Es Necesario un Papa?

por el Dr. Homero Johas

Extractos tomados de la Encclica Mystici Corporis Christi del Papa Po XII

1943
Prefacio del Editor Este es un documento muy minucioso y hbilmente hecho que detalla las razones de por qu es necesario que los Catlicos elijan a un Papa. El documento y su lenguaje son en algunos momentos dficiles de entender y anotaciones en forma de {corchetes} han sido adidas. Sin embargo, si alguno al leer un prrafo encuentra que no lo entiende, puede hacer-una-pregunta haciendo referencia al prrafo por el nmero de seccin y citando las primeras palabras de la oracin. Trataremos de ayudarle a entender. No tratamos de suavizar el documento o hacerlo fcil de leer, porque simplemente destruira todo el significado del documento que explica la doctrina de la Iglesia. No es nuestra intencin el re-escribir el documento a uan versin truncada, pues eso es lo que hara el Vaticano II. Esa no es nuestra intencin y adems, este es un excelente trabajo del Dr. Homero Johas, un profesor Brasileo de teologa.

Captulo Uno
Es absolutamente necesario un Papa para el mundo? Para la Iglesia? Es vital para la existencia de la Iglesia? Es la Iglesia en s necesaria? Es necesario un gobernante en asuntos temporales, o es necesario el Estado? Depende en como uno considera la existencia del hombre. El hombre existi antes del Estado y mucho antes que la Iglesia, pero cmo puede haber una comunidad sin un gobierno? El fin apropiado del hombre es la Visin Beatfica de Dios en el Cielo. Debemos conocer, amar, y servir a Dios en esta vida y por medio de eso ganar la felicidad eterna en el cielo. Pero la salvacin viene a travs de la Iglesia, "Fuera de la Iglesia no hay salvacin" (Unam Sanctam. Bonifacio VIII -1302.) Es necesario para el hombre ser capaz de obtener este fin para el cual Dios lo cre, por lo tanto, ambos la Iglesia y el Estado son necesarios. El hombre no poda obtener el cielo guado por la Ley Antigua. La salvacin es necesaria para el hombre o vive en vano. A partir de los tiempos de Cristo, la Iglesia es necesaria porque la salvacin viene slo a travs de la Iglesia Catlica: 1) Gracia Santificadora a travs de los Sacramentos; 2)Autoridad, y la ley. 1025. "la Iglesia es el cuerpo de Cristo y esto puede ser deducido del hecho de que Nuestro Seor es el fundador, Cabeza, soporte, y Salvador del Cuerpo Mstico."Esta expresin trae muchos hermosos pensamientos a la mente, quizs

no lo menos de lo que es eso, ya que esta Iglesia es el inmutable Cuerpo Mstico de Cristo, no est sujeto a cambios en su constitucin." 1033. "De hecho, despus de haber confirmado solemnemente en su elevada funcin, al que previamente l haba designado como Su Vicario, ascendi al cielo." {Habiendo cumplido su constitucin con la designacin de su Vicario, Cristo dej el resto a los hombres. No obstante, el oficio de Vicario de Cristo, debera continuar en los Papas. Como afirma el Primer Concilio Vaticano (1870): "Si alguno afirmare que no es la institucin de Nuestro Seor Jesucristo, o del derecho Divino, que San Pedro tenga sucesores PEREPTUOS en el oficio de Pastor Supremo sobre la Iglesia Universal; que sea anatema."} 1018. "Con toda seguridad se mantendr que aqullos que poseen poder sagrado en el Cuerpo son los que constituyen sus primeros y principales miembros, ya que es a travs de ellos, de acuerdo al mandato del Divino Redentor, que los regalos de Cristo, maestro, rey, y sacerdote son hechos perpetuos."{Si los regalos de Cristo son hechos perpetuos en la jerarqua, entonces la jerarqua en s tambin es perpetua.} 1041. "Pues aqullos que quitan la Cabeza visible de la Iglesia y quiebran los lazos de unidad visible, oscurecen y deforman el Cuerpo Mstico del Redentor." 1058. "Cristo es la Cabeza de la Iglesia, l es el Salvador de Su Cuerpo. Pues estas palabras expresan una razn definitiva por qu el nombre de Cuerpo de Cristo debe ser dado a la Iglesia." 1044. "...debe ser mantenido, aunque esto pueda parecer as al principio, ya que el Soberano Pontfice mantiene el lugar de Jesucristo." {como dice San Pablo: La cabeza no puede decirle al pie, no tengo necesidad de t.} "Adems, tal como nuestro Salvador gobierna la Iglesia en forma invisible por S Mismo, l Desea ser ayudado {visiblemente}en llevar a cabo el trabajo de Redencin por los miembros de Su Cuerpo Mstico. Esto no es el resultado de Su pobreza o Su debilidad sino, por el contrario, porque l Mismo lo quizo as." 1052. "l, Cristo, vive en la Iglesia, de modo que Ella es como otra persona de Cristo. Esto es lo que confirma el Doctor de los Gentiles cuando escribe a los Corintios, y sin decir nada ms, llama a la Iglesia, "Cristo", ciertamente imitando en esto al Mismo Maestro, quien desde el cielo clam a Pablo en el momento que persegua a la Iglesia, "Saulo, Saulo, por qu Me persigues.?" "Ni son ignorantes Venerables Hermanos, de la afirmacin de Agustn: "Cristo predica a Cristo." {Estas hermosas e impresionantes afirmaciones sobre Nuestro Seor y Su relacin a la Iglesia, y como l necesita a sus miembros, demuestran la necesidad

de Su miembro principal --Su Vicario en la tierra. Hemos dicho que los primeros y principales miembros son aqullos que poseen poder en el Cuerpo. El mayor de stos es el Papa. Jess gobierna a Su Iglesia de manera invisible y ordinaria a travs de Su Vicario que es parte de la fundacin.} 1064. "Por lo tanto deploramos y condenamos el vicioso error de aqullos que suean de una especie de Iglesia falsa, una clase de sociedad nutrida y formada por caridad a la cual, -no sin desdn- se oponen a otra sociedad que ellos llaman jurdico. Pero es intil introducir sta distincin, ellos no comprenden que por sta misma razn, el Divino Redentor dese la reunin de hombres puestos por l para ser una sociedad organizada, perfecta en su especie y equipada con todos los elementos jurdicos y sociales para perpetuar en esta tierra el trabajo salvador de Redencin. {Esta Iglesia combina la misin invisible del Espritu Santo, y la funcin jurdica visible recibida de Cristo; El dijo: "Recibd el Espritu Santo {espiritual, invisible}; pero tambin: "As como el Padre me envi, as Yo tambin los envo {jurdico, visible.} Estos elementos esenciales, jurdicos y sociales, tan necesarios a la Iglesia, no pueden ser confirmados sin un Papa.} "Por lo tanto, no puede haber alguna oposicin o repugnancia digna de llamar, entre lo que se llama la misin invisible del Espritu Santo y la funcin jurdica, recibida de Cristo, de los Pastores y Doctores, pues como en nosotros el cuerpo y el alma se completan y prefeccionan el uno al otro, y proceden del nico y mismo Salvador, quien no slo dijo al impartir el Espritu Divino, "Recibd el Espritu Santo." sino tambin claramente dio la rden, "As como el Padre me envi, as Yo tambin los envo," y otra vez, "Aqul que os escucha, a M me escucha" 1068. "Las constantes y muy antiguas enseanzas de los documentos recibidos de los Padres nos muestran que el Redentor Divino, junto con Su Cuerpo social, constituyen una Person Mstica, o como San Agustn lo pone, el Cristo entero." {Cmo est ahora en la Iglesia constitudo el Cristo entero, abandonada sin un Papa? Slo si consideramos esto un inter-regnum e intentamos elegir a un Papa, podremos considerar que la Iglesia ahora est completa.} 1070. "Por encima de todo, es absolutamente necesario que haya, conspicuo a los ojos de todos, una Cabeza Suprema por la cual pueda ser dirigida la asistencia mutua de todos en el proseguimiento del fin a ser conseguido. Nos referimos al Vicario de Jesucristo en la tierra. Pues de la misma manera en que Nuestro Redentor envi a Parclito, el Espritu de Verdad, que actuando en Su lugar asumiera el gobierno invisible de la Iglesia, as l orden a Pedro y sus sucesores, actuando en Su Persona en la tierra, a proveer una direccin visible a la Comunidad Cristiana." {Ambas la Iglesia visible e invisible son necesarias. La Encclica Papal [Mystici Corporis Christi] hace claro el por qu la Iglesia no puede ser continuada sin un Vicario por un perodo largo de tiempo. Estas

declaraciones impresionantes sobre Nuestro Seor y Su relacin a Su Cuerpo Mstico y Su necesidad de Sus miembros demuestran la necesidad de Su Miembro principal, Su Vicario en la tierra. El Papa [Po XII] dijo que los primeros y principales miembros son aqullos que poseen poder en el Cuerpo. La cabeza de stos es el Papa.}

Captulo Dos
La Hereja de la Perpetuidad Sin Cabeza (Acfalos) "El deseo de operar activamente es ofender a Dios, Quien quiere ser el nico agente; por lo tanto, es necesario entregarse uno mismo totalmente a Dios y en lo sucesivo continuar en existencia como un cuerpo inanimado".- La Hereja Quietista de Miguel de Molinos, condenada por el papa Inocencio XI, {Dz. 1222} Introduccin: La Secta de los Sin Cabeza ("Acfalos") Despus del Concilio de Calcedonia, algunos grupos condenados por este Concilio, comenzaron a recorrer ciertas regiones del Este sin cabeza o lder (Acfalos). De uno de estos alrededor de 630 d.C., la doctrina de "Monofisismo" fue originada por el Emperador Herclio, que despus, en los tiempos del Papa Honorio I, se convirti en la hereja "Monotelista". Hoy los Acfalos o Sin Cabeza han reaparecido con otra doctrina, pero con la misma negacin de una Cabeza Visible en la Iglesia, no slo como consequencia de la ausencia papal debida a hereja pblica, sino tambin como una doctrina que afirma la imposibilidad, la invalidez y la ilegalidad de los medios jurdicos especficos de terminar la vacancia: esto es, afirmar la perpetua vacancia, una iglesia sin cabeza ("non tenes caput". Col; 1,19). Tal horrible hereja es sostenida con claros acentos psicolgicos en la carta del 7 de Noviembre, 1990, "De una Eleccin Papal-- Un resmen de nuestra posicin" {Tomados de la Librera Britons}. Ellos ponen a un lado las enseanzas de grandes telogos como Cayetano, Vitoria, San Roberto Belarmino, Billot, etc. y la dogmtica fundacin moral y jurdica de la Iglesia, y descaradamente defienden "nuestra posicin" como si en la Iglesia, fuese lcito para cada uno propagar libremente sus propias opiniones sin hacer caso a lo que la Iglesia Catlica ha enseado siempre. Nuestro objetivo no es documentar directamente las doctrinas de esos famosos telogos, sino refutar la tontera y la Hereja que ahora est siendo esparcida ("sub specie pietas") bajo la mscara de piedad (Ds. 809; Dz 434)

Esas doctrinas que fueron originadas en Francia y que tienen ramificaciones en otros pases. Tambin estn relacionadas a otras doctrinas herticas (como "papa materialiter-/-papa formaliter" del Padre Gerard des Lauries y el Abbe Barbara.) Nosotros creemos que an aqullos que dicen estar "unidos" con el hereje disfrazado de Papa. {aunque no le obedezcan en nada como la SSPX} Se desvan de su tarea principal al inventar doctrinas, y se contradicen a s mismos porque tienen miedo de desempear esa tarea en las circunstancias extraordinarias y sin precedentes que actualmente existen en la Iglesia. Todos concuerdan con los libros y artculos sobre la situacin de extrema necesidad dentro de la Iglesia; ellos hablan acerca de las herejas que son propagadas libremente en todos los niveles, pero se atemorizan cuando deben definir las consequencias de tal situacin para el orden social de la Iglesia. Se sujetan a s mismos a la ley humana al oponerse a normas divinas superiores, como si la intencin del legislador fuera IMPEDIR lo que es de absoluta necesidad para la existencia de la Iglesia: la jerarqua de las Sagradas Ordenes y la jerarqua de Jurisdiccin. Esta es la nueva secta de los Sin Cabeza, sin jerarqua, sin sacramentos, sin Papa, sin una solucin. A causa de los crmenes de herejes que se separan de la Iglesia, ellos consideran que la Iglesia fue destruda o daada en su perfeccin jurdica y que no tiene medios lcitos y vlidos para su recuperacin. 1. El Derecho Supletorio de la Iglesia Permtanos brevemente citar algunas enseanzas acerca del Derecho Supletorio [o derecho de recuperacin] en la Iglesia, de elegir a un papa en situaciones donde no hay ninguna ley humana en el asunto {"Vacatio legis"} o donde hay una ley humana que no es aplicable debido a la situacin especfica del momento, la ausencia de los electores designados por una ley papal humana, a la negligencia de esos electores de aplicarla, o dudas genuinas concernientes a la identidad de los electores designados, o an, a la imposibilidad de aplicar leyes humanas debido a un cisma o deviaciones, divisiones, y herejas entre los electores. Regresaremos ms tarde a esta doctrina. Actualmente, slo citamos algunas frases: 1.1 Cayetano: "por excepcin y por el modo supletorio de este poder {el de elegir a un papa}, corresponde a la Iglesia y al Concilio, ya sea por la inexistencia de Cardenales Electores, o porque ellos son dudosos, o la eleccin en s es incierta, como ocurre

en el momento de un cisma." (De comparatione autoritatis papa et concilii, C. 13 y C. 28) 1.3 Billot (Bellarmino): Billot examina cmo la "eleccin" papal podra ser aplicada en un "caso extraordinario" cuando sera necesario proceder con la eleccin, si es posible seguir la regla de la ley papal, como fue el caso durante el Gran Cisma de Occidente. Uno puede aceptar, sin dificultad, que el poder de eleccin podra ser transferido a un Concilio General. Porque la "ley natural" dicta que, en tales casos, el poder de un Superior sea pasado al inferior inmediato, ya que esto es absolutamente necesario para la supervivencia de la sociedad y para evitar las tribulaciones de extrema necesidad." (De Ecclesia Christi.) - {Belarmino: Contoversiae, De Clericis, 1.1 C. 10}. Por tanto: "non est dubitandum" [uno no puede dudar], "uno debe aceptar sin dificultad" que la Iglesia siempre tiene y siempre tendr, en cualquier situacin, aun en la ms difcil y extraordinaria, medios lcitos y vlidos de elegir un papa. Esto es una consequencia de la nocin de una "sociedad perfecta," como la es la Iglesia. La "Vacancia Perenne" es imposible en una sociedad que debe durar hasta el fin de los tiempos. Permtanos ahora examinar cmo la gente antes mencionada, de la Librera Britons, se opone a esta doctrina. 2. La Extincin del Derecho de Elegir a un Papa Britons simplemente niega el poder de elegir un papa, en caso de la falta de Cardenales. { Ellos han cambiado su posicin sobre esto, desde que el Dr. Johas escribi este documento}. Ese artculo afirma que Dios no puede cambiar la ley papal humana, que Dios debe "respetar" las leyes papales, porque una vez que confiri el poder a los papas, l prometi que "lo que ataren en la tierra ser atado en el cielo." Dios estara atado a S mismo y sera incapaz de cambiar la ley concerniente a los Cardenales. Despus dicen que "tericamente," "en abstarcto", de acuerdo a la autoridad de los telogos ellos estaban en error. Mas, sin embargo, los autores -Britons- afirman que "la exactitud de esta posicin (de los telogos) no es evidente como algunos podran pensar, pues no es antecedentemente imposible que el derecho de elegir un papa perezca con el ltimo Cardenal." Entonces, en lugar de aceptar la doctrina general de los telogos, los autores se oponen a ella con la doctrina de la extincin del poder para elegir a un papa en la Iglesia. Sin embargo, alegan que puesto que "Los Cardenales tienen el derecho a

predicar, administrar la Confirmacin y reservar el Sagrado Sacramento en cualquier dicesis. No obstante, nadie discutira seriamente que si todos los Cardenales perecen, estos derechos pasaran directamente a los Obispos" (sic) (!). Por lo tanto: 2.1 Jerarqua de Leyes Un contingente de leyes humanas no puede impedir una ley divina necesaria, o esa ley sera nula. Las leyes humanas sobre la dignidad de los Cardenales pertenece a esta categora, segn el conocimiento general. Por lo tanto, ellas no pueden prevenir la eleccin de un papa, porque es una necesidad de derecho divino, esto es, es esencial a la Iglesia. El derecho a elegir a un papa, otorgado a los Cardenales por las leyes humanas de los papas, viene de la absoluta necesidad para la Iglesia por el derecho divino, y si esto no es hecho por quienes estn a cargo, entonces otros deben hacerlo. Adems, los otros privilegios de los Cardenales que conciernen los territorios para la administracin del Sacramento, ya estn siendo compartidos por otros ministros de Iglesia dentro de cada dicesis. Y, en casos de extrema necesidad, cualquier ministro de los Sacramentos, aun un hereje, puede administrarlos, aun ms all de los lmites de sus jurisdicciones. Por lo tanto el argumento contrapone lo que es una ley humana contingente a una ley del Derecho divino necesario: corrompe la jerarqua de autoridad y de las leyes entre Dios y los hombres. 2.2 El poder de Dios de atar El poder de atar y desatar dado por Dios a los pastores de la Iglesia, NO es un poder absoluto que concede a los hombres la autoridad de atar y desatar las mismas leyes de Dios, de tal manera que Dios est obligado a "respetar" y "obedecer" cualquier ley humana promulgada por un papa. Si ese fuera el caso, cualquier papa podra cambiar la constitucin divina de la Iglesia y eliminar todos los preceptos divinos. "Nadie, sino Dios Mismo puede conceder exencin de los mandamientos que vienen de Dios." (Santo Toms, 1-2, 97 ad 4). "El papa no puede alterar ninguna ley de derecho divino, ni por exencin ni por abrogacin. Esta es la conclusin de todos los telogos, sin discusin alguna de cualquier clase." (Vitoria, "De potestate Papale et concilii, Prop. 1) As que, esa tesis de Britons se basa en tosca ignorancia jurdica. 2.3 Negacin de Razn y Fe

Lo que es, o lo que no es "evidente" en cuestiones de fe, viene por Revelacin tal como es interpretada por la enseanza o "Magisterio" de la Iglesia, y no a travs de libre opinin de cada persona. Aun en el orden natural, en la sociedad secular, es obvio elegir o designar a un gobernante. En el orden sobrenatural de la Iglesia, la Revelacin nos dice: "Ubi non est gobernator populus cornet." {Donde no hay gobierno, la gente est condenada a la destruccin} (Proverbios. 11,14.) Y el magisterio de la Iglesia ensea solemnemente que Pedro siempre tendr "sucesores perpetuos". {Ds. 3058; Dz. 1825} Por lo tanto, no es variable como las "situaciones" y los crmenes de los herejes. No es relativo a variaciones de situacin. 3. Imposibilidad Virtual de una Eleccin Papal Britons dice; "La norma del poder supletorio para elegir un papa es tericamente posible, una posibilidad teolgica "en abstracto". "Sin embargo, es prcticamente imposible ejercerlo. Y esto es porque la validez de una eleccin requiere el consenso de todos los Catlicos a travs del mundo." Mas este consenso es imposible porque, aun entre los telogos, no hay un consenso a cerca de quines seran los electores del papa: Billot y Cayetano dicen que la eleccin corresponde al Concilio; Dom Grea cree que los electores son los miembros del Clero Romano; Belarmino piensa que son el Clero Romano y los obispos prximos. Billot cita a Franzelin, que dice que en el Concilio de Constanza, Gregorio XII, que era el papa legtimo, concedi poderes al Concilio, as que el Derecho Supletorio no se us. Por lo tanto, sin un acuerdo general, algunos Catlicos tendran el derecho de rechazar al papa elegido. Sin ese acuerdo, habran discusiones y cisma. As que, el papa sera dudoso y, por consiguiente, nulo. Existe una "imposibilidad moral para una eleccin vlida." Existe tambin la cuestin de si al lego se le permitira participar en la eleccin. 3.1 Imposibilidad y Posibilidad Cualquier norma de accin universal tiene el propsito de prevalecer la prctica, es una "norma agenda" y una teora simple y abstracta. Po XII conden las "Eticas de Situacin" de los Modernistas, donde la norma en s es alterada de acuerdo a la "situacin" presente: "la ley moral incluye necesaria y universalmente todos los casos concretos o particulares en cuyos conceptos estn verificados." (Alloc. 18-04-1952. Nueva Moral.) Por lo tanto, el Cnon 20 ensea que una vez que faltare una ley general o una ley particular, "norma sumenda est"...uno debera actuar de acuerdo a los principios generales de la ley, de la prctica, y de la sentencia comn de los Doctores. "La ley no est aqu para una

simple sentencia abstracta; pues tiene la autoridad imperativa de la voluntad del legislador. Y en el caso del "Legislador Divino," Quien hizo la divina constitucin de la Iglesia, y "dese" que dentro de Ella, "papas, pastores y doctores", existieran hasta el fin del tiempo." (Ds. 3050. Dz 1821) Por lo tanto, Dios quizo electores hasta el fin del tiempo. l orden electores cuando ocurriera una vacancia. Y Dios nunca manda cosas que seran imposibles de obedecer en la prctica, ni moralmente ni jurdicamente. Eso origin la hereja de Jansenio, de que: "Algunos preceptos de Dios son imposibles (...) a causa de la falta de gracia que podran hacerlos posibles." (Ds. 2001;Dz 1092) Muchos preceptos morales y jurdicos presentan dificultades para ser obedecidos, pero ninguno de ellos podra ser tachado de "imposible". Lo que es un dogma necesario en la constitucin divina de la Iglesia, no puede ser imposible en prctica o moralmente. {Por lo tanto, afirmar que la lnea de los papas ha llegado a un fin antes del fin del tiempo es hacerse uno mismo un hereje} Imposibilidad significa la ausencia de medios para conseguir un fin, y una sociedad perfecta jurdicamente, siempre tiene medios para conseguir su meta final en s misma. En este caso el Derecho Supletorio enseado por los Doctores es la "norma agenda" indicada por el Cnon 20, que viene de los "principios generales de la ley y el consenso de los Doctores de la Iglesia." Por lo tanto, es la ley de Dios y de la Iglesia: A falta de una ley especfica, la Iglesia siempre provee una ley genrica para casos extraordinarios, como la falta de electores designados por ley humana. En el primer Concilio Vaticano, el Obispo Zinelli, Defensor de la Fe, juzg que probablemente nunca se dara el caso de un hereje {que fuera electo invlidamente como papa}, pero aadi: "Sin embargo, si Dios permitiera tal terrible mal, no habra falta de medios para resolverlo." (non deerunt media ad providendum) [Msi. 52, 1109- Salaverry, De Ecclesia Christi, V. 1, p. 696] 3.2 Falsa inexistencia de Consenso Sobre el consenso universal de Catlicos para una eleccin papal, es necesario distinguir entre el consenso y su causa. Ni la fe es objeto de libre aceptacin, ni el principio general de la Ley que viene del Derecho Divino. As pues, no es cuestin de libre eleccin creer o no creer en la necesidad de un papa, en la existencia de un "sucesor perpetuo" de Pedro, y por consiguiente en la existencia de "electores perpetuos", y en el deber de elegir a un papa, cuando la Sede est vaca. Aun para el papa esto no es cuestin de libre eleccin. Dios concedi al papa la libertad de gobernar de acuerdo a su ley, o, en asuntos contingentes, de acuerdo a su prudencia. Aun en stos ltimos casos, l tiene el deber de seguir la prudencia del Legislador en vez de la suya propia.

Dios no determin la forma de la eleccin papal, pero la necesidad de la eleccin papal contina siendo mandato divino y es contrario a la fe negar la posibilidad de la eleccin. Tambin es falso declarar que los Catlicos no tienen un consenso sobre los principios generales de la ley, y sobre la necesidad del papa y su eleccin. Este consenso es una consecuencia dogmtica; las verdades de la fe vienen "non ex consensus Ecclesiae" sino "ex se esse" {no del consenso de la Iglesia, sino [incapaz de ser reformada] de s mismas} Ds. 3074; Dz 1839. Aqu no hay libertad de opinin. Hay "razones teolgicas" para creer y actuar de esta manera. La declaracin acerca de la libertad de opinin pertenece al Vaticano II, as como la "aequalitas juridical" de todas las religiones, que son los frutos del agnosticismo Moderno. Tenemos en la Iglesia de Cristo una doble unidad del mando y gobierno del papa, existe la unidad de fe, el "coetus fidelium" [asamblea de los fieles], que tambin est unida por el mando de la organizacin (Ds. 3306; Dz. 1838). Por lo tanto, aqullos que previamente no pertenecieron al "coetus fidelium", no tienen derecho a participar en una eleccin papal: no tienen ni una voz activa ni pasiva en la Iglesia (Paulo IV, Cum ex Apostolatus) {Ambas unidades estn includas en las Marcas de la Iglesia} Aqullos que no aceptan el Cnon 20, no aceptan los principios divinos de la Luz de la Iglesia. Por lo tanto, no aceptar lo que es de necesidad para la existencia de la Iglesia es NO SER CATOLICO. El Credo es la "firme y sola fundacin en la religin sobre la cual los poderes del infierno no prevalecern." {Ds. 1500; Dz. 782} Sin embargo, es posible unir la comunidad de los fieles, no en el consenso de libre opinin, sino en los principios generales de la Ley, que son impuestos dogmticamente a todos. Los Protestantes se quedarn afuera: ellos nunca participan en una verdadera eleccin papal. Aqullos que los siguen estn en las mismas circunstancias. Las elecciones en el primer milenio de la Iglesia no fueron invlidas porque se discutan asuntos contingentes, que generan cismas. Ni esos hechos impidieron las elecciones. Si la sociedad civil es capaz de consentir en una ley electoral en asuntos libres, con ms razn pueden los Catlicos. Pero alguien que no consiente a los principios y fundaciones de la Iglesia, NO ES CATOLICO. Consenso entre Telogos

Esto es lo que afirma Cayetano. Las opiniones no son iguales y equivalentes, como si fueran inexistentes en las reas de la razn y fe un criterio de distincin entre verdad y error en asuntos de necesidad absoluta para la Iglesia. Si ese fuera el caso, la Iglesia Misma sera dependiente de hechos contingentes humanos. 3.4 El Concilio de Constanza Sostener que en el Concilio de Constanza todas las leyes papales fueron observadas porque Gregorio XII, de acuerdo a la opinin de Franzelin, fue el papa legtimo y dio autorizacin al Concilio para la eleccin de un papa, antes de su propia renuncia es un asunto de controversia, una postura presente que [no] era evidente en los tiempos del Gran Cisma de Occidente. Por lo tanto, aun si esta declaracin pudiera ser probada hoy da, eso no cambiara la doctrina del Derecho Supletorio en situaciones de imposible aplicacin de la ley papal. El Derecho no viene de hechos singulares y concretos, de acuerdo a la enseanza de Po IX (Ds. 2959; Dz. 1759): totalmente lo opuesto, los hechos concretos "deben ser" acomodados y dominados por el Derecho. Si lo opuesto fuera el caso, tendramos el "Derecho" relativista y positivista de las democracias agnsticas, de los ateos, de la Revolucin Francesa, y del Vaticano II. Por lo tanto, si en Constanza, el Concilio hubiera seguido las leyes papales admitiendo "otros electores" adems de los Cardenales, eso slo confirma que la norma de nombramiento de electores es un simple derecho humano, y que faltando esos electores, "la Iglesia" tiene el poder de elegir a un papa. {Y de seleccionar sus propios electores} 3.5 Derecho a Rechazar En la Iglesia, el "derecho" de adherirse a la libertad religiosa, "el derecho de no cumplir con el deber de seguir y adherirse a la verdad," es un "derecho" agnstico y es precisamente lo que el Vaticano II predica, la fundacin de todas las herejas presentes provienen de esta nueva "iglesia" del Vaticano II. Aun en cosas posibles que son meramente probables, no es lcito moralmente, de acuerdo al papa Inocencio XI, seguir lo "menos probable" y la "dbil probabilidad." (Ds. 2102-2103; Dz 1152-1153) Entonces, quien sea que trate de rechazar a un papa elegido de acuerdo a los nicos medios existentes para la eleccin, siguiendo la norma indicada por el Cnon 20, al hacerlo, esa persona est esquivando su deber moral y apartndose de la doctrina de la Iglesia Catlica y de la enseanza de Sus Doctores, y entonces se convierte en un cismtico. 3.6 Papa Dudoso o Nulo

Afirmar que un papa elegido, de acuerdo a las normas supletorias que estn fundadas sobre los dogmas de la perpetuidad de la Iglesia, de los papas y de la jerarqua de jurisdiccin, es "dudoso" por esa razn, significa la negacin del dogma sobre la cual fue fundada esa doctrina y la "duda" de las verdades de la fe. (Canon 1325 / 2.) Aqul que "no vacila" adherirse a la perpetuidad Sin Cabeza en la Iglesia, afirma "el derecho" de dudar de esas normas y cae en las mismas negaciones y dudas de los Protestantes herticos. As pues, esa persona acompaa a los herejes afirmando la "nulidad" de la eleccin de tal papa y ya no es Catlico. Los papas Catlicos ni son elegidos ni validados por herejes, en manera ecumnica. Argumentos y cisma existente en las elecciones durante el priemer milenio de la Iglesia, cuando el clero y el pueblo participaba, ni invalidaron las elecciones ni hicieron dudoso o nulo al papa. 3.8 Consenso Entre Telogos Por lo tanto, no es verdad que no existe consenso entre telogos "Catlicos" sobre la perpetuidad de electores del papa y sobre el Derecho Supletorio. Sobre la opinin acerca de cul es el colegio electoral competente, el Concilio o el Clero Romano, Vitoria ensea: "En todo caso, cuando la Santa Sede est vacante, poniendo atencin slo al Derecho Divino, la eleccin es asunto de todos los obispos de la Cristiandad" (Pro. 21, ibidem). Es obvio que la participacin del "Clero Romano" as como del "pueblo Romano" es derecho humano, y viene de una ley humana que fue abolida por Nicols II ("In nomine Domine."), y totalmente por Alejandro II ("Licet"). Despus de estos decretos, el "Clero Romano" para todo los propsitos, es el Colegio de Cardenales. Por lo tanto, cuando este falta, el "Clero Romano" falta. As que si ponemos atencin slo al Derecho divino (ya que en este caso tenemos un "vacatio legis", que es la falta de una ley especfica en el derecho humano) no hay duda que el Derecho Supletorio del primer nivel pasa al Colegio de Obispos residenciales, y si ellos faltan, por la misma ley, entonces a "ad Totam Ecclesiam". 4. Negacin de la Necesidad del Papa La cuestin central en el rea dogmtica en el artculo de Britons es la declaracin hertica de que en la Iglesia un papa no es "absolutamente necesario", porque no es "esencial" a la existencia de la Iglesia. Por lo tanto, su conclusin es que "no es necesario" elegir un papa. El argumento es: si el papa fuese "esencial" y de "necesidad absoluta", la Iglesia dejara de existir en cualquier vacancia, ya que "plus et minus non mutat speciem" {las especies no son cambiadas a causa de mayor o menor

cantidad.}Sin embargo, la Iglesia no desaparece en las cortas vacancias a la muerte de un papa; as que el papa ni es esencial ni absolutamente necesario, y una vacancia de mil aos o aun en perpetuidad es posible. La falta de un papa es una desventaja, una inconveniencia, como la amputacin del brazo de uno. Es "muy til", pero no es necesario..{as dice Britons!! -esto es pura HEREJIA.} 4.1 Necesidad del Papa Sin el papa, el "Magisterio" dogmtico y cannico de la Iglesia no existira y la Iglesia no sera necesaria para la salvacin de las almas. Mas Nuestro Seor no confi a juicios particulares la explicacin de las cosas contenidas en el Depsito de la Fe, sino al "Magisterio Eclesistico." (Ds. 3866-3867). Por lo tanto, sin un papa, la Iglesia no existira. No es suficiente aceptar la "posicin vaca", aceptar el magisterio y las normas gobernantes de los fieles. De la misma manera que la Iglesia es perenne, la Jerarqua y la primaca de Pedro tambin son perennes, escribi Salaverry. (Sacre Theol. Summa, V.I., p.584). Estas son doctrinas definidas por el Primer Concilio Vaticano (1870), que declar "anatema" a aquellos que niegan que "Pedro, en la primaca sobre toda la Iglesia, tiene sucesores perpetuos." (Ds. 3058; Dz. 1825.) Lo que dice el artculo de Britons es una rotunda negacin de ese dogma. El papa es el "fundamento de la Iglesia, Cabeza y columna de la Fe, siempre vive y preside y ejerce su juicio." De l vienen "los derechos de comunin en la Iglesia." l es el Pastor Supremo y Doctor de la Iglesia y "Cristo quizo en Su Iglesia la existencia de Pastores y Doctores hasta el fin de los tiempos." (Ds. 3050-3058; Dz. 1821-1825.) As que no podemos hacer nada mas que clasificar tal doctrina como una hereja, que se opone a la verdad definida de la fe. l gobierna la Iglesia con una "voz viviente" (Len XIII, "Satis Cognitum"; Po XI "Mortalium Animos"). Entonces, es absolutamente falso y hertico declarar que el papa slo es conveniente y til, pero no absolutamente necesario en la Iglesia que Cristo "dese" e "instituy". Un cuerpo no puede vivir sin la cabeza. De donde viene el adjetivo "Catlico", usado por Britons? En el Concilio de Efeso, San Len I enseo: "Pedro, an hoy y por siempre, vive y ejerce juicio en sus Sucesores." (Dz. 112) El Concilio de Trento ensea la necesidad de la jerarqua de las Sagradas Ordenes y tambin de "la misin cannica" que viene de Pedro. (Ds. 1767-1777; Dz. 960-967). {Cmo van a predicar a menos que sean enviados?} Po VI ensea que la negacin del poder que viene de Pedro es una hereja (Ds. 2063; Dz. 1503). Len XIII afirma que la Iglesia debe durar "sine ulla intermissione in

perpetuitate temporum" [sin interrupcin hasta el fin del tiempo] "si la Iglesia no iba a durar, no habra sido fundada en la perpetuidad, y esto est en contra de la verdad,"-"la Iglesia fundada sobre Pedro nunca fallar." "Ergo Ecclesiam suam Deus idcirco commendavit Petro, ut perpetuo incolumen tutor invictis conservaret." (Satis Cognitum.- Len XIII). Y Po XI dijo: "No puede ser que la Iglesia no exista igual ahora y en todos los tiempos tan completamente como la Iglesia que existi en los tiempos de los Apstoles." (Mortalium Animos). 6.1 Propsito de la Eleccin El deber de la Moralidad Catlica al terminar la vacancia es obedecer la norma divina, unirse bajo un gobierno aquellos que ya tienen la misma fe, aquellos que ya pertenecen al "coetus fidelium". {Aqu es necesaria una distincin sobre membresa en vez de "coetus fidelium".} La presente objecin afirma que el desempeo de tal tarea "excerba las divisiones" (ya existentes) y que como consequencia no alcanzara la meta deseada. Bueno, aquellos que ya estn divididos sin esperanza antes de cualquier eleccin, ya sea sobre las doctrinas tradicionales o la misma vacancia (Cnones 188, 188 #4, 22612, 2264...), aun despus de repetidas advertencias, son Herejes o Cismticos, y as deberan ser considerados legalmente (Cnon 2315). La objecin trata de mantener una "Iglesia ecumnica", dividida parcialmente en la fe, con derechos iguales y libertad para opiniones contrarias. Se opone a hechos concretos a lo que debera ser por Derecho Divino. No obstante, la Iglesia no consulta a los Protestantes para elegir un papa. Po XI niega que la Iglesia "est dividida en reas diferentes" porque algunos se han ido de ella (Mortalium Animos). As que tal objecin est basada en el Ecumenismo del Vaticano II y la Hereja de Libertad de Religin. Hace una alianza de la "libre interpretacin" de la revelacin proftica con una idea falsa acerca de la Iglesia. Niega la doctrina de Moralidad Catlica. 6.3 Accin Individual y Social No es una accin "individual" y "oficiosa", la desempeada por la gente en acuerdo con los deberes doctrinales y las leyes de la Iglesia. Ontolgicamente todas las acciones humanas son acciones "individuales" e iniciativas personales, aun aquellos de los papas, cardenales y obispos. Sin embargo, moral y jurdicamente sus acciones son gobernadas por normas de las Leyes pblicas de la Iglesia, que les confieren derechos y deberes o "autoridad" supletoria "para actuar;" "Las acciones de los fieles estn unidas espiritualmente en la unidad del gobierno. El Cnon 20 obliga a toda la gente Catlica a actuar en una manera determinada: "norma sumenda est." [la norma debiera tomarse]. Entonces, tales actos estn en acuerdo con las Leyes Pblicas de la Iglesia. No se nombran a s mismos, aquellos que actan de acuerdo con esas leyes, sino aquellos que actan

por su interpretacin personal de la Revelacin, convirtiendo el deber de "actuar" en el deber de "no actuar". El deber de "santificacin personal" no puede ser desempeado cuando exclumos nuestros deberes sociales. Cuando existen los electores designados, depende de ellos desempear ese deber; cuando no existen, este deber es de "toda la Iglesia." 6.5 Lo que es realmente necesario "Lo que es realmente necesario; es lo que debe ser hecho;" lo que est includo en el deber de nuestra santificacin es el "desempeo de todos los deberes" y no slo de aquellos libremente escogidos por "nuestro propio juicio" (Tito. 3,10), o seleccionados por la opinin de otra gente. Britons sigue la hereja que predic Wicleff: "Post Urbanum VI non est aliquis recipiendus in papam sect vivendum est more graecorum, sub legibus propoiis." (Ds. 1159; Dz. 589) [Despus de Urbano VI, nadie debera ser aceptado como papa, mas todos deberan vivir a modo de los Griegos, y bajo sus propias leyes.] Britons slo cambia el nombre del ltimo papa, mas su artculo mantuvo esa norma hertica en su totalidad, a pesar de haber sido condenada por el Concilio de Constanza. 7. El Deber de Abstencin de Acciones [por Britons] Britons dice: "Dios no nos prohibe hacer lo que est a nuestro alcance; mas uno debera creer que, en la crisis presente, el deber es la abstencin de acciones prcticas, debemos orar exclusivamente, hasta que Dios intervenga.- Fue la prudencia de No en construir el Arca bajo las rdenes de Dios. Cristo desaprob la accin de Pedro en el Jardn de los Olivos.- "Uno debe rechazar sin vacilar el terminar la crisis por iniciativa prctica; la crisis no se puede resolver a un nivel natural, porque es demasiado grande. Fue producida por Dios para un fin especfico y no va a terminar hasta que ste fin sea alcanzado. No debemos frustrar el plan divino por medios naturales, por un cnclave. Una ya tuvo lugar y fue un fracaso {Paralelos con Pisa, Constanza...} Ser ortodoxo sin papas, pastores, sacramentos, Misa, etc...la nica solucin es oracin. Creemos que la crisis slo va a ser terminada por Enoc y Elas, quienes extinguirn la vacancia, con la intervencin de Dios y la muerte del Anticristo. Hasta entonces; "slo oracin en vez de accin;" la nica solucin es oracin. No es Quietismo, la abstencin del deber de actuar, y no est en contra de San Ignacio. La crsis no puede ser resuelta por recursos naturales, por intervencin prctica, porque trasciende el orden natural, es extraordinaria. Es una falta de fe afirmar que ser terminada de cualquier otra manera. Cayetano confirma: "Donde no hay un recurso natural, en el caso de un mal papa, slo la oracin es el remedio especfico y correcto; panacea eficaz cuando los medios humanos son

inexistentes. Bueno, esto es el caso presente. Entonces, como ahora, slo la oracin es el medio. Somos pocos, sin autoridad y llenos de errores." 7.1 Libre Interpretacin Si No construy el Arca por revelacin directa de Dios, hoy la revelacin de Dios nos ordena a actuar de acuerdo a la doctrina y leyes de la Iglesia, y no esperar a una "nueva revelacin acerca de la eleccin papal, acerca de los Sacramentos y Jurisdiccin de los Obispos. Es una Hereja Moderna decir que "la revelacin, objeto de fe, no fue completada con los Apstoles," (Ds. 3421;Dz. 2021) sino que es "la interpretacin de acciones religiosas hechas por mente humana." (Ds. 3422; Dz. 2022). Esto ES Exactamente lo que hace Britons. Nadie cuestiona la excelencia y la eficacia de la oracin, o el deber de orar, sino la existencia de otros deberes. San Po V no excus la Batalla de Lepanto en contra de los Musulmanes, confiando slo en la oracin. Y la crsis fue entonces grande y extraordinaria. Durante la hereja Arriana, fueron elegidos papas; y en el tiempo del Gran Cisma de Occidente, nadie pens poner un fin a la crsis slo por oracin, y sin una eleccin. Ellos niegan la existencia de medios especficos, la posibilidad de elegir, adoptando la doctrina hertica de que el papa NO es necesario - a la fe. 7.2 Plan Divino Afirmar que actuar es "frustrar el plan divino" es una doctrina falsa. Dios no quiere pecados, apostasas y herejas {o vacancias extensas en las altas oficinas de Su Iglesia.} El permite que ocurran, pero no tiene un "plan" para evitar que pasen. Moralmente l no quiere que ocurran, mientras fsicamente l permite que se produzcan los pecados. Dios no es el Autor de crmenes, aun cuando l los profetiza a causa de Su conocimiento y sabidura divina. As que la voluntad divina es que los fieles Catlicos acten de acuerdo a los deberes y leyes divinas, y no en contra de ellas. La exgesis de la manera de actuar de Dios, y de Su voluntad, la da la Iglesia Infalible en Sus leyes y no la libre interpretacin de los "planes" de Dios. 7.3 Quietismo Social Britons repite "ipsis litteris" la doctrina Quietista de Molinos, aun limitndola a los deberes sociales presentes. Molinos escribi: "Velle operari active est Deum offendere, qui vult esse ipsis solus agens." (Ds. 2202; Dz. 1222) {Querer actuar activamente es ofender a Dios, Quien quiere ser El Mismo el nico agente.} El Papa Inocencio XI conden esta hereja. No obstante, Britons repite las mismas palabras concernientes al nivel social. Ellos repiten las frases de Quesnel: "In

vanum, Domine, praecipis si tu non das quod praecepis", y "gratia non est aliud quam voluntas dei jubentis et facientis quod jubet." (Ds. 2403-2411; Dz. 13531361) {Seor, T ordenas en vano, si T no das aquello que T ordenas; La gracia no es mas que la voluntad del Dios omnipotente Que manda y hace lo que El manda.] Clemente XI tambin conden esta falsa doctrina. El Concilio de Trento conden la doctrina de Lutero: "Fe y confianza en Dios es suficiente, sin las obras." (Ds. 1562; Dz. 822) "nihil omnio agere et passive se harbere." (Ds. 1554; Dz. 814) [Absolutamente nada se hace y se comporta de una manera meramente pasiva;] salvacin "sine conditione observantiae mandatorum" (ds. 1570; Dz. 830) [sin la condicin de observar los mandamientos.] Por lo tanto, esa doctrina de la exclusividad de la oracin y la confianza en Dios se opone al desempeo de los deberes sociales, no parece una doctrina Catlica, mas similar a la "fe" de Lutero. 7.6 Catlicos Sin Autoridad Vitoria escribi: "Notem est in jure quod non oportet ut electores habeant autoritatum ad quom eligunt" (De Potest. Ecclesiae Rec. 2) [Es obvio en la Ley que no es necesario para los electores poseer autoridad para el cual estn eligiendo.] Aquellos que eligen a un gobernante civil no tienen su autoridad. Aquellos que eligen a un Abad no tienen la autoridad de l. Ni los Cardenales poseen la autoridad papal (Vacante Sede Apost. Cnon 1.) Pedro no dej una ley sobre como aplicar el poder papal a una persona cuando los electores designados no existen; la Iglesia posee la autoridad supletoria de los obispos ortodoxos, quienes la obtuvieron del Santo Padre. Pero aun si faltasen esos obispos, a causa de la misma ley de substitucin, esa autoridad pasara necesariamente a Toda la Iglesia, no para delegar poder a un papa como Cabeza ministerial de la Iglesia (Ds. 2602-2603; Dz. 1502-1503), sino slo para escoger al hombre que, "jure divino", ejercer el poder que viene de Dios. En "vacante legis", la nica manera disponible sera la eleccin por parte de la Iglesia." (Vitoria). Si nadie ms tuviera la "atuoridad" para escoger la persona que ocupara la posicin de la cual viene la autoridad para todos, la Sede, de la cual proceden los derechos (...) para todos" (Ds. 3057;Dz. 1824) por misin cannica (Cnon 109), entonces la Iglesia habra muerto verdaderamente. Pero esto es imposible, as que las consecuencias lgicas es que existen "electores Catlicos" con la "autoridad" necesaria y suficiente para llevar a cabo una eleccin vlida en cualquier crsis, aun en la presente. De hecho han habido "elecciones" equivocadas y mal preparadas sin regulaciones previas por parte de aquellos que profesan la misma fe (y slo de ellos), eso no significa que las elecciones no pueden y no deben celebrarse con una preparacin adecuada, solamente excluyendo antes a aquellos que se han exludos a si mismos de la congregacin de los fieles. Si hubieron algunos que erraron, no todos erran siempre y universalmente.

Conclusin: El Deber de la Unidad Nosotros no podemos prever y profetizar eventos en el futuro, ni hemos recibido revelacin especial, ni somos los Illuminati ni los gnsticos. No sabemos tampoco cuando vendrn Enoc o Elas, ni como actuarn, o si Dios convertir a aquellos que simplemente vagan, esparcidos entre los millones de "Catlicos" de la Nueva Iglesia, o aun si a travs de ellos, algn da habr la eleccin de un papa ortodoxo. Estas son slo posibilidades que slo Dios conoce. Nosotros slo podemos asirnos a la doctrina de la segura y perenne Roca de Pedro, basada en los dogmas de la perpetuidad de la Iglesia, de la jerarqua, del papa, de los Pastores y Doctores, del poder de las Sagradas Ordenes y jurisdiccin y el Derecho de la Iglesia. No inventamos nuevas doctrinas para justificar la "unidad" con un "papa" hereje, ni reconocemos su permanencia como "vlida" ya sea "oficialmente" o "materialmente," para justificar la sparacin de la obediencia de un papa que es considerado "vlido"; no inventamos doctrinas sobre la situacin de necesidad, ilegalidad de los sacramentos, vacancia perenne, imposibilidad de una eleccin papal, o exgesis escatolgica. En un punto esas profecas son muy claras; habrn muchos "falsos profetas" al fin de los Tiempos, anunciarn que Cristo est aqu o all. Cristo nos advirti para que no creysemos en ellos, y preservaremos en las mismas doctrinas que siempre han sido enseadas. Entre estas doctrinas est la de "sucesores perpetuos" de Pedro y la existencia de "pastores" hasta el fin de los tiempos. Es una hereja declarar una "oscuridad general" de la doctrina (Ds 2610; Dz. 1501) en la Iglesia donde "lux lucet in tenebris" (Lo.1, 15). Mas, "al quitar esta Cabeza visible, y romper los vnculos sensibles de la unidad, oscurecen y deforman el Cuerpo mstico del Redentor, de tal manera, que los que andan en busca del puerto de salvacin no pueden verlo ni encontrarlo."(Po XII, Myst. Cor.Christi). Las Cosas de la Iglesia "son vistas por aqul que cree" y son visibles "para aqullos que se adhieren a la fe correcta y no para las otras" (Santo Toms. S.T.2-2, 1-4, y ad 3). Pasando de las doctrinas de la Iglesia a la accin prctica, ya que aqullos que profesan nuestra fe y pertenecen al mismo "coetus fidelium" estn dispersos a travs del mundo, mientras la falta de jurisdiccin ordinaria no sea eliminada a causa de esa dispersin, eso es meramente fsico y no doctrinal, sera til reunir a esa gente en una sociedad que pudiera servir para el mejor entendimiento de la fe y de las personas que la profesan, y eso podra ayudar a preparar la base necesaria para terminar la vacancia. La unidad de gobierno requiere una previa unidad en la fe y en la mutua caridad, una Marca distintiva de la Iglesia verdadera. Laus et Gloria Deo Nostro Dr. Homero Johas