Un Aula Insurrecta: Guerrilla, Trochas, Malezas y Pepas

Presentacin Este proyecto ha sido planteado por el Comando Mara Moitos, creado por Argelia Bravo, para propiciar
conexiones libres y liberadoras entre el arte contemporneo: la diseminacin de la figura del autor no su desaparicin y las posturas crticas frente a los atavismos persistentes del arte moderno, autorreferencial y cosificado, as como la problemtica de la soberana alimentaria, concebida como defensa de la nutricin del cuerpo y de las culturas. Discusiones trazadas desde la insurgencia de posicionamientos ldicos y creadores contra aquel sistema de alimentacin que est funcionando como arma de destruccin masiva de la diversidad de cuerpos, ecosistemas y saberes. Ms que una exposicin, Aula 7 es un proyecto, puesto que implica una serie de experiencias aglutinadas por el Pensum de estudios transindisciplinarios de la Escuela de cuadros y pepas. Adems del espacio con obras, que de sala se troca en aula, una sucesin de clases y performances activan prcticas de una guerrilla a favor del ecofeminismo; contra los agrotxicos, transgnicos y monocultivos; contra los disciplinamientos y la ciencia moderna; contra el terrorismo empresarial que arremete sobre los campesinos y sus tradiciones; contra las transnacionales del fast food; a favor del uso ancestral de las malas yerbas, de los placeres compartidos, de los saberes pasados de generacin en generacin, del cultivo ecolgico de los afectos y de las reuniones para compartir. Se trata de un proyecto en desarrollo y no de una mera exposicin, de un comienzo y no de una muestra conclusiva. Esta propuesta transforma a la institucin en una especie de centro de educacin popular (Rodrguez, 1840-2004: 41), espacio para asambleas de movimientos sociales, haciendo de la obra creada una cadena que propicia reflexiones/acciones en el tiempo, incluso hacia las entraas del museo.
Momento de la accin inaugural del proyecto Aula 7. Escuela de cuadros y pepas. Fotografa: Gustavo Marcano
Textos: Albeley Rodrguez
Un aula insurrecta: guerrilla, trochas, malezas y pepas

El Comando Mara Moitos se sita en una de las frgiles fronteras entre ficcin y realidad. Es una obra de Argelia Bravo desde la que se manifiesta la necesidad apremiante de una insurgencia que se adhiere a las perspectivas de un conocimiento transversalizado. El comando se alimenta de los posicionamientos de amigos y otras vinculaciones de la artista, encabalgados en distintos activismos y convicciones socioculturales. Tambin se nutre del conocimiento acadmico, pero desde las posturas autocrticas de los infiltrados en las instituciones afines a su quehacer entindase crticx, curadorxs, antroplogxs, cientficxs sociales, otrxs artistas, etc.).1 Bravo recupera estos conocimientos y afectividades desde su perspectiva desencadenadora de nuevos imaginarios y, a partir de sus propias posturas, los agrupa y los hace hablar. Adems, las ideas y acciones de este comando se sustentan en la herencia guerrillera, en la lucha armada de la Venezuela de los sesenta-setenta, como una latencia ineludible en la vida de Bravo: sus mitos, memorias, dolores, rabias y amores; procederes, estrategias y tcticas. Se trata tambin de una lucha anti-epistemolgica radical (Preciado, 2008) que estimula el desmoronamiento de los saberes dominantes, en funcin del
Argumento el uso de la x citando lo que he escrito antes: Ya las feministas haban desplegado perseverantemente varias luchas por el reconocimiento verbalizado del gnero femenino en el lenguaje. Ahora, con los aportes de la teora queer, debido a que su propuesta postula que el gnero es una construccin cultural y una coercin social, en la prctica han pro puesto el uso de la x en lugar de la o y de la a, e incluso el uso de la @. Aun si se presentan ambos en combinacin y reproducen la ideologa binarista, utilizar la x para intentar escapar de las rgidas marcas de gnero presentes en nuestro idioma castellano (Rodrguez, 2010: 8).
reconocimiento de aquellos otros que han sido desplazados, despreciados, invisivilizados, erradicados, olvidados o, en el mejor de los casos, minorizados. Este comando propone una guerrilla podra ser tildada de terrorista por algunos2 que se levanta desde el campo cultural y desde las posibilidades planteadas por el arte generalmente excluido y autoexcluido de las discusiones sobre los espacios ms determinantes de la vida movilizando la incorporacin, con Barbara Holland-Kunz, del saber cultural al saber natural para sensualizar la razn.3
Reticulofagia transindisciplinaria Este arte contemporneo tiene su locus de enunciacin fuera de la autoreferencialidad, est ms bien inmerso en problemas contextuales y no en efectismos cosificantes, se sita en lo que Jacques Rancire llama el presente postutpico, es decir, un presente que ya no cree en grandes transformaciones y meta-relatos sino en acciones de funcin comunitaria y de carcter micropoltico.4 Este arte se exige a s mismo hacer manifiestos sus desacuerdos y polticas estticas (Rancire, 2005).
La definicin del trmino terrorismo suele acomodarse al ngulo de quien tiene la legitimidad de su lado. Si bien se entiende como una forma tctica de violencia que busca lograr objetivos polticos mediante la expansin del miedo en la poblacin, sabemos que este trmino ha estado tambin directamente asociado a aquellos gobiernos interesados en neutralizar y dominar a quienes han decidido hacer sentir sus diferencias con el poder. Por ejemplo, en Argentina, asociaciones no violentas como las Madres de Plaza de Mayo y Abuelas de Plaza de Mayo fueron consideradas y an lo son por algunos sectores como organizaciones terroristas. Al respecto Castro-Gmez, Schiwy y Walsh escriben: La estructura geopoltica del sistema global permite que el trmino terrorista se convierta en un recurso epistmico disponible para los gobiernos nacionales tanto de La India como de Latinoamrica. El peligro es que el potencial epistemolgico multi o pluricultural, que emergi como un efecto no deseado de la globalizacin neoliberal, sea descalificado y oprimido por el poder hegemnico perpetuando as el crculo de la dominacin y las respuestas violentas (Castro-Gmez et al, 2002: 8). 3 Entrevista a Barbara Holland-Kunz (Kuletz, 1992: 19). 4 Suely Rolnik (2007) ha apuntado que mientras el activismo tiene una potencia macropoltica, puesto que apunta a que sus intervenciones incidan en la realidad visible y tangible de los conflictos de determinado contexto social, la accin artstica interviene ms desde la provocacin de colapsos de sentido, creando crisis en la subjetividad, incidiendo en la realidad indecible e intangible, esto es, desde una potencia de carcter micropoltico.
La propuesta del Comando Mara Moitos o lo que viene siendo casi lo mismo, de Argelia Bravo es consciente de que la exclusin del arte de los debates fundamentales de la vida en comn genera mayor subordinacin y brechas de clase que producen como alarmante consecuencia limitaciones en la capacidad para responder de manera creativa a los problemas. Sabe que la ignorancia deviene esclavitud (Rodrguez, 1840-2004: 91)5 y divide el poder hacia los hombres de la inteligencia por sobre los hombres de la sensacin y hacia la clase de la inteligencia por sobre la clase de la naturaleza (Rancire, 2005: 25). Es por esto por lo que el proyecto Aula 7. Escuela de cuadros y pepas, desarrollado entre mayo y agosto de 2012 en el Museo de Arte Contemporneo (Caracas), plante6 ser una especie de exposicin en accin, una muestra en desarrollo, una obra colectiva y abierta. Este proyecto se concibi como una especie de escultura social contextualizada por los sentidos disparados desde las obras en video y fotografa de Argelia Bravo, dispuestas en la sala transformada en un aula, para dar inicio a una
En su texto Luces y virtudes sociales (1840), Simn Rodrguez dice: Sin conocimientos el hombre no sale de la esfera de los brutos y sin conocimientos sociales es esclavo (Rodrguez, 2004: 91). 6 Las ideas de la artista fueron muy discutidas y reflexionadas desde 2008 con la curadora. De modo que quiz sea sano acotar que la iniciativa de mostrar un cuerpo movilizador en las condiciones de una experiencia diferente, que por otra parte desbordara los trminos de una exposicin convencional de museo, surgieron de la insistencia y conviccin curatorial con respecto a lo necesario que era que los planteamientos madurados por Argelia Bravo, en su interaccin con varias individualidades y colectivos sociales, requeran con apremio de un espacio para activar nuevas experiencias colectivas de juego, creacin e insurgencia. Tal vez se trate de un proceso particular de corresponsabilidad artista-curadora (y viceversa), en el que implicaciones y complicidades se acoplaron con los equipos cooperadores, incluyendo al equipo del Museo de Arte Contemporneo, para funcionar con una especie de cdigo abierto, tanto fuera como dentro del umbral institucional, dando varios giros y transiciones que podran ser importantes para las discusiones sobre modificaciones en las dinmicas tanto del campo del arte como de las prcticas museolgicas.
educacin y a una esttica liberadoras7 que se desbordara hacia performances diversas con consecuencias imprevisibles. Aula 7 se teje as desde la idea de la transitoriedad entre el museo y otros lugares, para albergar operaciones diversas entre expertos y no expertos, creando () la prdida de poder de una presuposicin: la de que una prctica slo puede desplegarse a partir de una demarcacin disciplinaria (Laddaga, 2006: 263). Puede entenderse as que esta propuesta acta desde la transindisciplina.8 La transindisciplina propone salirse de las lneas trazadas por los saberes subyugados (Preciado, 2008) por medio del indisciplinamiento transversalizado. De este modo podemos entender que ella implica las prcticas de pensamiento propuestas por teoras liminales, como por ejemplo las queer, las transfeministas, las ecofeministas, las decoloniales. Pero tambin, y justamente a partir de la eleccin de aquellas opciones tericas, la recuperacin de todos aquellos saberes que el episteme moderno execr, es decir, en el caso de la cultura: todo aquello clasificado como baja cultura y que incluye todo tipo de expresiones populares la cocina, los remedios caseros, las historias domsticas, metodologas otras del pensar, sonoridades, visualidades; en el caso de las ciencias: todo lo que se ha ocultado por razones ms mercantiles que relacionadas con el bien comn; en el caso de la historia: los relatos escondidos que han naturalizado creencias equvocas sobre las relaciones de gnero, sexo, raza, edad, geopoltica y de clase; tambin oposiciones taxativas entre la
La crtica de arte ecuatoriana Mara Fernanda Cartagena ha escrito recientemente que () la esttica liberadora se manifestara en la afirmacin de la dimensin poltica del arte frente a problemticas relacionadas con el occidentalismo, universalismo, eurocentrismo, etnocentrismo, desarrollismo y colonialismo que determinan injusticias, inequidades y exclusiones culturales, econmicas, polticas y sociales (Cartagena, 2012). 8 Transindisciplina es un trmino acuado por Argelia Bravo en las reflexiones producidas para su anterior exposicin individual Arte social por las trochas hecho a palo, pata' y kunf (Celarg, Sala RG, Caracas, 2009-2010).
emocionalidad y la racionalidad, la vida y la muerte, lo bueno y lo malo, lo cultural y lo natural. La transindisciplina propondra una lucha contra los parcelamientos, la retcula, la mentalidad a cuadros, desde la invencin de caminos abiertos, all donde nadie ha querido pasar ni mirar: las trochas. Por eso, la consigna que acompaa al Pensum de estudios transindisciplinarios del Comando Mara Moitos es: Contra todo disciplinamiento. Inventar es la trocha. Arte como trochas La consigna creada para convocar desde Aula 7. Escuela de cuadros y pepas Inventar es la trocha, hace un punto de contacto y continuidad propositiva con el clebre pensamiento de Simn Rodrguez: Inventamos o erramos, en el que sealara que la nica va para la libertad est en el cultivo del conocimiento, necesariamente pblico y colectivo, para el ejercicio activo del ingenio en funcin de la invencin. El arte, como saber, suele estar en posicin marginal, se fuga de la legibilidad ordinaria (De Certeau, 1996: 105), se ubica en el espacio vaco dejado por las disciplinas, all, en la trocha que se contrapone y rebela ante aquello que es anlogo al diseo urbanstico patibulario de ciudades reticuladas para el control y la coercin eficientes de sus habitantes. El Comando Mara Moitos entra y sale, incluso del campo del arte, segn el plan trazado, se escapa cuando es necesario, acentuando su libertad para inventar sentidos desafiantes ante los esquemas instaurados de normalidad. En sintona con otras propuestas que estn circulando en el mundo, y en palabras de Nstor Garca Canclini: El hecho de que ninguno de estos artistas ofrezca
respuestas doctrinarias ni programas ayuda a concentrarnos en los dilemas de la interrogacin.
Su libertad, mayor que la de un cientfico social, para decir con metforas condensaciones e incertidumbres del sentido que no encontramos cmo formular en conceptos, lleva a reconsiderar articulaciones entre estos dos modos de abarcar lo que se nos escapa en el presente (2011: 47).
En los planteamientos del Comando Mara Moitos, el arte y la creacin popular no son contradictorias ni opuestas. Se integran, en estallido catico, las preocupaciones por subvertir las lgicas de saberes y materias patentados; las diversas aproximaciones sobre los ejercicios de soberana; las investigaciones llevadas adelante por la Comandanta cocinera9 Ana Daz10sobre la necesidad de alimentarnos sanamente con lo que tenemos a la mano, concibiendo la comida como espacio de resistencia poltica; las inquietudes por ampliar los conocimientos sobre modos de vivir ms respetuosos con la naturaleza; las revisiones al sistema que ha catalogado lo que es perverso y lo que es maleza; un acercamiento al rescate de la memoria de la guerrilla venezolana de los sesenta-setenta; la creacin de espacios para educar
La palabra chef responde a una construccin jerarquizada de la cultura en la que los patrones provenientes de la cultura culinaria francesa estn por encima de otras; el ejercicio del procesamiento de alimentos para la nutricin placentera seran alta cultura en un punto de la geografa planetaria (Francia) y baja cultura en otro (las cocinas criollas latinoamericanas, por ejemplo). Esta palabra traducida al espaol es jefe y respondera tambin a otros dos sistemas de jerarqua: el del poder de quien sabe cocinar porque ha estudiado sobre aqul que ha aprendido de generaciones los saberes del arte culinario, y el del sistema patriarcal, pues la imagen del chef masculino que cocina en espacios pblicos y pagados suele contraponerse al de la cocinera, mujer que cocina por necesidad y sin salario en la cocina de su casa. 10 La propuesta de Ana Daz trasciende la mera preparacin de alimentos para proponer la alimentacin como herramienta de reeducacin del pblico a travs del disfrute de sabores desconocidos, locales y surgidos de la necesidad, pero tambin la cocina y la eleccin de alimentos como arma poltica en contra de la alimentacin uniforme impuesta por el mercado y la mentalidad colonial. El trabajo llevado cabo por esta cocinera responde a una investigacin alrededor de los componentes nutricionales de los alimentos de la regin y el impacto en la salud, la cultura y la ecologa. Se trata adems de un activismo en el que el Comando Mara Moitos, del cual Daz es miembro fundador (2008), se ha planteado potenciar an ms. En el proyecto Aula 7 el aporte de Ana Daz ha sido determinante; lo que ingiere el pblico en los refrigerios, el almuerzo y en su clase de cocina es ms que simplemente comida, pues los momentos de degustacin se presentan como oportunidades para reflexionar, desde el cuerpo, acerca de las propiedades de lo servido, y al mismo tiempo establecer contrastes con aquello que consumimos mecnicamente en nuestras urbes, momentos abiertos para otras posibilidades de vida.
liberadoramente y las afrentas simblicas a la historia ms legitimada del arte venezolano. Estas conjunciones, que vienen haciendo trueques constantes entre estos mbitos aparentemente distantes y distintos, se deben a que operan del mismo modo a como funcion la creacin en la cultura antes de ser decretada como campo autnomo del arte catalogado como pre-moderno, esto es, sus potencialidades de utilidad, placer y reflexin no estn divorciadas, y las propuestas poticas no pretenden alejarse de aquellas tensiones ms concretas de la realidad, generalmente abordadas ms a secas por los activismos sociales. En este caso el museo trabaja, ms que como institucin congeladora, legitimante y regida por las lgicas modernas que la consolidaron, como un agente que se deja permear intencionalmente por las alteraciones producidas por el humor y lo ldico sin complacencias de las obras activas en Aula 7 y las dinmicas propuestas por el Pensum de estudios transindisciplinarios. Planteamientos stos que van tras la bsqueda del bien comn y la equidad, aunque despojados del tono dramtico que podran tener muchos de aquellos discursos y ms bien cargados de una intencin encantadora basada en el convite afectuoso a otra actitud. El proyecto Aula 7. Escuela de cuadros y pepas ha pretendido que el museo se altere para funcionar como un dispositivo propicio para romper con la cultura del silencio (Freire, 1993: 37) desde la igualdad de inteligencias y la emancipacin intelectual, propuesta ya en el siglo
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por Joseph Jacotot (Rancire, 2009: 2), para
permitir no slo elaborar un discurso crtico sobre el mundo propio sino tambin rehacerlo (Freire, idem). En este estado alterado de la institucin, los mecanismos
musesticos se enredan en malezas simblicas para dar paso al comienzo, y apenas apertura, de trochas necesarias. Son las trochas las que pueden generar un lugar para lo que De Certeau ha llamado tcticas ilegibles, aquellas que propician el escape ante las redes de la vigilancia disciplinaria al trenzar creaciones subrepticias, discontinuas y procesos sin cerramientos. El arte aqu propuesto devora la retcula positivista y escupe pepas que manchan la superficie abriendo ramificaciones irregulares sin fin.
Guerrilla y arte/arte y guerrilla Luis Camnitzer public en 2008 Didctica de la liberacin. Arte conceptualista latinoamericano. En sus pginas plantea una serie de anlisis sobre el arte contemporneo, atendiendo especficamente a los procesos y contextos
experimentados en Latinoamrica, y se sita en oposicin a la difundida, canonizada e ininterrumpida historia del arte universal. En esta publicacin Camnitzer hace un reconocimiento a dos procesos creadores no insertos directamente en la visin disciplinaria del arte (Camnitzer, 2008: 14) pero que, desde su argumentacin, resultan pertinentes al marcar huellas determinantes en la genealoga del conceptualismo latinoamericano. Entre estos hitos el autor ubica el modo de escritura y enseanza de Simn Rodrguez, sealando que fue artista a pesar suyo: Rodrguez us estrategias estticas para tratar los temas que le preocupaban en educacin y poltica (ibidem: 57).
Camnitzer apunta: () considero que la pedagoga, la poesa y la poltica, junto con la imprecisin de las fronteras que las separan de las artes visuales, son fundamentales para entender el conceptualismo latinoamericano (ibidem: 24). Es por esto que el autor genera esta conjugacin con varias de las operaciones llevadas adelante por la guerrilla uruguaya: Se puede afirmar que el movimiento
guerrillero uruguayo conocido popularmente como Tupamaros se entrometi bastante ms directamente en la realidad y en la vida cotidiana que Simn Rodrguez. () Los Tupamaros ejemplifican la poltica, acercndose todo lo posible al borde artstico de la lnea (ibidem: 65). () Al ampliar el alcance de las acciones en esta direccin artstica, los Tupamaros se separaron de la guerrilla tradicional y se dedicaron a otra cosa que puede ser llamada esttica activa (ibidem: 81).
Esta vinculacin entre arte contemporneo, Simn Rodrguez, la educacin liberadora y guerrilla en el entorno propio, est tambin latente en las reflexiones que constituyeron el proyecto Aula 7. Los detallados relatos, anlisis de enlace crtico y puesta en valor de procesos de las historias contemporneas latinoamericanas hechos desde el arte por Camnitzer, hacen ms viable la comprensin de una propuesta como la del Comando Mara Moitos, al permitir engranar con mayor fluidez los aportes legados por las bsquedas guerrilleras de nuestro contexto venezolano, aparentemente congelados para siempre, la revisin de los aportes de Simn Rodrguez, confinados a la lectura y puesta en prctica de unos pocos, y las posibles capacidades de incidencia generadas desde nuestro arte contemporneo. La ingeniosidad guerrillera, experimentada desde la perspectiva de la niez de Argelia Bravo, parece haber sembrado en la artista el inters por lo que Freire llam
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lo indito viable (1993: 10), asociado a la idea de accionar desde la esperanza, pero desde una esperanza que nace de un fundamento tico-histrico y de la rabia y el amor conjugados. El Comando Mara Moitos aplica tcticas propias de la guerrilla secuestros, tomas, comunicados, acciones de propaganda, publicaciones inquietantes, fabricacin de bombas caseras11 pero hechas desde lenguajes, poticas y lgicas provenientes del arte para trastocar al mundo desde una postura posmetafsica, es decir, una postura que echa mano de otros campos de investigacin y accin que exceden la idea de universos compactos y coherentes (Garca Canclini, 2011: 45 y 140). De modo que, adems de posicionarse desde la transindisciplina cuestionadora de los modos de conocer, explicar y educar en medio de las realidades, se ubica dentro de posicionamientos guerrilleros con acento ecologista y transfeminista. Las distintas alas del Comando Mara Moitos, con sus aliados y hasta con sus secuestrados,12 proceden as en este planteamiento, en direccin de insurgencias que revierten distintas concepciones instituidas, sealando los componentes de dominacin que desde estos aspectos fundamentales de la vida se estn ejerciendo a costa de la ignorancia.
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La fabricacin de bombas caseras es una propuesta que Argelia Bravo puso en accin en la segunda sesin del Pensum de estudios transindisciplinarios de Mara Moitos el jueves 12 de julio de 2012 en el espacio de la muestra Aula 7, bajo el ttulo Contra todo tipo de chef. En esta accin el pblico fue convidado a compartir y explicar alguna receta familiar como ataque terrorista a la gastronoma. 12 El fotgrafo de todas las experiencias y de las obras instaladas en la sala/aula, Gustavo Marcano, se asume un secuestrado que desde hace ya aos colabora a modo de cmplice con su captora, semejante a lo ocurrido en el caso de Claude Fly asesor de la American Agency for Internacional Development (AID) secuestrado durante siete meses y que, luego de su liberacin, mantuvo correspondencia amistosa con sus captores, sin que se pudiera catalogar esta relacin con el sndrome de Estocolmo sino ms bien asociada al tratamiento amable que formaba parte de las polticas no violentas y antiderramamiento de sangre de los Tupamaros (Camnitzer, 2008: 73).
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Malayerba! En el siglo XVIII se efectu una ruptura ontolgica (Apffel-Marglin en Lander, 2000: 16) entre la razn y el mundo, que gener una separacin del conocimiento al decretar las autonomas de las ciencias, la moral y el arte. Esta separacin del conocimiento en distintas ciencias, con un locus eurocntrico muy acotado, se instaur como universalmente superior a otros saberes (Lander, 2000: 15-25), dejando condenados a la figura de conocimientos pre-cientficos a todos los otros saberes (Castro Gmez et al., 2002: 11). En este proceso las ciencias modernas se transformaron en territorios de poder defendidos por sus portadores contra cualquier invasin a travs de explicaciones sin porosidades. Sustentados por transnacionales de comida rpida y de bebidas gaseosas que enferman a sus consumidores, explotan a sus trabajadores y financian matanzas y guerras de gran envergadura, tenemos un despliegue cientfico que ha servido para catalogar jerrquicamente las formas de vida sobre la tierra. Como ejemplo estn las tensiones alrededor de la hoja de coca y las polmicas tentativas en torno a la legalizacin para uso teraputico de algunas plantas como la marihuana que, del otro lado de la moneda tienen como realidad la apropiacin de aquellas por parte del gran mercado del narcotrfico y de las ya mencionadas empresas de fast food. Tambin es conocido el menosprecio e invisibilizacin sistemticos de plantas como la pira llamada tambin amaranto o bledo, la chayota y/o la quinoa, que no slo son alimentos que antes de la colonia tuvieron un valor trascendente adems de nutricional, como es el caso de la pira y de la hoja de coca, sino que en medio de la modernidad han sido identificados como comida de pobres aunque tienen un potencial alimenticio nico, descartados en la cocina cotidiana actual debido a las
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configuraciones culturales que el mercado viene imponiendo, entonces aprovechado casi en exclusividad por las grandes empresas de manera oculta o disfrazada. Un puado de cientficos ha denominado a muchas plantas de estas tierras como malas yerbas y las ha catalogado como algo que debe ser exterminado porque produce daos en las plantas buenas.13 Pero es necesario recordar que estas distinciones jerrquicas para cuerpos y formas de vida son modos de dominacin que han legitimado, durante siglos, las violencias ms sistemticas contra cualquier tipo de diferencia. El papel de la argumentacin cientfica ha sido determinante como arma de contrainsurgencias. Un ejemplo: hace menos de cinco aos varios artculos publicados sealaban la estrecha colaboracin entre los cientficos sociales y militares para llevar adelante guerras violatorias de los derechos humanos a propsito del uso del conocimiento antropolgico como elemento de tortura fsica y sicolgica (Lpez y Rivas, 2008) en Irak. La antroploga estadounidense Montgomery McFate, encargada de educar a los militares, creadora del programa Sistema operativo de investigacin humana en el terreno iniciado por El Pentgono y consejera de la Oficina del Secretario de Defensa, afirma que la antropologa puede ser un arma ms efectiva que la artillera, una complicidad ya tradicional que ha avanzado con xito en aras de colonizaciones y ocupaciones brutales a travs de la naturalizacin de ciertos conocimientos y afirmaciones. Aula 7, desde el arte que permite la desobediencia terica y disciplinaria, ha buscado develar los peligros de las clasificaciones bipolares provenientes de las epistemes modernas y, desde el plano de la agricultura y la cocina, ha transformado en
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Que es la misma lgica de la erradicacin de la diferencia en el plano social o la aniquilacin del disidente en la poltica.
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metforas estas discriminaciones proponiendo la bsqueda de equilibrios entre la plaga, la maleza y el resto, ms que su exterminio (Rendn,14 2012, Aula 7). Este proyecto ha pretendido hacer socialmente notoria la presencia de aquellos que resisten desde los saberes populares: cocineras, campesinos, guerrilleros y otros sujetos oprimidos o irreales15, aquellos considerados malas yerbas que circulan por el mundo contaminando y amenazando el control de una estructura excluyente.
Ejercicios de soberana, prcticas decoloniales Las discusiones planteadas por Aula 7 apuntan a las distintas problemticas antes mencionadas, pero hay un eje que atraviesa todos los aspectos referidos y es el ejercicio persistente de la soberana. La avanzada colonial tuvo una misin civilizadora pertrechada de
conocimientos y discursos de legalidad con un pretendido carcter universal que le permitieron imponer sus modelos. Pero esta universalidad resguardaba y an hoy es as tan slo a aquellos obedientes a sus leyes hombres blancos, de mediana edad, heterosexuales, liberales, de tradicin judeocristiana. Por esto la soberana, o el derecho a decidir de manera autnoma sobre los territorios, culturas, conocimientos, cuerpos o naturaleza, perteneceran a los conquistadores, es decir, a los portadores de la normalidad, la disciplina, la ciencia.
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Otro componente importante para el discurso del Comando Mara Moitos, son las reflexiones y activismos de Simn Rendn, quien hace parte del Centro Ecolgico Bolvar en Mart. Rendn acot la reflexin alrededor de la nocin de maleza vinculada con el mal, los malandros y la plaga, y uno de los sujetos ms determinantes en quienes Argelia Bravo encontr los fundamentos y reflexiones que dieron origen al video Segundo comunicado del Comando Mara Moitos. S nos importa el bledo!
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Judith Butler en Deshacer el gnero ha llamado irreales a aquellos que son inteligibles ante el mbito cerrado de la normalidad. (Butler, 2006)
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Ni la naturaleza ni las naciones brbaras renen condiciones para tener derecho alguno, ni pblico ni privado () The native tribes of North Amrica no tienen por su particular state of society, por un estado que se juzga primitivo, neither sovereing nor commonwealth, ni soberano ni repblica, derecho poltico alguno (Clavero en Lander, 2000: 20-21). Los pueblos que no responden a las lgicas de la explotacin estn fuera del llamado derecho universal y carecen de soberana y autonoma. Por esto, desde la perspectiva colonial, la naturaleza puede ser privatizada y contaminada, el agua y la tierra estn dejando de ser bien de uso comunitario, y la produccin de agrotxicos, biocombustibles, monocultivos y alimentos transgnicos, a pesar de su conocida nocividad, es cada da ms creciente. Nuestras sociedades an responden al discurso hegemnico de un modelo civilizatorio moderno/colonial de extensa trayectoria en nuestra historia. Bajo esta cosmovisin liberal y universalista, las transnacionales empresariales pueden justificar sus arremetidas que alcanzan en ocasiones dimensiones genocidas contra los campesinos y sus costumbres ancestrales, puesto que responden a la lgica del derecho que favorece al hombre occidental por encima del derecho del resto de los seres vivos y de los pueblos brbaros, ya que se erige como nico portador de la razn universal y por ello se asume como propietario de todo cuanto existe. En la propuesta llevada adelante en Aula 7, la soberana no se entiende slo desde un ngulo, sino que se trata de la exhortacin a un estado de alerta permanente y de defensa de la soberana alimentaria y agrcola como trocha desde donde se defiende tambin el derecho de la naturaleza que contribuye con la produccin de
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riqueza; el derecho que tienen los plebeyos a decidir por la configuracin de sus diversidades culturales, con el fortalecimiento de sus propios modos de reunin, afectividad, sus costumbres alimenticias, la recuperacin del uso de plantas borradas de la memoria, o la creacin de nuevas gastronomas propias; el derecho a procesar y producir conocimientos a partir de los contextos propios desnaturalizando las formas cannicas de aprender-construir-ser en el mundo (Lander, 2000: 37); las posibilidades de generar estticas desde contextos mezclados e rritos a los cnones implantados por la Ilustracin y las lgicas burguesas; la soberana de cada cuerpo por sobre los dictmenes disciplinarios y de los mercados publicitarios, farmacolgicos y comerciales. La nutricin aqu ha sido complejizada, pues no slo hay una referencia a la nutricin del cuerpo sino que se integra el carcter cultural que incluye los saberes despreciados por los modelos civilizatorios del sistema-mundo moderno/colonial (Wallerstein y Quijano, 1992). Se trata de una aproximacin cultural que aunque se acerca nuevamente a la tierra, los campesinos, los saberes indgenas, las cocinas sin microwave, apelando a una activacin de la memoria, se aproxima sin nostalgias ni romanticismos, puesto que no les hace el juego a las oposiciones modernas que se ubican en el pasado y mitifican los conocimientos producidos en el interior de las comunidades no modernas (Castro Gmez et al., 2002: 12). Todava en el pas actual tenemos una infinidad de lmites impuestos en cuanto a las polticas en pro de nuestras soberanas. Es un imperativo romper con estas limitaciones que, en buena medida, han sido implantadas por transnacionales que slo
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obedecen a las leyes del mercado, aunque tambin tienen como aliadas las inercias institucionales y las an inconsistentes polticas agrcolas y culturales. Aula 7 y su pensum presentan una experiencia compleja que contribuye con estas disputas por las soberanas, en las que la prctica creativa desplegada ha apuntado a una reconfiguracin de la divisin de lo sensible, para la apertura de la puesta en crisis de suposiciones antropocntricas y occidentales, desde un plano alterno a las teoras y en aras del combate contra la precarizacin de la vida o la multiplicacin de la miseria, contra el 70% del veneno que actualmente consumimos, contra la depredacin del planeta, contra la produccin de seres vivos enfermos y dependientes del mercado farmacolgico; se levanta como una subversin del orden simblico para hacer del consumo un acto poltico y para cultivar la pluralidad epistmica. El aula, las acciones y las clases de cocina casera; el combate sin armas de fuego ni sangre, sino desde la educacin no bancaria sugerida por el pensum desarrollado en Aula 7, han funcionado como canal para la bsqueda de soberanas logradas a travs de la restauracin de los cuerpos que piensan y luchan por relaciones polticas ms equitativas, la insurgencia contra la imposicin de aspectos culturales y sociales que producen desarraigos peligrosos y la proteccin de los recursos naturales que se ven constantemente agredidos.
Un inicio Finalmente, quiz sea vlido acotar que esta propuesta obtuvo una extraa acogida, puesto que fue un pblico heterogneo el que se aproxim a la sala/aula y particip de las sesiones del pensum. Quienes forman parte del mbito artstico local,
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aunque se asomaron, parecen haber preferido ignorarla y guardar silencio. De modo que el campo de influencia de las metforas y detonaciones efectuadas por el Comando Mara Moitos desplaz sus focos y gener efectos en otros espacios de accin y reflexin. El silencio en la esfera artstica quiz se deba a los temores de un campo que en nuestro pas actual, tan politizado como est, no logr ubicar en ningn bando estos planteamientos, ms bien situados en problemas poltico-socio-culturales cardinales desde sus zonas ms sensibles, sealando su origen desde el saber de campesinos, cocineras, ecologistas y otrxs activistas sociales, desprendindose radicalmente de las acostumbradas discusiones parceladas. Como sucedi en el caso de las Pasarelas libertadoras (2007-2010), que luego de varios aos fue obteniendo mayor atencin hasta llegar al impacto causado con la muestra Arte social por las trochas, y otros recientes reconocimientos, esperamos ver cmo germinan y se despliegan las ideas iniciadas por la experiencia Aula 7. Escuela de cuadros y pepas. Albeley Rodrguez, Caracas, 2012
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Referencias bibliogrficas Butler, J. (2006). Deshacer el gnero, Barcelona (Esp.), Paids, 392. Camnitzer, L. (2008). Didctica de la liberacin. Arte conceptualista latinoamericano. Montevideo, Casa editorial HUM/CENDEAC, 429. Cartagena, M. F. (2012). Arte contemporneo, pedagoga y liberacin, disponible en http://www.latinart.com/spanish Castro Gmez, S., Schiwy, F. y C. Walsh. (2002). Indisciplinar las ciencias sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino. Quito, UASB (Ecuador)/Abya Yala, 134. Garca Canclini, N. (2011). La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia. Madrid, Katz, 264. Freire, P. (1993). Pedagoga de la esperanza: un reencuentro con la pedagoga del oprimido. Mxico, Siglo XXI, 226. Kenner, R. (2009). Food Inc., EEUU, 94 min. Koons, D. (2006). The future of food, EEUU, 120 min. Laddaga, R. (2006). Esttica de la emergencia. La formacin de otra cultura de las artes. A. Hidalgo (ed.). Buenos Aires, 293. Lander, E. (ed.). (2000). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Caracas, IESALC-UNESCO y Ediciones FACESUCV, 348. Lpez y Rivas, G. (2008). Antropologa, contrainsurgencia y terrorismo global, disponible en http://www.enelvolcan.com/el-cuexcomate/52-antropologiacontrainsur rgencia-y-terrorismo-global Martnez, F. (2010). Por qu quebr McDonald's en Bolivia? Bolivia, CENAC, 78 min. Preciado, B. (2008). Saberes_vampiros@War, disponible en http:// caosmosis. acracia.net Rancire, J. (2005). Sobre polticas estticas. Barcelona (Espaa), Servei de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona y Museu DArt Contemporani de Barcelona (MACBA). ---. (2009). El espectador emancipado. En La Fotocopioteca. Cali (Colombia), 8, Lugar a Dudas, 16. Rodrguez, S. (2004). Inventamos o erramos, Caracas, Monte vila, 235. Rodrguez, A. (2010). Irreales visibilizados en la obra de Argelia Bravo. Arte contemporneo para la reconfiguracin de imaginarios, documento indito. Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, 109, disponible en http:// repositorio.uasb.edu.ec /bitstream/10644/2764/1/T0892-MECRodr%2B%C2%A1guez Irreales%20visibili zados.pdf Rolnik, S. (2010). Furor de archivo. En Estudios Visuales # 7, enero, disponible en www.estudiosvisueles.net/revista/pdf/num7/08_rolnik.pdf
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Lista con reseas de las obras presentadas en Aula 7. Escuela de cuadros y pepas
Argelia Bravo Tutorial de cuadros y pepas Duracin: 2 09 Videoaccin 2012 Esta videoaccin indica la elaboracin de dos capuchas: una hecha con una tela reticulada al modo de las propuestas de Eugenio Espinoza en dilogo con sus Participaciones y otra replicando la imagen de la cocinera emblemtica de la Harina P.A.N con su turbante, que se transforma al agregarle un pauelo con las mismas pepas para encubrir el rostro como un manifestante urbano. Por un lado la accin est realizada como un nuevo aporte del arte contra-autoreferencial, al enfrentar la aspiracin de impecabilidad y orden modernos de la exaltada tradicin abstracto-geomtrica del pas y al hacer una trasgresin otra a la retcula para transformarla en trocha otro arte es posible. Por otro, esta videoaccin se plantea como cuestionamiento poltico hecho desde la alimentacin local entendida tambin como cultura y tomando como emblema nuestra arepa frente a los atentados que contra ella se hacen desde las transnacionales comercializadoras de alimentos y tambin desde empresas que se han enriquecido al abrogarse la hegemona de alimentos como la arepa, la empanada o la cachapa.
Argelia Bravo Aula 7 Dimensiones variables Espacio de aula con pizarrn, escritorio, treinta y seis pupitres, videos y fotos 2012 Este espacio propone una apropiacin crtica y dialgica de la instalacin Venezuela desde el cielo de Claudio Perna. Al igual que el aula de Perna, ste tambin es un espacio pedaggico, slo que quiz, en esta propuesta de Bravo las dinmicas del Pensum de estudios transindisciplinarios tiene caractersticas de mayor implicancia por parte de todos: la artista, los docentes y los que Freire llamara discentes. Tambin se comunica con Claudio Perna en el hecho de que este espacio est planteado como un centro de arte y ecologa cercano a la propuesta de RADAR en
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el que la investigacin colectiva es como una escultura social que se irradia en diversas direcciones que incluyen los indisciplinamientos o los modos de poner en evidencia los modelos epistmicos que han naturalizado una visin diseccionada de mundo, el uso de las trochas ms que el de las retculas positivistas, el desenganche de los modelos de dominacin y la ruptura con la cultura del silencio de aquellos que han sido negados como las malas yerbas a travs de una pedagoga de la insurgencia.
Argelia Bravo Clase de cultura dictada por una experta Duracin: 10 34 Videoarte 2008 Este video recoge las elocuentes y tambin tiernas explicaciones de una nia campesina de diez aos, desde su conocimiento de las condiciones de la siembra y cosecha de plantas como la yuca, el topocho y el ocumo, as como del uso de algunas plantas como medicina. Esta nia revela su asombro ante el desconocimiento de los habitantes urbanos con respecto a la proveniencia y los modos de uso de los alimentos de su propio territorio, dada su costumbre automatizada de comprarlo todo.
Argelia Bravo D l vn ha! (traduccin del vietnamita: Esto s es cultura!) Primer comunicado del Frente de Liberacin Cultural Mara Moitos Premio Nacional de Artes Visuales 2010 2'13" Videoaccin 2008-2010 Esta videoaccin cita la cancin infantil de tradicin venezolana como llamado de atencin de tres mujeres cocineras y encapuchadas sobre lo que es cultura cultura popular. Afronta las discusiones en torno a la soberana alimentaria desde la perspectiva del combate femenino, ejecutado desde la invisibilidad de la cocina, y propone la defensa del derecho que tenemos a alimentarnos con aquello que la tierra ofrece y que la cultura del territorio habitado modela de manera particular. Recordemos que una de las acepciones del trmino cultura tiene su raz vinculada al cultivo de la tierra la agricultura. Por otro lado, hay que tomar tambin en cuenta que la antropologa estructuralista hizo un aporte al sealar el nacimiento de la cultura en la primera experiencia de cocinar alimentos y compartir su disfrute en colectivo. Textos: Albeley Rodrguez 21
Argelia Bravo La virgen de la leche 100 x 70 cm Fotografa digital sobre gicle 2011 El programa iconogrfico de La virgen de la leche con acendrada tradicin en la historia del arte occidental es alterado aqu por una capucha que apunta hacia las posibilidades de ejercer la prctica de la soberana alimentaria y de los cuerpos desde que se nace y desde que se da vida, confrontando la modernizacin que hace del amamantamiento un acto prohibido y anticuado, en favor de la propuesta del mercado de entregarnos a la ingesta de no alimentos que atentan contra la salud y, lo que es lo mismo, contra la cultura del contacto clido e imprescindible de madre y beb. Se trata de una declaracin de amor versus la automatizacin del consumo, entendiendo aqu el amor como un acto poltico y subversivo.
Argelia Bravo Clase de cultura II. El casabe 3 9 Videoarte 2008 Las guerrilleras alias La abuela, alias La hija y alias La vecina explican con sus armas los procedimientos y acciones requeridas para hacer la torta de casabe, recordando que, en este contexto, el casabe es arma contra las comidas de mala calidad y letales que se ingieren en los centros de fast food transnacional.
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Argelia Bravo La virgen de la cuchara 100 x 70 cm Fotografa digital sobre gicle 2011 Esta virgen emplumada es una deidad pagana de la cultura y la alimentacin que protege a aquellos que cultivan el amor por la comida casera, los alimentos de la tierra sin agrotxicos ni alteraciones genticas y sin intervenciones de la industria farmacutica; aquellos que se toman el tiempo ritual para pelar, cortar y cocinar los alimentos y luego para convivir, compartir y disfrutar memorablemente aquello que se come, convirtindolo as en cultura.
Argelia Bravo y MSLC Creacin del Frente Boquern de Amana 2 13 Videoarte 2008 Este video relata el encuentro de una forajida con tres mujeres de un remoto lugar de los llanos orientales venezolanos y de cmo, a raz de una conversacin, surge el Movimiento Subversivo de Liberacin Cultural contra el genocidio, culturicidio y ecocidio efectuado en el planeta por el payaso Ronald McDonald.
Argelia Bravo La hija del guerrillero 30 x 40 cm Textos: Albeley Rodrguez 23
Fotomontaje sobre papel fotogrfico 2012 El juego tomado en serio, tal y como juegan los nios, es parte de diversas propuestas del arte contemporneo. Argelia Bravo retoma el momento histrico de la lucha armada en Venezuela durante los aos sesenta-setenta un momento silenciado, confrontando la marca que constituye su propia vida, al ser hija del legendario guerrillero Douglas Bravo. La artista hace de esto el motor de una serie de planteamientos donde el juego se conjuga con el despliegue de estrategias colectivas de insurgencia para la revisin de discursos culturales y polticos que desde el punto de vista normativo ubican en el lado del mal a los que no encajan.
Argelia Bravo Segundo Comunicado del Comando Mara Moitos. S nos importa el bledo! 11 50 Videoaccin 2012 Las ciencias modernas y la cultura occidental han transformado a conveniencia los frutos de la tierra catalogndolos, segn parmetros morales dicotmicos, como bueno y malo. Varias de las yerbas que en tiempos de Abya Yala tenan usos rituales, fueron desapareciendo por el temor y la autoridad de los colonos. Los discursos cientficos han continuado esta labor asentando durante el siglo XX argumentaciones sobre la maleza, las malas-yerbas, aquellas que atentan no contra la tierra o la salud, sino contra los intereses de expoliacin y mercadeo de la agroindustria y la farmacutica transnacionales. Esta videoaccin se pronuncia contra la condena y el exterminio de la diversidad de las hierbas tropicales y contra las epistemes que sustentan la cultura de la muerte.
Argelia Bravo Galera de terroristas 300 x 100 cm (18 fichas de 30 x 40 cm c/u)
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18 fichas del archivo de terroristas sobre papel fotogrfico 2011-2012 Muestra parcial del registro de Todos somos terroristas, en el que se recogen algunas de las creaciones y apreciaciones de los participantes en la accin realizada en el Museo de Ciencias durante el pasado Encuentro de Arte Corporal (2011). En esta propuesta se convid al pblico a exponer sus disconformidades polticas desatando un ambiente que aglutinaba lo ldico con posicionamientos micropolticos, teniendo inusitadas consecuencias. El pblico evidenci su terrorista al salir del crculo de dominacin resaltando su espacio de diversidad. Argelia Bravo Clase prctica de casabe 11 08 Videoarte 2012 En la Clase de cultura II. El casabe, alias La abuela explicaba en teora cmo y con qu instrumentos debe elaborarse el casabe. En la Clase prctica de casabe es posible ver con pleno detalle la serie de maniobras que hay que llevar a cabo para lograr una buena torta de casabe. Aqu el uso de elementos como el manare, tiene un sentido potico determinante para la propuesta integral del Comando Mara Moitos. Es posible ver, por ejemplo, cmo este instrumento para cernir la harina de yuca, que es una retcula, transforma en trochas caminos alternos, escondidos e irregulares la harina para el casabe. Argelia Bravo Tutorial de cuchara 01 20 Videoanimacin 2012 La virgen de la cuchara la artista travestida instruye sobre el modo de combatir los modelos culturales impuestos por la visin moderna del progreso. Comando Mara Moitos, MAC y colectivos sociales Pensum de estudios transindisciplinarios/Escuela de cuadros y pepas Aprox. treinta horas no acadmicas Escultura social/Investigacin-accin-creacin 2012 La diseminacin del autor aqu se hace patente. Las acciones han sido concebidas y realizadas por varios actores, entre los que la presencia de la artista se mantiene siempre. La autora individual, privada, en solitario que implica reflexiones que parten de la autobiografa, se interconecta de manera problemtica y produce tensiones constantes con las propuestas desencadenadas en los heterogneos
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colectivos implicados en cada una de las experiencias, lo que hace pblicas bsquedas que apuntan hacia el bien comn. La mdula de todo el proyecto no est solo en el espacio sino en la temporalidad expandida que produce reflexiones/acciones en construccin con consecuencias impredecibles. El Pensum de estudios transindisciplinarios busca formar insurgentes cuadros y pepas superando los cnones del pensamiento occidental que disecciona, descontextualiza y como seal Paulo Freire oprime.
Pensum de estudios transindisciplinarios de Mara Moitos Escuela de cuadros y pepas

Contra todo disciplinamiento. Inventar es la trocha
Viernes 25 de mayo Inauguracin 5:00 pm inscripciones, entrega de pensum y acto de bienvenida Jueves 7 de junio 9:30 am Jardn de Esculturas Desayuno insurgente Aula 7 Clase No queremos veneno en nuestros platos : agroecologa, soberana y seguridad alimentaria versus agronegocio y agrotxicos, a cargo de Simn Rendn por el Centro Ecolgico Bolvar en Mart, Francisco Velasco, Franco Manrique y representantes de la comunidad campesina. Notimoitos Jueves 12 de julio 9:30 am Jardn de Esculturas Desayuno insurgente y charla con la cocinera e investigadora Ana Daz Aula 7 Clase de elaboracin de capuchas Contra todo tipo de chef: clase de fabricacin de bombas caseras a partir de recetas tradicionales, criollas, ancestrales o de nuestras abuelas. El Comando Mara Moitos te convida a convertirte en terrorista de la gastronoma: trae tu receta secreta para compartir y multiplicar el poder de la onda expansiva de la soberana de saberes. Jueves 26 de julio 9:30 Jardn de Esculturas Desayuno insurgente Aula 7 Clase de tcticas de combate para la ofensiva cultural a cargo del comandante Douglas Bravo. 3:00 pm Clase prctica de stencil Viernes 03 de agosto Jardn de Esculturas Desayuno insurgente 9:30 am Clase con Lactarte: la lactancia exclusiva como el primer acto de soberana y subversin. 11:00 am Accin: arrullada y amamantada pblica
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Viernes 31 de agosto Clausura Jardn de Esculturas 6:00 pm Clase Con qu se come el arte o reticulofagia en accin Taller vacacional de cocina a cargo de la comandanta Ana Daz Charla con la investigadora Carmen Hernndez Acto de ofrenda: De Mara Moitos para la cultura
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Ficha del Comando Mara Moitos Naci en el ao 2008 como una iniciativa colectiva que reuni a la cocinera Ana Daz, la artista Argelia Bravo, la psicloga social Zurizaday Cordero y otrxs ms. La vitalidad de este comando se ha sostenido desde las ideas aglutinadas y llevadas adelante por Argelia Bravo con el apoyo de diversos actores, incluyendo a las integrantes mencionadas. Se trata de un dispositivo que surgi con la intencin de producir reflexiones a partir de la cocina y la exploracin de las posibilidades de los alimentos vernculos, las recetas criollas en reuniones ldicas, creadoras y placenteras, pero cargadas de intenciones subversivas. El comando se ha planteado proceder utilizando las estrategias de una organizacin guerrillera que acta, en primera instancia, contra la alimentacin automtica y aculturizada. Sin embargo, en 2010 realiz una accin pblica contra el feminicidio junto con otros colectivos a favor del juicio y encarcelamiento del psiquiatra y feminicida Edmundo Chirinos. El pasado octubre de 2011 Argelia Bravo recibi el Premio Nacional de Artes Visuales 2010 por la videoaccin Primer manifiesto del Frente de Lucha Cultural Mara Moitos. Ficha biogrfica Argelia Bravo Melet (Caracas, 1962) En las obras de esta creadora hay notables contribuciones que vienen transfigurando tanto las relaciones entre arte, sociedad, poltica y cultura en general, como las concepciones canonizadas del quehacer artstico. Barvo trabaja a partir de una posicin siempre crtica y exigente: el activismo de gnero, el video documental y la insurgencia poltica en la produccin simblica, de modo indivisible con los lenguajes del arte contemporneo y sus capacidades transformadoras. Es decir, el arte como espacio para la construccin de luchas simblicas y efectivas contra la discriminacin, en defensa del respeto por los derechos de humanidad, equidad y diferencia gnero, fauna, cultura, origen tnico, y en contra de los abusos de poder y autoridad. A partir de esos elementos, Bravo genera discursos que atraviesan experiencias ordinarias y extraordinarias. Hija de la guerrilla, es decir, del legendario guerrillero venezolano Douglas Bravo y de su entonces compaera Argelia Melet, su nacimiento tuvo lugar en la clandestinidad y vive desde entonces en una realidad plena de conflictividad poltica. Aquellas circunstancias han repercutido de manera contundente en sus propuestas y perspectivas actuales, en las que indaga sobre la historia contempornea nacional desde una ptica personal que desafa e invierte el discurso histrico y lo politiza desde la implicacin y el compromiso ntegros, provocando el estudio de las tcticas, herramientas y estrategias de la guerrilla, para aplicarlas a las prcticas del arte, entendidas stas como aquello que debe pasar del espacio pasivo para la contemplacin, a ser arma de influencia social, ecolgica y poltica. Argelia Bravo realiz estudios en la Escuela de Artes Visuales Cristbal Rojas (Caracas, 19791981), en la Universidad Central de Venezuela (Caracas, 1980-1983) y en el Centro de Enseanza Grfica CEGRA (Caracas, 1981-1983). Es tesista en el Programa de Acreditacin y Profesionalizacin de Artistas Plsticos, Universidad Experimental Nacional de las Artes. En 2009 curs el diplomado de Cultura, gnero y diversidad sexual, Escuela de Antropologa de la Universidad Central de Venezuela, y en 2010 el diplomado en Docencia policial, Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES), Caracas. En 2011 obtuvo el Premio Nacional de Artes Visuales 2010 por la videoaccin Primer manifiesto del Frente de Lucha Cultural Mara Moitos dos menciones especiales en el Primer Festival de Cine de la Diversidad FestidivQ, una por el videoarte Expropiacin y otra por el mediometraje Pasarelas libertadoras. En 2012 fue una de los dos artistas homenajeados en el II Festival de Cine de la Diversidad de Venezuela FestidivQ. A lo largo de su trayectoria ha participado en: 2009 Invitada a representar a Venezuela en la XX Bienal Internacional de La Habana, con la accin Rosado bravo, arrecho y enfurecido. Recreando/reinventando narrativas. Algunas propuestas de videoarte venezolano contemporneo, Museo Rufino Tamayo, Mxico. 2008 Es invitada al XI Saln Jvenes con FIA Legtimos/Ilegtimos, Sala Corp Banca. Accin Taller terico-prctico de tcnicas de seduccin, Sala El Anexo Arte Contemporneo, Caracas.
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Presentacin Este proyecto ha sido planteado por el Comando Mara Moitos, creado por Argelia Bravo, para propiciar

Textos: Albeley Rodrguez