1. LA TEORA DE BOURDIEU Y LA INVESTIGACIN DE LAS PRCTICAS EN EL CAMPO DE LAS CIENCIAS SOCIALES.

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PARTE 3 En segundo lugar, estn la Distincin: criterios y bases sociales del gusto. Aqu retoma el problema de la reproduccin. Una vez que los miembros de las clases menos privilegiadas comienzan a luchar por la posicin, las diferencias en el habitus influyen en la desigualdad del combate y, en consecuencia, contribuyen a la reproduccin de la desigualdad, que es tanto el medio como el resultado de sus prcticas. Ejem. para algunas personas la alta cultura es inherente a su forma de vida, y ocuparse de ella parece natural. Para otras, la cultura slo puede lograrse; de ah que el empeo se haga de forma ligeramente forzada y artificial o que conlleve cierta falta de sutileza. En el campo de batalla de las cuestiones culturales o educativas, los miembros de las clases bajas estn condenados a perder, ya que entran en un juego sucio en el que suelen verse obligados a negar su propio habitus. En cada encuentro pueden ser descubiertos porque, sin darse cuenta, revelan su falta de conocimiento o se muestran demasiado ansiosos y torpes. Lo que es ms importante, al intentar emular a los estratos superiores y as elevar su posicin, los pequeos burgueses reconocen de manera implcita la legitimidad o superioridad de la cultura dominante (45). Para Baert los puntos fuertes de Bourdieu ponen de manifiesto sus debilidades. Uno de ellos es el tema de la explicacin de la estabilidad. Sostiene la idea de la reproduccin incuestionada de las estructuras. Otro es que presupone de que el habitus tiende a ajustarse a los condicionantes sociales. De aqu se extrae la tesis siguiente: que Bourdieu presta poca atencin a la capacidad que tienen los individuos para distanciarse del carcter fctico de la existencia diaria, es decir, a si pueden convertir el conocimiento tcito en terico. Bourdieu slo suele centrarse en este punto en la medida en que procede de la intervencin cientfica social. En consecuencia, no admite del todo que las personas, a falta de interferencia cientfica, puedan tambin tener la capacidad de distanciarse. Si el conocimiento terico de las personas entrara en el mbito de lo pblico-colectivo, podra convertirse en una importante fuente de cambios o de mantenimiento deliberado de las estructuras. Bourdieu podra haber sido ms sensible al hecho de que el conocimiento terico o discursivo que las personas tienen de las estructuras subyacentes con frecuencia pueden influir en el mantenimiento de las mismas. En esta orientacin
CESAR ESPINOZA CLAUDIO. MATERIALES PARA UNA REFLEXION SOBRE EL CONCEPTO DE CULTURA. CESAR ESPINOZA CLAUDIO .Serie: Sociologa Histrica: 2 2006.UNMSM, Lima, Per
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ha mostrado de forma convincente y en repetidas ocasiones de qu manera el sentido prctico de los individuos contribuye sin pretenderlo a la reproduccin de las desigualdades sociales. En consecuencia Bourdieu ha demostrado, por ejemplo, que desde el punto de vista emprico es vlido sostener que el habitus es relativamente perdurable, que adquiere formas diferentes en cada clase y que se ajusta a condicionantes externos objetivos. Entre tanto, estas afirmaciones, ms que dar una explicacin, la demandan.

3. LA SOCIOLOGA REFLEXIVA DE BOURDIEU Y EL CONCEPTO DE HABITUS.

El concepto de habituses un concepto clave de la construccin terica para la Sociologa de Pierre Bourdieu. Este concepto tiene una historia que se remonta a Aristteles: habitus es la traduccin latina que Aquino y Boecio dan al concepto aristotlico de hexis. En este tiempo histrico, el habitus registra un papel clave y se ubica en una posicin intermedia entre el acto y la potencia. 2 Esta problemtica ha sido abordado en el siglo XX fundamentalmente por la fenomenologa (en la orientacin de la percepcin y accin individual) de Husserl y Merleau-Ponty quienes proporcionan una teorizacin sistemtica, las cuales sern retomados por Pierre Bourdieu. El concepto de habitus tambin se encuentra en la obra Emile Durkheim, Marcel Mauss y Max Weber, quienes lo utilizan sin definirlo ni teorizarlo; ser Bourdieu quien abordar el concepto de habitus para realizar una formulacin sistemtica y sociolgica.3

I. PROBLEMATICA TEORICA
Bourdieu utiliza este concepto de habitus para superar la oposicin entre "objetivismo" y "subjetivismo". Las teoras "objetivistas" explican las prcticas sociales como determinadas por la estructura social: los sujetos no tienen ni cumplen ningn papel: son los "soportes" de la estructura de relaciones en que se hallan. De otro lado, las teoras "subjetivistas": explican las acciones sociales como agregacin de las acciones individuales.
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Enrique Martn Criado. Universidad de Sevilla. HABITUS. En el Mundo Antiguo mediante el habitus se transforma la potencialidad inscrita genricamente en los seres en una capacidad concreta de realizar actos-, y por otro, entre lo exterior y lo interior -explicara la interiorizacin de lo externo, ligando as la historia pasada a las actualizaciones presentes. 3 Vase: Gutierrez, Alicia B, 1994, Pierre Bourdieu: las prcticas sociales , Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires.

Ambas teoras conducen a callejones sin salida. Las objetivistas, reducen al sujeto a cumplir el papel de soporte de la estructura, no pueden explicar el hecho de que sujetos en posiciones idnticas produzcan prcticas distintas. Las subjetivistas, no pueden dar cuenta de las regularidades sociales muchas de las cuales se producen al margen de la voluntad y la consciencia de los individuos-. Estas teoras dicotmicas -individuo y sociedad buscan privilegiar una de ellas. La teora de Bourdieu se proyecta a sustituir esta dicotoma, explicando las prcticas sociales por la relacin construida entre dos modos de existencia de lo social: 1- Las estructuras sociales externas, lo social hecho cosas: "campos" de posiciones sociales que se han construido en dinmicas histricas. Ejem: el sistema escolar, el campo periodstico, el campo poltico, etc. 2- Las estructuras sociales internalizadas, incorporadas al agente en forma de esquemas de percepcin, pensamiento y accin: estos son los habitus. En efecto, el concepto de habitus ser utilizado para superar la dicotoma entre determinismo objetivista y subjetivismo voluntarista: - Frente al determinismo de las estructuras, plantea que para explicar las prcticas sociales se debe tomar en cuenta a los sujetos. Pero no se trata de sujetos libres y autnomos sino de sujetos socialmente producidos en estados anteriores del sistema de relaciones sociales -no reductibles, por tanto, a su posicin actual, a meros soportes de la estructura. Se trata de sujetos con una historicidad y productos de un contexto social determinado. - Frente al subjetivismo voluntarista, plantea que los sujetos no actan libremente: sus prcticas sociales se encuentran condicionadas por toda la historia anterior que ha sido incorporada en forma de habitus. Estos no son sujetos en abstracto: existe una produccin diferencial de sujetos sociales -de sus esquemas de accin, percepcin y apreciacin- en funcin de las condiciones sociales diferenciales en que han sido producidos. Existe un cordn umbilical entre sujeto y sociedad histricamente determinada.

HABITUS: PROPUESTA DE UNA DEFINICIN

Para Bourdieu, habitus es un conjunto de esquemas generativos a partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Se trata de esquemas y disposiciones socialmente estructurados, los mismos que han sido organizados a

lo largo de la historia de cada sujeto y suponen la interiorizacin de la estructura social, del campo concreto de relaciones sociales en un agente social histrico. 4 Otra caracterstica es que estos esquemas son al mismo tiempo estructurantes: son las estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos, percepciones y acciones del agente. 5 Es a partir del habitus que los sujetos producen sus prcticas. El habitus, interiorizacin de las estructuras a partir de las cuales el grupo social en el que se ha sido educado produce sus pensamientos y sus prcticas, formar un conjunto de esquemas prcticos de percepcin -divisin del mundo en categoras-, apreciacin- distincin entre lo bello y lo feo, lo adecuado y lo inadecuado, lo que vale la pena y lo que no vale la pena- y evaluacin -distincin entre lo bueno y lo malo- a partir de los cuales se generarn las prcticas-las "elecciones"- de los agentes sociales. Por tanto, los sujetos no son libres en sus elecciones -el habitus es el principio no elegido de todas las elecciones-, ni tampoco estn simplemente determinados -el habitus es una disposicin, que se puede reactivar en conjuntos de relaciones distintos y dar lugar a un abnico de prcticas distintas-. El habitus nos ayuda a comprender que las prcticas de los sujetos no solo estn determinadas a su posicin en la estructura social. Sino que estas han sido
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Pierre Bourdieu. 1976, "Le champcientifique", en: Actes de la recherche en ciences sociales, No. 2-3. 1988, "Espacio social y poder simblico", en: Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, Gedisa, Buenos Aires, pg. 127-142. (Primera edicin en francs, 1987). 1990a, "Los intelectuales estn fuera del juego?, en: Sociologa y Cultura, Grijalbo, Mjico, pg. 95-100. (Primera edicin en francs, 1984). 1990b, "Una ciencia que incomoda", en: Op. cit, pg. 79-94. 1991, El sentido prctico, Taurus, Espaa. (Primera edicin en francs, 1980). 1994, Raison pratiques, Ed. du Seuil, Pars.1995, "La cause de la science", en: Actes de la recherche en scences sociales, no. 106-107, pg. 3-10. Bourdieu, Pierre y WACQUANT, Loic, 1992, Rponses, Ed. du Seuil, Pars. 5 Bourdieu, Pierre, 1972, Esquissed'unetheorie de la pratique . Droz. Genve, Paris. - 1980, Le senspratique, Minuit, Paris. (trad. esp. en ed. Taurus, 1992). - 1984, Questions de sociologie, Minuit, Paris. (trad. esp. como Sociologa y cultura en Grijalbo, Mxico, 1990). - 1988, La distincin. Crtica social del gusto. Taurus. Madrid. - 1994, Raisonspratiques; sur la thorie de l'action, Seuil, Paris. Bourdieu, P. y Passeron, J.C., 1977, La reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseanza. Laia. Barcelona. Bourdieu, P. y Wacquant, L.J.D., Rponses, pour une anthropologierflexive, Seuil, Paris. En estos libros se puede encontrar las definiciones conceptuales: "El habitus se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones de los agentes cara a una coyuntura o acontecimiento y que l contribuye a producir" (Bourdieu, 1972: 178). "Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transponibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir, en tanto que principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para conseguirlos, objetivamente 'reguladas' y 'regulares' sin ser para nada el producto de la obediencia a reglas, y siendo todo esto, objetivamente orquestadas sin ser el producto de la accin organizadora de un jefe de orquesta." (Bourdieu, 1980: 88-9).

adquiridos fundamentalmente en la "socializacin primaria", familiarizndose con unas prcticas y unos espacios inscritas en las divisiones del mundo social. 6 Las primeras experiencias tienen un peso fundamental, ya que el habitus tiende a asegurar su propia constancia, es un mecanismo de defensa contra el cambio. El habitus es un sistema de disposiciones que tienen los individuos para reconocer y clasificar la vida social. Es una matriz generadora de prcticas sociales, es la sociedad que se incorpora en el cuerpo (en muchos casos se trata de una prctica de reconocimiento sin conocimiento). Bourdieu retoma aqu una vieja idea de Marx, la sociedad es una trama de relaciones sociales, no una suma de individuos. Es una estructura estructurada y estructurante.7

"Es todo el grupo el que se interpone entre el nio y el mundo, no slo por sus llamadas de atencin (warnings) destinadas a inculcar el miedo de los miedos sobrenaturales, sino por todo el universo de prcticas rituales y de discursos, que lo pueblan de significaciones estructuradas conforme a los principios del habitus conforme. El espacio habitado -y en primer lugar la casa- es el lugar privilegiado de la objetivacin de los esquemas generadores y, por medio de las divisiones y de las jerarquas que establece entre las cosas, entre las personas y entre las prcticas, este sistema de clasificacin hecho cosa inculca y refuerza continuamente los principios de la clasificacin constitutiva del arbitrario cultural. (..) El mundo de los objetos, esta especie de libro donde toda cosa habla metafricamente de todas las otras y en el que los nios aprenden a leer el mundo, se lee con todo el cuerpo, en y por los movimientos y los desplazamientos que hacen el espacio de los objetos tanto como son hechos por l. Las estructuras que contribuyen a la construccin del mundo de los objetos se construyen en la prctica de un mundo de objetos construidos segn las mismas estructuras." (Bourdieu, 1980: 129-30) 7 Clase 15/10/2002. Csar German, Unidad de PostGrado, UNMSM, Sociologa de la Cultura.