de intuicin, y la sntesis o deduccin de las realidades ms complejas a partir de lo simple. A travs del anlisis Descartes intentar encontrar los principios seguros de la ciencia. En su intento de no fiarse de nada, el anlisis se convierte en duda metdica: se ha de dudar de todo aquello que pueda ser susceptible de la ms mnima duda. Este proceso termina con el yo pienso luego existo; a partir de aqu comienza el segundo paso, el de la sntesis o deduccin a travs del cual demuestra la existencia de una sustancia pensante o yo que piensa, la existencia de una sustancia infinita o Dios y una sustancia extensa o mundo material en el que se incluye el propio cuerpo. La fase del anlisis es escptica, la de la sntesis desemboca en un realismo sustancial (recuerda que el trmino sustancia designa las realidades en s con independencia de que las conozcamos o no). Descartes, y aqu nos centraremos en la segunda frmula, es el fundador del racionalismo, corriente filosfica que cree que la nica fuente de conocimiento autntico es la razn y defiende la autonoma de sta para hallar la verdad. La razn no yerra si desecha la experiencia sensible y procede matemticamente. La matemtica proporciona el mtodo infalible en el que no cabe posibilidad de error. Descartes intenta encontrar los principios seguros de la ciencia a travs de la mera razn. Cuando demuestre la existencia de las tres sustancias, Descartes habr logrado su objetivo: recuperar el mundo a travs de la razn metdica, salir de la duda y cimentar las bases de todo el resto del conocimiento humano. De hecho, Descartes habla del rbol de la ciencia cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica y destaca, de entre las ramas ms importantes, la medicina y la moral. La unidad del saber es un reflejo de la unidad de la razn frente a la separacin entre filosofa y ciencia producida en siglos posteriores. Descubrir el funcionamiento de la razn humana significa descubrir tambin la unidad cientfica.

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B) VIDA Y OBRA
De la vida de Renato Descartes nos interesa que nace en 1596 en el seno de una familia con recursos que le enva a estudiar a La Fleche, institucin educativa regida por la orden jesuita, pero el mtodo de enseanza de esta escuela no le gusta; de hecho en sus obras criticar explcitamente el mtodo escolstico de la misma; sin embargo para algunos autores en La Fleche, independientemente del mtodo de enseanza, lo que se enseaba eran las nuevas ciencias renacentistas, no el paradigma aristotlico-medieval. De hecho, Descartes no ser un gran filsofo y matemtico, sino que tambin en fsica estar al corriente de los nuevos descubrimientos defender una cosmovisin meanicista frente al organicismo antiguo. Cuando abandona los estudios se enrola en el ejrcito, y posteriormente reside en Holanda. Ms adelante, atrada por el pensamiento cartesiano, la reina Cristina de Suecia lo llama para recibir clases y all, en Estocolmo, debido a los rigores del clima, Descartes muere con 54 aos en 1650. Su obra est escrita tanto en latn como en francs, este dato es relevante si se piensa que en este siglo la cultura se nacionaliza. Desde el punto de vista biogrfico parece que es en 1619 cuando Descartes descubre el mtodo pero no escribe Las Reglas para la direccin del Espritu hasta 1628, aunque sern publicadas tras su muerte. En 1633 ha concluido El Tratado del Mundo, de contenido matemtico y cientfico pero la condena de Galileo por sostener el heliocentrismo hace que publique parcialmente en 1637 un prefacio programtico a este Tratado que se conocer como Discurso del Mtodo, adems de Diptrica, Meteoros y Geometra. En 1641 publica las Meditaciones metafsicas, seis meditaciones seguidas de objeciones de distintos pensadores de la poca como Hobbes, Arnauld, Gassendi, etc. y las refutaciones del mismo Descartes. En 1644 publica Los principios de la filosofa, en 1649 publica el Tratado de las pasiones, cuya primera parte trata la interaccin entre alma y cuerpo a travs de la glndula pineal; la segunda parte es ms filosfica y trata

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sobre el control racional de las pasiones. Por fin en 1664, tras su muerte se publican el Tratado del mundo y del hombre. Como podemos apreciar, Descartes se dedica tanto a la labor cientfica y matemtica como a la filosfica; este inters es reflejo de su afirmacin acerca de la unificacin del saber. Le interesa tanto la cuestin metacientfica: cules son los principios racionales que rigen todo el conocimiento humano (aqu el mtodo es crucial) como muchas ciencias en particular.

C) NCLEOS DE SU PENSAMIENTO C.1.) LAS REGLAS DEL MTODO

Antes de describir las reglas del mtodo cartesiano, diremos que Descartes, como todos los racionalistas en general, al confiar exclusivamente en la razn como fuente del conocimiento slo admita dos procesos en el conocer humano: la intuicin racional, que se define como la aprehensin inmediata de la verdad de una idea y la deduccin, razonamiento que va de lo general y simple a lo particular complejo y que se puede considerar como una forma mediata de acceder a la verdad de algo. Como se puede observar, la induccin, que va de lo particular emprico a lo general y que era el proceso que seguan las ciencias para los empiristas, era absolutamente rechazado dado que la experiencia no poda ser la fuente del conocimiento verdadero. Descartes, profundo conocedor de la matemtica, desentraa el proceder de esta ciencia para averiguar cules son los pasos que tiene que seguir la razn para acceder a la verdad. El mtodo matemtico sigue un proceso de anlisis y sntesis, de resolucin y composicin. Descartes habla de cuatro reglas de carcter normativo.

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La primera es la regla de la evidencia, sta se caracteriza por la claridad y distincin de los principios ciertos que constituyen verdades inmanentes al espritu. La evidencia racional constituye el criterio ltimo de certeza; lo verdadero es lo "evidente" y lo evidente, a su vez, es definido por dos notas esenciales: la "claridad" y la "distincin". Una idea es clara cuando es conocida separadamente de las dems ideas; y es distinta cuando sus elementos componentes son separados unos de otros y conocidos con claridad. Desde un punto de vista estrictamente racionalista la verdad o falsedad de una idea no consiste en la adecuacin de la misma con la cosa. Las cosas existentes no nos son dadas en s mismas, como sustancias, sino como ideas o representaciones de las cuales "suponemos" que existen correspondientes realidades fuera del yo. Pero, el objeto de conocimiento es la idea y, por tanto, el criterio de verdad no puede ser extrnseco, sino intrnseco a la idea misma. Descartes propone una absoluta autonoma de la razn para fundamentar el conocimiento, y por ello, la filosofa moderna deviene en idealismo. Precisamente, un problema fundamental para Descartes ser el de salir del yo y verificar el trnsito de las ideas a las cosas. Descartes llama a las ideas claras y distintas naturalezas simples. El acto que aprehende y conoce tales ideas es la intuicin o conocimiento inmediato. Esta operacin cognoscitiva es la primera y fundamental. La segunda regla es la del anlisis. Para Descartes el gravsimo defecto de la lgica aristotlica resida en su incapacidad de invencin. El silogismo no poda ser mtodo de descubrimiento porque las premisas han de contener ya en s mismas la conclusin (piensa en el famoso silogismo Si todos los hombres son mortales y Scrates es hombre, se concluye que Scrates es mortal). Sin embargo, el anlisis del mtodo matemtico es un proceso de invencin, de descubrimiento y se convierte en el primer momento de su mtodo. Ante determinada dificultad o problema es necesario considerarlo en bloque y dividirlo en tantas partes como sea posible. En lo que respecta a cundo detener el anlisis, Descartes sostiene que la divisin ha de detenerse cuando nos hallemos en presencia de elementos del problema que puedan ser conocidos inmediatamente como verdaderos y de cuya verdad no pueda caber duda alguna. Se trata de los elementos simples: las ideas

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claras y distintas que pueden ser intuidas como verdaderas inmediatamente por la razn. La tercera regla es la de la sntesis o reconstruccin de lo complejo a partir de lo simple. El anlisis deshizo la complejidad del problema en sus elementos simples, dividi el todo en sus partes ms simples; ahora se trata de volver a recomponer el todo pero a partir de tales elementos, conocidos ahora con claridad y distincin. La sntesis es un proceso deductivo que se apoya en intuiciones sucesivas. Por ltimo, la ltima regla, la enumeracin es una revisin general, una comprobacin o control de todos los pasos dados anteriormente para asegurarse de que no se ha omitido nada ste es el mtodo que Descartes propone para todo conocimiento autntico. La nocin del mtodo, la teora del conocimiento y la metafsica se hallan ntimamente ligadas en la filosofa de Descartes. Esto es as porque las reglas del mtodo tienen en s mismas su justificacin. No slo es el mtodo del que se sirve la matemtica sino el proceder de toda ciencia o todo arte por el hecho de que es la razn la que unifica el rbol del conocimiento humano.

C.2) APLICACIN DEL MTODO AL CONOCIMIENTO DE LO REAL LA DUDA METDICA ESCEPTICISMO CARTESIANO
Descartes aplica el mtodo que acabamos de explicar al conocimiento de la realidad y comienza con la fase de anlisis que ahora se convierte en duda; es la llamada duda metdica, a travs de la cual intentar llegar a un fundamento seguro, indubitable, que se convierta en principio seguro de la investigacin en todas las ciencias. Para encontrar este fundamento es necesaria una crtica radical

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de todo el saber; de todo conocimiento aceptado comnmente, dudar de todo y considerar provisionalmente como falso todo aquello sobre lo cual cabe algn gnero de duda. Si en este proceso se alcanza un principio absolutamente indubitable, ste podr servir de fundamento a todos los dems conocimientos. La duda es metdica, no real pues Descartes no era un escptico, se sirvi de la duda como mtodo; se trata de adoptar una actitud de desconfianza y de cautela para poder alcanzar una evidencia indestructible. En las Meditaciones metafsicas Descartes nos hace ver cmo todas las verdades en las que confiamos podran ser un error continuo. Para ello establece tres hiptesis: Hiptesis del engao permanente de los sentidos: Se puede dudar del conocimiento sensible, porque los sentidos a veces nos engaan y, por consiguiente, pueden engaarnos siempre. Hiptesis de la confusin entre el sueo y la vigilia. Esta segunda sospecha tambin afecta a la dubitabilidad del conocimiento sensible. Por si hubiera persistido alguna confianza en los sentidos, no siempre engaadores, Descartes plantea la posibilidad de que no seamos capaces de distinguir entre el estado de vigilia y el estado de sueo. A veces creemos estar despiertos y, sin embargo, estamos soando (recuerda la concepcin de la vida como sueo de Caldern de la Barca). Hiptesis del genio maligno: si del conocimiento sensible se puede dudar, no ocurre lo mismo con el conocimiento puramente racional. Las verdades matemticas no permiten ninguna duda, estemos despiertos o dormidos; sin embargo, tampoco la matemtica se sustrae a la duda, su certeza puede ser ilusoria. Puede habernos creado un Dios engaador o puede existir un genio maligno que nos confunda presentndonos conocimientos aparentemente ciertos pero faltos de verdad. Ha bastado esta ltima hiptesis para que incluso los conocimientos ms ciertos subjetivamente resulten dudosos. As, la duda se extiende a todo y se convierte en absolutamente universal. En este sentido se ha hablado de duda radical o

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hiperblica. Descartes necesitaba que se tambalease todo el contenido del pensamiento para detenerse ante el pensamiento mismo. Yo puedo dudar del objeto de mi pensamiento pero no del propio pensamiento; no puedo dudar de que estoy dudando: pienso, luego existo. En el proceso de pensar, Descartes incluye todas las afecciones anmicas, adems de la duda misma: sentir, imaginar, recordar, etc. Descartes ya ha encontrado la idea clara y distinta, absolutamente evidente a la razn en la que detener el anlisis y comenzar la reconstruccin del edificio del conocimiento. A partir de aqu comienza la fase de sntesis o deduccin.

LA DEMOSTRACIN DE LAS TRES SUSTANCIAS REALISMO ONTOLGICO CARTESIANO

El yo, sustancia pensante o res cogitans, para Descartes era objeto de intuicin. Para autores posteriores como Hume o Kant, era producto de la deduccin, ya que la evidencia se limita a la propia actividad del pensar pero Descartes va ms all y sustancializa el pensamiento convirtindolo en cosa que piensa o sustancia pensante. Si atendemos a tales crticas el yo pensante cartesiano se obtiene del siguiente razonamiento deductivo: si la actividad del p ensar es evidente, sta tiene que ser el efecto de una causa, un yo que piensa. Como se puede apreciar la evidencia de la res cogitans cartesiana es mediata, no inmediata, requiere la aplicacin del principio de causalidad. A partir del Yo, Descartes contina con el proceso deductivo del siguiente modo: si pienso, pienso algo, este algo es el contenido del pensamiento y son las ideas. Toda idea es real por ser un acto de pensamiento; pero esta realidad es puramente subjetiva o mental. No obstante, tambin posee realidad objetiva

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porque representa un objeto; en este sentido, las ideas son imgenes de las cosas. El cogito slo me da la seguridad de que las ideas existen en m como actos del pensamiento, pero no puede asegurarme su realidad objetiva, existen las cosas correspondientes a tales ideas fuera de mi pensamiento? Para resolver este nuevo problema divide las ideas en tres categoras: adventicias, facticias e innatas. Las adventicias son aquellas que parecen proceder de fuera a travs de la experiencia externa, por ejemplo, la idea de rbol. Estas ideas son confusas porque todava no sabemos nada de esta realidad externa; las facticias son aquellas creadas por el propio yo como producto de su imaginacin y fantasa, por ejemplo, la idea de unicornio. Por ltimo encontramos en nosotros ideas innatas, que se definen como aquellas que parecen haber nacido en m. Existen en la mente sin que puedan provenir de ninguna experiencia ni externa ni interna. El innatismo que muestra este tercer tipo de ideas representa uno de los rasgos ms caractersticos del racionalismo en general y del pensamiento cartesiano en particular. De los tres tipos de ideas, slo las innatas poseen evidencia perfecta, pues son connaturales a la razn. Dentro de las ideas innatas, Descartes destaca los principios matemticos, cuya evidencia es absoluta pues su verdad es intuida de inmediato y, adems, no necesitan de una correspondencia en la realidad externa para su verificacin. Para poder continuar con el proceso deductivo, Descartes se ve obligado a seguir investigando acerca de las ideas innatas que posee la mente, pues los otros tipos de ideas nos han cerrado el camino; no podemos decir nada acerca de su correspondiente realidad objetiva. Sin embargo, entre las ideas innatas encuentra una que destaca sobre las dems: "la idea de infinito". La investigacin acerca de la idea de Dios permitir a Descartes recuperar la certeza sobre la existencia del mundo. De la sola idea de Dios Descartes en la tercera de sus Meditaciones demuestra su existencia. Para ello, se apoya en dos argumentos; Primeramente se vuelve a apoyar en el principio de causalidad y en segundo lugar hace uso del argumento de San Anselmo que, a partir de Kant, se conoce como argumento ontolgico. Descartes parte d el principio racionalista de que todo efecto tiene que tener una causa (principio de evidencia inmediata para la razn ya que los principios lgicos tambin son innatos). Aceptado esto, se afirma que la causa no puede ser

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menos perfecta que el efecto. En lo que se refiere a la idea de un ser infinito, que Descartes identifica con Dios, una sustancia infinita, eterna, omnisciente, omnipotente y creadora, es difcil suponer que pueda haberla creado yo mismo, no puede tratarse de una idea facticia. La idea de Dios es la nica en la cual hay algo que no ha podido venir de m mismo, pues yo no poseo ninguna de las perfecciones representadas en esta idea. Por ello, se concluye que la causa de la idea de una sustancia infinita no puede ser ms que una sustancia infinita; y la sola presencia en m de la idea de Dios demuestra su existencia. Esta prueba, adems, se ve reforzada por el hecho de que yo soy finito, adems de imperfecto pues soy un ser que duda; si fuese la causa de m mismo, me habra dado las perfecciones que soy capaz de concebir y que estn contenidas en la idea que tengo de Dios. Resulta evidente que yo no me he creado, sino que ha debido de hacerlo un ser poseedor de todas las perfecciones que concibo: Dios. La segunda prueba que Descartes nos ofrece para demostrar la existencia de Dios, el argumento ontolgico, parte tambin de la presencia en el hombre de la idea de Dios. As como no es posible concebir un tringulo que no tenga los ngulos internos iguales a dos rectos, tampoco es posible concebir a Dios como no existente. No cabe la idea de un ser perfectsimo inexistente, pues ya no contendra una de las perfecciones: la de la existencia. De lo cual se deduce que Dios tiene que existir. El mtodo cartesiano, tras demostrar la existencia de la sustancia pensante (res cogitans), ha demostrado tambin la realidad de la sustancia infinita (res infinita). La existencia de Dios es la que destruye completamente la hiptesis del genio maligno. Descartes puede abandonar su escepticismo metodolgico y adoptar una postura "realista" acerca del mundo externo. Aunque Dios es la segunda verdad alcanzada desde el punto de vista gnoseolgico, es la primera desde el ontolgico pues sin ella no podra recuperar la certeza en el mundo externo. Una vez reconocida la existencia de Dios, el criterio de la evidencia encuentra su ltima "garanta". Descartes puede pasar a la tercera parte de su objetivo: demostrar la fecundidad de la razn en el dominio del saber cientfico. Si yo percibo un mundo fuera, Dios no me puede engaar a este respecto por lo que tendr que admitir que

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este mundo existe y es la causa de que yo lo perciba (Descartes utiliza nuevamente el argumento de la causalidad para demostrar la existencia del mundo externo). As se llega a la tercera sustancia, la sustancia material o res extensa, en la que est incluida nuestra naturaleza corporal.

C.3.) ANTROPOLOGA CARTESIANA

El hombre, como hemos podido comprobar, est compuesto de dos sustancias distintas; la pensante y la extensa, el alma y el cuerpo. Tanto es as que Descartes no ha demostrado la existencia del cuerpo hasta demostrar la de Dios. De este modo, desde el punto de vista antropolgico nos hallamos ante una postura dualista. El cuerpo forma parte del mundo material y ste, como veremos posteriormente es explicado mecnicamente, mientras que el alma posee una naturaleza libre. El problema de todos los dualismos es explicar el comportamiento unitario en un ser escindido. Mis sensaciones corporales, como la de dolor, sed, hambre, etc. demuestran que mi yo pensante no est alojado en el cuerpo como un piloto en su nave, sino que formo un solo todo con l. Sin esta unin no podra sentir placer o dolor por lo que sucede en el cuerpo. Descartes habla de una interaccin entre alma y cuerpo producida a travs de la glndula pineal pero de la cual confiesa desconocer su mecanismo.

C.4.) FSICA CARTESIANA. EL MECANICISMO

Respecto a la fsica cartesiana slo diremos que apuesta por un mecanicismo frente al organicismo de la fsica aristotlica-medieval. La fsica antigua explicaba el movimiento mediante la causalidad final; haba una finalidad en el comportamiento del mundo; la fsica moderna, no obstante, explica la realidad fsica atendiendo slo a causas mecnicas. De hecho, del mundo fsico Descartes slo admite la existencia de aquellas cualidades mensurables matemticamente; piensa que el calificativo que utiliza para referirse a l es el de extenso, pues la extensin es la esencia que lo define. El mundo material no

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posee todas las caractersticas que percibimos en l; slo la magnitud, la figura, el movimiento, la situacin, la duracin, el nmero, es decir, las cualidades primarias, le pertenecen en s mismas. Pero las cualidades secundarias como el color, el sabor, el sonido, etc. no existen como tales en la realidad corprea. En realidad, como buen racionalista Descartes rechaza las cualidades provenientes de los sentidos y slo admite aquellas aprehensibles por la razn. La naturaleza, en la que se incluyen el mundo celeste y terrestre, frente a la divisin antigua de mundo sublunar y supralunar, es uniforme. La fsica slo requiere dos elementos para explicarla: la materia y movimiento. Ambos pueden ser explicados por la matemtica. Descartes geometriza la fsica y logra una explicacin mecanicista de los fenmenos fsicos que slo tendr en cuenta la causalidad eficiente frente al finalismo antiguo. La causa eficiente del mundo en ltima instancia es Dios pues es quien cre la materia con una determinada cantidad de reposo y movimiento y luego ella ha conservado inmutable esta cantidad. De este principio de la inmutabilidad divina, Descartes deduce las leyes fundamentales de su fsica: el principio de inercia segn el cual cualquier cosa persevera siempre en el mismo estado y no puede ser cambiada ms que por una causa externa, la ley de que todo tiende a moverse en linea recta y la ley que afirma el principio de conservacin del movimiento, por el cual en el choque de los cuerpos entre s el movimiento no se pierde, sino que su cantidad permanece constante.

D. CONCLUSIN Y REPERCUSIN HISTRICA

Se puede decir con verdad que en el pensamiento cartesiano es el mtodo el que conduce a la realidad. El proceso de anlisis y sntesis sobre el conocimiento del mundo le ha llevado a la concepcin sustancial de ste. A partir de ahora, la nocin cartesiana de "sustancia" y su clasificacin se convertir en una de las claves del pensamiento racionalista en autores como Spinoza o Leibniz, quienes aceptarn los mismos procesos en el conocimiento que Descartes y darn la misma importancia que l al mtodo. .

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Descartes ha superado el escepticismo de la duda metdica y ha demostrado la existencia del alma, el mundo y Dios. Ya en su tiempo el proceder de Descartes fue muy criticado. Los pensadores ms tradicionales le vean como un peligroso escptico y los escpticos no admitan el proceso deductivo mediante el cual superaba la duda. En el siglo XVIII el empirismo fenomenista de Hume criticar el realismo cartesiano atacando el principio de causalidad a travs del cual Descartes ha demostrado la existencia de las tres sustancias. Hume, a travs de su empirismo fenomenista negar que el hombre pueda alcanzar ningn conocimiento sustancial. Por su parte, Kant criticar a Descartes la sustancializacin del yo y el argumento ontolgico que demuestra la existencia de Dios por confundir esencia y existencia. Kant realizar una sntesis entre racionalismo y empirismo en lo que se refiere al conocimiento fenomnico pero en cuanto al mundo en s, (las sustancias de Descartes) reconocer que el hombre no puede alcanzar ninguna certeza al respecto. De cualquier forma, y a pesar de defender el realismo, Descartes inaugura el subjetivismo moderno y este gesto de empezar desde cero a construir el edificio del conocimiento humano lo repetir Husserl ya en el siglo XX para crear una ontologa que sirva de base a todas las ciencias. Esto nos lleva a otro rasgo de la filosofa cartesiana, que es el de defender una ciencia unificada sobre bases filosficas, algo que Husserl pretende recuperar frente a la atomizacin de las ciencias particulares propia de su tiempo.

3. SELECCIN DE TEXTOS
TEXTO 1 Todo lo que he tenido hasta hoy por ms verdadero y seguro, lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos; ahora bien: he experimentado varias veces que los sentidos son engaosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engaado una vez (...) Cuntas veces me ha sucedido soar de noche que estaba en este mismo sitio, vestido, sentado junto al fuego, estando en realidad desnudo y metido en la cama!... y al detenerme en este pensamiento, veo

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tan claramente que no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, que me quedo atnito. (Meditaciones metafsicas) TEXTO 2 (...) Acaso haramos bien en inferir de esto que la fsica, la astronoma, la medicina y cuantas ciencias dependen de la consideracin de las cosas compuestas, son muy dudosas e inciertas; pero que la aritmtica, la geometra y las dems ciencias de esta naturaleza, que no tratan sino de cosas muy simples y generales, sin preocuparse mucho de si estn o no en la naturaleza, contienen algo cierto e indudable, pues duerma yo o est despierto, siempre dos y tres sumarn cinco y el cuadrado no tendr ms de cuatro lados; y no parece posible que unas verdades tan claras y tan aparentes puedan ser sospechosas de falsedad o de incertidumbre (...) Qu s yo si Dios no ha querido que yo tambin me engae cuando sumo dos y tres, o enumero los lados de un cuadrado, o juzgo de cosas an ms fciles que sas, si es que pueda imaginarse algo ms fcil? (Meditaciones metafsicas) TEXTO 3 Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esta suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: "yo pienso, luego soy", era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. (Discurso del mtodo)

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TEXTO 4 De modo que despus de haber pensado bien en ello y de haber examinado cuidadosamente todas las cosas, hay que concluir y tener por constante que esta proposicin: "Yo soy, yo existo", es necesariamente verdadera cada vez que la pronuncio o la concibo en mi espritu. (Meditaciones metafsicas) TEXTO 5 Ahora bien es cosa manifiesta, por la luz natural, que debe haber, por lo menos, tanta realidad en la causa eficiente y total como en el efecto, pues de dnde puede el efecto sacar su realidad si no es de la causa?, y cmo podra esta causa comunicrsela, si no la tuviera en s misma? Y de aqu se sigue no slo que la nada no puede producir cosa alguna, sino tambin que lo ms perfecto, es decir, lo que contiene en s ms realidad, no puede ser consecuencia y dependencia de lo menos perfecto; y esta verdad no es solamente clara y evidente en aquellos efectos que poseen lo que los filsofos llaman realidad actual o formal, sino tambin en las ideas, en donde se considera slo la que llaman realidad objetiva. (Meditaciones Metafsicas)

BIBLIOGRAFA
FUENTES PRIMARIAS
DESCARTES, R: Discurso del mtodo. Meditaciones metafsicas. Traduccin, prlogo y notas de M. Garca Morente. Mxico. Espasa-Calpe. 1982.

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FUENTES SECUNDARIAS
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