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FILOSOFÍA ANTIGUA.

Anotaciones en torno a los fragmentos filosóficos
de Filolao de Crotona

PRO-FORMA

"Hay razones que nos pueden."

FILOLAO, Sobre la Naturaleza

Las limitaciones inherentes a la naturaleza precaria de este escrito, pese a posibles entusiasmos
vertidos en su progresiva ejecución, bien imposibilitan, a todas luces, un resultado satisfactorio:
medirse -por innecesario que sea- con un Guthrie, con un Kirk, en este sentido, resultaría tarea
vana, ya que lo que aquí va a aparecer remitirá, por más de un concepto, a escritos previos
vinculados a determinados popes de los estudios científicos sobre los textos clásicos. Predominará,
por tanto, un carácter introductorio/escolar, incapaz de competir con nada que no sea sino un
vulgar remedo/refrito de las obras de referencia, mas con la peculiar condimentación a la que
solemos someter estos desaguisados. Con esta benemérita cruz debemos cargar: meros plagiarios,
nos someteremos a la huera reproducción de ideas ajenas, acometiendo la redacción del escrito sin
otra esperanza que el entusiasmo intermitente. Condenados a la mediocridad de un empeño tan
ambicioso como imposible, abordaremos el estudio de Filolao seguros de la inanidad de estas
páginas sucesivas.

1. APROXIMACIÓN HISTÓRICO-FILOSÓFICA

Comenzaremos este apartado, de menos a más, recurriendo a tres grandes voces tomadas de entre
las muchas que hacen lo propio en estas lindes, la primera de ellas introductoria/funcional, las
postreras prominentes y visiblemente definitivas/autorizadas, así en torno a lo arriba encabezado
sobre Filolao de Crotona y su pensamiento filosófico.

Ferrater Mora, la capacidad sintética del profesional

Meritorio trabajo el de don José Ferrater Mora fue su Diccionario de Filosofía, obra inmensa y
descabellada en su ambición que fluctúa entre lo sublime y lo anodino, con entradas que ora
satisfacen, ora saben a poco: palacio brutalmente saqueado por tres generaciones de pedantes,

el Diccionario mantiene vigente su soberanía vernácula. La inspiración, al parecer, no le acompañó
demasiado (¿sic?) en su redacción de la entrada destinada a Filolao de Crotona: si la brevedad es el
alma del ingenio, don José ha triunfado, pues su entrada apenas acopia poco más de veinte líneas de
prosa aséptica: no es mucho, a decir verdad, pero lo poco que llega a decir, más que orientar,
desorienta a un lector crítico. Pero vayamos por/a (las) partes:
1) Cronología inconcreta: “fines del siglo V antes de J. C.”
2) Encasillamiento ambiguo: “uno de los primeros pitagóricos”.
3) Fuente relativamente valiosa aunque predecible: Diógenes Laercio, según el cual Filolao fue “el
primero que sistematizó el pitagorismo, con la publicación de los ‘libros pitagóricos’.”.
4) Dualismo de la Naturaleza: “lo Ilimitado” versus “lo Limitado”.
5) Cosmología numérica: reducción al número de las características espaciales y del consiguiente
desarrollo de los cuerpos en éstas.
6) Doctrina del mundo: el elemento central de la realidad es el fuego.
7) Doctrina del alma: el alma, prisionera del cuerpo.
Demasiadas cuerdas para un solo violín, en efecto. Lo biográfico, a fuerza de no saberse nada “a
ciencia cierta”, ha quedado desplazado del texto a mera acotación formal y/o enciclopédica. Se citan
dos nombres para reforzar lo hipotético de su biografía: el mentado Diógenes Laercio y Demetrio.

Guthrie, la voz de la razón

Encontramos las páginas más firmes y memorables escritas sobre Filolao en la obra capital de
Guthrie. Pero de nuevo, las mismas inseguridades, las mismas conjeturas. Guthrie vierte algunos
nombres, por eso de dar materialidad físico-carnal al investigado: Cebes, que al parecer escuchó al
interfecto en Tebas; Diógenes, que apunta que Filolao se entrevistó con Platón; Aristóteles, que al
citarlo al menos una vez en su Ética a Eudemoda a entender que lo había leído; Hermipo, un
erudito de Alejandría que dice de Filolao que “escribió un libro”…
Llegados al testimonio de Hermipo, las razones para tomar en serio la obra escrita de Filolao se
acrecientan enteros. Pero Guthrie, como queriendo ir todavía más lejos, sigue apuntando nombres
de conocedores de Filolao: uno de ellos nos interesa especialmente, Demetrio de Magnesia, quien
“alude también a un tratado sobre la doctrina pitagórica escrito por Filolao y cita la frase con que se
abre el mismo”. Esa frase dice así: “La naturaleza que hay en el cosmos se formó a partir de factores
ilimitados y limitantes, al igual que la totalidad del cosmos y todas las cosas que hay en él.”
Meramente la apuntamos, pues en ella reside gran parte de la verdad del pensamiento filosófico
contenido en los escritos seguros de este autor.

Kirk y Raven (y Schofield), más allá de la duda

Junto a los apuntes biográficos, los autores vindican su buen hacer por medio de una selección de
textos, mina copiosa de datos. Y llaman la atención sobre la precariedad inevitable del objeto de
estudio, acotando empero su entidad primerísima: “Subsisten, por fortuna, algunos fragmentos
auténticos del principal filósofo pitagórico de la parte final del siglo V, Filolao”; estos fragmentos,
fuera de su contexto genuino, se tornan incomprensibles sin una apoyatura óptima.
Así y todo -y en lo que ahora concierne-, en lo biográfico los autores se muestran bastante
aproximativos: sitúan a Filolao entre los coetáneos de Sócrates, prolongando lo ya dicho por
Guthrie. Pero las citas que aportan, omitiendo por razones obvias al ya evidente/sobreentendido
Diógenes Laercio, son escasas, a saber: Platón en su Fedón, Hermipo y… Apolodoro de Cícico,
oscuro escribidor. Predomina la duda, pues, en torno a la existencia certera o hipotética del autor,
aunque todo se decante al sí.
En cuanto a los fragmentos seleccionados, recurren a una serie de temas constantes en Filolao, a
saber:
1) Limitadores e Ilimitados;
2) El número;
3) Naturaleza y harmonía (sic).

Capital importancia tiene para nosotros el sistema armónico de Filolao. como venimos insinuando y al fin afirmamos. por su naturaleza. Sobre la naturaleza. la Naturaleza permite un conocimiento no sólo humano. puesto sin número no habría modo alguno de aprehender cosa posible.libro Los presocráticos. es el número fuente de conocimiento. LA OBRA ESCRITA (CONSERVADA) DE FILOLAO Filolao. que como la Naturaleza. en su defecto y por el otro lado. mas no podría “haber” cosa alguna ni resultar para nosotros “cognoscible” si no se diese tal persistencia en las cosas limitadas o ilimitadas de las que se compone el mundo”. Sin embargo. que “Filolao alumbró verdaderamente ‘la filosofía del Límite e Ilimitado y su harmonía a través del número’ en su forma abstracta…” 2. la segunda no augura méritos inferiores y responde al título de Bacantes. no habría ni objeto con que comenzar a entender”. Sea como fuere. presenta parejas características formales: “El número tiene dos especies eidéticas propias: impar y par. es el principal teórico del Pitagorismo: de él proviene el grueso del pensamiento de esta escuela tan ambigua. que “el libro de Filolao era la fuente principal de la versión aristotélica del Pitagorismo” o. todo lo cognoscible tiene número. Que.1. Y en ambas especies eidéticas hay muchas formas que por sí mismo indica cada número”. Para él. guía y maestro”. así lo acredita. y así están constituidos el Mundo entero y todas las cosas que en el mundo se hallan”. Filolao afirma la excelencia del número diez como suprema verdad: “Sin el diez no hay cosa que esté definida. Apoyándonos en el valioso -aunque para algunos voceros de la modernidad. Mas aunque se trate de un mero bosquejo. en cuanto reflejo de lo que está más allá de nuestra percepción empírica más prosaica: “Respecto de Naturaleza y Armonía se han las cosas de la siguiente manera: la persistencia de las cosas es eterna. Pasando al problema del número. decisivo para alcanzar a comprender de forma global el conjunto de su visión del mundo. del FCE. Por otra parte. 2. y para el totalmente desorientado y para el ignorante en todo. y la naturaleza misma permite un conocimiento divino y no humano. ya obsoleto. delimitando precisamente los conceptos de limitado e ilimitado a la luz de su valoración de los entes materiales: “La Naturaleza se constituye en este Mundo por coajuste de ilimitado y limitado. donde quedan esbozados los principios del arte musical. FRAGMENTOS EN TORNO A SOBRE LA NATURALEZA Y SUCESIVO ESTUDIO De los opúsculos conservados de Filolao. el discurso de Filolao es dualista. ya que “Si todas las cosas fuesen ilimitadas. sino superior a él. se precisa la marca limitadora. sino también divino. un embrión todavía informe. La Teoría de la Naturaleza de Filolao necesita del principio de la Armonía para afianzarse en el terreno de lo práctico como una realidad del conocer: es decir. por un lado. la seguridad de lo finito numerado. reduciremos nuestro estudio a las dos obras de Filolao por él tratadas: la primera de ellas es la gran obra. La vinculación de los números con aspectos materiales también encuentra su ambivalencia en la moral. Esta ambivalencia se justifica por la imposibilidad de un ente espacialmente fijo. este libro se perfila como el más importante de su producción. lo relativamente poco conservado apunta hacia una multiplicidad de lecturas abiertamente problemáticas. clara y distinta. La valoración del número en Filolao va . quien somete tales a una lectura mística luego recurrente. si bien deben destacarse los dos puntos de vista de Burkert. y una tercera mezcla de entrambas: la par-impar. y a tenor de la traducción y selección efectuada para el mismo por Juan David García Bacca. prevalecen serias dudas en cuanto a la autenticidad se refiere. El dualismo de Filolao también afecta de lleno al número. que establecen. Filolao encuentra en el número la apoyatura a su explicación de la dimensión terrenal del mundo. las intuiciones de Filolao preludian la escritura musical tal cual la conocemos hoy: lo poco que ha llegado hasta nosotros de la denominada música “clásica” de la antigua Grecia. el simbolismo oculto de los números no es ajeno a Filolao.Sobre la procedencia de dichos fragmentos y su significación filosófica.

dominada por el número 5 y basada en la compartimentación de la unidad. hacia arriba y hacia abajo. p. el principio de todos ellos.. Los presocráticos. 1267. Historia de la Filosofía griega. ombligo y vergüenzas. porque las partes sobre el medio están dispuestas simétricamente respecto de las partes bajo el medio… que una misma es la relación de todas respecto del medio”.. 1991. C. a ciencia en la época helénica: escuela pitagórica "Los pitágoricos conciben las cosas como números porque conciben los números como cosas". RAVEN. Madrid. J. un sesgo idealista que anticipe por más de un concepto a Platón. y que a tenor de esta división deja entrever claramente sus influencias: “Cinco son los cuerpos de la Esfera: los que se encuentran dentro de la Esfera son Fuego. 1987. Pero la escasez de material no permite aventurar una explicación más sólida sin plantarse de lleno en el terreno de la especulación. es para la raza del número como de casa e innata”. aunque predomine. resulta de menor entidad filosófica que el previo Sobre la naturaleza. Barcelona. quien ya proclamó la “cárcel del cuerpo”. lo poco que se conserva de la misma limita mucho su comprensión. cap. Agua. Madrid. del enraizamiento y crecimiento del embrión. 1998. pp. según la misma cuenta y razón. FCE. D. que explica la sustentación de la Esfera en medio del espacio. Gredos. aunque igualmente unitaria: “Cuatro son los principios del animal racional: cerebro. El cerebro es principio de la inteligencia.. y SCHOFIELD. “Fragmentos filosóficos de Filolao”. 2. tema habitual de los presocráticos. Tierra. en la que todo está interrelacionado. de los particulares al absoluto que el orden conlleva: “El Mundo está unitariamente ordenado. Aire. Más convencional resulta la física cósmica de Filolao. las vergüenzas. vol. Estudios FERRATER MORA. México. corazón.más allá de la mera lucha de contrastes. (ed. y el quinto es el remolque de la Esfera”. de nuevo. G. S. por el contrario. Una vez más. 297- 307. pp. 1. pp. M. J. el ombligo. La idea esencial remite. regida por el número 4. 2. la visión de Filolao es de un materialismo soterrado. que por naturaleza están en guerra y enemistad número y falsedad. que todos ellos dan flores y renuevos”. Gredos. la profundidad de su pensamiento. pese a todo. Mas comenzó a hacerse desde el medio y. Aristóteles . KIRK. 455-491. 2004. En este sentido. K. W. E. el corazón. la verdad.. FRAGMENTO EN TORNO A BACANTES Y SUCESIVO ESTUDIO En su actual estado. Parejos presupuestos se vislumbran en la antropología del autor. es el éter.). ocultando una ética matemática en cuyos márgenes se perfila una metafísica precaria: “Lo falso no toca ni con un soplo al número. Ese quinto elemento. en efecto. Los filósofos presocráticos. BIBLIOGRAFÍA Fuente GARCÍA BACCA. GUTHRIE. y sin embargo no puede prescindirse de su lectura para captar el sistema de Filolao. vol. por desgracia. a la que todo tiende y de la todo proviene. el ente material encuentra su vínculo en el elemento moral que lo acredita en su función última. J. Ariel. a la unidad. al parecer lector de nuestro autor. Diccionario de Filosofía. del alma y de la sensación. 312-316.2.

): inventor y perfeccionador de maquinaria bélica (los pitagóricos fueron también grandes ingenieros). Se trataba de una escuela filosófica teñida con tintes místicos. Arion y Lisis.. sienta las bases de la ingeniería. Fintias.. en una época en que esta localidad competía en poder comercial con Mileto. De este modo el mundo responde al número perfecto 10. y pasaron a la historia de forma anecdótica... -Oenopide de Chios: fue el primero en resolver el problema de trazar a una recta indefinida y desde un punto exterior a ella una perpendicular (que es la proposición 12 del libro 1 de los Elementos de Euclides). amor (e inteligencia) 8. y que se relaciona con la naturaleza cualitativa de las matemáticas. la Tierra.. pero que tiene un sentido más profundo de lo que parece. a la Magna Grecia. según algunos al revelar ese secreto. Concido sobre todo por dar título a un famoso diálogo de Platón..C. Consideraba la naturaleza entera como compuesta por dos principios opuestos: lo Limitado (masculino) y lo Ilimitado (femenino) los cuales. -Timeo: natural de Lócride. Cebes. (480 a.. Desarrolló también una cosmología situando un fuego en el centro del universo.. la línea el dos.C. fue seguramente contemporáneo de Sócrates...). donde fundará su escuela entre el 532 y el 520 a. Según DL (VIII.. Permenisco. -Damón y Fintias: vivieron en época de Dionisio I de Siracusa. en Samos.C.. Hipaso. ESCUELA PITAGÓRICA (s. Kerkops..Entre sus principales aportaciones destacan la formulación del famoso teorema y transformación de las áreas equivalentes. Simias. animación 6.. -Zópiro de Tarento (s. y nueve cuerpos que giran a su alrededor: Antichton o antitierra. Alcmeón.C.. se le atribuye haberle dado a la secta un carácter más científico.) Pitágoras de Samos es el famoso filósofo y matemático que da nombre a esta escuela.. . todo ello englobado por la espera de las estrellas fijas. Demódeques. Eurito. el invento de una tabla de multiplicar.. Petrón. Por razones políticas (huyendo de la tiranía de Polícrates) se dirigió hacia occidente. el Sol y los cinco planetas conocidos. Y continúa con: el color el 5. la Luna. Filolao de Crotona.-): algunos le atribuyen el descubrimiento de los números irracionales.. en su aplicación física.): amigo de Platón y discípulo de Filolao. Nació en el 578 a. fue expulsado por romper su voto de silencio. . hablando de los cuerpos perfectos y la divina proporción... Idea que. el estudio de la relación entre música y matemáticas (relación entre la altura de un sonido y la longitud de la cuerda de la lira y posibilidad de representar los intervalos de la escala con razones numéricas) y establecer esa concepción matemática del mundo que. concretamente a Crotona.Algunos pitagóricos destacados de esta primera etapa son: Filolao.IV a. Califón. Se le atribuye también haber asignado números a las dimensiones: el punto sería el uno. al entrar en relación. 85) fue el primero que sistematizó el pitagorismo con la publicación de los "libros pitagóricos". en el que pone en su boca su doctrina cosmogónica. de primeras.C. religiosos y políticos. . Brontino. se le atribuye ser el autor de la Crátera.. -Hipasos de Metaponto (500 a. Ejecrates. según otros el de las propiedades del dodecaedro. el estudio de los números irracionales.C. una polis cercana a Crotona.C. lo más destacado de la filosofía es el hecho de que Pitágoras identifica los números con dioses. por su gran amistad. Arquitas. Hiqueto.. Arquitas de Tarento (428-347 a. Oquelos. al que identifica con Hestia. En efecto. el plano el tres. Ekfanto. Timeo. VI-V a. poema órfico (Kingsley). razón 7. suele parecer estrafalaria. pero cuya trascendencia se ha debido a su gran desarrollo de las matemáticas. Damón. generan la armonía.

donde moriría. Sagrada Tetractys . Algunos dicen que el propio Pitágoras murió allí. aunque es más probable que huyera a Metaponto.Debido a rivalidades políticas y rebeliones del pueblo la escuela pitagórica de Crotona fue incendiada y muchos perecieron en el incendio.

una mezcla heterogénea de escuela filosófica.C. Ambas obras. respectivamente. han llegado de manera indirecta a la Historia del Pensamiento Occidental y pletóricos de fantásticas distorsiones que. más que una figura histórica ha sido plasmado en la Historia como un personaje legendario. Esta localización entre lo histórico y lo literario. obedece al carácter más que legendario. desde el período más temprano la propia tradición bibliográfica ha contribuido . más que manifestarse como impasible ante la realidad descrita por los historiadores. matemático. entre otros. además de las usuales enseñanzas en gimnasia y música propias de su época. han hecho mucho mas llevadera su lectura.. Anaximandro y Anaximenes. quasi-mítico de las circunstancias que. visionario y gurú. incluía las enseñanzas de los primeros filósofosjonios Tales de Mileto. Es precisamente durante este período cuando funda lo que fue conocido entre sus contemporáneos como liga pitagórica e históricamente como pitagorismo. Tras verse obligado a exiliarse de Samos por su abierta aversión a la tiranía de Polícrates paso a Crotona. recibió en su juventud una instrucción amplia. aqueos y mesenios. El grueso de esta información procede de las diversas formas adoptadas por el neopitagorismo durante la República y de los primeros cuatro siglos de la Era Cristiana. C. secta religiosa y movimiento político. De manera similar a la propia biografía de su célebre fundador. autores de la "Vida de Pitágoras" y de la "Vida Pitagórica". su obra y su legado comparten con la tradición oral y la literatura de ficción. Moderato de Gades y Nicómaco de Gerasa como principales fuentes para sus escritos. 2 La primera dificultad con la cual se tropieza el investigador de las doctrinas pitagóricas y del propio Pitágoras. circunstancia que explica la extensión del pitagorismo de forma preferencial en aquella región de Italia denominada por los romanos como Magna Grecia y habitada por diversas etnias. tan extraño al ideal cientificista de la misma como debió haber sido su propia presencia entre sus contemporáneos. entre hecho y ficción. inclusive.  Pitágoras nació en la isla de Samos circa del año 582 a.Doctrinas pitagóricas y del propio Pitágoras Enviado por Carlos Pineda Partes: 1. rodearon a este filosofo. caracterizadas por la ausencia de espíritu crítico y una muy marcada tendencia a subrayar lo portentoso e. específicamente del neoplatonismo y del estoicismo. los detalles en torno a la liga pitagórica y al pitagorismo. de la aportación de elementos posteriores. aun en vida. Porfirio y Jámblico. a su vez una de las fuentes de Diógenes Laercio y uno de los mas fieles y fidedignos representantes del neopitagorismo en Grecia. incluidos griegos. de su etnia y de su alcurnia. Así. Así todo parece confabularse para transmitir al lector contemporáneo una imagen distorsionada de quien. debemos admitir. a lo interno de dicha visión. se valieron de Apolonio de Tiana. que. la abundancia de textos sobre el filosofo. De origen aristocrático. lo mágico han contribuido a legar a las generaciones ulteriores una visión del pitagorismo en la cual es imposible hacer una distinción entre la propuesta original del pitagorismo y la presencia. en el sur de Italia circa el año 530 a. Entre las fuentes dignas de ser mencionadas por la magnitud y calidad de sus aportes se hallan Alejandro Polihistor. locrios. la sobreabundancia de datos acerca del carácter fantástico del filosofo y de sus actos.

de proclamar haber sido Euphorbus y haber combatido en la guerra de Troya. se ha afirmado que Pitágoras era testimonio vivo de la doctrina de la transmigración de las almas. donde se encontró con el mago Zaratas y uno hasta el país de los druídas. en la Galia. inicia allí su predicación y apostolado. destinado. Así se constituye la liga. Su devoción por la disciplina y su sistema de reclutamiento la hacían hostil a la inestabilidad democrática y de esta manera. Unos cincuenta años tras la muerte del filósofo.. de la vida y la obra de Pitágoras de Samos. Emoedocles de Agrigento le considera un ser sobrenatural. cuyo propósito era de caráctereducativo y místico. finalmente. a petición de la Asamblea de Ancianos de la ciudad. secundariamente. de modo que pudo reencarnar en la Tierra con la memoria de sus todas vidas pasadas alegadamente intacta y ser capaz. como el resto de las sombras que habitaban el submundo.La manera en que el estagirita se refiere a Pitágoras. Convencido de su propio carácter sobrenatural. Pitágoras es un ejemplo de la tercera. Herodoto. sin dudas una de las fuentes mas sobrias en todo lo concerniente a la historia griega asocia a Zalmoxis. Clearco y Jerónimo atribuyen a éste haber sido hijo de Hermes o de Apolo. a la formación de un nuevo modelo de vida.(1). como la ubicuidad y la profecía. Esta asociación es la única entre las escuelas filosóficas griegas cuyas puertas se hallaban abiertas a mujeres y a extranjeros. de forma indirecta (algunos pitagóricos dicen. Doctrinas pitagóricas y del propio Pitágoras (página 2) Enviado por Carlos Pineda Partes: 1. la liga se convierte en asociación política (hetairia).Aristóteles describe una de las formulas utilizadas por sus discípulos para referirse a Pitágoras :Hay una especie de animal racional que es el dios.y apenas nombrando abiertamente a dicho filósofo) evidencia que la idea que tenía de este último era particularmente nebulosa. 2 Se atribuyen a Pitágoras numerosos viajes entre los cuales destacan uno hecho a Persia. otra es el hombre. en su libro Sobre los pitagóricos y sus discípulos Dicearco.. maestro y milagrero tracio con el nombre de Pitágoras y señala los paralelismos entre el pitagorismo y las prácticas mágico-religiosas de los egipcios. El contacto con sus discípulos. entonces. por no decir falseada. haber descendido a los infiernos y regresar desde ellos. Catania). Tenía unos cuarenta años cuando llegó a Crotona desde Samos donde su discurso de presentación resulto tan bien recibido que. Regio. testigos de su fe.grandemente a la diseminación de una visión enriquecida.). . iba acrecentando en Pitágoras la convicción de la naturaleza sobrehumana de su personalidad. si bien la cita no deja dudas respecto a la forma en que era percibido el filósofo por sus seguidores: como un hombre inspirado de manera sobrenatural para hacer las veces de intermediario entre los ordenes humano y divino. Se fundaron otras asociaciones-satélite en diferentes ciudades de la Magna Grecia (Sibaris. uno de los pilares del credo pitagórico y que a éste se le había permitido retornar desde el Hades sin beber de las aguas de la mítica fuente de Lethes. lugares donde la afiliación a las mismas de los dirigentes de la ciudad o de grandes números de ciudadanos terminaba modificando la orientación política de los mismos.. Con el correr de los tiempos la leyenda acerca de Pitágoras se dilata para extenderse adquiriendo un carácter mítico al que se suscribe el propio Aristóteles. Argrigento. ostentar un muslo de oro y tener dones sobrenaturales.

pero que realmente corresponden a una compilación heterogénea de textos de diferentes autores hecha durante los siglos III ó IV de nuestra era. aquellas reglas referidas a los hábitos alimentarios. únicos supervivientes de la hecatombe según cuenta la tradición. también en lo que respecta a su final existen opiniones encontradas: Aristógenes afirma que éste había sido obligado por los ataques de Cilón a abandonar la ciudad y refugiarse en el Metapónto y ya había fallecido para la época del incendio. especialmente en lo que respecta a los elementos constitutivos de una doctrina más o menos homogénea (pitagorismo antiguo) tal cual se desarrolló desde fines del siglo VI hasta mediados del siglo IV a. para muchos investigadores.C. además dos falsificaciones: los tratados Sobre la Naturaleza del Universo y Sobre el Alma del Mundo atribuidos a Occelus y a el seudo Timeo de Locres. evitando el ejercicio. de intensidad variable aun dentro de un mismo texto. 1. a Metaponto. atribuidos a Pitágoras mismo. Existen textos atribuidos al propio Pitágoras y que podrían ser considerados como fuentes directas para el estudio de la vida y obra del mítico personaje. Entre las creencias características de los pitagóricos sobresale la metempsicosis o transmigración de las almas. de determinar la contribución personal de cada filósofo a la bibliografía en cuestión. respectivamente. granjeado la animadversión de un número importante de los habitantes de Crotona y la oposición sobre la cual había triunfado inicialmente continúo fermentando hasta culminar en una confrontación cuyo detonante fue. desde donde se dirigió a Tarento y. la sencillez en el vestir y en las posesiones.3. Un primer contenido de la propuesta del pitagorismo se refiere a los elementos doctrinales sobre los que se basaba la asociación o liga pitagórica y que dieron a la misma el matiz religioso que aún en nuestros días nos incapacita para definitivamente descartar el apelativo de secta cuando nos referimos a la misma. político y físico) una colección apócrifa redactada durante los siglos II ó I a. el abstenerse de ciertos alimentos y el hábito del autoanálisis. que Pitágoras no se hallaba presente en casa de Milón al momento del incendio. especialmente patente en la carta de Lisias a Hiparco. que precisamente comparten con el orfismo y respecto de la cual se había pronunciado extensamente el propio Pitágoras al referirse a su origen y misión. Entre los mismos destacan los Versos Dorados.. La asociación se había. Sin embargo dichos textos. a excepción de Arquipo y Lycias. de alguna manera. un crotoniata rico de estirpe aristocrática que asedió a los dirigentes de la sociedad mientras se hallaban reunidos en asamblea en casa de Milón. son definitivamente sospechosos y la veracidad de los mismos es altamente cuestionable. Este entusiasmo respecto de la figura de Pitágoras no era generalizado. incendiando ésta y pereciendo la totalidad de los pitagóricos allí reunidos presa de las llamas. por su parte. en las cuales puede adivinarse la impronta de la personalidad del maestro. el apoyo brindado por la asociación a los aristócratas sibaritas que habían venido en busca de refugio a la ciudad tras el triunfo de la facción democrática durante la guerra civil librada en Sybaris. En estos apócrifos el investigador perspicaz podrá notar la influencia. en su mayoría. Los legendarios Tres Libros (educativo. finalmente. La situación de las fuentes hace preferible el tomar como un todo esta colección variopinta de textos y agruparlos bajo la denominación de pitagorismo. de la literatura pitagórica de los siglos V y IV a. Dicearco sostiene. Finalmente se formó una turbamulta encabezada por Cilón. que consiguió escapar de la ciudad con destino a Locres. por demás fútil. como la abstención de la ingesta de frijoles y otras aparentemente dictadas por el sentido común como no mezclar el fuego con una vara de hierro ni recoger aquello que ha caído al suelo.. Se aconsejaba además la obediencia y el silencio. .C.C.2.C. Este conjunto de creencias. como el no tocar un gallo blanco. El carácter arbitrario de algunas de las reglas de la asociación sugiere que tal vez se trate de medios para obtener y evaluar la obediencia del sujeto. donde murió tras un ayuno de cuarenta días alrededor del año 500 a. Existen. 1. constituyen un grupo demisterios similares a aquellos presentes en las asociaciones órficas y de tradiciones dispares entre las cuales es difícil establecer un nexo lógico.. a pesar de la evidencia respecto a su carácter apócrifo. En cuanto a la suerte del propio Pitágoras. no partir el pan y no caminar por las carreteras.

se trata respectivamente de las manifestaciones apolínea y dionisiaca de las mismas. El orfismo nace como un culto de fertilidad asociado con las vendimias y basado en la leyenda de Orfeo o Dionisio y se mantiene mas o menos intacto fuera de las ciudades. donde se legisló en torno a la ingesta de una substancia psicotrópica.[1]De modo que la actividad intelectual. En este tenor se considera a Pitágoras como el "inventor" del término filosofía. específicamente el vino(alcohol etílico o etanol). En términos generales. En virtud del expediente ritual se introduce la reflexión moral como parte integral de la vida del individuo. con diferentes niveles de sincretismo. Los pitagóricos son el primer grupo de filósofos en favorecer y vivir de manera abierta el ideal ascético como elemento integral de la vida contemplativa. sus simas y sus mesetas. durante el Imperio Romano pasa por un cambio de nombre y Baco. mas tarde. con sus picos.[2]Rezagado a la campiña. de hecho como la mayor de todas las purificaciones y quien se dedica enteramente al ideal de la ciencia desinteresada. Al momento de aparecer la asociación o Liga pitagórica ya el orfismo había estado presente por más de tres siglos como forma de práctica religiosa que se mantiene de forma paralela a la religión oficial y oculta a los ojos de la misma. La propia Ciencia era vista a lo interno de la asociación como una forma de purificación. Otras reglas son.aparentemente constituyen esfuerzos de carácter higiénico. imposibles de explicar desde un contexto lógico-causal y parecen nacer de la superstición o del capricho de los líderes como no dejar huella del sartén sobre las cenizas ni del cuerpo sobre las sabanas. el filósofo. el orfismo y la celebración de las bacanales. ahora centro del culto. la Música y las Matemáticas eran valoradas cuantitativamente en diferentes grados como medios de purificación del alma y del cuerpo. lado a lado con las formas oficiales de la religión. lo que basta para contraponerla al orfismo. ingesta de substancias intoxicantes) y míticos (presencia del dios como concelebrante) propios del aquelarre y. concebida como proyecto evolutivo hacia niveles ontológicamente mas elevados e inseparable de una conciencia moral continuamente alerta. la Astronomía. ofrecía otras formas de purificación espiritual y corporal. forma desinteresada por excelencia de hacer ciencia y como tal medio inigualable de purificación moral. única instancia. como la orden ecológicamente coherente de no arrancar los capullos de las plantas.[3]Otras actividades de carácter científico. durante las cuales se presentaba el propio dios(Baco) ante las mujeres ebrias que danzaban extasiadas. en toda la Historia Clásica. como la practica de la medicina. si no que es considerada una forma válida de práctica religiosa. esencialmente más próximo al culto religioso que a la escuela filosófica. será quien efectivamente logre extricarse a sí mismo de la rueda del nacimiento. desde el punto de vista de los pitagóricos no es únicamente valida como acompañante a los ritos y creencias que constituían el cuerpo doctrinal de la asociación. la doctrina religiosa (o religioide) pitagórica pretendía servir como referente disciplinario para los miembros de la asociación y tendía a facilitar y subrayar el logro de un estado contemplativo como meta principal de la vida de los mismos. hasta el punto en que ambos representan los extremos de lo que son dos formas de aproximación a la experiencia religiosa en particular y a la vida en general. Además del ejercicio intelectual el pitagorismo. de Halloween. paso a formar parte de las manifestaciones mas básicas de la religiosidad popular en Europa y en este pueden distinguirse los elementos concretos(celebrada exclusivamente por mujeres. simplemente. se presenta en personaante las bacantes para la celebración de las bacanales adquiriendo tal difusión y popularidad que obliga al Senado a tomar medidas para restringir los excesos que eran comunes durante las celebraciones. El examen de conciencia es uno de los más significativos aportes del pitagorismo como religión y como filosofía. Este ejercicio pionero del pitagorismo se manifiesta todavía en el cristianismo como actos de atrición y contrición . Finalmente otras llaman la atención por determinada particularidad. destinados primariamente a la profilaxis de enfermedades entre los miembros de la asociación. Los rasgos del pitagorismo se contraponen radicalmente a aquellos del orfismo. una expresión casi atávica de religiosidad popular que desde su aparición en la Grecia pre-homérica hasta la propia contemporaneidad ha logrado sobrevivir.

Finalmente es gracias al primer grupo. Sin embargo. finalmente. formulado de forma sistemática mediante tres preguntas: ¿En qué he faltado?. a los matemáticos que la asociación religiosa inicial pasa a convertirse realmente en una Escuela Filosófica propiamente dicha. tanto negativas como positivas. Los acusmáticos. llegando a formarse una dualidad generada a partir de lo ilimitado y lo limitado hasta llegar a la unidad y a la infinitud mediante la división respectiva de los primeros. descartan el resto. más adelante. que querían permanecer siendo creyentes y devotos.4 Para el propio Pitágoras el principio básico es el número. como terminaban saliendo las cosas a Pitágoras. Las prescripciones. les consideraban herejes. Sírvase esta apreciación como ejemplo de la forma. a la cual la praxis de la condición del hombre contemplativo como el más excelso de los productos de ambos. De hecho el término símbolo es usado inicialmente para designar a estas prohibiciones dentro de la literatura pitagórica posterior. su origen puede ser trazado hasta fines del siglo V d... los matemáticos u hombres de ciencia. Este compromiso queda subrayado en el texto del famoso juramento de los pitagóricos: "¡No!.Lo juro por Aquel que ha revelado a nuestra alma la tetractis que contiene en sí la fuente y la raíz de la naturaleza eterna. le permitía dedicar largas horas. Cuando se intenta analizar cada una de las prohibiciones termina por identificarse una que otra por su carácter utilitarista y. temer a los juramentos en vano y respetar la palabra dada y. cuando se produjo el mas importante y definitivo cisma en el pitagorismo y que resultaría en la perdida de la armonía inicial entre quehacer científico y religioso a lo interno de la Liga . Los códigos morales de la Liga pitagórica fueron recogidos en un catecismo intitulado Discurso Sagrado y escrito en verso para más efectiva memorización. La seriedad de la admonición puede evaluarse en su justa dimensión si se considera como veraz. como miembro de la asociación era considerado de importancia capital. ¿Qué hice de bueno?. guardar secreto de las enseñanzas recibidas por la iniciación... pues en la vida de . ser moderado y frugal en el empleo de los bienes. al menos parcialmente. Quienes aceptan la totalidad de las prohibiciones lograran llegar a ver tras ellas el significado moral oculto. Parte de la leyenda acerca de Pitágoras afirma que este llegó a decir que todo es número y que su interés en estos nació de su afición por la música. es poco probable la existencia de esta dicotomía en el pitagorismo primitivo y. "Sus disposiciones incluían: respetar a los dioses y someterse a su voluntad. una suerte de código del perfecto pitagórico. condenado amuerte por haber traicionado un secreto geométrico.preparatorios para la participación del Sumo Sacramento. ¿Qué dejé de realizar de lo que debía hacer? Al despertarse debían planificar su jornada de modo que pudiesen aprovechar el tiempo al máximo."(2) En este contexto de religiosidad es que deben ser vistas y entendidas las prohibiciones a las cuales nos hemos referido anteriormente. el símbolo. mantenerse firmemente en el sitio en que nos han colocado en la vida para que lo guardáramos. de acuerdo a la tradición. 1. de los códigos pitagóricos de conducta se hallan recogidas en un manual en forma de cuestionario.El grupo de los matemáticos debió sacrificar el secreto propio del misticismo inicial de la asociación y justificar racionalmente las proposiciones doctrinales. a estos se oponían. pero este a su vez adquiere distintas connotaciones. Toda revelación recibida durante la iniciación. Los miembros de la asociación debían llevar a cabo este examen de conciencia cada noche. avergonzarse de sí mismo cuando se ha cometido daño. prestar asistencia a la legalidad contra los facciosos. Estas reglas del conocimiento y la conducta eran denominados acúsmatas o artículos de fe y constituían la filosofía de los acúsmaticos.C. incluso aquellas de carácter especulativo debía ser guardada en secreto absoluto. de hecho. la historia de Hipaso."(1) El manejo en secreto de las informaciones recibidas durante la iniciación y. ser fiel a los amigos y decirse que entre amigos todo es común. a veces misteriosa. la cultura y la biología humanas.

como precisamente lo que son. de la propia voz humana en el canto. conceptos clave de la misma tales como la constitución numérica del orden natural y la principalía de la armonía. certeramente. especialmente Anaximandro y Anaximenes. reiteraciones y combinaciones de notas musicales que dan lugar a la obra musical. este no es el único ejemplo. dada la propia naturaleza de la asociación o liga pitagórica. atribuye cualidades supernaturales a ciertos números.Los números como principio son más concretos que el apeirón de Anaximandro y de mayor alcance. combinaciones numéricas de notas musicales de acuerdo a un patrón que permite la apreciación final de un todo armónico y hermoso. creyeron haber encontrado en los números una rica abundancia de semejanzas y correspondencias con los seres y fenómenos. Concibieron al cosmos como una totalidad conformada nuclearmente por la armonía y el número. utilizados por los presocráticos para explicar los orígenes primeros y los fines últimos de la realidad. corresponde entonces a ese totalidad armónica mayor. gracias a la plasticidad que nace de su naturaleza abstracta. La propia inclinación del filosofo hacia la música como objeto de contemplación se habría hecho prístinamente clara para si mismo y.. considerados poseedores de un valor sagrado y una virtud misteriosa. en el sistema pitagórico. Los números poseen además. inmóvil en sí misma corresponde a la inteligencia. tal concepción habría sido abrazado por los neopitagóricos y habría ejercido influencia sobre la filosofía platónica. De modo que a cada ente corresponde una realidad física. una segunda concepción basada en los números como principio y la yuxtapone a la primera: los números son los modelos de las cosas de manera similar a la cual las ideas modelan. recostarse por horas a escuchar música. representación del sumum bonum de la existencia humana de acuerdo con la propia propuesta antropológica desarrollada por él mismo (o cualquier pitagórico aventajado. reconocerá como obvios las distintas progresiones. elementos que legitimizan la contemplación constituyéndola realmente en su forma mas acabada y prolífica: la observación científica. especificicamente sobre la ya mencionada concepción de los entes constitutivos del mundo como representación de los modelos correspondientes en el mundo de las ideas. aquello de lo cual las mismas nacen y donde. un número y una figura geométrica. Se atribuye a Pitágoras la afirmación de que "todo es número". afirma Aristóteles. Los números son las causas inmanentes y la substancia de todas las cosas.l a lógica. La identificación de los números con los acordes musicales permitió a los pitagóricos desarrollar una concepción trina del mundo y de las cosas. desde el topos o uranos. Aristóteles añade. una vez alcanzado este nivel de reconocimiento al deleite propio de el goce estético capaz de ser producido por las melodías del laúd. rasgo espiritual de mayor jerarquía. los diversos entes que forman el mundo material. respaldada por la propia instancia teológica y cómodamente familiar dada su estirpe aristocrática. Así a cada ente corresponde un cuerpo. Podemos imaginar a Pitágoras. que cualquiera de los elementos físicos que fueron. Como las demás escuelas filosóficas presocráticas el pitagorismo.este filosofo y en la historia del pitagorismo in toto. La opinión es . numérica (aritmética) y geométrica. que éste halla descubierto en los números el principio (arkhé) de todo lo que es. ya hemos dicho que respecto de la autoría particular de las diferentes propuestas filosóficas del pitagorismo es imposible establecer con exactitud la identidad de su autor). individualmente o en grupos. La teoría pitagórica de los números. las formas musicales debieron haber proporcionado a los pitagóricos con elementos sobresalientes de su reflexión filosófica. cuyo fundador y figura estelar había sido educado desde su mas temprana juventud en las propuestas de los filósofos jonios. donde se ha gestado o se halla en gestación la doctrina de los números como determinantes primeros de todo lo que es. Los pitagóricos. de la cítara. equivalencias axiológicas establecidas por la observación de distintas relaciones entre los mismos y determinadas analogías con los conceptos que se aluden representa cada uno. se suma entonces el placer producido por la conciencia alerta y los resultados de la contemplación dirigida intencionalmente hacia su objeto y presta a recuperar desde este la información que ya ha caracterizado en un primer paso. Como objeto de estudio. finalmente. De modo que la unidad (el uno). Una mente atenta. retornan.

principio y guía de la vida. son impares hechos de impares. 3.4. lo mismo divina y celeste que humana (. 3. 7 equivale a Palas Atenea pues dentro de la misma es el único número no engendrado por ninguno de los números comprendidos en la década misma.6.9. primer cuadrado impar. Ha sido necesario un fino trabajo de vivisección para separar la propuesta filosófica del pitagorismo del contexto religioso en el cual se halla imbricada. oblongo e ilimitado. oscuro.de este modo. sobre quien la filosofía pitagórica .designa a los cuatro primeros números dentro de la década. quien recoge de su maestro Platón. entre la aritmética especulativa y el cálculo aplicado.. Dentro de la decena. 2. es decir si se hubiese usado el gnomon para. medio y fin. esto lo debemos en parte al ingenio de Aristóteles."(3) En ella se encuentran encerrados un número igual de pares y de impares. todas las cosas). precisamente. es decir un cuadrado y los números obtenidos corresponderán entonces a los cuadrados de cada uno de los componentes de la serie natural de los números(4. el triangulo.que no debe ser confundida con el número 4. En otras palabras. meses o años. primariamente a la inspiración religiosa. en consecuencia. Cuando se utiliza la escuadra a partir de la unidad se obtiene el número respectivo de puntos que le son necesarios. Para los pitagóricos el número no se limitaba al rol cuantificador de la magnitud.5. son las causas de toda cosa al fungir como sus limites o términos que las definen: 1. se establecerá la correspondencia entre par.8). si no como expresión de la configuración espacial de puntos separados entre sí. misterioso. Si la operación anterior hubiese correspondido a sui opuesta. El número perfecto. 9.16). el 7 representa entonces el tiempo crítico. Mediante la escuadra (gnomon) los pitagóricos logran definir materialmente los números (y. representación de la divinidad es la decena (10) y quien manifiesta mejor la virtud. la teoría pitagórica de los números. la misma forma de inspiración que permitió distinguir. Eurito y Espeusipo) indican que estos concebían al número en tanto extensión.En este caso especifico se obtiene una figura geométrica en la cual la relación entre los lados es siempre igual. Filolao dice de la década que es ".. el tetraedro y así sucesivamente.Así se establece la correspondencia entre impar.) sin ella todo es indeterminado. hechos de limitantes en palabras de dicho autor. formando grupos homogéneos que se hacen así cognoscibles. intentar encuadrar dos puntos y así sucesivamente. aquel mediante el cual se definen la Armonía y el Todo... habríamos obtenido la serie de los números pares(2.4 ó 9 representan a la Justiciapuesto son los dos primeros números obtenidos a partir de la multiplicación del primer número par y del primer número impar por sí mismos. es el otro número privilegiado dentro de la década. 4. en lugar de un punto único. perfecta y realiza todas las cosas. la línea. 2. las fuentes (Aristóteles. llevada a la profundidad adecuada.representada por el dos. el primer impar con el primer cuadrado. cuadrado y límite.grande. no son meramente los constituyentes de sumas aritméticas.20. En el antiguo pitagorismo el descubrimiento de una propiedadnumérica entrañaba la revelación de alguna cualidad simbólica o epíteto divino característico.7). correspondiente a la serie progresiva de los números impares(3. el primer perfecto. la unidad con el primer par. Esta caracterización de los números obedece.las figuras obtenidas de esta forma son heteromecas u oblongas y los números correspondientes pertenecerán a la serie 6. cuya sumatoria resulta en 10 y es representada por el triangulo decadico.12. La basamenta de esta propuesta filosófica es. por razones inversas a las expuestas en el primer caso. Valiéndose de operaciones similares los pitagóricos descubrieron numerosas clases de números como aquellos desarrollados por Filolao: los rectilíneos o imparmente impares. el punto. Otras equivalencias dentro de la extensa lista recopilada por los pitagóricos poseen un origen mas nebuloso y aparecen al relacionar entre si al numero y la armonía. resulta de la sumatoria de los cuatro primeros números de la serie natural (1. únicamente divisibles entre si mismos y la unidad. Dada la influencia meteorológica y biológica de los ciclos de siete días. Todavía los números no son concebidos como entes rigurosamente abstractos. oscilante y móvil. si no que son representantes de figuras y de magnitudes. Así 3 es el primer número que tiene comienzo. 4). La Tetractis .

Curvo y Rectilíneo. Hembra y Macho. atribuida a la Segunda Generación de pitagóricos en la cual. para ser entendido como un término análogo. 2. situados por debajo de los tres pares de opuestos ya mencionados se hallan dispuestas otras siete(7) oposiciones jerarquizadas. El teorema homónimo desarrollado por el propio Pitágoras es una de las aportaciones mas ampliamente reconocidas del pitagorismo a la ciencia en general y a la Geometría.tuvo una marcada influencia. la tercera cualidad del número. El lector avezado habrá notado la ausencia del par Lo Verdadero y Lo Falso. .. Lo Uno y Lo Múltiple. La disposición de los pares de opuestos en el orden precedente es arbitraria y la limitación de su cantidad a diez (10) obedece a la perfección de carácter divino atribuida por los pitagóricos a la decena. particularmente a la Trigonometría. reconstruye y reordena las tesis principales del pitagorismo como manifestación y objeto de la reflexión filosófica. como se ha dicho. El segundo de los elementos que constituye el principio de los pitagóricos es la armonía. A partir del dodecaedro. Existe una Tabla de Opuestos. aquello que los ordena de manera alternada.1. La oposición fundamental se da entre Lo Limitado y Lo Ilimitado y.De acuerdo con el teorema en cuestión el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de cada uno de los catetos. nace. ausencia atribuida a la perfección numérica inherente a la propia tabla.5. De aquí resultan como corolario que el valor de la hipotenusa es igual a la raíz cuadrada de la suma de los catetos y que cada uno de los catetos (siendo. según Filolao. cinco de las cuales se obtienen trazando una línea perpendicular al punto medio de cada uno de los lados libres de ambos pentágonos a lo interno de los cuales se localiza una estrella de cinco puntas. a partir de estos primeros términos contrapuestos se produce la conjunción entre las demás categorías opuestas entre sí: Lo Par y lo Impar.. En interacción dinámica con los números la armonía conforma la totalidad del Universo. cortado por la mitad en dos pentágonos que a su vez se descomponen en seis figuras semejantes. Malo y Bueno.(c )El tercer lado del triangulo rectángulo se halla directamente opuesto al ángulo referido se denomina hipotenusa (h). Algunos autores afirman que al momento de ser resuelto por Pitágoras. parte del primer par de opuestos. El Par-Impar es. a su vez. idénticos entre sí) se obtiene mediante la raíz cuadrada de la resta de uno de los mismos de la hipotenusa. a su vez de la armonía entre los opuestos. Son también notables los estudios desarrollados por los pitagóricos sobre otras figuras geométricas. Cada cosa esta formada por números en relación armoniosa. y cada número. 1. específicamente sobre ciertos polígonos regulares como el tetraedro y el dodecaedro. Oscuridad yLuz. El Teorema de Pitágoras se refiere a las relación existente entre los lados de un triángulo rectángulo que incluye dos lados idénticos y perpendiculares entre sí formando el ángulo de 90° característico de este tipo de triangulo y denominados como catetos. aquella que da lugar a la unificación de lo múltiple compuesto y la concordancia de lo discordante. Oblongo y Cuadrado. cambiando sucalidad es. El pitagorismo jugó un papel primordial en la constitución de una Geometría Autónoma. ulteriormente Filolao colocaría el error al lado de Lo Ilimitado. Estático y Movido. emblema místico de los pitagóricos. en Pares e Impares. el teorema que ha pasado a la historia con su nombre ya era ampliamente conocido por los egipcios. Esta figura constituye el Pentalfa. Filolao la caracteriza como la mas hermosa de las cosas.Lo Par y Lo Impar son los elementos primarios en la constitución del número y simultáneamente cualidades específicas del mismo. la oposición entre ambas es precisamente aquello que se pone de manifiesto como número. a saber: Izquierda y Derecha. una unificación armoniosa de estos términos opuestos que constituye por si misma una unidad aritmética.

objeto de constante evolución y de cambio. los miembros de la misma tuvieron acceso al estudio de los medios o proporciones (aritmética. que se organiza progresivamente y a lo interno del cual el bien sólo puede realizarse poco a poco.1. a partir del cual se construyo una parte importante de los principios doctrinales de la liga pitagórica. desarrollada por la escuela pitagórica: los hombres se dividían. relaciones entre las longitudes de las cuerdas de la lira y operacionalizó con admirable exactitud las relaciones entre estas últimas. Efectivamente el mundo ha sido generado a partir de la aspiración del aire ilimitado situado por arriba del cielo que. Mediante el estudio de los acordes musicales. ascendiendo en el orden jerárquico y de forma análoga a quienes participaban de los Juegos Olímpicos. Esta concepción del mundo lo presenta como un ser vivo y. El propio cuerpo sin embargo. capaz de expresar en forma articulada las posturas físicas. "sede y trono de Zeus". se vieron confrontados con el problema de los Números Irracionales. Visto de este modo los pitagóricos lograron estructurar una propuesta filosófica amplia. aquellos que competían y quienes se limitaban a contemplar. el aristócrata. memoria y dignidad.El agente de esta aspiración es de carácter misterioso y consiste en un fuego central al cual los pitagóricos denominaban "la madre de los dioses" o "la madre de los astros". Filolao describiría al cubo como la armonía geométrica puesto que posee doce aristas. uno de los usos de importancia capital de esta disciplina para el desarrollo de las ciencias. también llegaron a denominarlo como "hogar del universo". ontológicas y axiológicas de sus elaboradores.1. longevidad. "punto de enlace" y "unidad de medida de la Naturaleza". en otras palabras corresponde entonces a la determinación de un espacio vacío indeterminado. 3. Es precisamente el hombre contemplativo. Los descubrimientos de los pitagóricos. El proceso evolutivo es definitivamente finito y se . ocho vértices y seis caras. el alma es concebida como parte del cuerpo. geométrica y armónica). Esta visión coloca al fuego como principio primigenio tal y como desarrollo Hipaso esta teoría. mediante números enteros. evidenciados por la raíz cuadrada de dos. Estos hechos son compatibles con la antropología. La Cosmología pitagórica parte de la presunción de que el propio mundo es una armonía. como tal.Las relaciones numéricas entre los hechos de la experiencia van a permitir a las matemáticas el adelantarse a éstos. según la relación 12:8:6.2. caso único entre los filósofos presocráticos. se forma a expensas del vacío y lo contiene. 4. De este modo. tras absorber este vacío se constituirá en el elemento que separara las cosas a lo interno del mismo(los cuerpos celestes). Ecfanto desarrolla una teoría similar en la cual denomina átomos a las unidades extensas. Como tal ha debido tener un inicio en el tiempo. en quienes compraban y vendían. Cuando los pitagóricos intentaron aplicar el teorema referido al problema específico de calcular el valor de la hipotenusa cuando el cuando el valor de los catetos corresponde a la unidad. sin embargo dotada de mayor edad. aquel capaz de desarrollar las matemáticas y llegar a una concepción trina del ser: concretizable como cuerpo en términos físicos y expresables como numero y forma en términos matemáticos y geométricos respectivamente. se llevaron a cabo gracias a su capacidad para establecer analogías y hacer extrapolaciones e interpolaciones. como los descubrimientos de las matemáticas en general. Este ideal del hombre pitagórico. las cosas particulares aparecieron ulteriormente a consecuencia de condensaciones y rarefacciones. esta justificado teológicamente y la vida académica es cargada de dignidad dado el carácter desinteresado de la búsqueda de la verdad. Primeramente estableció. de carácter análogo a la armonía del número.- 2. Filolao hizo un análisis muy preciso de la octava al cual denomino armonía. el pitagórico.

los rayos incidentes procedentes del fuego central y los rayos reflejados de nuestro lado. La parte más elevada.para mencionar unas pocas. siempre cargados de una fuerte dosis de misticismo o lo bastante cripticas para sugerir la posibilidad de ocultar un ofrecimiento de trascendencia. el Sol y la Luna. envoltura de todo el Universo se denomina Olimpo e incluye el cielo de las estrellas fijas y un segundo fuego opuesto al fuego central. de forma similar. incluyendo las órbitas circulares de los diez cuerpos celestes. que en nuestro satélite debían existir animales y plantas más grandes que los de la Tierra. colocando el fuego central efectivamente en el centro del mundo y. Ambos. algunos pitagóricos reconocieron el movimiento de la Tierra sobre su propio eje. Hicetas de Siracusa adelantó esta teoría pionera sobre la rotación de la Tierra.como han sido la "apercepción trascendental" kantiana. el concepto husserliano de epokhé y el "goce del ser" sartreano. Filolao llego a concluir. del lado correspondiente al hemisferio no habitado de ésta y girando con ella en una órbita menor se halla la antitierra.completa al final del año grande para reiniciarse seguidamente de forma idéntica al anterior. Finalmente. [3] La visión de la reflexión filosófica como actividad religiosa o trascendental sobrevive hasta nuestros días y en la historia de la Filosofía ha adoptado formas heterogéneas y nombres diversos. Inmediatamente por debajo de este cielo se halla el Cosmos en el cual se mueven los cinco planetas de Occidente a Oriente. Aparentemente la antitierra fue concebida como una forma de explicar los eclipses de luna y su mayor frecuencia frente a los eclipses de sol. En lugar del Zodíaco. Puede inferirse de la cosmogonía descrita que la Tierra también gira alrededor del fuego central aunque la utilidad de este movimiento no es fácilmente explicable pues la teoría geocéntrica fácilmente explicaba ya la alternancia entre las noches y los días. En la Cosmogonía de los pitagóricos pueden distinguirse tres soles: el astro como tal (el primer espejo). Entre el fuego central y la Tierra. por debajo del Cosmos se halla el Uranos.que de esta forma llamó inicialmente la atención de las autoridades imperiales. En lugar de suponer una revolución de Oeste a Este. el desorden y la imperfección. Todo se halla ordenado alrededor del fuego central. [1] Rueda kármica o samsara en términos hinduistas. región sublunar donde tiene lugar el devenir. [2] La alrma provocada por la difusión del culto dionisiaco entre el populacho llego a alarmar lo suficiente a los legisladores romanos como para generar confusiones entre las bacanales y la celebracion cristiana de la eucaristía. basándose en cálculos indirectos de los días lunares. el Sol y la Luna reciben su luz y calor del fuego central y lo reflejan hacia la Tierra. Autor: Carlos Pineda . Con la presencia de la antitierra se completa finalmente la serie decadica de los cuerpos celestes. Ecfanto quien colocaba a la propia Tierra en el centro. en cuyo interior se encuentran todos los elementos en toda su pureza. Los pitagóricos sostenían la existencia de una pluralidad de mundos dispuestos en número finito. muchos pitagóricos concibieron a la Vía Láctea como el camino del sol. invisible debido a su localización de cara al hemisferio deshabitado de la primera. que explicase la alternancia día-noche como resultado de la exposición de la superficie terrestre a los rayos de luz mencionados. en dirección inversa al movimiento de las estrellas fijas.

com Posts Tagged ‘Filolao de Crotona’ La luna de Antichthon with 3 comments La ciencia moderna busca fuera de nuestro sistema solar nuevos mundos habitables similares a la Tierra. Y busca también la antimateria. da lugar en la intersección de ambos campos a un nuevo campo compartido cuyo dinamismo puede servir como mecanismo para explicar algunas cosas que permanecen inexplicadas por el modelo actual. Nuestro actual modelo de sistema solar no es completamente mecanicista.C. debería tener el eje de rotación inclinado 203º. El planeta Antichthon. hace mas de XX siglos. es decir. siendo su giro de rotación invertido. cuya órbita sería diametralmente opuesta a la de la Tierra siendo por ello invisible desde aquí. aquella que es igual a otra pero que tiene características diametralmente opuestas. o simplemente se dejan sin explicación alguna. Los Pitagóricos. Etimológicamente. por más que Venus haya sido considerado a veces como un hermano gemelo de la tierra. en el S.V a. Podría ser Venus considerado una anti. Porque un campo cíclicamente variable que se entrelaza con otro campo cíclicamente variable similar a él pero con una frecuencia de variación opuesta. cuya cosmología prevalecería incuestionada hasta el Renacimiento europeo. teniendo en cuenta que gira en sentido contrario y que tiene sus polos magnéticos invertidos con respecto a los de la tierra?… el eje de rotación de Venus es casi opuesto el de la tierra. discípulo de Pitágoras. ya intuyeron la existencia de ambas cosas y pretendieron haberlo hallado en el Planeta Antichthon. fue propuesto por Filolao de Crotona. Partiendo de un concepto de gravedad como campo cíclicamente variable que se expande y se contrae cíclicamente. las posibilidades para la creación de modelos diferentes se abren. como caprichos de la Naturaleza que dispuso así las cosas o de esa entelequia usada como comodín por la actual ciencia . Pero fue rechazado de plano por Aristóteles. Antichthon no parece tener cabida en nuestro viejo modelo de sistema solar.tierra. Curvaturas variantes. 180 grados de inclinación más que el de la tierra que está inclinado 23º. Pero para que la anti-tierra fuera diametralmente opuesta. Antichthon es una palabra griega que significa “Anti-tierra” o “Contra-tierra”. no existe un mecanismo que explique todos los fenómenos y muchos de ellos son explicados por medio de hipótesis creadas ad hoc para cada uno. hipótesis a veces remotas.

con el campo de gravedad de la tierra contraído. cada 19 años aproximadamente. y se dirigiría hacia la izquierda con el campo de gravedad de Antichthon expandido. por ejemplo a la Luna. y se inclina de forma sucesiva 6 grados por encima del plano de la eclíptica (el plano de la órbita terreste) y 6 grados por debajo de él. con sus propios orbitales. Si pusiéramos en esa nueva órbita compartida un satélite. Vaya. ya que las frecuencias de variación pueden estar sincronizadas o desincronizadas. Realmente la luna se movería en un plano horizontal. ¿O sí? Si entrelazáramos los dos campos de gravedad ciclicamente variables de dos planetas que orbitan en un mismo plano con ejes orbitales diametralmente opuestos uno del otro. Así. y como entre cada pulsación o ciclo de expansión-contracción se produce un retraso dos frecuencias sincronizadas terminan desincronizándose al cabo del tiempo y luego se vuelven a sincronizar nuevamente. ¿qué movimientos y fases describiría vista desde cada uno de los dos planetas? la más chocante consecuencia sería que la luna no circunvalaría en su órbita a la esfera terrestre. que partiría desde la derecha. obtendríamos entre ellos dos un nuevo campo variable compartido. El universo como un Parque de juegos infantiles no es una idea tan mala… Pero a algunas personas nos marean los balancines. que las cosas son así por una puñetera casualidad y no hay que buscarle tres pies al gato. como hoy se piensa sin duda ninguna que lo hace. estaría la órbita de la luna. por ejemplo el planeta tierra y el planeta Antichthon. en rojo. El entrelazamiento de campos cíclicamente variables ofrece muchas posibles combinaciones. En este dibujo hemos pintado dos campos de gravedad con los campos contraídos y expandidos. empujada por el campo que se mueve.llamada “azar”. La órbita de la luna presenta la particularidad de que su plano varía cíclicamente. el plano de la órbita de la luna puede ser visto como un balancín que sube y baja. produciéndose la inclinación de la órbita. produciendo la apariencia de un desnivel. con si hubiera un niño sentado en cada uno de los extremos del eje de la órbita y lo impulsara para subir cuando baja. . En el centro. Tal vez por eso sintamos tanta alarma al ver que la ciencia no ofrezca ninguna explicación convincente que justifique el balanceo cíclico de 12 grados de la órbita lunar. y este plano el que bajaría desde arriba.

no habría inclinación. de modo que la luna orbitaría ahora más cerca de Antichthon que de la tierra. el plano de la órbita sería paralelo al de la eclíptica. Así.Al sincronizarse los campos expandiéndose y contrayéndose a la vez. . el campo compartido tiene un movimiento en el plano vertical y otro en el plano horizontal. Después se volverían a desincronizar. pero esta vez de una forma invertida a la primera.

Sería como si la Tierra tuviera carga negativa y Antichthon tuviera una carga positiva. su campo de gravedad estaría entrelazado con el de nuestro sol.Los movimientos del campo compartido en el plano horizontal serían los mismos que se producen en un dípolo. nuestro universo entero y su anti universo. y continuar de este modo viajando sin fin por el espacio infinito… Otras ilustraciones realizadas para esta entrada: 1. pensamos que la materia no tiene dentro de sí una fuerza que atraiga a otras de signo puesto… lo que existe en nuestra opinión es un desplazamiento del espacio. compartido por dos materias cuyas frecuencias de variación van cambiando paulatinamente. Orbitas opuestas de la Tierra y Antichthon. Aunque para nosotros no existen las “cargas”. tiene su frecuencia de variación opuesta al de ésta. ¿Sería Hestia un anti sol? si lo fuera. Quienes tengan imaginación y ganas pueden recorrer así toda nuestra galaxia entrelazada con su anti-galaxia. . y situación del eje de las órbitas de los planetas del sistema solar. y en tal caso habría que pensar si las órbitas planetarias no circunvalarían al sol sino que recorrerían el campo creado por la intersección de los campos variables de los dos soles. La antimateria sería entonces aquella cuyo campo de gravedad entrelazado al de otra materia. Para terminar decir que los pitagóricos concibieron también la existencia de un segundo sol al que llamaron Hestia. del campo de gravedad. y luego se invirtieran las cargas.

.2. Cambio paulatino de las frecuencias de variación de los campos. que se sincronizarían y desincronizarían periódicamente. Movimientos anuales de la luna orbitando en la intersección de los dos campos de gravedad cíclicamente variables entrelazados de la Tierra y la Anti-Tierra.

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si se estudian antes. Variación cíclica de la inclinación de la órbita lunar siguiendo la sincronización y desincronización periódica de las frecuencias de variación de los campos entrelazados.algo que es totalmente falso . Ambos son considerablemente posteriores aEmpédocles y Anaxágoras.3. a Tarento o a Metapontio. según . y. nace hacia mediados del siglo V. Filolao Según las fuentes. a veces. Filolao. Enseña en Tebas cuando ya tenía 50 años y su nombre aparece siempre unido al de Eurito. La tradición le atribuye a Filolao la escritura de un libro que.que ambos fueron discípulos de Pitágoras cuando éste ya era viejo. Lo único cierto es que ambos aparecen asocidados a Crotona y. es debido a que parecen representar el sentir de la escuela pitágorica en su enfrentamiento con la eleática. Yámblico afirma .

Por otro lado. Y es que si se realiza una lectura cuidadosa de los fragmentos nos revelan una notable similitud con las versiones subsistentes de Aristóteles sobre el pitagorismo. con el objeto de transmitirnos el pensamiento de los pitagóricos. Platón. por desgracia. no dice nada importante. es evidente que si Aristóteles estuviera manejando los escritos de Filolao. 3. Ingram Bywater y Erich Frank dedicaron su importantes investigaciones a demostrar que los fragmentos no son auténticos. Si fueran genuinos constituirían el máximo testimonio sobre el pitagorismo del siglo V. sin embargo. como sería. fuente de su información. 2. con lo que nos dice Aristótelessobre la escuela pitagórica. cuando Aristóteles habla de los pitagóricos. Según Kirk-Raven tres son las consideraciones que apoyarían la interdependencia de los fragmentos de Filolao con Aristóteles: 1. Fue despues de la época de Platón cuando la incognoscibilidad de la materia sin forma se convirtió en fórmula de aceptación casi general. el dualismo. Lo curioso del caso es que está haciendo referencia a un tema de investigación que. en este caso.como ferviente pitagórico que parece ser . Sin embargo. jamás menciona que éstos tuvieran una preocupación epistemológica. atribuidos a Filolao.mostrara perplejidad ante la teoría que dice seguir y defender? Lo curioso. sobre él. 2. Pero no antes. Por otro lado.parece. el Timeo. Aristóteles unicamente menciona a Filolao una sola vez y. resultaría inconcebible que no le diera más importancia a la. no se había aún iniciado. existen fragmentos en donde el que escribe (se supone que Filolao) parece estar mostrando perplejidad ante uno de los elementos más importantes de la cosmología pitagórica. es el principal defensor de su autenticidad. un fragmento de Aristóteles en donde manifiesta una duda casi idéntica. Esto puede observarse comparando algunos fragmentos. es que tenemos. 3. Rodolfo Mondolfo. En la actualidad la mayoría de los estudiosos de la filosofía presocrática parecen apoyar la primera opinión. LOS FRAGMENTOS DE FILOLAO Son más de 20 los fragmentos que se le atribuyen a Filolao. Pues bien. además. El argumento de que la existencia del conocimiento . parece que las opiniones sobre su autenticidad no son nada concordes. ¿Resulta creible que Filolao . Platón compró por 40 minas ( la noticia parece ser una invención ) en donde se dice que de él copió. como parecen indicar los fragmentos de Filolao. 1. en la época de Filolao. que de hecho era. Existe un número importante de fragmentos de Filolao en se donde se expone una teoría del conocimiento.

los fragmentos atribuidos a Filolao forman parte de una hábil falsificación postaristotélica basada en las propias versiones de Aristóteles sobre el esquema pitagórico agosto 21. si esceptuamos los textos citados. Según otra tradición. Filósofo y matemático griego. La segunda. fuera de los confines de la Magna Grecia. que la epistemología de los fragmentos de Filolao no constituye realmente parte del pitagorismo preplatónico. describe los principios fundamentales de sus teorías médicas y fisiológicas. . V AC. aunque se considera que esta tradición es absolutamente falsa. Solamente existen dos fuentes fidedignas: los Theologumena Arithmaticaeprocedente de una obra perdida de Espeusipo. de Arquitas de Tarento. y el primero que sistematizó las doctrinas de su escuela sobre el alma entendida como armonía inmortal. 4. en el Fedón (61e). [1] Philolaus of Croton. apenas se hace referencia a él por parte de autores antiguos dignos de crédito. Resulta tambien curioso que mientras Filolao es mencionado con profusión por escritores tardíos. Esto implica. Se le considera como el primer gran difusor del pitagorismo[4]. Platón y Aristóteles no lo mencionan más que una sola vez y ninguno de ellos dice nada importante sobre su doctrina. por tanto. Filolao fue solamente un personaje inventando por Platón y sus escritos fueron obra de Espeusipo. líneas y superficies y. y se sabe que vivió durante un tiempo en Tebas. 5. en general. historia. en los escritos de Filolao. También se cree que fue el maestro de Éurito y. Se vincula a su nombre la cosmología pitagórica[5]. como lo es la que asegura que el Timeo de Platón fue un plagio de una obra de Filolao. y que se basaba. sobre la construcción de los sólidos a partir de puntos. sobre los números como principios de la realidad. implica la existencia de realidades estables lo presenta siempre Aristóteles como especificamente platónico. volvieron a considerar a la Tierra como el centro del universo móvil[9]. tanto dicho autor como Ecfanto y Heráclides. 2008 Filolao[1] de Crotona[2] (s. Es mencionado por Platón. La primera parte relata destalles de las propiedades de la Década y sugiere que Filolao era fiel a la tradición pitagórica de los números. que sustenta una estructura del cosmos[6] en cuyo centro se halla un fuego[7] (no el Sol) y alrededor del cual giran los planetas incluida la Tierra[8]. En la tesis astronómica del movimiento de la Tierra le siguió Hicetas de Siracusa aunque.)[3]. quizás. Nació en Crotona o en Tarento hacia el año 474 AC. y un pasaje de los Iatriká de Menón. discípulo de Pitágoras y contemporáneo de Sócrates. cuyo título era Sobre los números pitagóricos. en el llamado Anonymus Londinensis. según parece. Ética a Eudemo. biografía. Seguramente. fue también el primero en afirmar la esfericidad de la Tierra y en considerar al éter como la sustancia celeste. En conclusión. y por Aristóteles. en inglés.

. la luna. así como un astro desconocido. la tierra. Sobre la naturaleza. [3] Según otras fuentes. el sol. Esta cosmovisión tal vez responda a una suerte de religión que identifica el fuego central con el Tártaro. la región bajo la tierra donde los culpables son castigados en la mitología griega. [5] Definida en términos de los elementos ilimitados y los limitadores. [8] Alrededor de ese fuego giraban en unas esferas concéntricas. 475 antes de la Era cristiana. los cinco planetas conocidos (es el primero en ponerlos en el orden correcto). [7] Permanente e invisible. porque los pitagóricos considerarse como el diez número perfecto. Aristóteles sugiere que la contra-tierra fue introducido para satisfacer la exigencia a priori que hay diez cuerpos celestes alrededor de la central de incendios. argumentando que el embrión es inicialmente caliente y luego es refrigerado con el aliento inmediatamente al nacer. [6] Un universo esférico. [4] Se dice que escribió un libro.[2] Ciudad griega del sur de Italia. compuesto por una esfera de vidrio que cogía las radiaciones de aquel fuego. Filolao de Crotona señala una analogía entre el nacimiento del cosmos y el nacimiento de un ser humano. el universo se conoce entonces por los coeficientes numéricos resultantes de estas combinaciones particulares. al igual que el cosmos comienza con un gran fuego que cae en el aliento de lo ilimitado. las estrellas. al que llamaba antitierra.