PERSONA Y SOCIEDAD / Universidad Alberto Hurtado

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El Rey de Araucana y la Endemoniada de Santiago: aportes para una historia de la locura en el Chile del siglo XIX
Ignacio lvarez*

RESUMEN

A travs de testimonios mdicos y judiciales, este trabajo estudia crticamente dos conocidos casos psiquitricos ocurridos en Chile entre 1850 y 1862: el de la llamada Endemoniada de Santiago y el del autoproclamado Rey de Araucana y Patagonia. Se utiliza la nocin de historia de la locura (Michel Foucault) para explorar las determinaciones ideolgicas que concurren en ambas discusiones: lo que se sanciona y encierra como locura en el Chile del siglo XIX incluye la oposicin al proyecto de estado nacional y la manifestacin del deseo femenino. Concluimos que esta sancin se ampara en la modernidad meramente discursiva de la sociedad chilena de la poca. Palabras clave Historia de la locura historia de la cultura siglo XIX chileno Endemoniada de Santiago Rey de Araucana Patagonia

Licenciado en Medicina Universidad de Chile, licenciado en Letras y candidato al grado de doctor en Literatura Ponticia Universidad Catlica de Chile. E-mail: ijalvare@uc.cl Este trabajo cuenta con el apoyo del proyecto MECE Educacin Superior. Agradecimientos especiales a Gilda Luongo, quien revis el manuscrito en su versin preliminar.

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Aportes para una historia de la locura en el Chile del siglo XIX

Ignacio lvarez

ABSTRACT

Through medical and judicial documents, this article critically studies two well-known psychiatric cases that took place in Chile between 1850 and 1862: the cases of The Possesed Girl of Santiago and of The King of Araucana and Patagonia. The notion of history of the madness (Michel Foucault) is used to explore the ideological determinations that converge in both discussions. What is named as madness in the Chile of nineteenth century includes the opposition to the nation-state project and the manifestation of womans sexual desire. We conclude that this sanction nds its arguments in the merely discursive modernity of Chilean society. Keywords History of madness history of culture Chilean nineteenth-century The Possesed Girl of Santiago The King of Araucana Patagonia

Este trabajo busca determinar, a travs del relato de dos casos psiquitricos conspicuos, cules son y de dnde provienen los discursos que se hacen cargo del loco en el Chile del siglo XIX. Su objetivo es establecer un dilogo entre el dominio especco de la locura y la construccin ms general de la modernidad decimonnica chilena. Sus objetos son el loco y la historia, dos entidades complejas sobre las que es necesario hacer, por lo mismo, tres precisiones previas. La primera tiene que ver con el concepto de historia de la locura que aqu se utiliza, su denicin y sus limitaciones epistemolgicas; la segunda, con el perodo que se escoge para ilustrarla, y la tercera, con los casos especcos que aqu se convocan. Pensar la locura no es hacer una historia de la psiquiatra, como bien se lee en el trabajo de Michel Foucault. El concepto de enfermedad mental (y la institucionalidad profesional que se ocupa de ella) es un momento tardo, apenas un instante al interior de un relato que nace en la antigedad y que slo a nes del siglo XVIII en Europa (y a mediados del XIX en Chile) cristaliza en la institucin del alienista y en el asilo de orates. La locura, en consecuencia, no es un hecho de la naturaleza sino de cultura, y su historia es la de las culturas que la llaman locura y que la persiguen (Roudinesco 1996:16-17). El problema metodolgico que abre esta denicin es enorme. Hacer historia de la locura no es hablar con los locos ni a nombre de ellos, sino dialogar desde el presente con quienes se ocuparon de ellos hace un siglo y medio. La experiencia interior de la locura

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ser, en consecuencia, nuestro continente negro, el objeto inasible de cuya imposibilidad slo nos queda dejar constancia. Este relato no se ocupar tanto del loco como de las instituciones acadmicas, polticas y asistenciales que abordan la locura, la distincin ontolgica y epistemolgica entre razn y sinrazn, el estilo racional que pretende dominar y tener autoridad sobre la enajenacin.1 Nos ocuparemos con especial detencin del perodo que va de 1850 a 1862, lo que parece un espacio de tiempo demasiado pequeo como para el propsito que sealamos ms arriba. Se trata sin embargo de aos cruciales, como apuntan los mdicos que se ocupan de su propia historia. Armando Roa (1974) seala que el despertar de la psiquiatra chilena a la vida cientca ocurre en 1857, con la actividad de Manuel Antonio Carmona, personaje principalsimo de esta historia. La Casa de Orates de Santiago, en su primer local del barrio Yungay, se abre recin en 1852. Ricardo Cruz-Coke (1995), autor del primer volumen sistemtico de historia de la medicina chilena, considera que slo durante este decenio se alcanza la introduccin del mtodo positivo en la prctica, estudio y enseanza de la medicina (y de la psiquiatra por extensin). Pedro Pablo Rosso (1999), en su discurso de incorporacin a la Academia de Medicina, destaca este perodo como un punto de inexin que da lugar a la fundacin de la forma y del idioma de la medicina chilena contempornea.2 Se trata de una dcada turbulenta por donde se la mire, pero sobre todo de un momento liminar: si damos un paso hacia atrs nos hallamos en la Colonia y la medicina latinista, explicativa, erudita, atada a los principios incuestionables de las autoridades mdicas de la antigedad. Si damos un paso adelante nos encontramos ante las formas embrionarias de la medicina positivista. Establecer el lugar en que se sita al loco en esta coyuntura compleja, consecuentemente, nos permitir comprender sus desplazamientos en la historia. Sobre este fondo recortamos la gura de dos alienados ilustres, los protagonistas de nuestro relato. El primero es Orlie Antoine de Tounens, Rey de Araucana y Patagonia, ciudadano francs que organiz en dos oportunidades 1862 y 1869 importantes revueltas del pueblo mapuche contra el ejrcito chileno, y que fue juzgado en la ciudad de Los ngeles y nalmente relevado de sus cargos bajo el diagnstico de monomana. La segunda es Carmen Marn, la Endemoniada de Santiago, joven de diecinueve aos que fue vctima de unos ataques nerviosos cuya complejidad levant cierta polmica pblica entre la Iglesia Catlica y un sector no menor de la ciudadana culta de la capital en 1857, pues se discute a viva voz el carcter diablico o natural de sus sntomas. El

En una parfrasis de la declaracin de Edward Said para delimitar su objeto en Orientalismo (2002). El loco y el oriental, por cierto, son miembros de un mismo paradigma, el paradigma del otro. Nuestros locos (y nuestros aborgenes, y un largo etctera) son el mismo misterio que Oriente es para el europeo. Pedro Pablo Rosso, Armando Roa y Ricardo Cruz-Coke son voces ms que autorizadas en el mbito mdico. Los tres son o fueron parte de la Academia Chilena de Medicina del Instituto de Chile y su preocupacin histrica es bsicamente gremial.

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Rey y la Endemoniada no slo son dos casos curiosos e interesantes, dos episodios casi humorsticos del relato de la historia: en su singularidad exploran, a mi juicio, los lmites y las determinaciones que sufre la locura en su transicin hacia la enfermedad mental.3

La cuestin de la locura hacia 1850

El mdico ingls William Benham, contratado en mayo de 1875 por el gobierno chileno para hacerse cargo de la Casa de Orates, describa la situacin de los alienados durante la Colonia con las siguientes palabras: desde un perodo no muy distante eran quemados en la estaca como hechizeros, azotados, encadenados, enjaulados. Tratados ms como bestias salvajes que como criaturas que sufran (en Aburto 1994:29). El tono de su prosa, aunque escandalizado y miticante (este fragmento forma parte de un informe en el que peda recursos al Ministerio del Interior para mejorar las condiciones del establecimiento), no est completamente alejado de la realidad. Todava durante la primera mitad del siglo XIX los locos eran encadenados y enjaulados, aunque de maneras ms disimuladas. Los locos furiosos terminaban con frecuencia en las crceles (o en alguna celda del Hospital San Juan de Dios), en donde se intentaba tranquilizarlos con una serie teraputica ms o menos uniforme: primero sangras, palos y duchas fras; luego cepos y, nalmente, cadenas para los recalcitrantes. Las mujeres excitadas pasaban sus das encerradas en los conventos, que tenan calabozos especiales para alojarlas. Los locos tranquilos hombres y mujeres quedaban encerrados de por vida al interior de sus propias casas, aislados del resto de la familia y de cualquier contacto con el exterior. Si se trataba de un pobre o indigente, el trabajo se sumaba al encierro: terminaba como sirviente de la institucin que lo asilaba. Si el enfermo en cambio era rico y sus parientes podan permitrselo, se lo enviaba al Hospital de Locos de San Andrs, fundado en Lima en 1535. Con la instalacin de la Casa de Orates en 1852 cambia el escenario, pero no los mtodos. As lo sugiere la actitud de su director, Carlos Sazi, enfrentado a los ataques de la Endemoniada: dijo que l se la llevara al hospital de locos, le pondra all cadenas y la dara buena en quince das (en Roa 1974:167).4
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Cabe hacer hincapi en que Orlie y Carmen Marn representan slo los extremos de la locura decimonnica: el problema cotidiano es menos glamoroso. Ramn Elguero, mdico residente de la Casa de Orates, consigna en su informe anual de 1860 el siguiente colofn: Hai sin embargo entre las causas determinantes de locura, una que es muy maniesta, i que por desgracia cada da hace mayores vctimas, i a la que deben la prdida de su razn muchos de los enajenados que hai en el establecimiento, sa es la embriaguez (en Roa 1974:37). Los datos de que disponemos son algo posteriores, pero sirven como ndice. Ms de la mitad de quienes ingresaron a la Casa de Orates entre 1895 y 1901 lo hicieron bajo el diagnstico de alcoholismo, seguido de lejos por el de imbecilidad, que slo se utiliz hasta 1896 (segn los datos de Aburto 1994). Una descripcin ms detallada de los aspectos mdicos anteriores a la fundacin de la Casa de Orates se encuentra en Camus (1993) y Aburto (1994).

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Ms all de sus aristas protomdicas, la cuestin de la locura tiene un cariz diferente desde el punto de vista civil, pues se centra en el problema del diagnstico y en sus eventuales repercusiones al interior de la institucionalidad jurdica. La controversia consiste en determinar si el criminal es demente o no y, como dilema independiente, si debe o no hacrsele pagar por los delitos que comete. Es la situacin de Feliciano Vsques, por ejemplo, en cuyo juicio se discute si el alcohol lo vuelve loco, furioso y de atar; es tambin el enigma del Capitn Paddock, marino ingls que asesina a cuatro personas y deja heridas a otras tantas en un ataque de locura, segn seala su defensa. El criterio que se impone durante los aos treinta entre los jueces privilegia la seguridad de los ciudadanos honrados y honorables por sobre el inters del loco: Vsques es condenado a muerte, Paddock recibe castigo aun cuando las autoridades judiciales no se pronuncian sobre su diagnstico clnico.5 Hablar de mdicos y jueces sugiere un reparto racional y secularizado de incumbencias. Un estamento deende e intenta rehabilitar al enajenado, otro deende a la sociedad de sus actuaciones irracionales. Las cosas son ms complejas, sin embargo. Existe un tercer actor del cual nos ocuparemos en el momento en que se haga visible.

Un rey en la nave de los locos

El cinco de enero de 1862, y engaado por sus lenguaraces, un ciudadano francs es detenido a orillas del ro Malleco, en las cercanas de la surea ciudad de Angol. En su confesin declara que su nombre de familia segun la costumbre de su pais es Principe Orllie Ant[oine] de Tounens su edad treinta i seis aos, su empleo dice Rey de Araucania (Proceso 1924:333). Durante el juicio que se le sigue en Los ngeles, acusado de perturbacin del orden pblico, se podr reconstruir paso a paso el camino que lo lleva a esta armacin inslita. Haba nacido el 21 de diciembre de 1825 en La Chaise, Prigord, y fue apenas un abogado acionado a los libros de geografa hasta que en 1858 emprendi la tarea de fundar una monarqua constitucional en los territorios mapuches. Tras dos aos de preparativos, pasados en Valparaso, su primera incursin tuvo un xito fulminante. A nes de 1860 logr contactarse con el toqui Quilapn y recorri con l numerosos asentamientos indgenas. En todos se le acogi y se acept su autoridad real. Incluso public en el diario El Mercurio un Decreto de Establecimiento del Reino de Araucana y Patagonia y una constitucin monrquica. Un ao despus se intern nuevamente en sus territorios, acompaado ahora por los lenguaraces Juan Bautista Rosales, Santos Quilamn y Lorenzo Lpez, indgenas espaolizados. Visit a los toquis Levn, Leucn,

Los casos aparecen descritos con ms detalle en Carrillo y Figueroa (1995).

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Villavis, Millavil, Huentecol, a su conocido Quilapn y a Namuncura, con quienes tram un levantamiento general de doce a treinta mil lanzas. De dnde es que brotaba esa incombustible seduccin suya? Algn indicio lo entrega el mismo Rosales, quien recuerda en su declaracin judicial las palabras que Orlie diriga a los toquis: [deca] que iba a buscarlos con el n de ayudarles a sostener sus derechos usurpados por el gobierno chileno para impedirle a este que establezca poblacion alguna ultra Biobio pues no tiene ningun derecho para hacerlo, que el se constituiria padre de todos ellos y sin interes alguno que solo queria que lo nombrasen por su rey (Proceso 1924:329). Al parecer existi una extraa conjuncin de intereses y una total identicacin imaginaria entre el rey y sus sbditos, una muda comunin que slo fue interrumpida por la traicin de los traductores, quienes entregaron a Orlie a las autoridades chilenas. Haba cierta inquietud por las noticias que les llegaban sobre la actividad del rey. Todo el episodio, una vez cado en manos de la institucionalidad republicana, gira alrededor del estado de su razn, y desde un principio hay opiniones encontradas al respecto. Se trata de un delincuente comn o de un loco? Llevado Orlie a su presencia, Cornelio Saavedra jefe militar de la campaa de pacicacin de la Araucana no disimula su perplejidad: Aunque a simple vista hace creer que sea un demente el dicho rei, sin embargo hay motivos para juzgarlo como un aventurero bien criminal, pues no ces durante su permanencia en el territorio araucano, de seducir i halagar los instintos de los salvajes para atacar las plazas de la frontera, a cuya invitacin se prestaron gustosas las diversas tribus (en Guevara 1902:301; el nfasis es mo). Pronto se da inicio a un juicio en su contra, en el cual la cuestin de la locura se ventila por primera vez en abril de 1862. Los mdicos Burke y Reygnault lo examinan por orden del juez e informan que en nuestra opinin el dicho Antonio 1. est en su sana razn y juicio y capaz de conocer todos sus actos (Proceso 1926:390). Esto signica que debe pagar, como pide la scala, con su vida. Pero los ms de cuatro meses de cautiverio han deteriorado su salud fsica, por lo que en julio se solicita un nuevo reconocimiento. Tras dar cuenta de su decaimiento general, los mdicos sealan ahora:
hemos formado la conciencia de que [. . .] no es sino un monomaniaco, y opinamos que cuando puso en prctica los pensamientos ostensibles en los mencionados documentos, el individuo no estaba en su sana razn [. . .] no obstante de haber desaparecido los sntomas que antes tena de ideas morvidas y estravagantes, opinamos que el mal puede aparecer de un momento a otro; pero que el reo se encuentra ahora en su sana razn. (Proceso 1927:267)

El juez, por tanto, declara su inimputabilidad y ordena que sea encerrado en la Casa de Orates de Santiago. Antes de dar cumplimiento a la condena, sin embargo, el cnsul francs logra la autorizacin del gobierno para que Orlie sea embarcado de vuelta a Francia. Una vez en su patria, el rey despliega una intensa labor de propaganda y pretende

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en dos ocasiones volver a establecer su autoridad en la Araucana. Durante su primer intento, en 1869, Cornelio Saavedra pone precio a su cabeza y Orlie debe escapar de la persecucin. En el segundo, de 1874, apenas logra llegar a Baha Blanca, en Argentina, bajo el nombre supuesto de Jean Prat. Nuevamente se lo remite a Francia, esta vez enfermo de gravedad. Muere en Tourtoirac, el 19 de septiembre de 1874.6 Me interesa marcar algunas singularidades de esta historia y, en primer lugar, la evidente inestabilidad del diagnstico que sostienen el juez y los mdicos, siempre en concordancia mutua. La locura y la sensatez basculan sobre el cuerpo de Orlie, siguiendo un criterio imposible de esclarecer con la sola informacin del juicio. En su confesin, pero tambin en todos los documentos que enva durante el sumario (incluidas las ltimas comunicaciones, en las que pide ser devuelto a Francia), el acusado rma usando su alta investidura: Orllie Antonio Primero. Tampoco renuncia a sus argumentos, y menos a sus pretensiones, si bien morigera el detalle de su defensa: en las etapas nales del juicio arma que nunca quiso enfrentarse al estado chileno, ms bien deseaba civilizar a los salvajes y llevarles el progreso. Dado que, segn el primer diagnstico, sus ideas mrbidas y extravagantes son las que lo denen como loco cmo puede haber vuelto a su sana razn sin abandonarlas? Quiz sea til realizar un breve arqueo histrico. La entidad monomana, que se le adjudica, pertenece a la nosografa de tienne Esquirol, el famoso discpulo de Pinel que, segn la leyenda psiquitrica, inaugura la preocupacin clnica luego de que su maestro quitara las cadenas a los locos.7 Esquirol conceba la locura como dividida en cuatro clases: idiocia y demencia (alteraciones de base orgnica), mana (delirio general con exaltacin) y el vasto grupo de las monomanas. Aqu distingua las lipemanas (que coinciden ms o menos con la actual depresin) y las monomanas propiamente tales, las que dividi segn la facultad que se afectaba primariamente: intelectual (delirio temtico evidente de objeto limitado), afectiva (en que se altera el carcter o el afecto) e instintiva (en que se impone a la voluntad un acto rechazado por la conciencia). Recobro

Hay versiones ms extensas y documentadas de la aventura de Orlie (aunque a menudo tendenciosas y en ocasiones francamente denigratorias) en los textos de Braun Menndez (1997), Guevara (1902), Navarro (1909) y Lara (1889). Datos importantes se hallan en la Revista Chilena de Historia y Geografa, que public entre 1924 y 1927 el proceso del juez Matus en contra del rey. Mencin aparte merece el estudio psicopatogrco de Laval y Rodrguez (1959), interesante no slo por ser un relato muy bien documentado de los hechos, sino tambin por las conclusiones a que llega acerca de la personalidad del rey. Ya en un terreno menos formal, la historia de Orlie ha encontrado un eco permanente entre los escritores. De las muchas obras que la retoman, slo destaco la ms reciente, que comparte el espritu de la nueva novela histrica de Seymour Menton (dada la imposibilidad de conocer la verdadera historia, el texto ejerce distorsiones conscientes al relato ocial): Staiger, Pedro, 1998. La corona de Araucana. Un dilogo con el imposible. Santiago: Planeta. Una leyenda ya hace tiempo deconstruida por los mismos psiquiatras: En realidad, Esquirol consagr toda su obra a los alienados, objeto colectivo que casi no trat dividir (Postel y Qutel 1993:154). A pesar de ello, su inuencia es importantsima en los mdicos chilenos. Sobre la importancia de Esquirol en la psiquiatra chilena, ver Roa (1974).

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esta taxonoma para hacer hincapi en el hecho de que con Esquirol, y por primera vez en la clnica psiquitrica, se separan las alteraciones de la inteligencia de las del afecto, y se incluyen estas ltimas como parte del concepto de locura. En la prctica, esto quiere decir que Esquirol arma la existencia de locura aun cuando el pensamiento razonante se encuentre intacto. Existe entonces una continuidad entre pasin y monomana (Postel y Qutel 1993:159) o, dicho de otro modo, la monomana es una pasin patolgica (Bercherie 1980:28), lo que sita el concepto mismo de locura en una posicin extremadamente compleja: en qu momento un afecto se convierte en enfermedad, si la razn puede permanecer intacta? Si lo que buscamos es slo una explicacin, no es descabellado suponer que el diagnstico contradictorio de los mdicos de Orlie hoy no, pero ayer s estuvo loco se funda en ese aspecto pasional cuantitativo, eventualmente variable de la monomana; incluso es posible que la de Burke y Reygnault no sea una contradiccin real sino una vacilacin subalterna, desde Chile, ante un concepto como la locura razonante, tan difcil de asimilar.8 Nada de esto pierde su validez si, como me interesa ms, nos detenemos en el espacio virtual que el diagnstico de monomana abre en cuanto a las posibilidades de accin de los cuerdos con respecto a los locos. Si la locura imita a la razn entonces ya no es posible reconocer al loco por sus signos positivos, y pareciera hacerse invisible o al menos inaparente. En la prctica, no obstante, la negatividad no mimetiza en ningn caso a la locura: se presenta ahora de manera inmediata, pues no se nos ofrece como locura: se presenta bajo los rasgos indiscutibles del loco (Foucault 1994:281). Retomemos los hilos desperdigados ms arriba para mostrar ms claramente el lugar hacia donde apuntamos. Aun con sus contradicciones, el diagnstico de Orlie reconoce y respeta la validez de su raciocinio, esto es, la posibilidad de que los derechos mapuches hayan sido usurpados por el estado chileno, la posibilidad de que un rey se alce como protector y padre de todos ellos. Por otra parte, el camuaje de la locura con los ropajes de la razn no deja espacio para una argumentacin demostrativa por parte de los mdicos, lo que de alguna manera hace comprensible su notable laconismo (que se har ms patente incluso cuando comparemos sus escuetos informes con la elegante disputatio que se produce alrededor de la Endemoniada). Burke y Reygnault slo sealan al loco, pues su diagnstico y su investidura les coneren una amplia capacidad clasicadora, prcticamente indiscutible. La simpleza aparente de su actuacin, sin embargo, no es en absoluto soberana, como pareciera a la mirada externa. Esconde una voluntad de orden inequvocamente poltica. El correcto razonamiento de Orlie se opone frontalmente al proyecto del estado chileno (representado por el hroe Saavedra, por el juez de los ngeles y tambin por los mdicos): por lo tanto, y esto no puede tener ninguna discusin, Orlie est loco. No quiero sugerir que no lo haya estado (lo que es irrelevante), o que

Este es el punto de vista de Laval y Rodrguez (1959).

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exista una trama secreta urdida entre el juez, el ejrcito y los mdicos (que no la hay). Tan slo pretendo mostrar las determinaciones impersonales que subyacen en un extremo de la locura chilena en el siglo XIX: lo que se opone al proyecto de estado nacional, eso es locura. Existe, nalmente, la pregunta por el destino no alcanza el nombre de tratamiento del alienado Orlie. En este sentido, el desfase cronolgico entre la especulacin terica europea y su aplicacin americana es trivial si se lo compara con el brutal desacoplamiento de los mtodos diagnsticos y los teraputicos: en 1862, al amparo de la nosografa francesa clsica, la institucionalidad republicana chilena acude a un dispositivo medieval para contener las acciones del loco: su exclusin. Pues, cul es el nombre del barco que se lleva a Orlie por primera vez de vuelta a Francia, el nombre del barco que en dos ocasiones lo trae de regreso a sus dominios sin que le sea permitido permanecer en ellos, cul si no el de stultifera navis, la nave de los locos? No nos ser difcil reconocer en la gura esmirriada de Orlie la existencia errante, la situacin liminar, el enclaustramiento en el umbral que caracterizan al loco del medioevo europeo, salvo que este es un loco del siglo XIX, sobre el cual se ja una conciencia crtica y tambin un elemento trgico (cfr. Foucault 1994). La voz crtica re, dice que es una locura simptica pretender ser rey de estos indios. La trgica en cambio, acallada por la primera, dice en susurros que s es posible convertirse en rey, pero que serlo no vale nada pues a n de cuentas se trata de una pura ilusin: el mundo no existe ya, pero el silencio y la noche no acaban de cerrarse sobre l (Foucault 1994:49).9 Son voces medievales cuyos ecos explican la acogida permanente de Orlie en los anchos salones de la literatura: el rey es un personaje muchas veces escrito. Pero dejemos suspendida una ltima imagen, un emblema que no proviene ya del documento, sino que se ha dibujado por s solo al interior del relato de nuestro rey. Ya que Orlie se reputa padre, no es la escena de su errancia una forma latente de parricidio?

La Endemoniada o la discusin bizantina

Nunca sabremos nada de Carmen Marn, famosa slo durante su efmera notoriedad como la Endemoniada de Santiago. Sacerdotes y mdicos presumieron haberla descifrado

Sobre la conciencia trgica de Orlie, como portadora de cierta verdad del mundo, existe un indicio que se puede rastrear en algunos historiadores, como Jos Bengoa. Melanclicamente quiz, Bengoa permite que se introduzca la duda sobre la verdadera ecacia poltica de todo el episodio. En nota a pie seala: El asunto histrico no resuelto, es si acaso Aurelie de Tounens tena reales poderes del gobierno francs para tentar la ocupacin de la Araucana o era simplemente un aventurero. Nuestra impresin es que algn grado de ocialidad tena su misin y que, si hubiera resultado ms afortunada, hubiera contado con apoyo francs (2000:188).

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por completo, pero su memoria es la de un puro caso, clnico y teolgico.10 La Endemoniada es el objeto y a veces el mero pretexto de una encendida controversia entre el estamento eclesistico (que ordena su estudio y la atrae hacia las categoras explicativas que le son propias) y un sector de la institucionalidad mdica que pretende arrebatarla de lo sobrenatural. El registro histrico de la psiquiatra chilena recoge este episodio como una contienda clsica de la modernidad al modo europeo (religiosos contra seculares, oscurantismo medieval contra ilustracin moderna),11 pero una somera revisin de sus datos externos nos permitir relativizar esta mirada e intentar un sondaje menos formalizado.12 El presbtero Jos Raimundo Zisternas, en julio de 1857, informa sobre una joven de que se deca espiritada y que vive en el Hospicio de Santiago. Movido por la curiosidad, relata en su informe, se dirige all para conocer a una muchacha candorosa que es vctima de unos violentos ataques, inexplicables para el cura. Se agita convulsivamente y dice groseras y blasfemias (sus preferidas son: bribn, bribona, puto, puta y beata bribona). A pesar de su indigencia y escasa educacin, durante el acceso es capaz de entender en latn, griego, francs e ingls; parece adems conocer el futuro y deleitarse con las canciones profanas. Sobre todo muestra un gran temor y rechazo a la palabra y los smbolos santos: aborrece el lignum crucis, tergiversa el texto del Magnicat, rechaza la presencia del sacerdote. Es dable suponer que de inmediato ronda en la cabeza de Zisternas la idea de una posesin demonaca, pero su texto insiste a cada paso en un escepticismo evidentemente impostado, un prembulo dramtico para subrayar el triunfo de los hechos sobrenaturales. El sacerdote informa al arzobispo Rafael Valentn Valdivieso,13 quien ordena una junta

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El bien documentado trabajo de Carolina Gonzlez refrenda este juicio: de Carmen Marn, seala, hay testimonios, hay una voluntad de saber lo ocurrido, de establecer una versin de los hechos y la eventual produccin de medios de transmisin para que lo acontecido quede para la posteridad y no se olvide. Sin embargo, Carmen es olvidada desde el mismo lugar donde se produce esa voluntad de transmisin: la ciencia y la Iglesia (2002:3). Seala Armando Roa: La psiquiatra despierta a la vida cientca con un airoso aspecto psicogenetista en una poca, como el ao 1857, en que direcciones de tal especie contaban en Europa con defensores muy aislados (1974:33). En la misma lnea enfrentando la ciencia con el demonio recogen el episodio Liliana Pualan de Gomberoff y Mario Gomberoff (2004) en su artculo referido a la historia del psicoanlisis infantil en Chile: En 1858, en el informe sobre Carmen Marn la endemoniada de Santiago, el Dr. Manuel Antonio Carmona postul, apoyndose en la biografa y en la clnica, la existencia de un subconsciente ignorado por la conciencia. Los documentos relativos a Carmen Marn fueron publicados por Armando Roa en 1974, en el libro signicativamente titulado Demonio y psiquiatra. La referencia a los textos de este volumen considerar a Roa como autor general, y al autor del texto especco entre parntesis cuadrados. Implicado, vale la pena recordar, en el primer conicto abierto entre la Iglesia y el estado, la cuestin del sacristn de 1856, que nalmente termin en tablas: ni Valdivieso renuncia a sus prerrogativas cannicas, ni el presidente Montt renuncia a la potestad de la Corte Suprema sobre los sacerdotes.

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de especialistas para dirimir el caso. Aunque se convoca a la or y la nata de la sociedad mdica del momento, Carlos Sazi, Toms Armstrong, Barrington y Lubert no aparecen para examinarla, o lo hacen de un modo que a los ojos de Zisternas es descuidado (y hostil con su propia hiptesis). En una ciudad pequea como Santiago ocurre lo inevitable: mientras estos trmites se demoran, la Endemoniada se ha hecho clebre. Casi cincuenta personas se juntan en el Hospicio cada vez que le sobreviene un ataque y le hacen innumerables pruebas para comprobar su posesin demonaca. Le entierran agujas, y no muestra signos de dolor. En sus convulsiones se azota espantosamente contra el suelo, pero no se hace dao. Se le aplican sinapismos cataplasmas de mostaza, pero su piel no sufre irritacin. Se la intenta engaar con latines profanos, pero reconoce de inmediato la farsa. Las hermanas de la caridad descubren que las convulsiones cesan bajo la orden de un sacerdote (de preferencia Zisternas) y que el ataque termina por completo cuando se lee en voz alta un versculo del evangelio de Juan: et verbum caro factum est (y el verbo se hizo carne). Para Zisternas existe una conclusin que se cae de madura. La notoriedad del caso termina por implicar a la prensa, al arzobispo y tambin a los mdicos, algunos prominentes y otros menos conocidos. El Ferrocarril, por ejemplo, diario liberal, adopta una actitud irnica ante el supuesto portento. Seala: Personas de todas las edades, clases i condiciones van a presenciar las contorsiones y visajes que hace la endemoniada i como es una especie de Sibila que reere el pasado i predice el porvenir, muchos la consultan por su suerte futura. Los clrigos no la abandonan i tienen que andar a hisopasos i exorcismos para conjurar al espritu maligno que le da por hacer travesuras (en Gonzlez 2002:1). El ncleo duro de la disputa, sin embargo, se reduce al mbito mdico. Los doctores Vicente Padin, Eleodoro Fontecilla y Joaqun Baraao emiten breves y tibios informes en los que se abstienen de dar una opinin denitiva. Benito Garca Fernndez, espaol, y Manuel Antonio Carmona, chileno, adoptan posturas ms extremas: el primero deende la posesin y se alza como valedor de la curia, el segundo sostiene el diagnstico de enfermedad natural, pero siempre apoyado en la autoridad y en la razn, como todo lsofo y telogo cristiano (Roa [Carmona] 1974:137; nfasis mo). La argumentacin de Garca Fernndez es erudita, formal y deductiva. Posee una admirable consistencia lgica que se mantiene, sin embargo, alejada de la comprensin del caso individual de la Endemoniada. Combina la ciencia frenolgica, algunas nociones de magnetismo animal, abundante informacin histrica a favor de la posesin demonaca y el inevitable recurso a los maestros de la profesin mdica, aunque en su variante heterodoxa: Hahnemann (homepata), Gall (frenlogo), Mesmer (divulgador de la hipnosis). Desde un punto de vista ms exhaustivo, y como apunta Carolina Gonzlez, el espaol escinde a su paciente. Existe una Carmen que, segn los datos del examen frenolgico, sera una buena esposa, excelente madre de familia, bastante moral, muy lantrpica, muy acionada a lo bello, buena religiosa (Roa [Garca Fernndez] 1974:199), si no estuviera habitada por la Endemoniada, que se comporta de manera grosera e inmoral a

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instancias de Satans.14 Habra que anotar, por ltimo, su atencin restringida al episodio presente, pues no registra sino sus datos biogrcos mnimos. Carmona recoge el guante y se enfrasca en lo que bien podra llamarse un combate imaginario con el espaol, hacia quien dirige todos sus dardos. Aprovecha la sntesis biogrca que el cura Zisternas ya haba bosquejado y la completa crticamente. Los datos del cura, ms o menos, indicaban que Carmen haba nacido en 1838 en Valparaso, y que tempranamente haba quedado hurfana. Fue criada entonces por una ta en el campo, que a los doce aos la deposita en un colegio de monjas francesas (no sabemos si como sirvienta o alumna). All sufre su primer encuentro con el demonio, que indica tambin el comienzo de su mal. Las monjas la devuelven a la ta, la ta la enva con su hermano. Como es de esperar, la parentela intenta el apaleo y las curas con charlatanes, sin ningn alivio duradero. Es expulsada del Hospital de Valparaso, vaga un tiempo por la calle y se vuelve a internar en el Hospital de San Borja, en Santiago. Abandonada por los mdicos la consideran incurable termina en el Hospicio, donde la encontramos en julio de 1857. Carmona apunta algunos detalles omitidos o desconocidos por el cura. Despus de salir del colegio de monjas, dice, se la vio vagar con unas prostitutas del puerto. Todos saben que las prostitutas hablan algunos idiomas para tratar con los inmigrantes, su mejor clientela. En algn momento tuvo un amante de nombre Juan. Otro, con el que qued encerrada una noche completa, procur un alivio de tres meses a sus sntomas. Estos datos aportan informacin clave. Segn Carmona, Carmen Marn sufre a causa de su deseo sexual insatisfecho. Las lenguas que parece hablar son su lenguaje de prostituta, el Evangelio de Juan es una invocacin al amante, el resto de sus sntomas aparecen por la inuencia de su imaginacin. Todo esto congura un cuadro irrecusable: se trata de un histrico conrmado, convulsivo y en tercer grado (Roa [Carmona] 1974:314). Con la controversia sobre la Endemoniada de Santiago exploramos el otro extremo de la locura decimonnica. Orlie es un varn que coquetea con el delito y produce el encuentro de las miradas del mdico y el juez; Carmen Marn coquetea con el milagro y lo sobrenatural, y en torno a ella se levanta el conicto entre el sacerdote y el alienista. La leyenda psiquitrica chilena, por cierto, slo se hace cargo de este ltimo lmite, y remonta el nacimiento de su conciencia cientca a la labor de Carmona. Como ya mencionamos, la lectura clsica quiere ver en ella el combate denitivo entre la ilustracin secular y el pensamiento mgico-religioso, pero una observacin atenta de los documentos nos puede deparar ms de una sorpresa. Benito Garca Fernndez, el defensor del dogma, concluye su informe de la siguiente manera:
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Aunque Carolina Gonzlez considera a Manuel Antonio Carmona como autor de la escisin, me parece una actitud que tambin se encuentra en Garca Fernndez: La seleccin y relevancia que hace respecto de ciertos hechos de la vida de Carmen dan cuenta de cmo se llenan vacos, espacios olvidados a los que se les da, o se les quiere dar, un signicado nuevo, el cual es: el porqu del estado de esta mujer. As, se reconstruye una memoria para Carmen Marn y la Endemoniada, siempre en y para cdigos masculinos (Gonzlez 2002:3-4).

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De todo lo cual concluyo: Primero. Que la enfermedad de doa Carmen Marn no es ngida. Esta proposicin la considero evidente. Segundo. Que la enfermedad de la Carmen Marn no es natural. Esta proposicin tambin es evidente. Tercero. Que la enfermedad de la Carmen Marn no puede atribuirse al magnetismo, bien sea comunicado, bien sea espontneo. Esta conclusin tambin es evidente. Cuarto. No es probable que lo de Carmen Marn sea una enfermedad nueva, sostenida y curada milagrosamente. Quinto. La Carmen Marn es endemoniada. (Roa [Garca Fernndez] 1974:237)

Manuel Antonio Carmona, el defensor de las ideas ilustradas, lo hace as: 16 Y ltima conclusin mdico-teolgica. Dicha Carmen Marn no es poseda ni tampoco desposeda de tal Demonio. Todo lo que hay de portentoso en ella es una rara manifestacin de su alma, de esta alma que, segn la fe y la razn, es una porcin divina encarnada en toda criatura humana (Roa [Carmona] 1974:314). Es fcil advertir una gura quiasmtica en cuanto al contenido de la argumentacin y a la estructura formal de sus escritos. Garca Fernndez utiliza un esquema deductivo estrictamente lgico y racional para armar, paradjicamente, la existencia de un hecho sobrenatural. Carmona, por su parte, debe recurrir al dogma para llegar a una conclusin que ataca la existencia del fenmeno maravilloso (y calica, contradictoriamente, su conclusin como mdico-teolgica). Cul es el discurso del hombre religioso, cul el del cientco? Datos para aumentar la confusin: el recurso a la autoridad. Entre las numerosas fuentes de que se vale Garca Fernndez, lo que mejor conoce y utiliza es el saber frenolgico. Seguramente desconoce que en 1801 el emperador Francisco II haba prohibido las conferencias de Joseph Gall, por considerar que la frenologa atentaba contra la religin y la moral: que las propiedades espirituales se deriven de la forma del crneo, decreta, es un materialismo inaceptable. Carmona, en cambio, argumenta amparado en el saber antiguo pero doctrinalmente intachable de fray Benito Jernimo Feijoo. Utiliza el texto principal de su exposicin para copiar extensos pasajes del Teatro crtico universal, as como de la doctrina luminosa de Baltasar de Vigueras, probo y recto mdico espaol, miembro del Colegio Real de Madrid y libre de toda sospecha religiosa. Sus propias conclusiones, en cambio, las palabras que inauguran el pensamiento psiquitrico moderno en Chile, quedan relegadas a las notas a pie de pgina. Quin es el ortodoxo, entonces, quin est ms cerca de la hereja? No es que queramos negar la distancia que separa a los contendientes, pues existe y los enfrenta, a veces violentamente,15 pero debe reinscribirse en otros trminos. Interesa
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Escribe, por ejemplo, Carmona sobre Garca Fernndez: Ni siquiera por el qu dirn se hace cargo del cmulo de razones contundentes con que lo atacan sus antagonistas, contrayndose miserablemente a emplear las armas vedadas de la recriminacin y del ridculo, por medio de un chabacano dialogismo y de extravagantes apstrofes e hipotiposis (Roa [Carmona] 1974:139).

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especialmente el valor opuesto que ambos otorgan a la gura misma de la Endemoniada, lo que equivale a preguntar por la Carmen que quieren recomponer en ese cuerpo ocupado por el demonio o por la enfermedad. Quin, piensan ellos, es la verdadera Carmen Marn? Si la posesin sobrenatural produce un monstruo lbrico y blasfemo conjeturamos a la luz del raciocinio de Garca Fernndez, la Carmen real es su opuesto: buena esposa, excelente madre de familia, bastante moral: una cifra que fcilmente se identica con el mito mariano. Si el histrico en tercer grado se produce a causa de una alteracin ovrica y uterina, como sostiene Carmona, que se da con especialidad en las doncellas y viudas jvenes, y tambin en algunas casadas que disfrutan de los placeres mucho menos de lo que necesitan (Roa [Carmona] 1974:297), la Carmen real no es ms que una mujer que desea. Virgen o prostituta: en esta contienda no existe otra posibilidad para la Endemoniada. Suspendamos un momento el juicio que rpidamente queremos dejar caer sobre estos mdicos. Atendamos mejor a la pura formalidad que sus trabajos determinan y quedar despejado el lugar de la locura decimonnica en su polo femenino. El criterio mdico nos dice que loca es la mujer enferma de un deseo que pugna por satisfacerse de manera imaginaria; el criterio teolgico dicta que endemoniada es la mujer que abandona involuntariamente, claro su lugar de virgen y se entrega al pecado. Aqu toma su lugar la atencin especial que ms arriba dimos a la estructura formal de las argumentaciones en pugna, pues el cruce ideolgico y formal que atraviesa por igual los discursos de Garca Fernndez y Carmona delata una concordancia ms profunda. Ni el moderno ni el antiguo renuncian a la elaboracin de una gura femenina ideal, cuyo rasgo cardinal es la desexualizacin16 y cuyo lema sera: contn el deseo. No sugiero que la Endemoniada no haya estado loca (lo que es irrelevante) ni que exista una trama secreta entre los clrigos y los mdicos (que no la hay). Tan slo pretendo mostrar las determinaciones impersonales que subyacen en el otro extremo de la locura chilena en el siglo XIX: lo que produce el deseo cuando una mujer no puede o no quiere controlarlo, eso es la locura. Nos hemos detenido largamente en una discusin diagnstica que se da entre hombres y que atae principalmente a los hombres. Si algn saber se puede derivar del debate, es claro, es un saber sobre los contendores y no sobre la paciente. Pero entonces Carmen, qu ha sido de Carmen? Cuando la conocimos viva en el Hospicio, una institucin que estaba destinada a albergar al pblico menesteroso, para evitar la mendicidad que estaba legalmente prohibida (Aburto 1994:27). Se discute eventualmente llevarla a la Casa de Orates, que a tres aos de su creacin, en 1857, an tena por objetivo, ms que lograr
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Lo que concuerda con las presunciones de gnero que Mara Soledad Zrate detecta en los primeros momentos de la ginecologa chilena. En su trabajo relata que a nes del siglo XIX se cree que rganos como la matriz o los ovarios tenan el poder de denir el carcter moral de las mujeres (2001:29), y que su extirpacin quirrgica produce siempre por tanto resultados beneciosos.

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una asistencia adecuada para la curacin del mal [], el de excluir a estos individuos, dada la molestia y el peligro que representaban para el orden social (Camus 1993:98).17 El encierro de Carmen en el Hospicio o en el manicomio, que en esa poca son indistinguibles en su funcin, sus prcticas teraputicas y su nanciamiento es una condena moral: lo que se castiga es el deseo femenino. Estamos ante lo que Foucault llama el gran encierro, caracterstico del siglo XVII europeo: a la sombra de la ciudad burguesa, nace esta extrema repblica del bien que se impone por la fuerza a todos aquellos de quienes se sospecha que pertenecen al mal [. . .]: las leyes del estado y las del corazn se han identicado por n (1994:120). En el Chile del siglo XIX, junto a una discusin sobre la locura que en Europa se da con la Ilustracin en el siglo XVIII, se cierne sobre la Endemoniada el encierro, una medida del siglo XVII. Tambin de Carmen Marn podemos desprender un emblema, distinto y complementario al de Orlie. Si loca es una mujer que desea, no es la escena de su encierro el dibujo latente de su negacin? Los hombres modernos y antiguos niegan a la mujer que hay en sus esposas.

Locura, modernidad y gnero

Tres son las voces que se ocupan de la locura en la encrucijada de 1850. El estado en primer lugar, que acta a travs de la institucin judicial, del Ejrcito, del Hospicio y la Casa de Orates. A su lado existe un dbil estamento mdico, que en el caso de Orlie se pliega sumisamente a las necesidades del proceso penal y en el de Carmen Marn disputa nicamente en el terreno inofensivo del diagnstico (ms adelante, eso s, dar la pelea por un trato ms humano para el loco). Del estamento religioso slo cabe sealar que, inslitamente, no nos parece algo tan desconocido. Para reconocer su gura singular, primero, demos un rodeo por algunos barrios de la ciudad letrada. Jos Victorino Lastarria, en su clebre discurso inaugural de la Sociedad Literaria, defenda un sentido muy amplio para aquello que en Chile deba considerarse como literatura: los escritos del jurista y del lsofo, las verdades irrecusables del matemtico y del historiador, los desahogos de la correspondencia familiar, y los raptos, los xtasis deliciosos del poeta (1995:83). Ms arriba haba incluido un gnero singular: la ctedra desde donde anuncia el ministro sagrado las verdades civilizadoras de nuestra

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Un dato no menor es el de su nanciamiento. Los hospitales dedicados a la atencin de las enfermedades del cuerpo deban ser sostenidos por la caridad y la benecencia de los privados, en el entendido de que una poltica estatal de salud era una intromisin en los derechos individuales de cada ciudadano. Los ms favorecidos, por lo tanto, deban ocuparse lantrpicamente de los desposedos. La Casa de Orates, en cambio, desde un principio recibi un slido aporte estatal, pues no slo curaba a los enfermos, sino que adems protega al resto de los ciudadanos (Camus 1993).

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divina religin y las conminaciones y promesas del Omnipotente (1995:82). Discpulo de Bello, en esas verdades civilizadoras de nuestra divina religin (que nos recuerda singularmente el juicio mdico-teolgico de Carmona) Lastarria hace explcito el maridaje ideolgico de la razn republicana (encarnada por el estado y tambin por los mdicos, aunque a veces se malquisten entre s) con el pensamiento catlico, que el maestro haba expresado en una sentencia famosa. Todas las verdades se tocan, declara, en su conviccin de que existe una alianza estrecha entre la revelacin positiva [la divina] i esa otra revelacin universal que habla a todos los hombres en el libro de la naturaleza (Bello 1885:306). Como en otras partes de Amrica, en Chile la repblica es catlica, y aunque la unin de lo religioso y lo civil parece disolverse cuando nos enfrentamos a los textos centrales que se ocupan del problema de la locura, el caso de la Endemoniada es la escena que observa el retorno, en gloria y majestad, de su contenido.18 Por n tenemos un mapa. Tiene la forma de un tringulo, pero no emblematiza el equilibrio sino el lugar en que ocurren desajustes notorios. Es, por as decirlo, un tringulo escaleno, y su descripcin se hace ms precisa si la comparamos con el paradigma europeo. En efecto, y al menos desde el anlisis de Foucault, se le parece. La Historia de la locura marca tres grandes etapas en el pensamiento sobre la alienacin. El medioevo, primero, la acoge como trgica locura del mundo incluso en su ideologa religiosa, y aunque excluye al insensato en la errancia permanente de la nave de los locos, logra escuchar en su delirio la palabra de su dios. Luego el asilo del siglo XVII, lugar secularizado en donde el estado encierra al loco junto a vagabundos, desocupados, delincuentes y otros condenados por su incompetencia moral. La poca clsica, por ltimo, que libera al insensato de sus cadenas pero lo condena a la vigilancia del estamento mdico, que intenta devolverlo al redil disciplinado del que se ha escapado. Nuestro tringulo evidentemente se le parece, pues las historias de Orlie y de Carmen Marn vuelven a utilizar los mismos componentes del relato sucedido all lejos, aunque no los dispone en su sucesin original sino que los hace comparecer simultneamente. La locura de nuestro siglo XIX, como ya hemos observado, comparte rasgos que al otro lado del mundo se han dado en el medioevo, en el siglo XVII, en el XVIII y el XIX. Es, para decirlo con palabras ajenas, una nueva reencarnacin de nuestra heterogeneidad multitemporal latinoamericana. Todo esto inserta a la locura en un proceso ms general, el de la modernizacin en su variante criolla. A pesar del freno religioso, poco a poco la conciencia mdica se ir fortaleciendo, poco a poco entrar en conicto con el

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Carrillo y Figueroa lo dicen de la siguiente manera: El concepto de locura en la poca estudiada, no encuentra basamento en principios cientcos o mdicos: por el contrario, resulta complejo diferenciar la locura de situaciones de miseria, mendicidad o pobreza por un lado, y lo demonaco, la hechicera o lo mtico por otro (1995:187). Este modo de entender el problema muy frecuente por lo dems presenta varias dicultades: naturaliza la locura y la decanta en un objeto que ser luego identicado en propiedad, y no jerarquiza el lugar de cada uno de los estamentos en cuestin.

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estado y se constituir en un aparato de produccin cultural autnomo que determinar no slo su propio estilo de vida sino tambin el de los alienados.19 De quedarnos con esa impresin, me parece, no habramos avanzado un centmetro desde la disputa entre Carmona y Garca Fernndez: todava estamos entrampamos en una consideracin meramente abstracta de la cuestin de la locura. Discursivamente, el siglo XIX es modernizador en lo que atae a sus locos (aunque de modo heterogneo, como bien apunta Brunner [1989]), pero sus prcticas son sorprendentemente uniformes: encierro, y el encierro liminar que es la exclusin. A pesar de la exhuberancia de sus textos, a pesar de la curiosidad de sus casos y el torrente imaginario que son capaces de evocar, el Rey y la Endemoniada sufren un destino gris y montono: encierro, exclusin. Y es que mdicos, jueces y sacerdotes parecen estar, en lo fundamental, profundamente de acuerdo, pues el siglo XIX chileno no es el lugar de un enfrentamiento dialctico, sino el de un sometimiento a veces brutal al proyecto patrio, a la religin catlica y a ciertos roles genricos: castiga casi sin matices de forma los cuerpos de quienes no se ajustan y que llama alienados. Este problema se deja cercar mejor si aceptamos que la fbula de los alienados toma parte de un movimiento dual. El concepto de modernidad, es cierto, nos entrega algunas claves para entender la locura del Chile decimonnico: nos dice, por ejemplo, que el mapa triangular que la contiene se explica por la presencia simultnea de discursos europeos sucesivos. Pero el esclarecimiento tambin ocurre en sentido inverso: la locura entrega algunas claves para comprender la modernidad del Chile decimonnico. Algo se mantiene constante en este relato y aparece como voluntad de encierro y exclusin. Ms bien alguien permanece, aunque se vista con los ropajes del mdico, del cura o del juez. Su perl y permanencia quedan bien denidos con la siguiente descripcin:
emerge de un mundo rural en el siglo XVII, [] soporta y luego auspicia favorablemente el reformismo modernizante borbn en el XVIII, apropindose de la idea de un estado centralizador, canalizador del cambio, hasta que enfrenta el accidental colapso del orden imperial hacia principios del XIX, situacin que la hace persistir en su afn reformista de la mano del republicanismo liberal. (Jocelyn-Holt 1999:14)

Se trata, est claro, de la elite, de la minora que gobern oligrquicamente al menos hasta 1920, y de su sorprendente capacidad de transformacin. Algunos relatos histricos como los de Alberto Edwards Vives y el ms reciente de Mario Gngora ensean que, a partir de la repblica autoritaria de Diego Portales, el estado se consolida como la fuente de poder, legitimidad y orden, lo que empalma

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Sigo en esta observacin a Brunner (1989).

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fcilmente con la leyenda psiquitrica: pugnas secularizantes que paren una modernidad a la chilena. La historia de la locura, sin embargo, deja entrever una extraa comunin entre el estado y esas otras institucionalidades. Al menos durante la segunda parte del siglo XIX, el mdico,20 el miembro de la curia y el alto magistrado pertenecen a la elite. Son ellos los que denen una modernidad desde arriba, una discursividad modernizadora que coexiste con la defensa de sus propios intereses concretos.21 El cuerpo de Orlie y el cuerpo de Carmen Marn testimonian la solidez de esta estructura oligrquica. Encierro, exclusin: la locura habla, y dice que en Chile la modernidad decimonnica fue, en alguna medida, de tinta y papel. El relato del Rey y la Endemoniada soporta todava una segunda lectura, que ha quedado suspendida de los datos del archivo a la manera de un emblema. Se trata de una alegora genrica, del sentido que tiene la exclusin sistemtica del tejido nacional, en calidad de insensatos, del rey y de la poseda. Pues bien, cul es la textura simblica del rey? Qu esconde la Endemoniada? Tomemos el riesgo de asociar libremente. El rey: gura solar, gura capital y, sobre todo en Occidente, gura paternal. La antigua institucin del vasallaje, por ejemplo, si bien ordena que el siervo obedezca, compromete tambin al seor como protector. El rey representa, habla en nombre de todos, legitima y contiene. No por nada Dios es padre y rey. Ah estn las palabras de Orlie a sus sbditos mapuches: se constituira padre de todos ellos. Y tambin la Endemoniada, mujer continuamente erotizada y deseante, sola por supuesto, y sin hijos. La fantasa masculina de la prostituta convertida en pesadilla: siempre dispuesta al gozo, pero nunca satisfecha por completo. Ah estn las palabras de Carmona sobre Carmen Marn: disfrutan de los placeres mucho menos de lo que necesitan. Nuestra constitucin masculina y femenina, lo que signica ser hombre y mujer en Chile, se ha ido elaborando en un sentido exactamente opuesto al simbolismo de los locos del siglo XIX. Sonia Montecino, preguntndose por ello, arma en un ensayo admirable: Creemos que la respuesta se anida para la mujer en la constitucin inequvoca de su identidad como madre (espejo de la propia, de la abuela y de toda la parentela

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No sin esfuerzos de parte de la autoridad, en todo caso. Una situacin paradigmtica es la de Francisco Javier Tocornal, gura principal de la naciente escuela de Medicina que fue obligado por su padre, ministro del presidente Prieto, a entrar en el primer curso de 1833. El eminente alienista Augusto Orrego Luco, que ocupa toda la segunda mitad del siglo XIX con su furiosa actividad, seala el momento de transicin: Hasta entonces slo personas de dudosa situacin social se haban ocupado de ejercer la medicina. Blest, Armstrong, Cox y otros mdicos extranjeros haban conseguido colocarse en una posicin brillante en sociedad, haciendo conciliables los servicios del mdico y la situacin social del caballero [. . .] La incorporacin de Tocornal, de Mackenna y Ballester hizo caer esa preocupacin hecha pedazos (1976:61-62). Como seala Jorge Larran, Amrica Latina vivi la paradoja de tener una clase dominante oligrquica y aristocrtica de origen totalmente agrario que, asumiendo como propios tanto una ideologa liberal como los valores de la razn, se propuso construir un estado y un aparato jurdico de corte republicano y democrtico (1996:146). La solidaridad de la elite en torno a la locura, no obstante, muestra la debilidad de la paradoja.

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femenina) y para el hombre en ser indefectiblemente un hijo, no un varn, sino el hijo de una madre (2001:50-51). Madres y huachos son los chilenos: mujer desexualizada y sin marido, chiquillo crecido incapaz de asumir la paternidad. Madres y huachos que caminan esquivando su sombra, la gura del rey y la endemoniada. La historia de la locura ya no es slo el relato del encierro y la exclusin de unos cuerpos, sino tambin un recuento de los emblemas que la institucin de nuestras identidades genricas deja escapar como sntomas. En efecto, al condenar por locos a Orlie Antoine de Tounens y a Carmen Marn, se reprime tambin la alternativa genrica que ellos representan, la de ser un padre y una mujer erotizada. Toda represin produce sntomas: el rey se convierte en un acto fallido del huacho y la Endemoniada en el lapsus de la madre.

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Aportes para una historia de la locura en el Chile del siglo XIX

Ignacio lvarez

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