Discurso sobre la dictadura de Juan Donoso Corts

DISCURSO pronunciado POR EL EXCMO. SR. D. JUAN DONOSO CORTS, marqus de Valdegamas, en la sesin de 4 del corriente, en el Congreso de Diputados.

SEORES : el largo discurso que pronunci ayer el seor Cortina, y que voy contestar, considerndole bajo un punto de vista restringido, pesar de sus largas dimensiones , no fue mas que un eplogo; el epilogo de los errores del partido progresista, los cuales su vez no son mas que otro

epilogo; el epilogo de todos los errores que se han inventado de tres siglos esta parte, y que traen conturbadas mas menos hoy dia todas las sociedades humanas. El Sr. Cortina, al comenzar su discurso , manifest con la buena fe que S. S. distingue, y que tanto realza su talento, que l mismo algunas veces habia llegado sospechar si sus principios serian falsos, si sus ideas seran desastrosas al ver que nunca estaban en el poder, y siempre en la oposicin. Yo dir S. S. que por poco que reflexione , su duda se cambiar en certidumbre. Sus ideas no estn en el poder, y estn en la oposicin cabalmente porque son ideas de oposicin; seores, son ideas infecundas, ideas estriles, ideas desastrosas, que es necesario combatir hasta que mueran, que es necesario combatir hasta que queden enterradas aqu, en su cementerio natural, bajo de estas bvedas, al pi de esa tribuna. El Sr. Cortina, siguiendo las tradiciones del partido quien capitanea y representa; siguiendo, digo, las tradiciones de este partido desde la revolucin de febrero, ha pronunciado un discurso dividido en tres partes, que yo llamar inevitables. Primera, un elogio del partido, fundado en una relacin de sus mritos pasados. Segunda, el memorial de agravios presentes del partido. Tercera, un programa sea una relacin de mritos futuros. Seores de la mayora, yo vengo aqu defender vuestros principios, pero no esperis de mi ni un solo elogio: sois los vencedores, y nada sienta en la frente del vencedor como una corona de modestia.

No esperis de m, seores, que hable de vuestros agravios : no tenis agravios personales que vengar, sino los agravios hechos la sociedad y al trono por los traidores su Reina y su patria. No hablar de vuestra relacin de mritos Para qu fin hablara de ellos? Para que la nacin los sepa? La nacin se los sabe de memoria. El Sr. Cortina, seores, dividi su discurso en dos cuestiones, que desde luego se presentan al alcance de todos los seores diputados. S. S. trat de la poltica exterior, de la poltica interior del Gobierno, y llam poltica exterior importante para Espaa la poltica los acontecimientos ocurridos en Pars, en Londres y en Roma. Yo tocar tambin esas cuestiones. Despus descendi S. S. la poltica interior, y la poltica interior, tal como la ha tratado el Sr. Cortina, se divide en dos partes : una, cuestin de principios, y otra, cuestin de hechos: una, cuestin de sistema, y otra, cuestion de conducta. A la cuestin de hechos , la cuestin de conducta, ya ha contestado el Ministerio, que esa quien corresponda contestar, que es quien tiene los datos para ello, por el rgano de los seores ministros de Estado y Gobernacin, que han desempeado este encargo con la elocuencia que acostumbran. Me queda para mi casi intacta la cuestin de principios : esta cuestin solamente abordar; pero la abordar, si el Congreso me lo permite , de lleno.

Seores: cul es el principio del Sr. Cortina? El principio de S. S., bien analizado su discurso, es el siguiente en la poltica interior : la legalidad, todo por la legalidad, todo para la legalidad, la legalidad siempre, la legalidad en todas circunstancias ,' la legalidad en todas ocasiones : y yo, seores, que creo que las leyes se han hecho para las sociedades, y no las sociedades para las leyes, digo : la sociedad, todo para la sociedad, todo por la sociedad, la sociedad siempre, la sociedad en todas circunstancias, la sociedad en todas ocasiones. Cuando la legalidad basta para salvar la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura. Seores, esta palabra tremenda, que tremenda es, aunque no tanto como la palabra revolucin, que es la mas tremenda de todas; digo que esta palabra tremenda ha sido pronunciada aqu por un hombre que todos conocen : no ha sido hecho por cierto de la madera de los dictadores. Yo he nacido para comprenderlos, no he nacido para imitarlos. Dos cosas me son imposibles : condenar la dictadura y ejercerla. Por eso lo declaro aqu alta, noble y francamente. Estoy incapacitado de gobernar : no puedo aceptar el gobierno en conciencia : yo no podra aceptarle sin poner la mitad de m mismo en guerra con la otra mitad, sin poner en guerra mi instinto contra mi razn, sin poner en guerra mi razn contra mi instinto. Por esto, seores, y yo apelo al testimonio de todos los que me conocen, ninguno puede levantarse ni aqu ni fuera de aqu, que haya tropezado conmigo en el camino de la ambicin, tan lleno de gentes; ninguno. Pero todos me encontrarn, todos me han

encontrado en el camino modesto de los buenos ciudadanos. Solo as, seores, cuando mis dias estn contados, cuando baje al sepulcro, bajar sin el remordimiento de haber dejado sin defensa la sociedad brbaramente atacada, y al mismo tiempo sin el amargusimo, y para m insoportable dolor, de haber hecho mal un hombre. Digo, seores, que la dictadura en ciertas circunstancias, en circunstancias dadas, en circunstancias como las presentes, es un gobierno legtimo, es un gobierno bueno, es un gobierno provechoso como cualquier otro gobierno, es un gobierno racional, que puede defenderse en la teora, como puede defenderse en la prctica. Y si no, seores, ved lo que es la vida social. La vida social, seores, como la vida humana, se compone de la accin y de la reaccin, del flujo y reflujo de ciertas fuerzas invasoras y de ciertas fuerzas resistentes.

Esta es la vida social, as como esta es tambin la vida humana. Pues bien: las fuerzas invasoras, llamadas enfermedades en el cuerpo humano, y de otra manera en el cuerpo social, pero siendo esencialmente la misma cosa, tienen dos estados : hay uno en que estn derramadas por toda la sociedad, en el que estas fuerzas invasoras estn reconcentradas solo en individuos : hay otro estado agudsimo de enfermedad, en que se reconcentran mas, y estn representadas por asociaciones polticas. Pues bien : yo digo que no existiendo las fuerzas resistentes, lo mismo en el cuerpo humano que en el cuerpo social, sino para rechazar las

fuerzas invasoras, tienen que proporcionarse necesariamente su estado. Cuando las fuerzas invasoras estn derramadas, las resistentes lo estn tambin; lo estn por el Gobierno, por las autoridades y por los tribunales, y en una palabra, por todo el cuerpo social; pero cuando las fuerzas invasoras se reconcentran en asociaciones polticas, entonces necesariamente, sin que nadie lo pueda impedir, sin que nadie tenga derecho impedirlo , las fuerzas resistentes por s mismas se reconcentran en una mano. Esta es la teora clara, luminosa, indestructible de la dictadura. Y esta teora, seores , que es una verdad en el orden racional, es un hecho constante en el orden histrico. Citadme una sociedad que no haya tenido la dictadura, citdmela. Ved, si no, qu pasaba en la democrtica Atenas, lo que pasaba en la aristocrtica Roma, En Atenas, ese poder omnipotente estaba en las manos del pueblo, y se llamaba ostracismo ; en Roma, ese poder omnipotente estaba en manos del Senado, que le delegaba en un barn consular, y se llamaba como entre nosotros dictadura. Ved las sociedades modernas, seores; ved la Francia en todas sus vicisitudes. No hablar de la primera repblica, que fue una dictadura gigantesca sin fin, llena de sangre y de horrores. Hablo de poca posterior. En la Carta de la Restauracin la dictadura se haba refugiado buscado un asilo en el artculo 14 : en la Carta de 1830 se encontr en el prembulo; y en la repblica actual ? De esta no digamos nada. Qu es sino la dictadura con el mote de Repblica?

Aqu se ha citado, y en mala hora, por el Sr. Galvez Caero la Constitucin inglesa. Seores, la Constitucin inglesa cabalmente es la nica en el mundo, tan sabios son los ingleses, en que la dictadura no es de derecho excepcional sino de derecho comn, y la cosa es clara. El Parlamento tiene en todas ocasiones, en todas pocas, cuando quiere, pues no tiene mas lmite que el de todos los poderes humanos, la prudencia, este poder.

Tiene todas las facultades, y estas constituyen el poder dictatorial, de hacer todo lo que no sea hacer de una mujer un hombre, de un hombre una mujer, como dicen sus jurisconsultos. Tiene facultades para suspender el habeas corpus, para proscribir por medio de un bill d'attaner: puede cambiar de constitucin, puede variar hasta de dinasta, y no solo de dinasta, sino hasta de religin, y oprimir las conciencias; en una palabra, lo puede todo. Quin ha visto, seores, una dictadura mas monstruosa?

He probado que la dictadura es una verdad en el orden terico, que es un hecho en el orden histrico. Pues ahora voy decir mas : la dictadura es otro hecho en el orden divino. Seores, Dios ha dejado hasta cierto punto los hombres el gobierno de las sociedades humanas, y se ha reservado para s exclusivamente el gobierno del universo. El universo est gobernado por Dios, si pudiera decirse as; y si en cosas tan altas pudieran aplicarse las expresiones del lenguaje parlamentario, dira que Dios gobierna el mundo constitucionalmente. Y, seores, la cosa me

parece de la mayor claridad, y sobre todo de la mayor evidencia. Est gobernado por ciertas leyes precisas, indispensables, que se llama causas secundarias. Qu son estas leyes sino leyes anlogas las que se llaman fundamentales respecto de las sociedades humanas?

Pues bien, seores, si con respecto al mundo fsico Dios es el legislador, como respecto las sociedades humanas lo son los legisladores, gobierna Dios siempre con esas mismas leyes que l s mismo se impuso en su eterna sabidura, y las que nos sujet todos? No, seores, pues algunas veces, directa, clara y explcitamente manifiesta su voluntad soberana, quebrantando esas mismas leyes que l mismo se impuso, y torciendo el curso natural de las cosas. Y bien , seores, cuando obra as, no podra decirse, si el lenguaje humano pudiera aplicarse las cosas divinas, que obra dictatorialmente?

Esto prueba, seores, cuan grande es el delirio de un partido que cree poder gobernar con menos medios que Dios, quitndose s propio el medio, algunas veces necesario, de la dictadura. Seores, siendo esto as, la cuestin, reducida sus verdaderos trminos, no consiste ya en averiguar si la dictadura es sostenible, si en ciertas circunstancias es buena : la cuestin consiste en averiguar si han llegado pasado por Espaa estas circunstancias. Este es el punto mas importante, y es al que voy contraerme exclusivamente ahora. Para esto tendr que echar una ojeada, y en esto no har mas que seguir las

pisadas de todos los oradores que me han precedido; una ojeada por Europa y otra ojeada por Espaa.

Seores, la revolucin de febrero vino como viene la muerte, de improviso. Dios, seores, habia condenado la monarqua francesa. En vano esta institucin se haba trasformado hondamente para acomodarse las circunstancias y los tiempos ; ni aun esto la vali : su condenacin fue inapelable, y su prdida infalible. La monarqua de derecho divino concluy con Luis XVI en un cadalso : la monarqua de la gloria concluy con Napolen en una isla : la monarqua hereditaria concluy con Carlos X en el destierro ; y con Luis Felipe ha concluido la ltima de todas las monarquias posibles, la monarqua de la prudencia. Triste y lamentable espectculo, seores, el de una institucin venerabilsima, antiqusima, gloriossima, quien de nada vale, ni el derecho divino, ni la legitimidad, ni la prudencia ni la gloria! Seores, cuando vino Espaa la grande nueva de esa grande revolucin, todos nos quedamos consternados y atnitos. Nada era comparable nuestro asombro y nuestra consternacin, sino la consternacin y el asombro de la monarqua vencida. Digo mas: haba un asombro mayor, una consternacin mas grande que la de la monarqua vencida,y era la de la repblica vencedora. Aun ahora mismo : diez meses van pasados ya desde su triunfo ; preguntadla cmo venci; preguntadla por qu venci; preguntadla con qu fuerzas venci, y no sabr qu responderos. Esto consiste en que la

repblica no venci, la repblica fue el instrumento de victoria de un poder mas alto.

Ese poder, seores, cuando est consumada su obra, as como fue fuerte para destruir la monarqua con un escrpulo de repblica, ser fuerte tambin, si necesario fuera y conveniente sus fines, para derribar la repblica con un escrpulo de imperio, con un escrpulo de monarqua. Esta revolucin, seores, ha sido objeto de grandes comentarios en sus causas y en sus efectos, en todas las tribunas de Europa, y entre otras en la tribuna espaola. Yo he admirado aqu y all la lamentable lijereza con que se trata de las causas hondas de las revoluciones. Seores, aqu, como en otras partes, no se atribuyen las revoluciones sino los defectos de los gobiernos. Cuando las catstrofes son universales, imprevistas, simultneas, son siempre cosa providencial; porque, seores, estos y no otros son los caracteres que distinguen las obras de Dios de las obras de los hombres.

Cuando las revoluciones presentan esos sntomas, estad seguros que vienen del cielo, y que vienen por culpa y para castigo de todos. Queris, seores, saber la verdad, y toda la verdad concerniente las causas de la revolucin ltima francesa? Pues la verdad lleg el dia de la gran liquidacin de todas las clases de la sociedad con la Providencia, que en ese dia tremendo todas se han encontrado fallidas. En ese dia han venido liquidacin con la Providencia, y repito que todas en esa liquidacin se han

encontrado fallidas. Digo mas, seores : la repblica misma, el dia mismo de su victoria se declar tambin en quiebra. La repblica habia dicho de s, que venia sentar en el mundo la dominacin de la libertad, de la igualdad, de la fraternidad, esos tres dogmas que no vienen de la repblica, sino que vienen del Calvario. Y bien, seores, qu ha hecho despus? En nombre de la libertad ha hecho necesaria, ha proclamado, ha aceptado la dictadura; en nombre de la igualdad, con el ttulo de republicanos de la vspera, de republicanos del dia siguiente, de republicanos de nacimiento, ha inventado no s qu especie de democracia aristocrtica, y no s qu gnero de ridculos blasones; en fin, seores, en nombre de la fraternidad ha restaurado la fraternidad pagana, la fraternidad de Eteocles y Polinices; y los hermanos se han devorado unos otros en las calles de Pars, en la batalla mas gigantesca que dentro de los muros de una ciudad han presenciado los siglos. A esa repblica que se llam de las tres verdades , yo la desmiento; es la repblica de las tres blasfemias, es la repblica de las tres mentiras.

Viniendo ahora las causas de esta revolucin , el partido progresista tiene unas mismas causas para todo. El Sr. Cortina nos dijo ayer que hay revoluciones porque hay ilegalidades, y porque el instinto de los pueblos los levanta uniforme y espontneamente contra los tiranos. Antes nos habia dicho el Sr. Ordaz Avecilla : Queris evitar las revoluciones? dad de comer los hambrientos. Vase, pues, aqu la teora del partido progresista en toda su extensin: las causas de la revolucin son

por una parte la miseria, por otra la tirania. Seores, esa teora es contrara, totalmente contraria la historia. Yo pido que se cite un ejemplo de una revolucin hecha y llevada cabo por pueblos esclavos por pueblos hambrientos. Las

revoluciones son enfermedades de los pueblos ricos; las revoluciones son enfermedades de los pueblos libres. El
mundo antiguo era un mundo en que los esclavos componan la mayor parte del gnero humano; citadme cul revolucin fue hecha por esos esclavos.

Lo mas que pudieron conseguir fue fomentar algunas guerras civiles; pero, las revoluciones profundas fueron hechas siempre por opulentsimos aristcratas. No, seores ; no est en la esclavitud, no est en la miseria el germen de las revoluciones:

el germen de las revoluciones est en los deseos sobreexcitados de la muchedumbre por los tribunos que las explotan y benefician. Y seris como los
ricos: ved ah la frmula de las revoluciones socialistas contra las clases medias; y seris como los nobles : ved ah la frmula de las revoluciones de las clases medias contra las clases nobiliarias: y seris como los reyes; ved ah la frmula de las revoluciones de las clases nobiliarias contra los reyes; por ltimo, seores; y seris manera de Dioses: ved ah la frmula de la primera rebelin del primer hombre contra Dios. Desde Adn, el primer rebelde, hasta Proudhon, el ltimo impo, esa es la frmula de todas las revoluciones.

El gobierno espaol, como era su deber, no quiso que esa frmula tuviese su aplicacin en Espaa; tanto menos lo quiso cuanto la situacin interior no era la mas lisonjera ; y era menester prevenirse as contra las eventualidades del interior como contra las eventualidades exteriores. Para no haberlo hecho as, era necesario haber desconocido de todo punto la marcha de una corriente magntica que se desprende de los focos de accin revolucionaria, y que va inficionndolo todo por el mundo.

La situacin interior, en pocas palabras, era esta. La cuestin poltica no estaba, no ha estado nunca, no est de todo punto resuelta: no se resuelven as tan fcilmente cuestiones polticas en sociedades tan soliventadas por las pasiones. La cuestin dinstica no estaba concluida, porque aunque es verdad que en ella somos nosotros los vencedores , no tenamos la resignacin del vencido , que es el complemento de la victoria. La cuestin religiosa estaba en muy mal estado. La cuestin de las bodas, todos lo sabis, estaba exacerbada. Yo pregunto, seores, supuesto , como he probado ya, que la dictadura sea en circunstancias dadas legtima, en circunstancias dadas provechosa, estbamos no estbamos en esas circunstancias? Sino haban llegado, decidme cules otras mas graves han aparecido en el mundo. La experiencia vino demostrar que los clculos del Gobierno y la previsin de esta Cmara no haban sido infundados. Todos lo sabis, seores: yo en esto hablar muy de paso, porque todo lo que es

alimentar pasiones, lo detesto; no he nacido para eso; todos sabis que se proclam la repblica trabucazos por las calles de Madrid; todos sabis que se gan parte de la guarnicin de Madrid y de Sevilla; todos sabis que sin la resistencia enrjica, activa del Gobierno, toda Espaa, desde las columnas de Hrcules al Pirineo, de un mar otro mar, hubiera sido un lago de sangre. Y no solo Espaa: sabis qu males, si hubiera triunfado la revolucin, se habran propagado por el mundo? Ah seores! Cuando se piensa en estas cosas, fuerza es exclamar que el Ministerio que supo resistir y supo vencer, mereci bien de su patria.

Esta cuestin vino complicarse con la cuestin inglesa : voy decir antes de entrar en ella, y desde ahora anuncio que no entrar sino para salir de ella inmediatamente , porque as lo concepto conveniente y oportuno ; pero antes de entrar en ella me permitir el Congreso que exponga algunas ideas generales que me parecen convenientes.

Seores, yo he credo siempre que la ceguedad es una seal as en los hombres, como en los gobiernos, como en las naciones, de perdicin. Yo he credo que Dios comienza por cegar siempre los que quiere perder; yo he credo que para que no vean el abismo que pone sus pies, comienza por turbarles la cabeza. Aplicando estas ideas la poltica general seguida de algunos aos esta parte por la Inglaterra y por la Francia, seores, lo dir aqu, hace mucho que yo he predicho grandes desventuras y

catstrofes : un hecho histrico, un hecho averiguado, un hecho incontrovertible es que el encargo providencial de la Francia es ser el instrumento de la Providencia en la propagacin de las ideas nuevas, as polticas como religiosas y sociales. En los tiempos modernos tres grandes ideas han invadido la Europa : la idea catlica, la idea filosfica, la idea revolucionaria.

Pues bien, seores, en esos tres perodos la Francia se ha hecho siempre hombre para propagar esas ideas. Carlo- Magno fu la Francia hecha hombre para propagar la idea catlica; Voltaire fue la Francia hecha hombre para propagar la idea filosfica; Napolen ha sido la Francia hecha hombre para propagar la idea revolucionaria. Del mismo modo creo que el encargo providencial de la Inglaterra es mantener el justo equilibrio moral del mundo, haciendo contraste perpetuo con la Francia. La Francia es lo que el flujo, la Inglaterra lo que el reflujo del mar.

Suponed por un momento el flujo sin el reflujo; los mares se extenderan por todos los continentes : suponed el reflujo sin el flujo, los mares desapareceran de la tierra. Suponed la Francia sin la Inglaterra; el mundo no se movera sino en medio de convulsiones, cada da tendra una nueva constitucin, cada hora una nueva forma de gobierno. Suponed la Inglaterra sin la Francia : el mundo vegetara siempre bajo la carta del venerable Juan sin Tierra, que es el tipo permanente de todas

las constituciones britnicas. Qu significa, pues, seores, la coexistencia de estas dos naciones poderosas? Significa, seores, el progreso limitado por la estabilidad, la estabilidad vivificada por el progreso.

Pues bien, seores; de algunos aos esta parte, y apelo la historia contempornea y vuestros recuerdos, esas dos grandes naciones han perdido la memoria de sus hechos, han perdido la memoria de su encargo providencial en el mundo. La Francia , en vez de derramar por la tierra ideas nuevas, predic por todas partes el statu quo: el statu quo en Francia, el statu quo en Espaa, el statu quo en Italia, el statu quo en el Oriente. Y la Inglaterra en vez de predicar la estabilidad, predic en todas partes las revueltas : en Espaa, en Portugal, en Francia, en Italia y en la Grecia. Y qu result de aqu? Lo que haba de resultar forzosamente; que las dos naciones, representando un papel que no haba sido el suyo nunca, le han representado psimamente. La Francia quiso convertirse de diablo en predicador: la Inglaterra de predicador en diablo.

Esta es, seores, la historia contempornea; pero hablando solamente de la Inglaterra, porque es de la que me propongo hablar muy brevemente, dir que yo pido al cielo, seores, que no vengan sobre ella, como han venido sobre la Francia, las catstrofes que ha merecido por sus errores; porque nada es comparable al error de la Inglaterra de apoyar en todas partes los partidos revolucionarios.

Desgraciada! No sabe que el dia del peligro esos partidos con mas instinto que ella la habrn de volver las espaldas? No ha sucedido esto ya? Y ha debido suceder, seores, porque todos los revolucionarios del mundo saben que cuando las revoluciones van de veras, que cuando las nubes se agrupan , que cuando los horizontes se oscurecen, que cuando las olas suben lo alto, el navio de la revolucin no tiene mas piloto que la Francia.

Seores, esta fue la poltica seguida por la Inglaterra, por mejor decir, por su gobierno y sus agentes durante la ltima poca. Yo he dicho, y repito, que no quiero tratar esta cuestin; me mueven ello grandes consideraciones. Primera : la consideracin del bien pblico, porque debo declarar aqu solemnemente que yo quiero la alianza mas ntima, la unin mas completa entre la nacin espaola y la nacin inglesa, quien admiro y respeto como la nacin quiz mas libre, mas fuerte y mas digna de serlo en la tierra. No quisiera, pues, con mis palabras exacerbar esta cuestin, y no quisiera tampoco perjudicar embarazar ulteriores declaraciones. Hay otra consideracin que me mueve no hablar mas de este asunto. Para hablar de l tendra que hacerlo de un hombre de quien fui amigo, mas amigo que el seor Cortina; pero yo no puedo ayudarle hasta el punto que el Sr. Cortina le ayudaba; la honra no me permite mas ayuda que el silencio.

El Sr. Cortina al tratar esta cuestin, permitame que se lo diga con franqueza, tuvo una especie de vahdo,

y se le olvid quin era, dnde estaba y quines somos. S. S. crey que era un abogado, y no era un abogado, que era un orador del Parlamento. S. S. crey que hablaba ante jueces, y hablaba ante diputados. S. S. crey que hablaba en un tribunal, y hablaba en una asamblea deliberante; crey que hablaba de un pleito, y hablaba de un asunto poltico, grande, nacional, que si pleito era, era pleito entre dos naciones. Ahora bien, seores; debe doler profundamente al Sr. Cortina haber sido el abogado de la parte contraria la nacin espaola? Y qu, seores! es eso patriotismo por ventura?Es eso ser patriota? Ah! no. Sabis lo que es ser patriota? Ser patriota, seores, es amar, es aborrecer, es sentir como ama, como aborrece nuestra patria.

Dije, seores, que pasara muy de lijero por esta cuestin , y ya he pasado. El Sr. SECRETARIO Lafuente Alcntara : Pasadas las horas de reglamento, se pregunta al Congreso si se prorroga la sesin. (Muchas voces : S, s.) Se acord afirmativamente. El Sr. marques de VALDEGAMAS : Pero, seores, ni las circunstancias interiores que eran tan graves, ni las circunstancias exteriores que eran tan complicadas y peligrosas, son bastantes para disminuir la oposicin en los seores que se sientan en aquellos bancos. Y la libertad! nos dicen. Pues qu! la libertad, no es sobre todo? Y la libertad, lo menos la individual, no ha sido sacrificada? La

libertad, seores! Saben el principio que proclaman y el nombre que pronuncian los que pronuncian esa palabra sagrada? Saben los tiempos en que viven? No ha llegado hasta nosotros, seores, el ruido de las ltimas catstrofes? Qu! no saben esta hora que la libertad acab? Pues qu, no han asistido como he asistido yo con los ojos de mi espritu su dolorosa pasion? Pues qu, seores, no la habis visto vejada, escarnecida , herida alevemente por todos los demagogos del mundo ? No la habis visto llevar su angustia por las montaas de la Suiza, por las orillas del Sena, por las riberas del Rhin y del Danubio, por la mrgenes del Tber? No la habis visto subir al Quirinal, que ha sido su calvario ?

Seores, tremenda es la palabra; pero no debemos retraernos de pronunciar palabras tremendas si dicen la verdad, y yo estoy resuelto decirla. La libertad acab! No rematar, seores, ni al tercer dia, ni al tercer ao, ni al tercer siglo quiz. Os gusta, seores, la tirana que sufrimos? De poco os asustis; veris cosas mayores. Y aqu os ruego, seores, que guardis en vuestra memoria mis palabras, porque lo que voy decir, los sucesos que voy anunciar en un porvenir mas prximo mas lejano, pero muy lejano nunca, se han de cumplir la letra.

El fundamento, seores, de todos vuestros errores (dirigindose los bancos de la izquierda) consiste en no saber cul es la direccin de la civilizacin y del mundo. Vosotros creis que la civilizacin y el mundo van, cuando la civilizacin y el mundo

vuelven. El mundo, seores, camina con pasos rapidsimos la constitucin de un despotismo el mas gigantesco y asolador de que hay memoria en los hombres. A esto camina la civilizacin, y esto camina el mundo. Para anunciar estas cosas no necesito ser profeta. Me basta considerar la combinacin pavorosa de los acontecimientos humanos desde su nico punto de vista verdadero, desde las alturas catlicas.

Seores, no hay mas que dos represiones posibles, una interior y otra exterior; la religiosa y la poltica. Estas son de tal naturaleza, que cuando el termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin poltica est bajo; y cuando el termmetro religioso est bajo, el termmetro poltico, la represin poltica, la tirana est alta. Esta es una ley de la humanidad, una ley de la historia. Y si no, seores , ved lo que era el mundo, ved lo que era la sociedad que cae al otro lado de la Cruz, decid lo que era cuando no haba represin interior, cuando no haba represin religiosa. Entonces aquella era una sociedad de tiranas y de esclavos. Citadme un solo pueblo donde no haya esclavos y donde no haya tirana. Este es un hecho incontrovertible, este es un hecho incontrovertido, este es un hecho evidente. La libertad, la libertad verdadera, la libertad de todos y para todos no vino al mundo sino con el Salvador del mundo. Este tambin es un hecho incontrovertido , es un hecho confesado hasta por los mismos socialistas que lo confiesan. Los socialistas llaman Jess un hombre divino, y los socialistas hacen mas, se llaman sus continuadores. Sus continuadores, Santo Dios! Ellos, los hombres de sangre y de

venganzas, continuadores del que no vivi sino para hacer bien; del que no abri la boca sino para bendecir; del que no hizo prodigios sino para librar los pecadores del pecado, los muertos de la muerte; el que en el espacio de tres aos hizo la revolucin mas grande que han presenciado los siglos, y la llev cabo sin haber derramado mas sangre que la suya?

Seores, os ruego me prestis atencin; voy poneros en presencia del paralelismo mas maravilloso que ofrece la historia. Vosotros habis visto que en el mundo antiguo, cuando la represin religiosa no podia bajar mas porque no existia ninguna, la represin poltica subi hasta no poder mas, porque subi hasta la tirana. Pues bien, con Jesucristo , donde nace la represin religiosa, desaparece completamente la represin poltica. Es esto tan cierto, que habiendo fundado Jesucristo una sociedad con sus discpulos, fue aquella la nica sociedad que ha existido sin gobierno. Entre Jess y sus discpulos no habia mas gobierno que el amor del Maestro los discpulos y el amor de los discpulos al Maestro. Es decir, que cuando la represin era completa, la libertad era absoluta.

Sigamos el paralelismo. Llegan los tiempos apostlicos, que los estender, porque as conviene ahora mi propsito, desde los tiempos apostlicos propiamente dichos, hasta la subida del cristianismo al Capitolio en tiempo de Constantino el Grande. En este tiempo, seores, la religin cristiana, es decir la

represin religiosa interior, estaba en todo su apogeo; pero aunque estaba en todo su apogeo, sucedi lo que sucede en todas las sociedades compuestas de hombres, que comenz desarrollarse un germen, nada mas que un germen de licencia y de libertad religiosa. Pues bien, seores, observad el paralelismo : este principio de descenso en el termmetro religioso corresponde un principio de subida en el termmetro politico. No hay todava gobierno, no es necesario el gobierno , pero es necesario ya un germen de gobierno. As en la sociedad cristiana entonces no habia de hecho verdaderos magistrados, sino jueces arbitros y amigables componedores, que son el embrin del gobierno. Realmente no habia mas que eso; los cristianos de los tiempos apostlicos no tuvieron pleitos, no iban los tribunales, decidan sus contiendas por medio de arbitros. Obsrvese, seores, cmo con la corrupcin va creciendo el gobierno.

Llegan los tiempos feudales, y en estos la religin se encuentra todava en su apogeo, pero hasta cierto punto viciada por las pasiones humanas. Qu es lo que sucede, seores, en este tiempo en el mundo poltico? Que ya es necesario un gobierno real y efectivo, pero que basta el mas dbil de todos, y as se establece la monarqua feudal, la mas dbil de las monarquas.

Seguid observando el paralelismo. Llega, seores, el siglo XVI. En este siglo, con la gran reforma luterana,

con ese grande escndalo poltico y social, tanto como religioso, con ese acto de emancipacin intelectual y moral de los pueblos, coinciden las siguientes instituciones. En primer lugar, en el instante, las monarquas, de feudales, se hacen absolutas.Vosotros creeris, seores, que mas que absoluta no puede ser una monarqua : un gobierno, qu puede ser mas que absoluto? Pero era necesario, seores, que el termmetro de la represin poltica subiera mas, porque el termmetro religioso segua bajando; y con efecto subi mas. Y qu nueva institucin se cre? La de los ejrcitos permanentes. Y sabis, seores, lo que son ejrcitos permanentes? Para saberlo, basta saber lo que es un soldado : un soldado es un esclavo con uniforme. As, pues, veis que en el momento en que la represin religiosa baja, la represin poltica sube al absolutismo, y pasa mas all. No bastaba los gobiernos ser absolutos; pidieron y obtuvieron el privilegio de ser absolutos y tener un milln de brazos.

A pesar de esto, seores, era necesario que el termmetro poltico subiera mas, porque el termmetro religioso seguia bajando; y subi mas. Qu nueva institucin, seores, se cre entonces? Los gobiernos dijeron : tenemos un milln de brazos y no nos bastan; necesitamos mas, necesitamos un milln de ojos; y tuvieron la polica, y con la polica un milln de ojos. A pesar de esto, seores , todava el termmetro poltico y la represin poltica deban subir, porque pesar de todo, el termmetro religioso seguia bajando; y subieron.

A los gobiernos, seores, no les bast tener un milln de brazos; no les bast tener un milln de ojos; quisieron tener un milln de odos, y los tuvieron con la centralizacin administrativa, por la cual vienen parar al gobierno todas las reclamaciones y todas las quejas.

Y bien, seores; no bastaba esto, porque el termmetro religioso sigui bajando, y era necesario que el termmetro poltico subiera mas. Seores, hasta dnde! Pues subi mas.

Los gobiernos dijeron : no me bastan para reprimir, un milln de brazos; no me bastan para reprimir, un milln de ojos; no me bastan para reprimir, un milln de odos; necesitamos mas : necesitamos tener el privilegio de hallarnos un mismo tiempo en todas partes. Y lo tuvieron; y se invent el telgrafo.

Seores, tal era el estado de la Europa y del mundo cuando el primer estallido de la ltima revolucin vino anunciarnos, anunciarnos todos, que no habia bastante despotismo en el mundo; porque el termmetro religioso estaba por bajo de cero. Ahora bien, seores, una de dos...

Yo he prometido, y cumplir mi palabra, hablar hoy con toda franqueza.

Pues bien, una de dos : la reaccin religiosa viene no : si hay reaccin religiosa, ya veris, seores, como subiendo el termmetro religioso comienza bajar natural, espontneamente, sin esfuerzo ninguno de los pueblos, ni de los gobiernos, ni de los hombres, el termmetro poltico, hasta sealar el dia templado de la libertad de los pueblos : pero si por el contrario, seores, y esto es grave (no hay la costumbre de llamar la atencin de las asambleas deliberantes sobre las cuestiones hacia donde yo la he llamado hoy; pero la gravedad de los acontecimientos del mundo me dispensa, y yo creo que vuestra benevolencia sabr tambin dispensarme); pues bien, seores, yo digo que si el termmetro religioso contina bajando, no s adonde hemos de parar. Yo, seores, no lo s, y tiemblo cuando lo pienso. Contemplad las analogas que he puesto vuestros ojos; y si cuando la represin religiosa estaba en su apogeo no era necesario ni gobierno ninguno siquiera, cuando la represin religiosa no exista, no habr bastante con ningn gnero de gobierno, todos los despotismos sern pocos.

Seores, esto es poner el dedo en la llaga, esta es la cuestin de Espaa, la cuestin de Europa, la cuestin de la humanidad, la cuestin del mundo.

Considerad una cosa, seores. En el mundo antiguo la tirana fue feroz y asoladora, y sin embargo esa tirana estaba limitada fsicamente, porque todos los Estados eran pequeos, y porque las relaciones internacionales eran imposibles de todo punto; por consiguiente en la antigedad no pudo haber tiranas en grande escala, sino una sola, la de Roma. Pero ahora, seores, cuan mudadas estn las cosas! Seores, las vias estn preparadas para un tirano gigantesco, colosal, universal, inmenso; todo est preparado para ello : seores, miradlo bien; ya no hay resistencias ni fsicas ni morales : no hay resistencias fsicas, porque con los barcos de vapor y los caminos de hierro no hay fronteras; no hay resistencias fsicas, porque con el telgrafo elctrico no hay distancias; y no hay resistencias morales, porque todos los nimos estn divididos y todos los patriotismos estn muertos. Decidme, pues, si tengo no razn cuando me preocupo por el porvenir prximo del mundo : decidme si al tratar de esta cuestin no trato de la cuestin verdadera.

Una sola cosa puede evitar la catstrofe, una y nada mas : eso no se evita con dar mas libertad, mas garantas, nuevas constituciones; eso se evita procurando todos,hasta donde nuestras fuerzas alcancen, provocar una reaccin saludable, religiosa. Ahora bien, seores : es posible esta reaccin? Posible lo es : pero es probable ? Seores, aqu hablo con la mas profunda tristeza : no la creo probable. Yo he visto, seores, y conocido muchos individuos que salieron de la fe y han vuelto ella: por desgracia, seores, no he visto jamas ningn

pueblo que haya vuelto la fe despus de haberla perdido.

Si aun me quedara alguna esperanza , la hubieran disipado, seores, los ltimos sucesos de Roma : y aqu voy decir dos palabras sobre esta cuestin, tratada tambin por el Sr. Cortina.

Seores, los sucesos de Roma no tienen un nombre : cmo los llamarais, seores? Los llamarais deplorables? Deplorables, todos los que he citado lo son; esos son mucho mas. Los llamarais horribles? Seores, esos acontecimientos son sobre todo horror.

Habia en Roma, ya no le hay, sobre el trono mas eminente el varn mas justo, el varn mas evanglico de la tierra. Qu ha hecho Roma de ese varn evanglico, de ese varn justo?Qu ha hecho esa ciudad en donde han imperado los hroes, los Csares y los pontfices? Ha trocado el trono de los pontfices por el trono de los demagogos. Rebelde Dios, ha cado bajo la idolatra del pual. Eso ha hecho. El pual, seores, el pual demaggico, el pual sangriento, ese es el dolo de Roma. Ese es el dolo que ha derribado Pi IX. Ese es el dolo que pasean por las calles tropas de caribes. Dije caribes? dije mal, que los caribes son feroces, pero los caribes no son ingratos.

Seores, me he propuesto hablar con toda franqueza, y hablar. Digo que es necesario que el rey de Roma vuelva Roma, que no quede en Roma, aunque pese al Sr. Cortina, piedra sobre piedra.

El mundo catlico no puede consentir, y no consentir en la destruccin virtual del cristianismo por una ciudad sola entregada al frenes de la locura. La Europa civilizada no puede consentir, y no consentir que se desplome, seores, la cpula del edificio de la civilizacin europea. El mundo, seores, no puede consentir, y no consentir que en Roma, esa ciudad insensata, se verifique el advenimiento al trono de una nueva y extraa dinasta, la dinasta del crimen. Y no se diga, seores, como dice el Sr. Cortina, como dicen en peridicos y discursos los seores que se sientan en aquellos bancos, que hay dos cuestiones all, una temporal y otra espiritual, y que la cuestin ha sido entre el rey temporal y su pueblo. Que el pontfice ha sido respetado, que el pontfice existe todava. Dos palabras sobre esta cuestin, dos palabras, seores, lo explicarn todo.

Sin duda ninguna el poder espiritual es lo principal en el Papa, el temporal es accesorio; pero ese accesorio es necesario : el mundo catlico tiene el derecho de exigir que el orculo infalible de sus dogmas sea libre independiente : el mundo catlico no puede tener una ciencia cierta, como se necesita, de que es

independiente y libre, sino cuando es soberano, porque solo el soberano no depende de nadie. Por consiguiente, seores, la cuestin de soberana, que es una cuestin poltica en todas partes, es en Roma ademas una cuestin religiosa; el pueblo que puede ser soberano en todas partes, no puede serlo en Roma; asambleas constituyentes que pueden existir en todas partes, no pueden existir en Roma; en Roma no puede haber mas poder constituyente que el poder constituido. Roma, seores, los Estados pontificios, no pertenecen al Estado de Roma, no pertenecen al papa; los Estados pontificios pertenecen al mundo catlico; el mundo catlico se los ha reconocido al papa para que fuera libre independiente, y el papa mismo no puede despojarse de esa soberana, de esa independencia.

Seores, voy concluir, porque el Congreso est muy cansado y yo lo estoy tambin. (Varios seores : No, no.) Seores, francamente tengo que declarar aqu, que no puedo extenderme mas porque tengo la boca mala, y ha sido un prodigio que yo pueda hablar, pero lo principal que tenia que decir lo he dicho ya.

Despus de haber tratado las tres cuestiones exteriores que trat el Sr. Cortina, vuelvo, para concluir, la interior. Seores , desde el principio del mundo hasta ahora ha sido una cosa discutable si convena mas el sistema de la resistencia el sistema de las concesiones, para evitar las revoluciones y los trastornos; pero afortunadamente, seores, esa que ha sido una cuestin desde el

primer ao de la creacin hasta el ao 48, en el ao de gracia de 48 ya no es cuestin de ninguna especie, porque es cosa resuelta : yo, seores, si me lo permitiera el mal que padezco en la boca, haria aqu una resea de todos los acontecimientos desde febrero hasta ahora, que prueban estas aserciones; pero me contentar con recordar dos : el de la Francia, seores : all la monarqua, que no cedi, fue vencida por la repblica que apenas tenia fuerza para moverse; y la repblica que apenas tenia fuerza para moverse, porque resisti, venci al socialismo.

En Roma, que es otro ejemplo que quiero citar, qu ha sucedido? No estaba all vuestro modelo? Decidme : si vosotros fuerais pintores y quisierais pintar el modelo de un rey, encontrarais otro modelo que no fuera su original Pi IX? Seores, Pi IX quiso ser, como su divino Maestro, magnfico y dadivoso : hall proscriptos en su pas, y les tendi la mano y los devolvi su patria : haba reformistas, seores, y les dio reformas : habia liberales, seores, y los hizo libres : cada palabra suya, seores, fue un beneficio : y ahora, seores, decidme, sus beneficios no igualan, si no exceden, sus ignominias? Y en vista de esto, seores, el sistema de las concesiones no es una cosa resuelta?

Seores, si aqu se tratara de elegir, de escoger entre la libertad por un lado y la dictadura por otro, aqu no habra disenso ninguno; porque quin , pudiendo abrazarse con la libertad, se hinca de rodillas ante la dictadura? Pero no es esta la cuestin. La libertad no

existe de hecho en Europa; los gobiernos constitucionales que la representaban aos atrs, no son ya en casi todas partes, seores, sino una armazn de un esqueleto sin vida. Recordad una cosa, recordad Roma imperial. En la Roma imperial existen todas las instituciones republicanas, existen los omnipotentes dictadores, existen los inviolables tribunos, existen las familias senatorias, existen los eminentes cnsules; todo esto, seores, existe; no falta mas que una cosa, y no sobra mas que otra cosa : sobra un hombre, y falta la repblica.

Pues esos son, seores, en casi toda Europa los gobiernos constitucionales; sin pensarlo, sin saberlo el seor Cortina, nos lo demostr el otro dia. No nos decia V. S. que prefiere, y con razn, lo que dice la historia lo que dicen las teoras? A la historia apelo. Qu son, seor Cortina, esos gobiernos con sus mayoras legtimas, vencidas siempre por las minoras turbulentas, con sus ministros responsables que de nada responden, con sus reyes inviolables siempre violados? As, seores, la cuestin , como he dicho antes, no est entre la libertad y la dictadura; si estuviera entre la libertad y la dictadura, yo votara por la libertad, como todos los que nos sentamos aqu. Pero la cuestin es esta, y concluyo : se trata de escoger entre la dictadura de la insurreccin y la dictadura del Gobierno ; puesto en este caso yo escojo la dictadura del Gobierno, como menos pesada y menos afrentosa : se trata de escoger entre la dictadura que viene de abajo y la dictadura que viene de arriba; yo escojo lo que viene de arriba, porque viene de regiones mas limpias y serenas: se trata de escoger, por ltimo, entre la dictadura del

pual y la dictadura del sable; yo escojo la dictadura del sable, porque es mas noble. Seores, al votar nos dividiremos en esta cuestin, y dividindonos seremos consecuentes con nosotros mismos. Vosotros, seores, votaris, como siempre, lo mas popular; nosotros, seores, como siempre, votaremos lo mas saludable.