Scrates

A donde vas Scrates? A caminar un rato por las calles. No te preocupes volver antes que el fuego abrase al cielo. Esa frase ya la conozco. Nunca va a cambiar (pens con una leve sonrisa)

Bajo un paso a ritmo de pensamiento, Scrates cruza las calles de su ya antigua Atenas. Calles y rincones que conocen el sonido de sus sandalias, y an cuando han sido cursadas mil veces, parecen eternas ante sus pies. Al pasar, la gente lo mira y recuerda ms de un encuentro directo o indirecto con sus palabras, que mostraban su carcter y su actitud frente a la vida, cuando quedaron estupefactos, inquietos, iracundos o adoloridos con sus preguntas. De ellos algunos le rehuyen, otros pasan sin mas, y otros le buscan para acompaarlo, a modo de espectador, mientras dialoga con alguna vctima. Pero tambin tiene a los que dicen ser sus seguidores, sus discpulos, jvenes llenos de ocio que se pueden dar el lujo de escucharle durante horas. El camino se hace largo, y los pensamientos danzan en la memoria como estimulados por el andar, y recuerda como cuando joven busc la verdad y el conocimiento en los escritos sobre la physis, pero estos eran tan diversos e inslitos que al cabo de un buen tiempo los dej de lado, desviando su camino a otro punto sobre el cual cimentar sus preguntas, un preguntar que indaga a la vez sobre quin pregunta. Una va que tiene demasiadas aporias, demasiados recovecos, pero sobre el cual todava no se haba transitado de ese modo. El hombre mismo, el pensamiento dirigido al antropocentrismo, como cuestin, como elemento principal del quehacer filosfico. El hombre y su obrar. La pregunta que tiene como escenario las palabras dlficas " concete a ti mismo". Palabras que se convierten en una actitud y que luego salen llenas de vida desde la boca, porque invitan a sumergirnos en nuestro propio mar y a tratar de conocerlo, otorgndonos la experiencia de aquellos que somos, y por ende de aquello que podemos hacer. Su madre Fenareta, matrona de profesin, le dej su mundo pero con otro aspecto, no ya el de ayudar a dar a luz a los nios, sino a ideas, a pensamientos, algo que viene dentro de otra persona y que l debe hacerlo nacer, bajo el dolor de las preguntas y refutaciones, porque para eso ha sido llamado, y como bien recuerda, las matronas a veces no tienen hijos, por eso su indagacin parece lanzarse hacia el infinito. Todo esto le resulta irnico, cuando piensa en aquel amigo que un da visit al orculo de delfos y le pregunt si acaso Scrates era el ms sabio, gran desaliento cuando la respuesta resulto ser una rotunda afirmacin. Esas calles fueron trazadas una y otra vez en busca de alguien que refutara esa equivocacin divina, mas otras veces tuvo que volver hasta que al fin eureka!, lo que quiso decir es que l era el ms sabio no porque tuviese grandes conocimientos, sino porque el sabia que nada sabia.

Esto lo convirti en aquel enviado de los dioses que tenia por misin picanear, como lo hacen los tbanos, a una ciudad, que descansaba en lo que crea saber y de lo cual no se hacia preguntas. En ese escudriar en s mismo, saber que no sabe, y en la mayetica; estos tres momentos fusionados y distintos, dan a Scrates el carcter de aquel que indaga en las personas, y hace que ellas mismas se pregunten del por qu de su profesin, qu es lo que ellas tienen como fin ltimo, y si es acaso el que creen que es. Ese remover la conciencia no es acaso un remover el presente, una conciencia colectiva, no es acaso un tratar de dar una respuesta no ya desde el punto en el que estaba sino desde otro punto, an griego, sobre el cual navega la pregunta; sobre un modo particular en el cual acontece en un quehacer tal o cual sujeto y sobre un modo que busca lo esencial que corresponde del por qu hace todo aquello, esto es, sobre la pregunta sobre que es el bien. Este Scrates, en cierto modo histrico, es el que nos ha llegado a travs de aquellos que estuvieron cerca de l como Jenofonte, Platn, Antstenes, Aristipo, etc., ya que como sabemos nunca escribi no porque no tuviera la capacidad sino porque no le gustaba escribir porque las palabras que se plasman dicen ms y a la vez menos de lo que se dijo. De lo que podemos extraer de este Scrates es que el mismo parece que nunca pudo obtener una respuesta a sus preguntas, como consecuencia de la actitud filosfica que tenia, que de cierta manera derivaba del conocimiento de s mismo. Esto ltimo le dio una posicin que no era dogmtica, al no tener principios expresos sobre los cuales basarse, y le permiti tener mas espacio sobre el cual andar a la hora de entablar cuestionamientos a aquellos que si decan tener principios slidos. En cierto modo era un buen bailarn. Adems que el conocerse a s mismo le ayuda a hacer expreso aquello implcito y el plantearse el por qu de tal o cual conviccin que se tiene. An cuando esta actitud puede ser catalogada de racionalista, pues da mas nfasis a la razn no por ello deja de tener su raz en algo que est fuera de la razn como lo es la misin religiosa a la cual estaba abocado por los dioses, o la bsqueda de la respuesta a la visin oracular o la incesante penetracin en s mismo originada por las palabras dlficas y por ltimo el caso que el le hacia a su daimon, aquella voz que en ciertos momentos le persuada de no hacer tal o cual cosa. Quizs la visin que da acerca de la moral socrtica Alfonso Gomes Lobos tiene que ver la praxis de la vida de Scrates y el intelectualismo fue la bsqueda y el tratar de dar respuesta a lo tico para algo que otros tenan que vivir. Por ahora debemos dejar pasar a aquel seor, pues ya se ha hecho tarde y slo brasas en la oscuridad quedan en el cielo.

El Scrates de Nietzsche Friedrich Nietzsche sostiene una visin particular sobre Scrates que viene dada desde su filosofa, es por eso que no se puede hablar de ello sin antes tener cierto conocimiento sobre Nietzsche. Esto puede parecer de perogrullo para algunos que estn mas acostumbrados a ver algo "objetivo" sobre el tratamiento de algunos problemas como lo es Scrates, pero me parece que hay que hilar mas fino e introducirse a la manera hermenetica, y dar una interpretacin acerca de aquello que se dice. Nietzsche nos comenta el origen plebeyo de Scrates lo cual en su futuro iba a repercutir, pues con ello va utilizar un arma (de doble filo), una herramienta capaz de hacer demostrable el camino de la virtud, tan anhelada por l. Esta no ser otra que la dialctica. Pero por qu us la dialctica. La respuesta la encontramos en el 430 de la voluntad de poder en el cual dice " La dialctica solo puede ser un arma de defensa. Hay que estar en un apuro, se tiene que ser pisoteado el propio derecho: antes no hay que hacer uso de ella. Los judos eran por eso dialcticos; el zorro lo es, Scrates lo fue. Se tiene en la mano, con ella, un instrumento despiadado. Se puede tiranizar con ella. Se esta indefenso al vencer. Se abandona a su vctima: la prueba de que no se es un idiota. Se exaspera a la gente permaneciendo fros como la razn vencedora; se despontecializa la inteligencia de sus adversarios. La irona de dialcticos una forma de venganza popular: los oprimidos tienen su ferocidad en la fra punta de acero de silogismo.". Como vemos, con ella se utiliza contra aquellos que actan de una manera ya establecida, en la cual no hay cuestionamientos, ni demostraciones acerca de lo que son sus valores. Estos son aquellos que estn viviendo lo que son, o sea una aristocracia. Palabra esta ltima de gran alcance en Nietzsche, pues, ella es el mejor orden que puede haber, ya sea en lo social, como tambin en lo personal (pues hay rangos en las mltiples fuerzas de la voluntad de poder), y lo que hizo Scrates fue actuar contra ella (aristocracia), los convirti en iguales por lo cual no podan escapar a sus indagaciones, a modo de venganza popular, pues utiliz algo que la debilit, y de all prosigui el camino (cuando tenia seducido a los nobles) a una trasvaloracin de los valores que dara pie al cristianismo. Pero no nos adelantemos, pues Nietzsche como buen psiclogo urga dentro de Scrates para ver que lo impuls, adems de lo anterior, a tomar la dialctica y el dialogo. En el 433 de Humano demasiado humano dice ella, la causa, no fue otra que su esposa Jantipa, pues "le impuls siempre en su misin propia, hacindole la casa y el hogar inhabitable e inhospitalario; le enseo a vivir en las calles y en todas partes donde se poda charlar y estar ocioso, y as hizo de l el dialctico ms grande de las calles de Atenas.." Aquel mostrum in frontem mostrun in animo, que tena alucinaciones acsticas a las que llamaba el demonio, apareci justo en el momento en que su querida Atenas caminaba hacia el final, en su momento de decadencia, es por ello que los atenienses vieron en l el remedio contra ese malestar, en el cual nadie era dueo de s (porque los instintos se volvan unos contra otros), porque l si era dueo de s, aun cuando representara la decadencia, aquella que a lo lejos parece

prender una luz de esperanza, pero antes hay que hacer cosas, hay que dar uso a la razn para que nos demuestre aquello que est a lo lejos, para que nos de el camino. Pero eso es un autoengao, pues no por hacerle la guerra se sale de la dcadence, la hacen mas fuerte, pues ella misma origina otra enfermedad. Es por lo anterior que Nietzsche dice que Scrates no es helnico, es antihelnico, pues atenta contra lo dionisiaco, ya que impone una pugna entre racionalidad versus instinto griego, en el cual sale ganando lo apolineo. Scrates es quien da el golpe final de aquello que vena desarrollndose desde hacia tiempo, de este modo en el 426 de la voluntad de poder dice que "... lo egipcio ("vida tras la muerte como juicio final"); lo semtico (la dignidad del sabio "el scheich"); los pitagricos, el culto subterrneo, el silencio, el terror del ms all empleado como medio, la matemtica..." La moral que entabla es aquella que persigue la felicidad, por medio de la virtud - aquella abstraccin que desase a los hombres pues los vuelve a su modo - que solo puede ser obtenida por los sabios, aquellos que manejan bien la dialctica. Con esto se crea al hombre "bueno", el hombre feliz, el hombre sabio, y como dice en el 429 de la Voluntad de poder "...Scrates es un momento de profunda perversin en la historia de los valores", pues desnaturaliza al hombre y lo hace creer en quimeras, que no representan las fuerzas e instintos que interactan en el hombre, y que mas que estar en la conciencia, en modo expreso, demostrable, estn en la inconsciencia. Cabe decir que para Nietzsche la alegra (felicidad) es un sentimiento de poder, por lo cual si se la trata de apagar se extinguen las condiciones que provocan en l el mas alto grado de sentimiento de podero. Pero Nietzsche no vea solo los caracteres negativos sino tambin lo positivo que tenia Scrates, pues en el 86 del tomo II de Humano demasiado humano dice " en l convergen los caminos de diferentes regla filosficas que son, en suma, las reglas de los diferentes temperamentos fijados por la razn y el hbito, y que todas apuntan a la alegra de vivir y a la alegra que se halla en el propio yo; de donde se poda concluir que lo ms original de Scrates fue su participacin en todos los temperamentos. Scrates es superior al fundador del cristianismo por su manera gozosa de permanecer serio y por su sabidura llena de jovialidad que es el estado del alma ms bello del hombre. Adems, su razn era superior". Y en el 191 de Mas all del bien y el mal dice " ...logr que su conciencia se diese por satisfecha con una especie de autoengao; en el fondo se haba percatado del elemento irracional existente en el juicio moral..."

Friedrich Nietzsche Aquel ceo fruncido por la fuerza de mirar ms all de sus pies, hacia las montaas, crea en el un aire de pensador, de aquellos a los que estamos acostumbrados. Hace das que su cabeza no le duele, parece que le han hecho bien los baos de agua fra recetadas por ese doctor que dice haber encontrado la cura para sus males fsicos. Deseara tener algn alma solitaria algunos de esos espritus libres con quienes se ha encontrado en ms de una oportunidad para poder conversar, pero por esos senderos escabrosos cuesta que alguien llegue. Mira a su alrededor mientras limpia el sudor de su frente y el vaho que se a acumulado en sus bigotes. Siempre le han tenido por un tipo serio, pero l sabe que no le gusta eso. Ve a lo lejos correr a un perro sabueso, se re solo escucha el sonido y ve una mancha avanzar; sus pensamientos se pierden por otros senderos donde un sabueso corre a travs de l, buscando presas que l mismo le ha ordenado ir a buscar, porque se andan escondiendo y le hacen tener prejuicios, y debe saber de ellos para romperlos, no puede seguir con esa ingenuidad repetitiva que cree todo lo que los sabios, sacerdotes, cientficos dicen. Pero para eso debe conocerse a s mismo primero. Hay que ser buenos psiclogos, si queremos ser buenos filsofos, debemos indagar hasta en lo mas profundo. Hay que llegar a saber que uno no es un creado por si mismo de manera nica, sino que tiene indagar ms sobre el ritmo de su sociedad, que viene dado por su geografa, por el clima, por la idiosincrasia, por las palabras que han a las venas para convertirse en experiencia, aquello que est ms en el inconsciente que en la conciencia. Es por eso que su ritmo no es alemn, sino antialemn, no amante de la razn como fundamento, como fundamento, pero si de aquellas fuerzas e instintos que luchan por el poder, buscando y ordenando una aristocracia en la voluntad. Pero para saber esto hay que buscar, saber de s mismo, y de este modo de los dems. Nada ms bueno que pensar esto cuando se camina, cuando se hacen esos pensamientos caminados. Recuerda como en algunos momentos gust y crey en los pensadores, baluartes de su poca, pero luego de a poco empez a dejar sus amarras para buscar otros mares, sus mares que tienen mas que ver con el quehacer del hombre de espritu libre (de aquel que esta ms all de rebao, pero que an guarda cuota de l) mas que el del hombre mediocre; y como durante siglos se le ha momificado hacindole creer en esas cosas con rasgos ms fantasmales, en algo narcotizante, en algo alejado de la carne de ese centro tan importante sobre el cual navegamos. Aquello que arma lo extramoral y que ya no tiene que ver con los conceptos histricos adoptados en su tiempo sino que tiene que ver con la bsqueda del origen, no para encontrar sus principios sino su devenir, su genealoga aquel camino que va y viene y que trae todo un movimiento sin el cual resulta incomprensible lo que llamamos presente. Pues algo no puede ser tomado como un objeto individual siendo en si, mas que eso debemos enfocarlo como siendo en su fluir milenario, en aquello sobre lo cual actuamos para otorgar y otorgarnos interpretacin. Cuanta razn tenia Herclito con su eterno fluir y su plemos. una

Para esto no debemos "quedar adherida a ninguna persona: aunque sea la ms amada, toda persona es una crcel, y tambin un rincn. No quedar adherido a ninguna patria: aunque sea la que ms sufra y la ms necesitada de ayuda, - menos difcil resulta desvincular el propio corazn de una patria victoriosa. No quedar adherido a ninguna compasin: aunque se dirigiese a hombres superiores, en cuyo raro martirio y desamparo un azar ha hecho que fijemos la mirada. No quedar adherido a ninguna ciencia: aunque nos atraiga hacia s con los descubrimientos ms precioso, al parecer reservados precisamente a nosotros. No quedar adherido a nuestro propio desasimiento, aquella voluptuosa lejana y extranjera del pjaro que huya cada vez ms lejos hacia la altura, a fin de ver cada vez ms cosas debajo de s: - peligro del que vuela. No quedar adheridos a nuestras propias virtudes ni convertirnos, en cuanto totalidad, en vctima de cualquiera de nuestras singularidades, por ejemplo de nuestra "hospitalidad": se es el peligro de los peligros para las almas de elevado linaje y rica, las cuales se tratan se tratan a s mismas con prodigalidad, casi con indiferencia, y llevan tan lejos la virtud de la liberalidad que la convierten en vicio. Hay que saber reservarse: sta es la ms fuerte prueba de la independencia". ( Mas all de Bien y el Mal 41) l no puede ser dogmtico, porque eso sera caer en aquello que combata, hay que ser ms bien un buen bailarn de aquellos que andan de un principio en otro sin perder el ritmo, sin dejarse seducir ni tampoco perder el paso. Hay que volar tan alto que podamos ver hacia abajo, pero hay que saber volar. Bajo el paso cansado, llega a la cima de la montaa, la respiracin es lo nico que se escucha. Es increble que haya podido subir tan alto.

Introduccin

El presente trabajo es un ensayo en el cual se trata de mostrar algunos puntos de contacto que existiran entre Scrates y Nietzsche, por lo cual primero presento al Scrates que se maneja ahora, a ese de carcter histrico, en cuanto a su actitud sobre la vida para luego exponer al Scrates que nos viene dado por Nietzche para saber la opinin que le cabia sobre ste, para al final terminar con lo que sera Nietzche visto ms que de su filosofa desde su actitud frente a la vida. Los puntos de contactos trato de no hacerlos explcitos pero en la lectura se dar cuenta hacia donde voy. Este tema arroja una importancia por tener rasgos afectivos de toda ndole, pues mi padre quien no es un erudito ni un profesional de alguna manera me incentiv en mi adolescencia a leer a Nietzsche, an cuando no fue demasiado lo que le ( Humano Demasiado Humano), esto vasto para que se quedar un trozo de l. Ahora que lo he ledo me parece ms cercano que lejano, es ms y he encontrado ms puntos de contacto en m que en Scrates. Este ltimo lo vine ha conocer ya ms en profundidad en la universidad, de modo mas preciso en los libros acerca de el. Su importancia me ha recorrido desde ese tiempo, y an recuerdo las preguntas que le hacia a Miguel Acua sobre aquel viejo que apareca en las obras de Platn y cmo sabiamos si era verdadero o como se lo diferenciaba. Hoy se un poco ms, pero todava no se me perfilan las respuestas. Cuando Hice la tesis sobre Karl Popper se me apareci una y otra vez, a la vez que por otros lados se me apareca Nietzsche. Me parece que en la actitud con que ambos reciban la vida y tambin la muerte (creo que ambos bebieron veneno para quitarse la vida) es asombroso. Los dos eran pensadores independientes que gustaban caminar y reflexionar, trataron de buscar en el interior las respuestas, tuvieron un carcter firme a la hora de tomar posiciones. Estas y otras actitudes fueron las que me decidieron a escribir estos papeles, espero no haber estado tan alejado de lo que quise hacer.

Universidad de Valparaso Instituto de Estudios Humansticos

"Concete a ti mismo" Dos caminos, dos sentidos

Profesor: Jos Jara Alumno: Luis E. Manzo Guaquil Seminario de Magister sobre Nietzsche