INTRODUCCIN

Una de las mayores dificultades que la arqueologa afronta es proponer una reconstruccin genuina de los pueblos que nos antecedieron, pues para lograrlo examina edificios y objetos incompletos que han resistido al paso del tiempo o a la obra destructiva del ser humano. Los arquelogos son conscientes de estas limitaciones, pero pese a ellas se han escrito numerosas sntesis sobre el Per prehispnico. Como se recordar, Felipe Guaman Poma de Ayala propuso en su obra El primer nueva crnica y buen gobierno una versin sobre los pueblos que ocuparon Per antes del Tahuantinsuyo. Las sntesis sobre el Per antiguo son ventajosas en diversos sentidos, en la medida que ofrecen informacin de conjunto y global. En el siglo pasado stas fueron escritas por viajeros ilustrados en materia geogrfica e histrica, incluyendo en sus descripciones sobre flora, fauna y recursos naturales en general, lo referente a los monumentos arqueolgicos. Este ltimo aspecto fue tratado en el contexto de un inters orientado a poner de relieve aquellas ruinas que se consideraba espectaculares. Las descripciones abundan y hoy en da son fuente de consulta obligada pues una cantidad no precisada de restos prehispnicos ha desaparecido en los ltimos 100 aos. Ral Porras Barrenechea en su libro Fuentes histricas peruanas, publicado en 1954 y reeditado en 1963 por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, destaca que la tarea arqueolgica en el siglo XIX consista en recoger objetos representativos por su belleza para enriquecer los museos de Europa. Pero tambin reconoce que a pesar de la falta de preparacin y el apresuramiento de los viajeros, existen apreciables aportes sobre el Per prehisp- nico, constituyendo trabajos pioneros. En efecto, fue una labor precursora que antecedi a M. Uhle, figurando en este contexto la obra de Mariano Eduardo de Rivero, quien en coautora con J.J. Tschudi, public en 1851 Antigedades perua- nas, que se convirti en texto de consulta en la se- gunda mitad del siglo XIX. Clements R. Markham agreg a sus estudios sobre el quechua, los relacionados con la arqueologa, en especial del Cuzco imperial, en su obra A

William Bollaert a su vez contribuy con Antiquarian, Ethnological and other researches in New Granada, Equador, Peru and Chile, with observations on the pre-incarial and other monuments of Peruvian nations, editado en Londres en 1860. Thomas J. Hutchinson public por su parte Two Years in Peru with Exploration of its Antiquities en 1873, Londres. No podemos dejar de mencionar las excavaciones de A. Stubel y W. Reiss en Ancn, publicadas en Berln en 1880-1887. El primero adems estudi Tiahuanaco y juntamente con Uhle, quien an no conoca Amrica, publicaron en 1892 Die Ruinens- taette von Tiahuanaco. En 1880 apareci en Pars un amplio e ilustrado estudio de Charles Wiener, par- ticularmente sobre aspectos etnogrficos, arqueol- gicos y lingsticos de Per y Bolivia. Segn Porras, fue el primero en sealar la existencia de Machu Picchu y Huayna Picchu, basado en testimonios que recogi en 1876 de pobladores de la regin. Otro estudioso que lleg en 1892 fue Adolfo Bandelier, un suizo que adopt la nacionalidad americana y que se form con L.H. Morgan. A diferencia de la mayora de sus contemporneos, Porras le reconoce el mrito de tener un excelente conocimiento de las crnicas sobre el antiguo Per. Sus es- fuerzos se concentraron en el Altiplano peruano- boliviano, Tiahuanaco (Tiawanaku), pero tambin dedic su tiempo a otros lugares tales como la cos- ta central, costa norte, Chachapoyas y Chavn. Adems de los viajeros previamente menciona- dos, Porras dedica comentarios elogiosos a E. W. Middendorf y E. G. Squier. El primero se interes en aspectos lingsticos y arqueolgicos, publican- do en ambos casos amplios volmenes. Es destaca- ble su obra Per. Observaciones y estudios del pas y sus habitantes durante una permanencia de 25 aos, en tres tomos, originalmente publicada en Alemania entre 18931895 y reeditada en 1973 por la Univer- sidad Nacional Mayor de San Marcos. El citado au- tor reconoce en el primer prrafo de su prlogo al volumen II que su recorrido por el Per de ese entonces signific tambin conocer sus monumentos arqueolgicos para as lograr un juicio acerca de la

en este contexto, sino tambin avizor la relevancia cuenca del Amazonas, hasta el litoral Pacfico, el y el significado del centro ceremonial de Chavn de cual fue extensamente explicado en 1921 y sucesivamente ratificado en 1929 y 1942. Huntar. Para la mayora de investigadores, ambos Anteriormente, en 1877, E. George Squier, un investigador calificado por muchos como el son los fundadores de la arqueologa cientfica en funda- dor de la arqueologa en EE.UU. de el Pe- r, aunque no faltan aquellos que Amrica del Norte, public en Londres y Nueva conceden ese mrito nicamente a J.C. Tello. Sin York su obra Per. Incidents of Travel and restar el aporte de nuestro connacional, debe Exploration in the Lands of the Incas, reeditada por recordarse que M. Uhle inici sus estudios en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en territorio peruano, es- pecficamente en Ancn y 1974 bajo el ttulo Un via- je por tierras incaicas. luego en Pachacamac, a Crnica de una expedicin ar- queolgica (1863- partir de 1896, despus de una temporada de 1865). Estos estudios recibieron el beneficio de su 3 aos en Bolivia y Argentina. Estos comienzos experiencia previa investigando los restos coin- ciden en parte con el debate en torno al arqueolgicos de Mississipi y su permanente evolucio- nismo clsico o unilineal y su contacto profesional con el historiador William inaplicabilidad a es- cala universal. Uhle estuvo en Prescott, quien anteriormente haba publicado En- la otra orilla del evo- lucionismo clsico al propugnar el difusionismo como la fuente del sayo sobre la civilizacin de los incas. Squier no fue un improvisado en la materia progreso social. Su posicin te- rica no debe y fundamentndose en los datos observados sorprendernos pues tuvo un cercano vnculo estaba convencido de que en el Per existieron laboral y profesional con A. Bastian, quien no varias ci- vilizaciones separadas y distintas que solamente rechazaba el esquema generalizador de L.H. Morgan, sino tambin fue fundador precedieron a los incas (Cap. I, pg. 3, versin castellana). del Museo Etnolgico de Berln. Uhle fue Es igualmente significativo el reconocimiento asistente de este museo entre 1888 y 1891 y su misin cientfide Squier de que la civilizaca a Amrica en nocin de los antiguos viembre de 1892, peruanos fue para estudiar el pas autctona y junto a los de los quechuas, fue mexicanos al- canzaron precisamente un alto nivel de diseada por A. desarrollo con impoBastian. nentes sistemas de J.C. Tello inici forgo- bierno y religin malmente sus estudios (Cap. XXVII, pg. 307). arqueolgicos en el En las primeras dos Pe- r en el ao de dcadas de este siglo, M. 1913, al ser nombrado Uhle y J. C. Tello director de la Seccin publi- caron sus propias Arqueol- gica del versio- nes sobre esta Museo de His- toria problemtica, Natural, al acomdescribiendo no sopaar a A. Hrdlicka para lamente los rasgos ms estudiar los valles de la importantes de la civilicosta central, desde zacin andina, sino tamHuaral hasta Mala. Ese bin defendiendo enrgiao tambin marca camente sus planteael punto de partida mientos. Uhle estuvo con- cerniente a la convencido hasta el final preocupacin de J.C. de su vida de que las culfender el patrimonio arpor su parte, deline Max Uhle, sinlogo alemn. Uno de los fundadores de la un queolgico. Curiosaarqueologa cientfica en Amrica y en el Per (Fotografa derrotero este-oeste, desmente, M. Uhle ya no se tomada de folleto publicado por el Museo de Arte). de las tierras bajas de

Julio C. Tello, huarochirano nacido en 1880, impuls la arqueologa peruana a partir de la segunda dcada del siglo XX.

encontraba en el Per, pues desde 1912 hasta mediados de 1916 permaneci en Chile, excavando y organizando un museo arqueolgico. El fundamento de la propuesta de Tello descansa en el monogenismo entendido como una especie de creacin propia, nativa, en interaccin con las condiciones particulares de los Andes. J.C. Tello lla- m por eso al Per regin geo-tnica, por cuanto es de suponer que un solo grupo tnico predomin a lo largo de su territorio y a travs del tiempo. Por consiguiente, advirti que las diferencias observadas en los estilos alfareros no deben ser vistas como parte de culturas independientes o exticas. Ambos, Uhle y Tello, propugnaron modelos basados en el difusionismo. Las investigaciones posteriores demostraron que sus planteamientos no re- sisten la ms mnima verificacin pues: a) Mesoa- mrica y los Andes centrales son expresiones inde- pendientes; b) Chavn de Huntar es la culmina- cin, no el germen, de una experiencia sociopolti- ca preestatal; c) Chavn de Huntar adopt logros costeos, sobre todo los diseos arquitectnicos en forma de U y los recintos circulares hundidos. A las publicaciones de los fundadores de la ar-

nografas sobre determinadas culturas o como sntesis monumentales que intentan delinear las principales caractersticas de la civilizacin andina, desde sus primeros pobladores hasta el presente. A diferencia de los tiempos de Uhle y Tello, la di- mensin diacrnica se ha profundizado pues, como veremos en el captulo correspondiente, existen vestigios que sobrepasan los doce mil aos de antigedad. Paralelos a los estudios de J.C. Tello, figuran los de Rafael Larco Hoyle, cuyo inters por la costa nor- te se materializ en el estudio de todos sus valles, identificando estilos alfareros y culturas que se su- perponen a travs del tiempo, hasta los incas. Aun- que se le vincula principalmente con la cultura Mo- che, cuya secuencia alfarera no ha sido an rebatida al final de este siglo, Larco tambin ha contribuido al conocimiento del perodo Ltico gracias a sus des- cubrimientos de herramientas de piedra en Pampa de Los Fsiles y Paijn, en la zona de Trujillo. Por otro lado, a diferencia de Uhle y Tello, Larco plan- te que la costa aport significativamente al desa- rrollo de la civilizacin andina. Asimismo destacan otros investigadores, sobre todo arquelogos americanos, quienes simultnea- mente a los estudios de Tello y Larco, se interesaron en diversos temas y lugares del mundo andino. Al- fred L. Kroeber merece especial mencin, sobre to- do por su inters en la seriacin de las culturas, la formacin de peruanistas y sus balances sobre la problemtica de los estudios prehispnicos expresa- dos en sus obras Peruvian Archaeology, y A Reapprai- sal of Peruvian Archaeology, publicadas en EE.UU. en 1942 y 1948 respectivamente. J.H. Steward edit una compilacin en 1946 titulada Handbook of South American Indians. The Andean Civilizations, dos volmenes, con los auspicios de la Smithsonian Institution. A su vez, W. Bennett y J. Bird publica- ron en 1949 la sntesis Andean Culture History. En 1957, J.A. Mason public en Londres The An- cient Civilizations of Peru. En la dcada siguiente aparecen varias obras tales como Peru de G. H. S. Bushnell, publicado en 1963, en New York. En 1967 E. P. Lanning public Peru Before the Incas y en 1969 apareci en Lima el libro de L. G. Lumbreras De los pueblos, las culturas y las artes en el antiguo Per, el cual ha sido reimpreso en idioma ingls. Ese mismo ao, F. Kauffmann public en Lima su Manual de arqueologa peruana.

Archaeology. South America de G.R. Willey. Un ao antes, con ocasin del Congreso Internacional de Americanistas celebrado en Lima, R. Ravines publi- c una compilacin a travs del Instituto de Estu- dios Peruanos titulada 100 aos de arqueologa en el Per. En 1975 R. S. MacNeish, T. C. Patterson y D. L. Browman publicaron The Central Peruvian Prehis- toric Interaction Sphere, bajo los auspicios de Phi- llips Academy, Andover. Aos despus, en 1980, J. Meja Baca edit una monumental coleccin de 12 tomos titulada Historia del Per. En 1988, R. Keatinge publica Peruvian Prehistory, a travs de Cambridge Press. A comien- zos de la presente dcada, en 1991, D. Bonavia pu- blic con los auspicios de Edubanco Per: Hombre e historia. De los orgenes al siglo XV. Por su parte, en 1992, M. Moseley public en Londres The Incas and their Ancestors. The Archaeology of Peru. En 1993, D. Morales public un extenso libro titulado Historia arqueolgica del Per (Del paleoltico al imperio in- ca), como primer tomo del Compendio histrico del Per editado por Milla Batres. En 1994, J. A. del Busto D. dirigi la coleccin Historia general del Pe- r, con los auspicios de Editorial Brasa. El primer volumen titulado Los orgenes de la civilizacin an- dina fue preparado por P. Kaulicke. El segundo y tercer volmenes fueron preparados por R. Ravines y F. Silva Santisteban, respectivamente. Asimismo, en 1995, Cofide public una coleccin de cuatro volmenes titulada Nuestra historia. En 1997 F. Sil- va Santisteban public Desarrollo poltico en las so- ciedades de la civilizacin andina, bajo el auspicio de la Universidad de Lima, que se agrega a la coleccin en tres tomos del citado autor, titulada Historia del Per y publicada en 1983 por ediciones Bho. Es pues evidente que a lo largo de los ltimos cien aos se han sucedido numerosas versiones so- bre el antiguo Per, todas con el propsito de actua- lizar los datos y los conocimientos, adems de di- vulgar los resultados de las investigaciones ms re- cientes. Al respecto, debe advertirse que a pesar de las intenciones de los autores no siempre las snte- sis renen toda la informacin, sea porque entre la entrega de los manuscritos y su presentacin al pblico existe un lapso no siempre corto, o porque ca- da autor tiende, sin buscarlo, a reflejar su visin so- bre el pasado, concediendo en muchos casos priori- dad a ciertos aspectos. El lector

asever: Un pueblo que honra su pasado y lo estudia, se honra a s mismo. Ms tarde, el 13 de diciembre de 1924, con ocasin de la inauguracin del Museo de Arqueologa Peruana, J.C. Tello afir- m: ...la historia es una fuerza activa, que no slo ilumina el porvenir, sino que marca inexorablemen- te el destino de la humanidad. Estos ideales mantienen su vigencia y contenido en la medida en que al incrementar nuestros conocimientos sobre el antiguo Per, posibilitan tam- bin fomentar una corriente de opinin orientada a conservar el patrimonio arqueolgico para la poste- ridad por las siguientes razones: a) para que se com- prueben en el futuro las reconstrucciones hoy pro- puestas; b) para que se definan las caractersticas de la civilizacin andina y compararlas con sus simila- res de otras regiones del mundo; c) para conocer nuestras races histricas y contribuir al fortaleci- miento de una identidad; d) para que el turismo se promueva. El logro de estos objetivos exige evaluar la ar- queologa que practicamos. Al respecto, si bien la rigurosidad cientfica garantiza la adecuada recupe- racin, descripcin e interpretacin de los datos, es cierto tambin que tiende en muchos casos a encap- sular a los arquelogos, a tal punto que su dilogo se restringe al entorno de sus colegas, con el consi- guiente riesgo de convertir su discurso en un mon- logo inaccesible para quienes no estn familiariza- dos con el lenguaje propio de la disciplina. Al establecerse una distancia entre los arquelogos y la sociedad se origina una imagen distorsionada sobre los fines de la disciplina. Mientras que para unos el estudio del pasado es una simple curiosidad, para otros es el descubrimiento de ciudadelas perdidas. No es ni lo uno ni lo otro. La arqueologa de los artefactos o de ruinas espectaculares no es prioritaria en estos das. La arqueologa trata al ser humano como producto social y no solamente de- lnea historias o secuencias, sino tambin averigua por qu las sociedades cambian y alcanzan grados diferentes de desarrollo. El presente texto define procesos de desarrollo al interior de la periodificacin elaborada por los ar- quelogos. En tal sentido, concedemos similar pe- so a los cmo y a los por qu. Cada etapa o perodo se presenta tomando en cuenta sus rasgos ms co- nocidos, definindolos en sus aspectos tecnolgi- cos, artsticos y sociopolticos. Una variable que re- salta a lo largo de la secuencia es la

tambin gener adaptaciones especficas. Por ejemplo, en el perodo Ltico no todos fueron cazadores de venados y camlidos como los habitantes de las cuevas de Lauricocha, Pachamachay y otros lugares altoandinos; en la costa, sus primeros habitantes se dedicaron a la recolecta de los recursos marinos, de las lomas y del valle. El Arcaico tiene sus peculiaridades pues el sedentarismo y el patrn aldeano costeo surgen antes que la agricultura. El territorio peruano, sobre todo la costa, es ideal para estudiar esta etapa pues

la ausencia de lluvias contribuy a preservar semillas y otros restos orgnicos, tiles para examinar patrones de subsistencia y el cultivo de plantas en esta regin. Con relacin al Formativo y los Desarrollos Regionales se observan tendencias econmicas y polticas definidas. Mientras que el primero es correlacionable con el surgimiento de seoros religio- sos, el segundo marca los inicios del Estado en los Andes. Moche y Tiahuanaco son los mejores can- didatos.

I POBLAMIENTO DE AMRICA

CONDICIONES AMBIENTALES
Amrica destaca por su variada configuracin topogrfica y fisiogrfica. Desde el rtico hasta el cabo de Hornos cubre 14 481 km de longitud y en su parte ms ancha alcanza 4 827 km. El compo- nente fisiogrfico ms notable en el oeste de Amri- ca del Norte es la cordillera Occidental, que incluye las montaas Rocallosas, cuencas desrticas, plani- cies, y las cadenas montaosas del Pacfico en el ex- tremo oeste. Al sur, la Sierra Madre y la planicie de Mxico forman, con las montaas Rocallosas, un solo rasgo fisiogrfico. El lmite de estas cordilleras est marcado por la cadena volcnica de Mesa Cen- tral. Ms al sur, existe otra cadena que se desplaza de este a oeste y es visible en las Antillas Mayores del Caribe. En el este de Amrica del Norte figuran los Apalaches que, a diferencia de las Rocallosas, constituyen una cadena muy erosionada y de menor altura. Ambas estn separadas por las llanuras, el Escudo Canadiense y el Mississippi. Adems, al este de los Apalaches existe una faja costea que forma el golfo de Mxico avanzando hasta la pennsula de Yucatn (Willey 1966). Contrastando con Amrica del Norte y del Sur, el istmo de Amrica Central es una franja con muchas islas, sobre todo entre Venezuela y La Florida. Amrica del Sur en cambio presenta una cadena montaosa llamada Andes, que se

Venezuela hasta el sur de Chile. Est dividida por cordilleras que configuran valles, lagos y planicies. Al oeste surge el desierto costeo y al este la cuenca amaznica o tierras tropicales bajas con dos cadenas montaosas pequeas: las montaas de Guayana y Brasil, situadas al norte y al sur del ro Amazonas respectivamente (Willey 1966). El clima es asimismo diferente. Desde Groenlandia hasta Alaska es sumamente fro y se le conoce como tundra polar o taiga. En la tundra no existen rboles propiamente, siendo observables solamente en el sub-rtico con bosques de pinos y cipreses. A medida que nos desplazamos al sur de Alaska y Canad el clima mejora, con estaciones definidas sobre todo en Estados Unidos. Pero ms al sur, en Mxi- co, Amrica Central y del Sur, el clima es variado debido a la altitud, el relieve y la cercana al Ecua- dor. Amrica Central es calurosa y con tormentas. Amrica del Sur exhibe diferencias entre el este y el oeste, con altas temperaturas, lluvias torrenciales (cuenca amaznica) y aridez (costa central de Per).

LTIMAS INVESTIGACIONES: EVIDENCIA GEOLGICA Y ARQUEOLGICA

El estrecho de Bering fue la ruta principal por donde se pobl Amrica. La geologa refuerza este enunciado, en especial los estudios sobre la glacia- cin Wisconsin cuyas bajas temperaturas

Estrecho de Bering. Durante la glaciacin Wisconsin (70 00010 000 antes del presente) el nivel del mar descendi ms de 90 m en comparacin al nivel actual. La zona rayada en el mapa (Haag 1973) corresponde al corredor que permiti conectar Asia y Amrica por va terrestre.

ron el descenso del nivel del mar, convirtindose el estrecho de Bering en un corredor de 2 000 km de ancho llamado Beringia que permiti el pase de Siberia (Asia Oriental) a Alaska y viceversa de seres humanos y animales, incluyendo tal vez grupos de las islas japonesas (Haag 1973, Jennings 1978). El corredor se form ms de una vez durante la glaciacin Wisconsin. Se sabe que entre los 25 000 y 10 000 aos hubo un significativo avance glacial y dos de menor grado. Jennings enfatiza que definitivamente la Beringia se cerr luego de los 9 000 aos. Sin embargo, la sola existencia del corredor no garantiz el xito migratorio desde el noreste de Asia hacia Alaska. Sucede que al surgir dicho corre- dor aparecen tambin grandes masas de nieve en Alaska y Canad y slo habran existido zonas refu- gio (o libres de hielo) en ciertas partes de Alaska. As, la ruta al este o Amrica quedaba bloqueada en lo que hoy se conoce como valle del ro Puerco Es- pn, un tributario oriental del ro Yukon, en Alaska. Puesto que esta barrera surga con lentitud y no era obstculo mayor al inicio de un avance glacial, pudo existir un corredor al sur, aunque al mismo tiem- po haba dos grandes mantos glaciales en Canad: el Cordillerano, que se proyectaba al este, y el Laurn- tida que iba en todas direcciones, desde su centro en la baha Hudson.

Jennings postula que la migracin Asia-Refugios de Canad sucedi en tres ocasiones: a. Entre 52 000 y 54 000 aos: Wisconsin Temprano. b. Hace 42 000 aos: Primer avance del Wisconsin Medio. c. Entre 22 000 y 9 000 aos: Wisconsin Tardo. Jennings puntualiza que la tercera opcin ofrece las mejores posibilidades de xito migratorio, pues en dicha fase se produjo el avance glacial Woodford. William Irving (1985) revis este tema, resumiendo en tres hiptesis la problemtica de los habitantes ms antiguos: Hiptesis I: Sustentada por J. Griffin, V. Haynes, P. Martin, entre otros. Propone que los Clovis, o ca- zadores de mamuts o elefantes lanudos extinguidos, fueron los primeros pobladores de Amrica hace 12 000 aos. D. Meltzer (1989) ha reafirmado este pos- tulado. Clovis sera un horizonte cultural extendido desde el norte de Alaska hasta Guatemala. Hiptesis II: Amrica se pobl entre 20 000 y 70 000 aos atrs. Las evidencias provienen de Taima Taima, Venezuela, con puntas tipo El Jobo que se caracterizan por ser gruesas, con bases no prepara- das, diferentes a las puntas de Amrica del

Puntas halladas en Norteamrica (Willey 1966). Sandia, Nuevo Mxico: a-b; Clovis: c-d; Folsom de Lindenmeir, Colorado: e-g.

Tibia de carib empleada como descarnador hace 27 000 aos (izq.); despellejador en hueso de bisonte (der.). Artefactos encontrados en Old Crow, Yukon, Alaska (Canby 1979).

pre-Clovis. Las puntas de Taima Taima se asocian, adems, a una pelvis de mastodonte con ms de 13 000 aos. Tambin figura el abrigo rocoso de Meadowcraft, a 45 km al suroeste de Pittsburg, Pennsylvania, con fechas de ms de 19 000 aos y utensilios simples y pequeos (Adovasio et al. 1975). El sitio de Old Crow en el Yukon, Alaska, concedi fechas de 29 000 aos en huesos de mamut y carib (Harington, Bonnichsen y Morlan 1975). La segunda hiptesis es la ms aceptable y exhibe el apoyo de restos significativos en Amrica del Sur. Destacan los hallazgos de Nide Guidon (1986) en la Toca do Boquequirao da Piedra Furada, la Toca do Sitio do Meio y la Toca do Cldeirao dos Rodrguez I, en la regin de So Raimundo Nonato, es- tado de Piau, noreste de Brasil. Las fe- chas alcanzan 50 000 aos. Al respecto, Meltzer, Adovasio y Dillehay (1994) plantean ms de una interrogante en torno a la antigedad de esta cueva y a la autenticidad de las herramientas asignadas a la primera ocupacin. Ar- gumentan que el carbn encontrado en la cueva pudo resultar de incendios na- turales. En cambio, la fase Serra Talhada (posterior a 10 400 antes del presente) s contiene artefactos indiscutibles. Hiptesis III: Considera fechas entre 80 000 y 150 000 aos. W. Irving la desecha por no existir datos. Se apoya en el hecho de que el ser humano ya se haba adaptado a ambientes muy hostiles, como la Siberia, 500 000 aos atrs. En efecto,

Esta hiptesis se sustenta con datos de Valsequillo, San Diego y Calico, pero estos sitios tie- nen problemas de fechas y refuerzan ms bien la hiptesis II. Valsequillo se halla en el norte de Puebla, Mxico, y fue es- tudiado por J. Armenta e Irving Williams. Un gru- po de huesos trabajados o con marcas fueron fechados entre 19 650 y 30 600 aos de antigedad, adems de tres fechas mayores a 35 000 aos (Armenta 1978). Otros sitios con fechas parecidas son Caulipn (Pue- bla), con 21 850 aos se- gn el RC-14, Hueyatla- co (Valsequillo) con fecha similar, Tlapacoya (Mxico D.F.) y El Cedral en San Luis de Potos (Mxico) que alcanzan unos 24 000 aos de an- tigedad. En Nicaragua figura El Bosque, un sitio con ms de 30 000 aos. En California, San Diego es un sitio prometedor, pero Irving advierte que existen dudas sobre las asociaciones de las fechas y las herramientas. Actualmente es reestudiado por Reeves (Irving 1985).

En resumen, la hiptesis I se invalida por la exisplejo Lago Manix. Puesto que existan dudas sobre la autenticidad de tales herramientas, Payen aplic tencia de asentamientos anteriores a Clovis y por la el test Barnes para descartar dudas. Segn este test variedad de herramientas en Amrica al una lasca obtenida por un tallador exhibe ngulos momento de la presencia Clovis. Esto refuerza la de plataforma pequeos pues as se logra controlar hiptesis II pues existen varios sitios que el tamao y la forma de la lasca que se desprende sobrepasan los 30 000 aos. La hiptesis III del ncleo. Al ser aplicado el test se demostr que requiere de evidencias anterio- res a 70 000 aos. muchos objetos de Calico fueron obra humana, pero otros muestran fracturas naturales. R. Simpson, CONCLUSIONES L. Patterson y C. Singer (1986) publicaron un anlisis de los artefactos y fechas a base de torioSe afirma que los primeros habitantes de Amriuranio, planteando una antigedad de 200 000 ca fueron cazadores a tiempo completo. Esta geneaos y rela- cionndolos con el Paleoltico del este ralizacin es riesgosa toda vez que supone asumir de Asia. que los recursos fueron los mismos a travs del La cuenca de Old Crow, un tributario del con- tinente americano. Innegablemente, la caza fue ro Puerco Espn, en el norte de Yukon pre- dominante ah donde abundaron los animales (Alaska), ha proporcionado informacin sobre que por sus propias caractersticas eran fciles de restos de herra- mientas de hueso, destacando obte- ner. Segn Jennings (1978:13) los un descarnador he- cho en tibia de Carib y dos paleoindios de Amrica del Norte cazaron huesos de mamut frac- turados intencionalmente herbvoros hoy extingui- dos, como el mamut, el por el ser humano. Una fraccin de apatita buey almizclero, el carib y el bisonte de cuernos tomada de la tibia fue sometida al RC-14, largos. En el sur de EE.UU. hubo caballos, obtenindose una antigedad de 27 000 camlidos, tapires, pecars y armadi- llos gigantes. 3 000 aos antes del presente. Los huesos de mamut En la Gran Cuenca hubo perezosos gi- gantes. El tambin presentaron fechas similares (Jennings problema es que an no se descubren res- tos 1978:22). concretos sobre caza de estos animales. Los eleEn 1986 se public en Toronto una nota fantes son la excepcin pues fueron descubiertos en con nuevos fechados para la tibia de carib de asociacin con actividad humana. Old Crow, segn la cual no tendra ms de 3 000 T. Lynch (1983:111) comparte la posicin aos; las fechas discrepantes se explicaran por la de Jennings pero agrega que se desconoce la tcnica conta- minacin de la parte inorgnica del hueso de caza. Posiblemente los animales fueron debido al carbonato de las aguas subterrneas. acorralados La nota en mencin agrega tambin que otros o se les mat cuando estaban en los arroyos o zonas huesos de ma- mut de Old Crow tienen entre 25 pantanosas. El citado autor con000 y 40 000 aos cede mayor importancia a la ca(Newsletter, The Ontario za de elefantes en el Archaeological So- ciety, pg. 3, Nuevo Mundo pues restos de May-Jun. 1986, To- ronto). estos ani- males aparecen en Por datos de la localidad Taima Taima 15, situada sobre la ceniza (Venezuela), Tagua Tagua y volcnica o tephra de Old Crow, Monte Verde (Chile). Otro aniexistiran ob- jetos de hueso con mal preferido fue el caballo, cufechas de has- ta 80 000 aos. yos restos fueron recuperados Tambin se hall una lasca en dichos sitios, excepto delgada con plataforma en Monte Verde. Aclara Lynch preparada. En 1986 Morlan que en Amrica del Sur los pu- blic fechas de 24 000 y animales ms importantes para 30 000 aos para herramientas la subsis- tencia fueron los seas de este lugar. Irving, caballos y los osos Jopling y Beebe hormigueros, pero con el (1986) admiten la existencia de correr tiempo la pobladores llegaron a esta zona que losdel pobladores dealimentaAmrica Puntas tipo El Jobo.Taima Taima, hace 150 000 aos. del Sur se alimentaron con aves Venezuela (Willey 1971).

del tipo Tinamidae, representadas por el tinamou (parecido a la perdiz) y el and, segn lo testifican los restos de la cueva El Guitarrero (callejn de Huaylas), Chobshi (Ecuador) y Los Toldos (Argen- tina). Por otro lado, Lynch admite que los sudame- ricanos practicaron la recoleccin de plantas y ma- riscos para complementar su alimentacin. Bryan (1986 a y b), a diferencia de Lynch, plantea que los primeros pobladores de Amrica llevaron un modo de vida menos especializado y ms diversificado. La caza de grandes herbvoros (elefantes, bisontes antiguos) fue la excepcin antes que la norma, supeditada a hechos coyunturales. El citado autor no niega que unos grupos cazaron grandes herbvoros, sobre todo en Alaska, donde el ambien- te estepario y de tundra requiere consumir prote- nas. Agrega, sin embargo, que los grupos costeos del Pacfico Norte tuvieron acceso a pescado, maris- cos, aves, mamferos marinos, incluso plantas. En otras palabras, los primeros habitantes de Beringia se adaptaron a la costa antes que al interior. No es pues generalizable la caza de grandes herbvoros en todo el continente. El nico sitio en Amrica del Sur con datos de matanza de mastodontes es Taima Taima, Venezuela, con 13 000 aos de antigedad. Pero los habitantes coetneos de las savannas de Bogot (El Abra, Tibit) no parecen haberlos cazado. stos, como los de Monte Verde, aprovecharon otros recursos (Dillehay 1984, 1989). En Patagonia, con un ambiente similar a los grandes llanos de EE.UU., los seres humanos que llegaron hace 13 000 aos a esta zona cazaron animales pequeos y aves. A estos problemas se aaden tambin la migracin Asia-Amrica, la migracin una vez en Amrica y los tipos humanos desde el punto de vista biolgico. stos son realmente parte de una investigacin mayor cuyo obstculo principal es la virtual ausencia de especmenes seos estratigrficamente documentados. Recientemente T. Dillehay (1997:59-61) hizo una revisin de las migraciones Asia-Amrica y por la variedad de herramientas encontradas cabra la posibilidad de la ocurrencia de grupos distintos y migraciones tambin diferentes. Uno de los problemas que Dillehay aborda es el relacionado con el tipo humano especfico que alcanz Amrica. Citando datos obtenidos por estudios genticos los restos ms antiguos sugieren semejanzas con grupos del sur de Asia, antes que con

Puntas y raspadores hallados en Amrica del Sur (Willey 1971). El Inga, Ecuador: a-f; El Inga, Ecuador, tipo Magallanes I: g-k; cueva Fell, Patagonia, tipo Magallanes I: l-n.

oleadas de migrantes de ascendencia mongoloide luego de los 10 000 a.C., provenientes del noreste de Asia y Siberia, fue puesta en tela de juicio en ba- se a mediciones craneales hechas en muestras del Arcaico Temprano de Amrica del Norte y del Sur. En consecuencia, Amrica fue tambin poblada por grupos no mongoloides, lo que significara que hubo una ola migratoria anterior a los 10 000 a.C. Dillehay propone tentativamente, en base a la diversidad de las herramientas lticas, que hubo tam-

bin varias y diferentes migraciones, aunque esa diversidad sugiere igualmente la sustitucin de poblaciones. Concluye a manera de hiptesis, que un grupo no mongoloide, tipo robusto, vinculado al sur de Asia y el Pacfico Sur, fue el primero en in- gresar a Amrica antes de los 10 000 a.C., y luego fue asimilado por grupos asiticos mongoloides ti- po grcil. La migracin mejor documentada de Alaska a Patagonia correspondera a grupos que fabricaron puntas de lanza tipo Clovis con fechas de 11 000 aos antes del presente. Aade el autor que no existen datos contundentes sobre migraciones ante- riores a esa fecha. Por otro lado, Horai (1993:44), sobre la base de informacin filogentica recogida de nativos americanos, plantea que hubo cuatro grupos asiticos distintos que corresponden a mi- graciones diferentes producidas entre los 21 000 y 14 000 aos antes del presente. En tal sentido, los rasgos fsicos de los pobladores de Amrica no son necesariamente homogneos, a pesar de descender de un tronco asitico. Jennings (1978:16,17) describe a los nativos americanos considerando rasgos generales compartidos, caracterizndolos como individuos gruesos, bronceados, de ojos oscuros, cabellos lacios y gruesos, con escasa pilosi- dad. Las mujeres llevan fre- cuentemente la mancha monglica en el torso, la cual desaparece en la
La barrera formada por la unin de dos mantos glaciales continentales aisl Alaska del resto de Amrica del Norte durante 8 000 aos. El descenso del nivel del mar dej expuesta Beringia, convirtiendo Alaska en una extensin de Siberia. El rtico y la Amrica del Norte temperada se unificaron al iniciarse el retiro final de los dos mantos de nieve del este y del oeste (Anderson 1973).

edad son tambin raros. Tampoco se encuentra en la sangre nativa la clula anmala sickle o de la anemia, que se presenta con gran frecuencia entre los africanos. Tambin los nativos son propensos a con- traer las enfermedades euroasiticas ms comunes, tales como resfro, sarampin y tuberculosis. Es sor- prendente la ausencia de inmunidad en los nativos con relacin a estos males, evidencia utilizada para apoyar la hiptesis del largo aislamiento sucedido en el Nuevo Mundo. En cuanto al proceso migratorio una vez en Amrica R. MacNeish advierte en la Introduccin a Early Man in America, que su total entendimiento ser difcil pues vari debido a las condiciones eco- lgicas y a las tradiciones culturales. El citado autor presenta, tomando en cuenta ese argumento, tres posiciones que resumimos a continuacin. La primera es la migracin rpida, propuesta por E. Lanning, T. Patterson, R. Solecki y V.

18 000 - 6 000 a.C. 10 000 a.C. 6 000 a.C. M xima extensi n de Beringia 18 000 - 16 000 a.C.

Alaska a Patagonia se hizo en 2 000 aos, entre los 14 000 y 12 000 a.C. Segn este modelo una banda de 30 a 60 cazadores-recolectores avanz un pro- medio de 6 kilmetros por ao. Para confirmar este modelo es necesario encontrar herramientas simi- lares en sitios distantes pero contemporneos. La segunda posicin, llamada proceso de filtracin por grupos pequeos, fue defendida por Giddings, Roberts y Anderson. Segn Giddings (en MacNeish 1973) el rtico fue poblado por cazado- res que evolucionaron lentamente, pero a la vez aprovecharon al mximo el ambiente fro de la zo- na. Corresponde a grupos de escasa movilidad cu- yo avance al sur fue muy lento. La tercera explicacin, sustentada por Mac- Neish (1973), se llama complejo de adaptacin y consiste en que varios grupos se adaptaron al no- roeste de Canad y Alaska desplazndose a la costa noroeste del Pacfico, al rtico, los bosques del centro, y al rea cordillerana de las montaas Roca- llosas. En cada una de estas regiones el cambio cul- tural de los grupos fue rpido, pues

debieron abandonar sus hbitos previos e inventar otros. De esa manera surgieron varias tradiciones culturales que avanzaron al sur adaptndose cons- tantemente a diversos ecosistemas. Esta tercera ex- plicacin, que no excluye a las anteriores, ayudara a entender la presencia de materiales culturales diferentes en Amrica. Por su parte Gruhn (1988) y A. Bryan, en una entrevista concedida en 1993 a Mammoth Trumpet, proponen una ruta costea y un desplazamiento humano lento en la medida que existan zonas ra- dicalmente distintas en recursos naturales. En este modelo la migracin al sur fue siguiendo la lnea costera con incursiones al interior. Consideramos que a esta ruta se agregan la correspondiente a la zona montaosa y la parte oriental de Amrica. Lo ms probable es que los grupos humanos que avan- zaron hacia el sur aprovecharon las zonas que ofre- can recursos alimenticios relativamente fciles de obtener sin importar la regin en la que se encon- traban. En muchos casos habra bastado hallarse en el

II PER ANTES DEL TAHUANTINSUYO

ESCENARIO GEOGRFICO
La cordillera de los Andes es uno de los rasgos fisiogrficos ms notables de Amrica del Sur y se extiende desde Venezuela hasta Chile, con una variedad increble de climas. Por eso la historia del Pe- r es tambin en parte la historia de los esfuerzos humanos para adaptarse con xito a esta gama de climas, ambientes y relieves. Seguidamente presen- tamos una breve descripcin de cada una de sus re- giones. El territorio peruano tiene una superficie total de 1 285 216 km2, incluyendo las islas del litoral Pacfico y la seccin peruana del lago Titicaca. Su cumbre ms elevada es el nevado de Huascarn (6 768 msnm), localizado en la cordillera Blanca, departamento de Ancash, al norte de Lima. En cam- bio su punto ms bajo es 37 m debajo del

mar, y se encuentra a unos 60 km al sur de la ciudad de Sechura y a unos 40 km al sureste de la caleta Bayvar, Piura, en la costa norte del Per. Esta hondonada o depresin se conoce como Depresin Bayvar o Laguna Cerro, y constituye una fuente de sal (Peaherrera del guila 1969).

Costa
Es una angosta franja denominada chala por Pulgar Vidal (1987) y desierto subtropical por Tosi (1960), que presenta una longitud de 2 560 km y un ancho variable de 40 km en Lima, Moquegua y Tacna, y de alrededor de 150 km en Piura, los cuales hacen un rea de 144 004 km2 para esta regin. Esa rea corresponde al 11,20% del territorio nacional y de ste slo el 10% es econmicamente explotable con 900 000 hectreas cultivadas. Exhibe variaciones notables y se subdivide en una

zona norte semitropical que se extiende hasta Lam- reste pierden fuerza disminuyendo la actividad bayeque, con temperaturas medias anuales de 25C de para Tumbes, 24C para Piura y 22C para Lamba- las corrientes antes descritas. Como resultado, yeque. En verano las temperaturas alcanzan las corrientes tropicales se dirigen de norte a sur en for- ma superficial, generando cambios drsticos hasta 35C, con lluvias peridicas y un promedio de pre- en la vida marina y terrestre, como la cipitaciones anuales de 610 mm en Tumbes, propi- disminucin del plancton y del afloramiento de ciando el crecimiento de algarrobo (Prosopis dulcis, aguas fras, la desa- paricin de la nubosidad y juliflora) y zapote (Coparis angulata scabrida), etc. la presencia de lluvias semitropicales. Esta corriente tiene efectos catastrficos y ha siEn los desiertos de Olmos (Lambayeque) y do registrada desde tiempos de la colonia. As, BerPabur (Piura) crece yuca silvestre (Apodanthera biflora) nab Cobo informa de fuertes lluvias en Lima en (Pulgar Vidal 1987:48). Una segunda zona se extiende de Lambayeque- 1541; en 1578 hubo grandes lluvias en Trujillo; suTrujillo hasta Caete y se distingue por su alta nu- cedi lo propio en Chancay en 1614. Igualmente se bosidad y clima semitropical, sobre todo entre junio han registrado lluvias en 1891 que provocaron y setiembre. De Caete hacia el sur el ambiente es mor- tandad en las aves guaneras. En 1925 las an ms seco y rido. Por ejemplo, no se registran lluvias du- raron varias semanas en la costa norte y lluvias en Ica y la temperatura media anual en esa central, ele- vndose tanto la temperatura que millones de peces ciudad es de 23C. El mar es un componente importante asociado a y aves murieron. Tambin existen registros de llula costa por el sistema de corrientes marinas vias y altas temperaturas en los aos de 1953, 1957, que configuran una especial flora y fauna; se trata 1965, 1972, 1982. En 1997-1998 sus efectos fueron de la corriente Costea o de Humboldt, la devastadores en comparacin al anterior, corriente Ocenica del Per, la corriente denomi- nndosele Mega-Nio. En 1993 L. Subsuperficial y la corriente de El Nio. Las dos Huertas publi- c un anlisis de este fenmeno primeras integran el Anticicln del Pacfico Sur y tomando como ba- se las calas diacrnicas de J. se desplazan al norte debido a los vientos alisios Vreeland (1985), W. Quinn et al. (1987) y A. del sureste y a la rota- cin de la tierra. La Hocquenghem y L. Ortlieb Costea o de Humboldt va pe- gada al litoral y (1992). Se concluye que el fenmeno se manifiesta de manera irregular y ha sido registrado desde presenta temperaturas de 13 a el Pleistoceno Final y durante el Holoceno, segn 17C, mientras que la Ocenica exhibe temperatues- tudios de L. Wells (1990) (en Huertas 1993: ras de 21C, es ms clida y presenta mayor salini360). Se asocian a El Nio fenmeno dad (sobre 35%). El atn es el pez comn de esta denominado recientemente ENSO, iniciales que corriente. Las consecuencias de estas corrientes, sobre todo de la Costea, son el afloramiento de aguas profundas fras y la peculiaridad del clima de la costa. Ese afloramiento transporta nutrientes que determinan una rica vida marina. Por otro lado, a pesar de hallarse en el trpico, la costa tiene el cielo cubierto, carece de lluvias y generalmente sus temperaturas son fras. La tercera corriente, llamada Subsuperficial, nace entre los 2 lati- tud norte y 2 latitud sur y se proyec- ta al oeste y luego al suroeste. Es una contracorriente subsuperficial que contribuye a aflorar aguas profundas con Islas Ballestas (Ica). En el pasado y en el presente el mar peruano ha sido una o aparece generalmente en diciembre, cuando los vientos alisios del sufuente insustituible de recursos.

La zona transicional o Yunga se llama tambin Chaupiyunga y se halla tanto en la vertiente occidental (Yunga Martima de 500 a 2 300 msnm) como en la oriental (Yunga Fluvial de 1 000 a 2 300 msnm) de los Andes (Pulgar Vidal 1987). Es favorable para el cultivo de frutales y presenta cerros sin vegetacin y en permanente erosin. Su clima es de noches agradables y das calurosos, con temperaturas de entre 20 y 27C. En la Yunga Fluvial hace menos calor y las lluvias son ms intensas. Hunu-

Flor del huanarpo (Chilln medio, zona Yunga). Dependiendo de la variedad (macho o hembra) se atribuyen al tallo propiedades afrodisacas o inhibitorias. Sauce. Vegetacin propia de la Yunga. Serranas de Canta (Lima). La deforestacin de esta zona unida a sus fuertes pendientes agrava la erosin de sus suelos.

co es un buen ejemplo de este clima, por sus das soleados y sus noches frescas. Sin embargo, la Yunga es propicia para enfermedades tales como la verruga, la uta o espundia, y el bocio. Puesto que la Yunga no ofrece tierras para el cultivo, antiguamente se construyeron miles de andenes, canales de regado y estanques para incorporar las pendientes de los cerros a la agricul- tura. Los andenes de la Yunga son los ms representativos en los Andes, des- tacando los de Santa sequa en la sierra sur (Cuzco y Puno, principalEulalia en el valle mente). Asimismo, existen datos de intensas sequas en la cuenca amaznica como del Rmac, Yaso en el Chilln, Pacarn y Laraos en consecuencia del mismo fenmeno. B. Meggers Caete, etc. (Pulgar Vidal 1987:61). (1994:329) infor- ma sobre una disminucin de las Sierra lluvias de hasta un La zona entre la cota de 2 300 m y los nevados 70% entre los meses de enero y febrero de 1983. Igualmente, las lluvias en Balbina, al este del de la cordillera de los Andes es la Sierra y se divide ro Ne- gro, en el Amazonas central, fueron de 6,8 en Quechua (2 300-3 500 msnm), Suni o Jalca (3 mm en enero de ese ao siendo lo normal 200-300 500-4 000 m), Puna (4 000-4 800 m) y Janca mm. En febrero de ese ao, la normal de 225-350 (4 800-5 200 m o ms, segn el lugar) (Pulgar Vidal 1987). La Quechua es menos abrupta que mm des- cendi a 94 mm.

Recua de llamas. Como en el pasado, estos camlidos son utilizados como bestias de carga por el hombre andino.

Cordillera Blanca (Ancash). Los picos ms elevados del Per se encuentran en esta regin.

ha sido la regin preferida para vivir, con ciudades grandes y prsperas tales como Cuzco, Jauja, Huancayo, Tarma, Cajamarca, Huaraz, Arequipa, etc. Su clima es templado, con das ca- lurosos y temperaturas superiores a 20C. Sus noches son frescas, con temperaturas algo menores a 10C. La regin Suni o Jalca es accidentada y fra, con temperaturas medias anuales de entre 7 y 10C, y mar- cadas diferencias entre el da y la no- che. La Puna es el altiplano propiamente dicho, con ms de 100 km de ancho en Puno, pero muy angosta en el norte peruano. Los das como las noches son fros, con temperaturas promedio de 0 a 7C. Es tierra sin rboles segn Pulgar Vidal, pero en ella crecen gramneas llamadas genrica- mente ichu, que los camlidos (alpacas, vicuas, llamas, guanacos) consumen como forraje. Entre otros productos, destacan la papa (Solanum tubero- sum, Solanum andigenum) y la maca (Lepidium me- yenii); esta ltima es, segn la tradicin, la planta de la fecundidad. La Janca es la cordillera, con sus picos nevados y cerros escarpados, y se compone de lagos o lagunas glaciares. Es muy fra y no ofrece condiciones para la vida.

Selva
Se divide en Selva Alta o Rupa Rupa (400-1 000 msnm) y Selva Baja, Omagua o Amazona (80-400 msnm). La Selva Alta es larga y estrecha con abundante follaje. Las temperaturas anuales promedio son de 22 a 25C, con calor intenso en el

fresco en la noche. Prcticamente llueve todo el ao, pero este fenmeno es ms frecuente de no- viembre a abril. La Selva Alta es conocida asimismo por la incidencia de paludismo. Se llama tambin piedemonte amaznico cuyos contrafuertes andinos alcanzan hasta 2 000 m de elevacin y estn separados por valles angostos y muy largos en forma de gargantas llamados pongos, en caso el can logre grandes proporciones. Es tambin comn observar en la selva alta terrazas fluviales que pueden tener hasta 4 niveles, situn- dose algunas a 450 m por encima del cauce actual del ro. Destacan en este caso las terrazas de la zona de San Ramn, Tingo Mara, ro Tulumayo, Juanju y Bellavista. Las terrazas que se hallan al nivel del cauce actual de los ros son muy productivas por las inundaciones peridicas que reemplazan el limo. Las terrazas del nivel medio no son inundables pero tambin ofrecen condiciones favorables para la agricultura. Esta zona tiene ms precipitaciones que la Selva Baja, pero tambin cuenta con una estacin seca

Las tempestades seguidas de la aparicin de bellos arco iris son comunes en la zona de Selva Alta o Rupa Rupa (Baos Sulfurosos, Moyobamba).

de lluvias es menor a 100 mm. En Quincemil (Cuzco) se han registrado en 1964 las lluvias ms copiosas del Per, con 8 965,5 mm. En cambio, en Jan las precipitaciones anuales promedio son menores a 500 mm, pues es una zona semidesrtica, con temperaturas promedio anuales de 26C, con mximas de 38C. Debido a las frescas temperaturas nocturnas la humedad atmosfrica se condensa sobre las copas de los rboles o los techos de las casas y se co- noce con el nombre de roco, que se escurre rpida- mente al despuntar la maana (Peaherrera del guila 1969). La Selva Baja, Omagua o Amazona presenta una cadena montaosa llamada cordillera de San Francisco y el llano amaznico. La primera es un grupo de cerros que parte del nevado de Ausangate y penetra la Amazona. Sus faldas o cumbres exhiben ambiente de Rupa Rupa en el propio corazn de la Amazona, alcanzando alturas apreciables en algu- nos lugares, como la que se observa al frente de Pu- callpa, conocida como cordillera de las Agujas. Las laderas de los cerros de esta cadena son aptas para la agricultura y por la estabilidad de sus suelos son ideales para carreteras de penetracin. El llano amaznico comprende grandes zonas hmedas y pantanosas, con cuencas fluviales que

las drenan en la poca seca. Esta regin comienza cuando concluyen los pongos, sean Manseriche, Aguirre, Mainique, y dan paso a una espesura compuesta por follaje y bosque parejo, a manera de llanura ondulante verde. En la llanura los ros incrementan su curso mendrico con grandes lechos inundados, existiendo secciones continentales y subacuticas. En los lechos de inundacin de los ros existen terrenos elevados llamados restingas, que sobresalen y estn libres de inundacin incluso en pocas de grandes lluvias. Estos terrenos elevados constituyen las zonas preferidas tanto por animales como por los grupos humanos en la medida que ofrecen segu- ridad para vivir y practicar la agricultura. Un rasgo singular de los ros de la selva baja es su cauce cambiante, originando lechos abandona- dos que luego se convierten en lagunas fluviales cu- yo nivel sube o baja segn la cantidad de lluvias. Se conoce a estas lagunas con el nombre de cochas o ti- pishcas. Los ros mendricos ocasionan tambin ex- tensas playas con mucho limo que se utilizan para el cultivo estacional. La selva baja tiene importancia forestal y su potencial agropecuario se limita a sus zonas altas, no inundables (Peaherrera del guila 1969).

III PERIODIFICACIN Y ESQUEMAS CRONOLGICOS

El cronista Felipe Guaman Poma de Ayala elabor entre los aos de 1612 y 1615 (folios 48-78) un esquema de desarrollo cultural dividido en cuatro edades llamadas, de la ms antigua a la ms recien- te, Uari Uira Cocha Runa, Uari Runa, Puron Runa y Auca Runa. Guaman Poma de Ayala calcul 5 300 aos para la antigedad de estas cuatro edades y afir- m: Despus comensaron a conquistar los Yngas en este rreyno (folio 65). En otras palabras, el citado cronista propuso una secuencia de 5 etapas. Este texto comprende solamente las cuatro primeras. Los comienzos de la arqueologa cientfica en el Per se hallan estrechamente relacionados al inters por establecer un orden a travs del tiempo. Ese aporte pertenece a M. Uhle, quien hace 100 aos sent las bases de la arqueologa en el Per, al apli- car el mtodo estratigrfico, seriar las culturas y construir una cronologa de alcance regional. Uhle, postul que la cultura peruana se desarroll por im- pulsos mesoamericanos. Hoy los datos revelan que las civilizaciones mexicanas y peruanas surgieron independientemente y en un singular proceso de aislamiento. Contraponindose al esquema de Uhle, J.C. Tello propuso uno distinto en 1921 mostrando una era primordial con base en el oriente, que a manera de un rbol se ramifica y extiende hacia los Andes y la costa. El citado autor ratific su cuadro en 1929 y 1942, y en esencia ubic el origen de las culturas en la cuenca amaznica. Curiosamente, a pesar de la sustancial diferencia entre los esquemas de Uhle y Tello, ambos coincidieron al mostrar orientacin difusionista en sus ideas. Se diferenciaron solamente en la distancia y la procedencia. Actualmente, ambas posturas tericas han sido superadas amplia- mente. Aparte de los esquemas previamente descritos, existen otros que se formularon considerando criterios estilsticos y estratigrficos, aplicados original- mente por M. Uhle. Figuran en este contexto A. Kroeber, W. Bennett y W. Strong, quienes empren- dieron estudios arqueolgicos entre las dcadas de

1940 marca en este contexto avances significativos para la arqueologa peruana, debido al inters por estudiar patrones de poblamiento y al descubri- miento de W. Libby en 1949 de la tcnica del radio- carbono 14 para determinar la antigedad de los restos orgnicos. De acuerdo con E. Lanning (1967: 21), en 1946 el Proyecto Valle de Vir, en la costa norte, propicia el descubrimiento de los primeros asentamientos precermicos identificados en el Per explorndo- se por primera vez total y sistemticamente un va- lle para conocer su historia cultural y permite de- terminar las primeras fechas radiocarbnicas en nuestro pas. Tambin a partir de este proyecto, Gordon R. Willey publica su historia sobre patrones de poblamiento en el valle de Vir, libro que cambia el curso de la investigacin de la prehistoria peruana. Antes de este libro contina Lanning la arqueologa peruana se concentraba preponderante- mente en la elaboracin de cronologas alfareras; Willey relaciona la historia de los asentamientos humanos con el entorno ambiental, el crecimiento poblacional, la guerra, las necesidades agrcolas, etc., inspirando la presentacin de los datos en es- tadios de desarrollo. Los cuadros basados en estadios de desarrollo son cuestionados por J. Rowe en 1956 (1960, 1962) y E. Lanning a mediados de la dcada de 1960. La observacin fundamental reside en el hecho de que no siempre los sucesos sociopolticos se producen simultneamente y con la misma magnitud en todas las regiones. Rowe plante un esquema que serva principalmente para ubicar la alfarera en una columna temporal, sin considerar aspectos evolutivos o de desarrollo sociopoltico. Lo dividi en dos grandes estadios: Prealfarero y Alfarero; a su vez, el segundo fue dividido en: Perodo Inicial, Horizonte Temprano, Intermedio Temprano, Horizonte Medio, Interme- dio Tardo y Horizonte Tardo. En la dcada de 1960, el esquema de Rowe fue cuestionado por Lumbreras (1969a, 1969b, 1976), quien propuso otro compuesto por: Ltico, Arcaico,

tados Regionales, Imperio Tahuantinsuyo. Cierta- ptulo correspondiente las condiciones necesarias mente, ambos esquemas tienen vigencia y son para este nivel de desarrollo sociopoltico se cristain- distintamente utilizados por los entendidos y el lizaron en la poca de los Desarrollos Regionales (0p- blico no especializado. Ambos fueron diseados 600 aos de nuestra era) en la costa norte y en el Alpa- ra el rea central andina, me refiero al Per tiplano peruano-boliviano. funda- mentalmente, y son difciles de asociar con En este volumen correlacionamos la periodificalos de Ecuador o Colombia. cin y la evolucin sociopoltica propuestas por diRecientemente J. Haas (1987), S. Pozorski versos autores (Lumbreras especialmente), (1987), Pozorski y Pozorski (1989), F. Silva como se muestra en el cuadro adjunto. En las Santis- teban (1997), Shady (1997) han propuesto siguientes pginas ofrecemos una correlacin de un es- quema correlacionando perodos con los cuadros que sucesivamente se han elaborado evolucin po- ltica, ubicando el surgimiento del desde la dca- da de 1950 hasta nuestros das, as Estado y la ciu- dad hacia los 1 500 a.C. Como se como la secuen- cia cultural. explicar en el caCORRELACIN DE ESTADIOS DE DESARROLLO

PERIODIFICACIN
Imperio Tahuantinsuyo Estados Regionales Huari Desarrollos Regionales Formativo Arcaico Ltico

PARA PER

EVOLUCIN

SOCIOPOLTICA
Inca Estados Chim Huari Moche, Tiahuanaco Chavn Kotosh Pachamachay secundarios

..........

Estados prstinos o primarios Jefaturas

Bandas

IV PRIMEROS HABITANTES DEL TERRITORIO PERUANO

La investigacin sistemtica de la etapa cazadora-recolectora se inici en la dcada de 1940, recayendo esa tarea en Junius Bird (1948) y en el Proyecto Valle de Vir (Strong 1948). Las investigaciones aisladas antes de esa poca pueden ubicarse en la categora de precursoras (Bonavia y Ravines 1973: 34). Bird descubre los talleres lticos de Pampa San Pedro (1940) y Rafael Larco los vestigios de Pampa de los Fsiles (1948), ambos en La Libertad. Estos descubrimientos marcan un nuevo giro en el

conocimiento del antiguo Per al anteponer una etapa que se denomina preagrcola, precermica o cazadora. Cunto se avanz en el conocimiento de esta etapa en el Per? El resultado ms notorio es el cro- nolgico pues mientras que en los aos 50 se acep- taba una antigedad de 6 000-8 000 aos, actual- mente sta retrocede a 14 000 aos a.C., y los ms optimistas proponen 18 000 aos a.C. Sin duda, la cronologa ser una preocupacin permanente, aun

cuando debe advertirse que la atencin de la mayora de arquelogos apunta en la actualidad hacia otros aspectos, entre los que figuran patrones de poblamiento, adaptacin y hbitos alimenticios. Por consi- guiente, esta segunda problemtica recibir toda nuestra atencin en lo que resta de este captulo.

El ancestro del caballo es americano. En territorio peruano se han encontrado al menos dos tipos de restos. Su carne sirvi de alimento para los primeros pobladores.

bin fueron consumidos conforme a los restos recuperados en las cuevas de Pikimachay y Jaywamachay (Ayacucho, Per), Tagua Tagua (Chile), Los Toldos (Argentina) y cueva Fell (Patagonia). Agrega que PATRONES DE los habitantes del territorio peruano SUBSISTENCIA Y MODOS y de Amrica del Sur fueron paulaDE VIDA tinamente orientando sus preferencias alimenticias hacia venados, caQu modo de vida y qu patromlidos y otros recursos. Por ejemnes de subsistencia tuvieron plo, los ocupantes de la cueva Inca los primeros pobladores de los 4 (7 280 a.C.) de la puna de Jujuy Andes centrales? En los prrafos (Argentina), consumieron caracosubsi- guientes nos aproximaremos les, moluscos de agua dulce, batraa esta interrogante. Refirindose cios, un ave parecida a la perdiz llamada tinamou, concre- tamente a Amrica del perros, vizcachas, chinchillas y roedores, aparte de Sur y los Andes centrales, T. Lynch (1983) admite que hubo venados y camlidos (Lynch 1983:119). Sobre los Andes centrales (Per), Lynch afirma ms de una estrategia de subsistencia. Por ejemplo, que entre 9 000-7 000 a.C. varias especies de venaa juzgar por los restos de Taima Taima (Venezuela), do, que viven por sobre los 2 000 m de altitud, y caTagua Tagua y Monte Verde (Chile), y La Cumbre (La Libertad, Per), los primeros habitantes habran mlidos, cuyo hbitat se halla encima de los 3 000 cazado mastodontes, aun cuando no se puede saber m, fueron prioritariamente consumidas. La ventaja qu importancia tuvieron estos animales frente de los Andes centrales frente a otras regiones es la a otros recursos. En todos estos sitios, a excepcin yuxtaposicin y cercana de hbitats, que favorecieron el aprovechade Monte Verde, se han encontrado tambin restos miento simultde caballo, as como en Pikimachay, neo de varios reJaywamachay cursos. Para (Ayacucho, Pecom- pletar su r), Uchcumamodelo de chay (Junn, subsistencia Pe- r), propone que Huargo un recurso (Hunuco, Per), animal Los Toldos importante para (Argentina), los primeros cueva po- bladores fue Fell (Patagonia). el ti- namou, Aparentemente, cuyos res- tos no afirma Lynch, slo fueron es- tos animales, encontrados en al que se aade los depsitos y II el perezoso, cash, Per), Isino dificultad. Lynch Las alturas de Per y Bolivia han sido fundamentalmente el hbitat de los tambin en propone, asimiscamlidos sudamericanos, de los cuales actualmente guanacos y vicuas Chobshi (Ecuamo, que venados estn seriamente amenazados por la caza indiscriminada. En la vista alpacas en Catac (Ancash). dor), Inca y Los y camlidos tam-

Toldos (Argentina). Esta especie es terrestre y fcilmente capturable con trampas y hasta con redes simples. Es sugerente en este sentido el hallazgo de cuerdas de fibra vegetal en Guitarrero II (9 000 a.C.), lugar en donde tambin aparecieron huesos de esta ave. Tomando en cuenta esta informacin Lynch postula que los primeros pobladores fueron recolectores y cazadores, aun cuando la evidencia sobre recoleccin en Amrica del Sur es escasa. Aparentemente, los habitantes de Quirihuac (La Li- bertad, Per) y Tres Ventanas (Huarochir, Per), consumieron regularmente caracoles terrestres. Interpretaciones de otra naturaleza fueron pro- puestas por A.L. Bryan (1986), quien sostiene que algunos grupos no utilizaron herramientas de pie- dra, como los antiguos pobladores de la costa sur de Brasil. En otras palabras, hubo distintos modos de vida en Amrica que dependieron de las condicio- nes ambientales y los recursos disponibles de cada regin. En tal sentido, en Amrica del Sur se desa- rrollaron diversas estrategias de adaptacin no exis- tiendo evidencias claras de caza sistemtica de gran- des animales como, por ejemplo, elefantes (Taima Taima, Venezuela, sera una excepcin), en el senti- do estricto del concepto. Lo que se dio fue ms bien el aprovechamiento ad hoc de estos animales cuando moran por causas naturales o quedaban atrapados en los pantanos. En cambio, perezosos y caballos fueron cazados por algunos grupos de Venezuela y la Patagonia. Esta preferencia se observa tambin en Huargo (punas de Hunuco, Per), Pikimachay (Ayacucho, Per) y Uchcumachay (Junn, Per). Se entiende por supuesto que este modo de vida no es generalizable a otros lugares de Amrica del Sur, tales como la costa peruana o Brasil. Con respecto a este ltimo, los sitios ms antiguos no presentan herramientas bifaciales propias de la caza de grandes animales. Los postulados de Lynch y Bryan son aplicables al Per en la medida en que los primeros habitantes de esta parte del continente debieron adaptarse a condiciones ambientales diametralmente distintas. Es obvio que esa adaptacin demand el desarrollo de estrategias de subsistencia vlidas para zonas o localidades concretas. Es decir, los pobladores de la sierra de Cajamarca aprovecharon recursos diferen- tes en comparacin a los de las punas de Junn y Ce- rro de Pasco. Por eso, sin fijar parmetros rgidos podemos hablar a grosso modo de adaptaciones se- rranas, adaptaciones

ADAPTACIONES A LA SIERRA
Las investigaciones se han concentrado princi- palmente en cuevas y abrigos rocosos que se ubican mayormente en las punas, a ms de 4 000 m de al- titud. Una rpida revisin de lo publicado revela que existen ocupaciones en diversos puntos de la sierra desde Cajamarca hasta Puno. De stas, las ms conocidas corresponden a los restos encontra- dos en las cuevas de Lauricocha (Hunuco), en las punas de Junn y Cerro de Pasco, en Huanta (Aya- cucho) y en el callejn de Huaylas (Ancash). Esos estudios revelan asimismo cronologas distintas y, lo ms importante, propician la construccin de modelos que intentan explicar estrategias y patrones de subsistencia aplicables a la sierra peruana (vase por ejemplo Cardich 1958, 1964, 1980; Lynch 1967, 1980, 1983; Ravines 1969, 1973; MacNeish 1970, 1971; MacNeish, Patterson y Browman 1975; Matos 1976; Matos y Rick 1981; Lavalle y Julien 1976; Lavalle, Julien y Wheeler 1982; Hurtado de Mendoza 1979, 1987; Rick 1978, 1980, 1983, 1984). Antes de abordar esas estrategias veamos la secuencia cultural, aun cuando para ello consideraremos nicamente las zonas o asentamientos que cuentan con cronologas relativamente completas, apoyadas por fechados radiocarbnicos y correla- ciones tipolgicas.

Cuenca de Ayacucho
En los aos 1969 y 1970 el Proyecto Arqueolgico Botnico Ayacucho Huanta dirigido por Richard S. MacNeish (1970, 1971) hizo descubrimientos novedosos en las cuevas de Pikimachay (12 km al norte de la ciudad de Ayacucho) y Jaywama- chay (16 km al este de la misma ciudad), recupe- rando vestigios de animales extinguidos (perezosos, caballos, camlidos) y posibles herramientas cuya antigedad se remonta a 20 000 aos. Tomando en cuenta vestigios estratificados de dichas cuevas y otros sitios al aire libre, MacNeish propuso una se- cuencia para el Precermico de Ayacucho, que se inicia con la controvertida fase Pacaicasa, seguida de las fases Ayacucho, Huanta/Puente, Jaywa, Piki, Chihua y Cachi. Estas cuatro ltimas fases sern tratadas en el siguiente captulo. Fase Pacaicasa: Se defini en la cueva Pikima- chay, existiendo cuatro fechas RC-14 obtenidas en huesos de animales; ellas son: 17 650 3 000 a.C.,

Cronologa para los perodos Ltico y Arcaico de la cuenca de Ayacucho (MacNeish 1971), que incluye la fase Pacaicasa, cuestionada por muchos investigadores.

1975:12). Se encontraron 71 utensilios, ms 100 lascas y ncleos, asociados con 96 huesos de ani- males hoy extinguidos, cuatro de los cuales fueron utilizados como herramientas. A excepcin de una herramienta hecha en basalto, las restantes se fabricaron en tufo volcnico y se emplearon como chancadores, para descarnar, adems de otras funciones desconocidas. Entre la fauna extinguida figuran perezosos gigantes (Scelidotherium sp.), caballo (Equus andium), as como venados y roedores. Pacaicasa fue cuestionada desde diversos ngulos. Se duda de la autenticidad de las herramientas, pues el tufo volcnico es una roca que se fractura con facilidad, no apta para la talla de herramientas; por la imposibilidad de verificar las fechas RC14 obtenidas en restos seos con muestras de carbn; y por la posible intrusin de materiales ms recientes en los niveles Pacaicasa (Cardich 1980; Lynch 1974, 1983). Lynch (1983: 93) observ que si la cueva de Pikimachay fue habitada en tiempos gla- ciales (de intenso fro) es lgico pensar que sus ocupantes hicieron fogatas para calentarse, pero curiosamente no se encontr vestigios de fogones o espacios de preparacin de alimentos al interior de la cueva, aunque esta situacin puede ser evidencia negativa nada ms.

Fase Ayacucho : Fue identificada en la cueva Pikimachay justo sobre Pacaicasa y comprende herramientas hechas en basalto, calcedonia, pedernal y cuarcita, materiales totalmente distintos al tufo volcnico de la fase previa. Entre las herramientas encontradas figuran chancadores, descarnadores, raspadores y puntas hechas unifaciales; estas ltimas seran las puntas ms antiguas excavadas en Ayacucho. Tambin se recuper puntas triangulares de hueso, descarnadores hechos en costillas de animales, puntas en metapodio de caballo, aunque Cardich (1980: 111) duda de que los huesos fueran convertidos en utensilios. En el nivel h se encontr un h mero de perezoso fechado en 14 000 aos antes del presente (12 200 180 a.C.). Esta fecha es problemtica por ser la nica obtenida en muestra sea, siendo necesario confirmarla por otros medios, aun cuando Lynch (1983: 93-94) reconoce que esta fase est mejor sustentada que la anterior. Se encontr restos de caballo, de perezoso gi- gante, posiblemente de tigre dientes de sable, de camlido, y tal vez de mastodonte. Destaca el ha- llazgo de una mandbula de nio, dientes inclui- dos, un radio, algunas

MacNeish asevera que esta fase es un desarrollo de la anterior asignndola a la tradicin de artefactos de hueso y lasca. Corresponde tambin a un modo de vida de recolecta indiferenciada (Lum- breras 1976), y tiene semejanzas con Guitarrero I del callejn de Huaylas (Ancash, Per), fechado en 12 560 360 antes del presente [MacNeish, Patterson y Browman 1975:16, aunque Lynch et al. (1985: 865) han corregido esta fecha, situando la ocupa- cin ms antigua de cueva El Guitarrero entre 10 000-9 500 antes del presente], Panaulauca de Junn, caverna de Huargo (50 km al norte de Lauricocha) y Diablomachay (Hunuco). Recientemente, D. Bonavia (1991:89) ha propuesto que las fases Pacaicasa y Ayacucho de R.S. Mac- Neish no cuentan con evidencias tangibles, aparte de los supuestos artefactos. Por consiguiente, lo ms aceptable para la presencia de antiguos pobla- dores en Ayacucho sera 12 000-13 000 a.C., fecha que se ajusta a las recuperadas en otros sitios de los Andes centrales. Debido a tales cuestionamientos D. Bonavia no considera ambas fases en su cuadro cronolgico, aceptando solamente la secuencia de R.S. MacNeish a partir de Huanta/Puente (11 000 a.C.) Fase Huanta/Puente : Inicialmente MacNeish (1971:77) propuso la fase Huanta con materiales de la cueva Jaywamachay, como puntas de proyectil bi- faciales con base en forma de cola de pescado, bu- riles, lminas y raspadores. Una muestra de hueso proporcion una fecha RC-14 de 9 500 antes del presente. Sin embargo, la fase Huanta no aparece en posteriores secuencias (ver por ejemplo MacNeish, Patterson y Browman 1975:11, cuadro II), pues fue incorporada a la fase Puente por tener semejanzas tipolgicas y fechados iguales. Puente, sitio abierto al norte de Ayacucho, se de- fini con restos de la cueva de Jaywamachay y las fechas RC-14 proporcionaron 9 000 aos antes del presente. Sin embargo, esta fase tiene fechas ms antiguas, ubicndosele entre 9 000-7 100 a.C. (MacNeish, Patterson y Browman 1975:17). Puente fue asignado por Lumbreras (1976) a su estadio cazadores avanzados ms antiguos, que se desenvuelve en la transicin del Pleistoceno al Holoceno o era post-glacial. El citado autor llama la atencin sobre las semejanzas de las puntas Puente con la tradicin cola de pescado que aparece en El Inga (Ecuador), cueva Fell (Patagonia), lago Mad- den (Panam), y otros

los 6 500 a.C., al convertirse la recoleccin selectiva de plantas en la estrategia de subsistencia ms importante. Por estos tiempos, el cuy y la llama es- taran en un franco proceso de seleccin que ms tarde se cristalizar en su domesticacin. Esta situa- cin se examinar en el captulo sobre el Arcaico.

Punas de Junn
Las punas de Junn fueron sistemticamente estudiadas desde fines de la dcada de 1960 hasta comienzos de la dcada de 1980 por un grupo de investigadores nacionales y extranjeros (Matos 1976, Matos y Flannery 1974, Matos y Rick 1981, Rick 1980, 1983, Hurtado de Mendoza 1979, 1987). Esfuerzo semejante se hizo en la regin Shaka-Palcamayo, en donde Luis Hurtado de Mendoza y Jess Ramrez Tazza (1972) registraron 8 cuevas con restos contemporneos a la fase Puente de Ayacucho. A su vez, D. Lavalle y sus colaboradores descu- brieron 28 cuevas y abrigos rocosos con materiales que retroceden hasta tiempos precermicos (Lavalle y Julien 1976, Lavalle, Julien y Wheeler 1982). Destacan igualmente otros estudios concernientes a la fauna, el paleoclima y la secuencia cultural de esta zona (Flannery 1976, Wing 1976, Wheeler, Pires-Ferreira et al. 1976, Wright y Brad- bury 1976, Wright 1980, Rick 1978, 1980, 1983). Tomando en cuenta datos recuperados en las cuevas de Pachamachay y Panaulauca, R. Matos (1976:54,48) elabor una secuencia para la etapa cazadora-recolectora que se inicia hacia los 12 000 a.C. y se prolonga hasta la introduccin de la alfare- ra, alrededor de 1 700 a.C. Qu rasgos tuvo la eta- pa cazadora en las punas de Junn? Es distinta a la de Ayacucho o a la del callejn de Huaylas? Para aproximarnos a este modo de vida describiremos las fases propuestas por R. Matos. Fase Panalagua: Se defini preliminarmente en la cueva Panalagua donde el ser humano convivi con animales hoy extinguidos, entre los que figuran caballos y megaterios. Es contempornea con la fase Puente de Ayacucho y ambas presentan puntas de proyectil similares, aunque MacNeish et al. (1975: 17) advierten que existen ms parecidos con Lauricocha I de Hunuco, agregando que asentamientos similares a Panalagua fueron encontrados en el lado norte del lago Chinchaycocha, a menor elevacin, sugiriendo que la caza estuvo programada de algu-

Cueva de Pachamachay (punas de Junn): acceso y depsito cultural. Los vestigios culturales ms antiguos encontrados en ella se remontan a 11 000 aos y su gruesa estratificacin evidencia una ocupacin permanente.

Puntas de proyectil de la cueva de Pachamachay, Junn (Rick 1980).

faciales estilsticamente parecidas a la fase Puente de Ayacucho. Ha sido fechada en 9 000 a.C. Fase Pachamachay: Fue identificada en Pacha- machay y en cuevas aledaas tales como Ccori-Ma- chay, Tilarnioc, Cuchi-Machay, Ushku-Machay. Comprende puntas con escotadura basal, puntas con hombros y puntas triangulares. Se correlaciona con las fases Lauricocha I (Hunuco) y Jaywa (Aya- cucho), alcanzando una antigedad promedio de 8 000 a.C. Fase Tilarnioc: Es una fase generalizada en las punas de Junn y se relaciona a la tradicin Laurico- cha. R. Matos llama la atencin sobre una significa- tiva cantidad de cuevas en la quebrada de Tilarnioc, conteniendo datos sobre la transicin al pastoreo al- toandino y la vida aldeana. A mediados de la dcada de 1970, J. Rick (1980) excav la cueva de Pachamachay y el sitio de Pampacancha, el primero definido como campamento base y el segundo como estacin

Ambos formaron parte de un sistema de asentamiento desarrollado alrededor del lago Chinchaycocha, cuyo rasgo tpico fue la existencia de cazadores sedentarios que vivan en campamentos permanentes por muchos aos. Segn Rick la puna de Junn ofreci condiciones suficientes para esta forma de vida pues la vicua, un animal gregario no migrante, propio de la puna, era obtenible todo el ao. En tal sentido, el modelo de nomadismo o trashumancia, propio de otras latitudes, no sera aplicable a las punas de Junn, en donde los cazadores de vicuas se desplazaron re- gularmente en un radio de 9 km a la redonda desde sus campamentos permanentes.

La antigedad de Pachamachay es de 10 000 aos segn una fecha RC-14 de la capa 32 que proporcion 9 850 930 aos antes del presente. Debajo de esa capa existe un nivel cultural ms, capa 33, ubicado en la roca madre de la cueva. La capa 32 se asocia adems a restos de una construccin rs- tica que habra servido para abrigar la cueva (Rick 1983:170). El modelo de sedentarismo precermico fue observado por diversos investigadores. J. Wheeler (1984) hizo notar que Rick no toma en cuenta al huemal (venado) y al guanaco, dos animales cuyo hbitat es la puna, ni la inestabilidad ambiental de este ecosistema, con sequas o lluvias prolongadas impredecibles. Por su parte, D. Pearsall (1989: 318-332), con datos provenientes de la cueva de Panaulauca (cuya ocupacin ms antigua retrocede a 7 700 a.C.), co- munidad de Atocsayco, punas de Junn, propone que el antiguo cazador de esta regin altoandina, agreg a su alimentacin basada en camlidos una significativa proporcin de plantas de la zona, ba- lanceando de ese modo su consumo de protenas y grasas, con alimentos conteniendo azcares y hari- nas. En las punas crecen la quinua (Chenopodium quinoa), caihua (C. pallidicaule), maca (Lepidium meyenii), as como otras gramneas que fueron con- sumidas por los cazadores de la puna.

Punas de Huancayo y Cerro de Pasco

na Quiullacocha. La fecha RC-14 obtenida en hueso de camlido para esta cueva, en el nivel 11 (de un total de 12), es de 7 995 55 antes del presente. Piedras Gordas es un campamento base donde se realizaron trabajos finales de fabricacin de artefac- tos, procesamiento de animales, preparacin y con- sumo de alimentos, procesamientos de pieles, etc. Las fases propuestas son: Fase I (9 000-8 000 a.C.): Predominan herra- mientas seas y en asta con escasa densidad de utensilios de piedra, como lascas, raspadores y pre- formas de probables puntas. Fase II (8 000-7 500 a.C.): Abundan los artefactos de calcedonia sobre hueso. Fase III (7 500-7 000 a.C.): Existe alta densidad de artefactos lticos y de hueso. La caza es predominante. Fase IV (7 000-5 000 a.C.): Se consumen principalmente camlidos. Las puntas pentagonales y barbadas se parecen a las de Puente y Jaiwa de Ayacucho y Lauricocha I de Hunuco. Fase V (5 000-3 000 a.C.): Se correlaciona a Piki y Chihua de Ayacucho, Lauricocha II. Fase VI (3 000-1 500 a.C.): Los crvidos aparecen en gran proporcin frente a los camlidos. Fase VII (1 500-500 a.C.): Existe cermica, pero contina la caza como modo de vida predominante. Hurtado de Mendoza propuso que Piedras Gordas representa un modo de vida cazador-recolector con elementos que recuerdan a la etapa Arcaica. El

Hurtado de Mendoza (1979, 1987) identific una significativa ocupacin precermica en las punas de Huancayo y Cerro de Pasco. En la primera descubri 189 cuevas y abrigos rocosos, adems de 50 sitios al aire libre, a lo largo de los ros Yauli, Huari, Pachacayo, Cu- nas, Canipaco y Vilca. En la segunda registr 200 cuevas sobre una regin que se extiende desde el sur de la ciudad de Cerro de Pasco hasta las cercanas de La Oroya. Hurtado de Mendoza (1987:202) opina que si bien la pu- na ofrece una variedad de recursos alimenti- cios, no cuenta con los alimentos necesarios para una dieta balanceada, por lo que se incli- na ms bien por el modelo de transhumancia propuesto por Lynch como una estrategia de adaptacin durante el Precermico. Puntas de proyectil de las cuevas situadas en las punas de Huancayo a.C., ubicada en Champamarca, al sur de (Hurtado de Mendoza 1979). la ciudad de Cerro de Pasco y al este de la lagu-

tes del presente (5 300 a.C.), 7 620 60 antes del presente (5 670 a.C.), 8 810 65 antes del presente (6 860 a.C.) y 12 040 120 antes del presente (10 090 a.C.). Esta ltima es recibida con reservas por Lavalle, Julien y Wheeler (1982:60), quienes proponen que la ocupacin humana en Telarma- chay se inici hacia los 7 000 a.C. Agregan que este abrigo rocoso fue inhabitable entre 12 000-10 000 antes del presente (relacionado al estadio Antarraga de Cardich caracterizado por intenso fro), pues la nieve permanente descendi hasta la cota 4 300 de elevacin en esa poca. La ocupacin se produjo despus de ese evento, hacia los 8 000-7 000 a.C. y desde el comienzo los huesos ms comunes corres- ponden a camlidos y crvidos. Ms tarde, al do- mesticarse aqullos se observa una significativa dis- minucin de los huesos de crvidos. La ocupacin inicial corresponde al nivel VII cuyos artefactos se relacionan a la tradicin Lauricocha, siendo pues ligeramente ms tarda que la ocupacin ms profunda de la cueva de Pachamachay (lago de Chinchaycocha). Por otro lado, considerando los vestigios de ese nivel las citadas inves- tigaciones plantean que Telarmachay fue en su fase ms antigua lugar de parada para cazadores (La- valle, Julien y Wheeler 1982:65), siendo sistemti- camente utilizado en el nivel

Lauricocha, Hunuco
Se denomina con este nombre a una tradicin de cazadores altoandinos y a un conjunto de cuevas de la provincia Dos de Mayo (Hunuco), especfica- mente en las cabeceras o fuentes del Puntas de proyectil de la cueva Telarmachay, puna de Tarma ro Maran- Amazonas (Cardich 1980:131). A. (Lavalle et al. 1985). Al igual que las punas de Junn y Cardich, su des- cubridor, propuso que los Lauricocha, las alturas de Tarma fueron tambin morada de cazadores de Lauricocha forman parte de la los primeros habitantes peruanos. tradicin de puntas foliceas (forma de hoja de rbol) que basaron su alimentaPasco y Junn ... parecen contradecir la posibilidad cin en crvidos y camlidos. El citado autor obtude sedentarismo en las punas..., propugnada vo una fecha RC-14, tomada en muestra de hueso animal de la capa ms profunda de la cueva 2 por Rick (1980). de Lauricocha, consistente en 7 565 250 aos antes del presente (Cardich 1964:27). Dividi esta Telarmachay, San Pedro de Cajas, Tarma Telarmachay es un abrigo rocoso ubicado a 4 tradi- cin en tres fases: Lauricocha I (10 000-8 000 antes del 420 m de altitud en la parte oriental de las punas de Junn, a unos 8 km al nor-noroeste de San Pedro de presente): Destaca por el gran consumo de Cajas, provincia de Tarma. Las investigaciones rea- crvidos, especial- mente tarucas (Hippocamelus lizadas por D. Lavalle en este lugar revelan antisensis), y camli- dos en menor proporcin. una continua ocupacin, sustentada por fechas Cardich hace notar que esta preferencia se observa radio- carbnicas que para el caso del nivel tambin en los estratos ms profundos de la cueva cultural ms antiguo dieron las siguientes cifras: 7 de Panalagua (punas de Junn), en donde el 74% de los huesos corresponde 250 140 an-

Puntas de proyectil de las cuevas de Lauricocha, punas de Hunuco (Cardich 1964). En la zona existen numerosas cuevas y abrigos rocosos habitados permanentemente desde hace 10 000 aos.

tos tipolgicos, esta fase I se correlaciona con los vestigios de Toquepala (Moquegua), Guitarrero (Callejn de Huaylas), Pachamachay (Junn), Puente y Jaiwa (Ayacucho). Lauricocha II (8 000-5 000 antes del presente): Muestra mayor frecuencia de huesos de camlidos, lo cual indicara un cambio en la alimentacin. Es- ta fase tiene un fechado RC-14 de 8 140 140 an- tes del presente, obtenido en carbn y hueso de un fogn situado a 3 m de profundidad en la cueva U1 de Lauricocha. Coincide con un aumento de temperatura, ms lluvias y cierto semisedentarismo (Cardich 1980:136), que propici la probable domesticacin de plantas y animales. Lauricocha III (5 000-4 000 antes del presente): Predominan las herramientas de hueso. Las puntas tpicas de esta fase son pequeas y de forma rom- boidal, con pednculo, o con escotadura basal. Existen otras de forma triangular que recuerdan a las encontradas en Ichua (Moquegua), Toquepala (Tacna).

rramiento, Cardich logr aproximarse a la vida espiritual de estos antiguos pobladores. Por ejemplo, el entierro de los nios fue ms cuidadoso que el de los adultos, sugiriendo que el ritual fue ms importante para los primeros. Las tumbas de los nios estaban junto a grandes rocas del piso de la cueva. En un caso, 11, haba un fogn sobre la tumba, cuya finalidad fue proveer calor al cuerpo enterrado. En otras tumbas, 9 y 10, se aplic ocre rojizo (9) y ocre amarillo (10). Adems, se esparci oligisto o hierro metlico brillante en polvo o granos sobre la osamenta 11. Las tumbas de los nios recibieron pues tratamiento especial y ofrendas, entre las que figuran objetos de hueso, utensilios de slex, cuentas de collar hechas en hue- so, turquesa, y en un caso cuentas elaboradas en valvas de moluscos marinos (gnero pecten). La tumba 11 presentaba el esqueleto fragmentado y sin las articulaciones. Las tumbas de los adultos son sencillas, sin fosas si acaso superficiales y sin arreglo mayor. Es destacable el hecho de que los esqueletos aparecieron incompletos y de costado, con las extremidades ligeramente flexionadas.

Comentarios sobre la cronologa de Lauricocha

La secuencia cultural de Lauricocha fue observada no necesariamente por la posicin estratigrfica de los artefactos, sino ms bien por no haberse encontrado diferencias sustantivas entre las herramientas asignadas a las tres fases. Una de las primeras observaciones fue hecha en 1967 por Lanning, quien seal que la secuencia consideraba aspectos morfolgicos de los artefactos, los cuales no implican cambios en el modo de vida de sus habitantes. Ms tarde, en 1971, Willey expresaba que no haba justificacin para apoyar la ocurrencia de cambios notables entre Lauricocha I y II, aunque admita que en Lauricocha II pudieron existir cambios im- portantes. Por su parte, Lynch expres sus dudas sobre cambios culturales entre Lauricocha I y II. Rick (1983) no encuentra diferencias significativas entre Lauricocha II y III, pues existen puntas simi- lares a travs de la secuencia y, adems, la punta de forma romboidal que tipificara a Lauricocha III aparece en Ayacucho desde 6 000 a.C. hasta 1 000 aos de nuestra era. Debemos llamar la atencin sobre la paulatina preferencia hacia la caza de camlidos, dado que las tcnicas de cacera de stos y de los crvidos son di- ferentes, toda vez que los crvidos son animales me- nos gregarios y ms recelosos

Restos humanos de Lauricocha

A. Cardich descubri restos humanos significativamente importantes para conocer el tipo fsico de los cazadores altoandinos, pues la muestra se compone de esqueletos de nios y adultos. Los clasific (1980) como dolico-hipsicrneos (cabezas

los humanos. En consecuencia, la diferencia porcentual de huesos de crvidos y camlidos sugiere cambios en la cultura de los habitantes de las cuevas de Lauricocha.

Cueva El Guitarrero, callejn de Huaylas

Se ubica a unos 150 m sobre el piso del valle de Santa, en los flancos orientales de la cordillera Negra, comunidad de Shupluy, distrito de Mancos, a 2 580 m de altitud y a 52 km al norte de Huaraz. Lynch (1980:29-43) identific cuatro complejos en la cueva El Guitarrero cuyos fechados son los si- guientes: Complejo I: Presenta 5 fechados: 9 140 90; 9 660 150; 9 790 240; 9 475 130 antes del presente, los cuales corrigen una fecha anterior que retroceda a 12 560 360 antes del presente. Complejo II: Fue dividido de IIa a IIe y tiene 8 fechados (a.C.) que se resumen en: IIE: 6 200-5 600, IID: 6 800-6 200, IIC: 7 400-6 800, IIB: 8 000-7 400 y IIA: 8 600-8 000. Complejo III: Proporcion un fechado de 7 730 150 antes del presente (5 780 a.C.), con posibles restos de maz, planta abundante en el complejo IV. Las nuevas fechas publicadas en 1985 sugieren que esta planta no sobrepasa los 2 000 aos (Lynch, Gillespie, Gowlett, Hedges 1985: 866). Complejo IV: Existen dos fechas que discrepan por su inconsistencia, una alcanza 2 315 125 aos y otra 8 225 240 aos antes del presente. La secuencia de esta cueva ha sido reinterpretada por G. Vescelius (1981), en base a las

cias de las fechas RC-14 reconocidas por el propio Lynch. En 1985, T. Lynch, Gillespie, Gowlett y Hedges (1985:865) publicaron 15 nuevos fechados RC14 obtenidos en muestras de tejidos, madera y carbn confirmando los resultados iniciales. En tal sentido, la cueva El Guitarrero fue principalmente ocupada entre 10 000 y 9 500 antes del presente, aun cuan- do dicha ocupacin no dur mucho tiempo. Las herramientas de Guitarrero I comparten elementos generales con las de complejo Ayacucho, pero no tienen similitud con Amotape de Talara (Piura), en donde se han encontrado 10 campamentos de caza u observatorios (no fueron sitios ocupados permanentemente) con fechas de 9 250 115 y 6 175 80 a.C. El Guitarrero es un complejo totalmente aparte de los materiales costeos, especialmente de la industria Paijn (La Libertad). Sin embargo, Lynch opina que Quirihuac y La Cumbre (La Libertad) muestran mayores paralelos con

Puntas de proyectil de la cueva El Guitarrero, Mancos, Ancash (Lynch 1980).

El callejn de Huaylas fue habitado desde hace 10 000 aos por cazadores y recolectores, cuyo principal sustento estuvo constituido por tarucas y vizcachas. En la vista, cueva El Guitarrero.

costa norte pudo ser una actividad secundaria. Guitarrero tendra ms relacin con sitios serranos como Lauricocha (Hunuco) y Pachamachay (Junn), lo que se deduce por las formas de cuchillos, puntas de proyectil, raspadores y tambin por el am- biente, puesto que en las inmediaciones de Laurico- cha y Guitarrero existen abundantes fuentes de agua (riachuelos y lagunas glaciales). Pachamachay, ubicado a 250 km al sur de Guita- rrero, tiene mucho parecido con este ltimo, sobre todo en las puntas triangulares de base cncava o recta. Por eso Lynch postula una tradicin de caza- dores extendida por la sierra de Ancash, Hunuco, Junn, y quiz Pasco y Lima (Lynch 1980:300, 301).

Sierra sur
Para el rea que comprende Arequipa, Moquegua, Tacna, norte de Chile y el altiplano peruanoboliviano, R. Ravines (1973:175) elabor una se- cuencia cultural cuya fase ms antigua retrocede a8 500 a.C., para la cual tom como base las evidencias estratigrficamente documentadas en el abrigo 2 de Toquepala (Tacna). El complejo arqueolgico de Toquepala fue previamente estudiado por Emilio Gonzlez Garca en 1962 y por Muelle en 1969. Las excavaciones de R. Ravines en Toquepala 2 ampliaron el conocimiento sobre esta parte de

chileno-boliviana, as como un tipo de punta, llamado Cueva por Ravines (1973:177), de forma triangular, pequea y de pednculo largo, anterior al tipo antes mencionado. Destaca igualmente el hallazgo de paletas de pintor que sirvieron para preparar la hematita utilizada luego para plasmar las pinturas rupestres de Toquepala. El segundo (4 000 - 3 700 a.C.) presenta restos de textiles simples y evidencias de contacto con la costa por la ocurren- cia de moluscos de las especies Aulacomya chorus, Concholepas concholepas, entre otras. El tercero (3 500 - 3 000 a.C.) se distingue por la ocurrencia de puntas de proyectil tipo Ichua (provincia de Mariscal Nieto, Moquegua) y Viscachani (provincia de Sica Sica, La Paz, Bolivia). Ravines propone la existencia de un parentesco real compartido por diversos grupos como Ichua, Toquepala, Pampa Colorada en Ilo, desarrollando un modelo de transhumancia a travs de microam- bientes escalonados y situados entre 70 y 4 000 m de altura, generando especializacin en la costa y la sierra, en donde se establecieron grupos de pesca- dores sedentarios y pastores respectivamente. Pero este proceso fue lento, pues los primeros habitantes (de 7 000 a.C.) fueron principalmente cazadores de camlidos y de vizcachas. A partir de 6 000 a. C. se observa un mayor desplazamiento de

PINTURAS RUPESTRES ALTOANDINAS

Los cazadores y recolectores altoandinos se expresaron artsticamente en las paredes de las cuevas y abrigos rocosos que les sirvieron de morada. La zona de Lauricocha y Huargo destaca tambin en este aspecto, al igual que las de Toquepala (Tacna),
Puntas de proyectil de las cuevas de Toquepala. Estas herramientas son parte de la tradicin de cazadores de camlidos de la sierra sur del Per. En Toquepala destacan las pinturas rupestres con escenas de caza de camlidos.

Cueva 3 de Chaclarragra, Lauricocha, Hunuco (Cardich 1964). La representacin (1,40 m de un extremo al otro) corresponde a un grupo de cazadores persiguiendo camlidos. Obsrvense las lanzas en el lomo y en el pescuezo de las presas.

Sitio de Chuquichaca, puna de Junn (Rick 1980). Recua de camlidos en actitud de pastar. Obsrvese la desproporcin entre el pescuezo y el cuerpo que tal vez tenga que ver con el abundante pelaje rojizo de estas especies an no domesticadas. La escena tiene 2,5 m de largo.

Pinturas rupestres de Lauricocha

A. Cardich las descubri en 1958, situadas en el frente infe- rior del acantilado donde se ubi- can las cuevas de la tradicin Lauricocha: dos grupos cerca de la cueva L-3 y otro en L-2. Algunas son pinturas no figurativas de color rojo y otras representan seres humanos estilizados de color negro. Tambin exis- ten pinturas a 7 km al sur de estas cuevas, en el lu- gar llamado Goyllarcocha (4 300 m de altitud), donde existe un abrigo rocoso denominado Diablo- machay con dibujos en rojo. Igualmente forman parte de las pinturas de Lauricocha las encontradas en Ranracancha (a 30 km de Lauricocha), en Cha- clarragra 1,2,3, Sharcumachay, Mashuamachay, Pu- cacruz (Cardich 1964, cap. IV:123-147). Las pinturas de Lauricocha y sus alrededores fueron clasificadas por Cardich en seis categoras o clases que se ordenan secuencialmente. Destacan las provenientes de la cueva Chaclarragra 3, en don- de existe una escena de cacera de camlidos, la ms tpica de la tradicin Lauricocha. Esta escena mues- tra una hilera de camlidos en actitud de huir ante la embestida de tres cazadores armados de venablos. Dos de los camlidos llevan venablos clavados en sus cuerpos. Esta representacin nos provee en gran medida de una idea sobre la tcnica de caza que al parecer fue en grupo. Por otro lado, se deduce que las puntas de

Sumbay (Arequipa), Jaywamachay (Ayacucho), Cormagasha, Hopaucro 1 y 2, Chuquichaca, Pampacancha y Pintadomachay, etc., en el rea alrede- dor del lago Chinchaycocha (Junn). Una consistente representacin corresponde a escenas de camlidos y seres humanos en actitud de cazarlos (casos Chaclarragra, Toquepala), sugiriendo que esta especie animal constituy una fuente primordial de sustento para los pobladores de la sierra. Su relacin con la alimentacin, y por ende la sobrevivencia del grupo, habra motivado desde estos remotos tiempos sentimientos mgico-religiosos expresados en ceremonias propiciatorias para que estos animales no desaparezcan. Las pinturas rupestres podran ser en cierto sentido parte de esas creencias. No est dems recordar que hoy en da se dedican ritos propiciatorios a las alpacas y las lla- mas, pues han sido dadas solamente en prstamo a los humanos por la pachamama a travs de los apus (Flores Ochoa 1977:229).

Pinturas rupestres de la caverna de Huargo o Huacuamachay

Escena de crvidos de la cueva de Huargo, Hunuco (Cardich 1974). Las coloraciones rojizas que se aprecian en la pata trasera y en el lomo de ambos animales sugieren heridas.

El interior de la caverna de Huargo posiblemente estuvo pintado en toda su extensin pues, segn Cardich (1974), haba dibujos borrosos cerca de la lnea de reparo (acceso a la cueva) y en el fondo. Las pinturas fueron clasificadas en: seminaturalistas, no figurativas y pinturas en amarillo no figurativas de pocas ms recientes. Las seminaturalistas destacan por mostrar dos animales pintados de negro, repre-

sentando un ciervo y un animal no identificado, con manchas rojas en cuello y patas, sugiriendo que fueron heridos o tal vez correspondan a trazos posteriores o anteriores.

Pinturas rupestres de Toquepala

Toquepala es una cueva situada en Tacna a 2 700 m de altura y sus pinturas fueron divididas en A, B y C. Los dibujos varan de tamao existiendo figuras humanas de hasta 5 cm de tamao. Los animales representados en cambio miden 10 cm y presentan cuellos y torsos largos. Se observan animales he- ridos, uno de los cuales lleva un venablo en el anca posterior derecha, otros estn cados (descansando tal vez). En Toquepala no se encontraron dibujos de crvidos, pero s en la quebrada Cimarrona. Segn se desprende de las representaciones identificadas en las punas de Lauricocha, Junn y en la sierra de Tacna (Toquepala), los camlidos fueron presa preferida. Al respecto, Rick (1980:48) en- cuentra pinturas de camlidos distribuidas bsica- mente en campamentos de caza, mas no en los campamentos base de Pachamachay o Panaulauca. Para el citado autor esa distribucin diferencial se relacionara con rituales de caza de estos animales. Los crvidos eran ms difciles de obtener y esa dificultad parece expresarse en el poco inters por graficarlos en las paredes de las cuevas.

ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA EN LA SIERRA

En cuanto a formas de subsistencia, Lynch (1980:310) aclara que la costa no fue utilizada por cazadores del callejn de Huaylas, lo cual significa que no hubo transhumancia o nomadismo sobre largas distancias. El citado autor propone un patrn transhumante en los valles interandinos mediante el desplazamiento estacional, o por ciclos, a lo largo de un valle o cuenca. Ese patrn se detect en el callejn de Huaylas hacia 9 690 aos a.C., segn evidencias recogidas en varios abrigos rocosos, ubicados a 4 000 msnm. Estos lugares fueron estacionalmente utilizados por cazadores de venados y camlidos que vivan a menores elevaciones (la cueva Guitarrero se halla por ejemplo a 2 580 m de altitud). Sin embargo, Lynch advierte que esta estrategia fue til en algunas reas e innecesaria en otras. En cuanto al modelo de sedentarismo precermico en las punas de Junn, Rick (1980) toma

Escena tpica de seres humanos en actitud de perseguir a sus presas en abrigo rocoso de Toquepala, Tacna (Muelle 1969). La figura vertical de la izquierda se ha querido identificar como un cerco rstico que impeda la huida de los animales.

fijo de estos camlidos est condicionado por el pasto perenne de la puna y por eso no son migratorios. Su estancia permanente motiv tambin su aprovechamiento. Sin embargo, como se explic previamente, hay otros recursos en la puna, adems de guanacos y crvidos, especficamente en el caso de Pachamachay, gracias a la laguna de Chinchayco- cha (ver por ejemplo Wheeler 1984, Pearsall 1989). En consecuencia, la hiptesis de cazadores sedenta- rios puede ser una alternativa para ciertos lugares de la puna, pero los datos no permiten generalizar- la al rea central andina. Por las breves referencias que anteceden, los primeros habitantes del territorio andino desarrollaron diferentes sistemas de subsistencia, observndose ciertas tendencias predominantes. Segn Ramiro Matos (1976) y Rick (1988), un conjunto de cuevas y abrigos rocosos de la sierra, entre los que figuran Pikimachay y Jaywamachay (Ayacucho), Pachama-

chay y Uchcumachay (Junn) y El Guitarrero (calle- fuerte inversin de energa que tal vez no se comjn de Huaylas), son hasta la fecha los sitios pense adecuadamente ya que los recursos buscados que han proporcionado evidencias anteriores al pueden ser tambin consumidos por los animales o noveno milenio antes de Cristo. A stos debemos por otros grupos de cazadores. En tal sentido, agregar la caverna de Huargo (La Unin, es intil emprender una larga jornada si sta no Hunuco), donde se hallaron restos de caballo y garan- tiza la obtencin de un mnimo de perezoso. La Cumbre y Quirihuac, en La alimentos. Por eso, Lynch desarroll para el caso Libertad, son sus competidores ms cercanos en del callejn de Huaylas un circuito de cuanto a antigedad se refiere. transhumancia estacional a travs de varios A pesar de que la fase Pacaicasa de Pikimachay nichos ecolgicos situados entre no es considerada por los problemas que ya explica- 2 580 y 4 130 m de elevacin. mos, T. Lynch y J. Rick admiten la ocurrencia En cuanto a la cuenca de Ayacucho se de ocupaciones pleistocnicas en la cuenca de refiere, MacNeish, Patterson y Browman (1975) Ayacu- cho, conforme a los materiales de la fase elaboraron un modelo de utilizacin estacional de Ayacucho los recursos partiendo de la premisa de que las (12 000 a.C.), definida por MacNeish en cuencas tienen caractersticas ambientales que Pikima- chay, aunque todava estamos lejos de difieren entre s. Por ejemplo, argumentaban, entender el modo de vida de esos antiguos mientras que las regiones de Junn-Huancayo y pobladores (ver D. Bonavia, 1991, para un Ayacucho comparten zonas microambientales de planteamiento diferente). Sin embargo, los datos puna alta y baja, la regin Ju- nn-Huancayo tiene ms convincentes de presen- cia humana en la pastos y arbustos ribereos, no existiendo en sierra retroceden a los comienzos del Holoceno (9 Ayacucho esos recursos, aunque s flora hmeda, 000-8 000 a.C.), destacando varias cuevas arbustos espinosos y xerofticos que no se localizadas en las punas de Junn, Cerro de Pasco, observan en Junn-Huancayo. Estos rasgos Hunuco, Lima, callejn de Huaylas, inclu- yendo ambientales fueron por la cuenca de eso tomados en cuenta Ayacucho y la sierra por los grupos humasur. nos generndose paLa variada geogratrones de subsistencia fa andina motiv, particulares. se- gn sealramos Con el advenimienantes, to del Holoceno (hacia planteamientos los 9 000 a.C.), Ayacusobre nomadismo coscho present un ta-sierra y esce- nario ambiental viceversa. Lanning que permite postular (1967) sugi- ri que un modelo de en la sierra pu- do adaptacin florecer un patrn correspondiente a migrante y, las fases culturales tomando como Puente y Jaywa. La ejemplo Lauri- cocha, estrategia de propuso que las subsistencia no fue cuevas fueron ocumuy diferente, pues las padas en la bandas cazaron camliestacin seca y dos, crvidos y abandonadas otros animales, temporalmente en empleando puntas de la estacin de lluvias proyectil fi- namente pa- ra desplazarse a En Ayacucho y en otros lugares de los Andes centrales, los primeros actividades elaboradas. para obtegsticas, pues un desplazamiento de esa na- habitantes se desplazaron de un piso ecolgico a otro, en busca de ner los recursos: caza, recursos para su subsistencia. uso de trampas, recoturaleza implica una

leccin de plantas en las alturas durante la estacin seca, mayor recoleccin y menos caza en la estacin seca en pisos altitudinales bajos. El patrn previamente explicado difiere sustancialmente del propuesto por A. Cardich (1980:120) para las punas de Lauricocha, pues las herramientas persisten en sus formas por cientos de aos, sugiriendo que los cazadores no abandonaban del todo sus posesiones en estos extensos sectores altoandinos, aunque reconoce que hubo desplazamientos tanto en la puna misma como a nichos ecolgicos inferiores, como parte de un patrn de nomadismo regional. ste se relaciona con la tradicin de puntas foliceas o tradicin Lauricocha que ca- racteriz al postglacial u Holoceno de los Andes centrales y deriv de una vieja y gran tradicin cu- yo origen no se conoce plenamente. El semisedentarismo y el sedentarismo de los cazadores altoandinos ha sido tambin examinado por R. Matos (1976) y J. Rick (1980, 1988). Pero este modelo es aplicable slo a ciertas situaciones, pues existen ejemplos de ocupacin estacional de la puna. Los planteamientos descritos previamente revelan que el rea central andina alberg grupos humanos que desarrollaron variadas estrategias de subsistencia. Es difcil pensar en el aislamiento absoluto de estos grupos, salvo que hubieran existido barreras infranqueables. A pesar de las dificultades logsticas que pudo generar el ascenso a la sierra o el descenso a la costa, hubo contactos entre ambas re- giones aun cuando stos no deben exagerarse, en tanto que cada regin contena recursos suficientes para la subsistencia de los antiguos cazadores y re- colectores. Las evidencias apoyan en cambio contactos ms fluidos al interior de una regin o de varias cuencas, segn lo testimonian formas similares de herra- mientas encontradas en regiones distantes entre s. Por ejemplo, las herramientas Puente y Jaywa de Ayacucho tienen semejanzas con las descubiertas en las punas de Junn (cueva de Pachamachay), o con los materiales del abrigo rocoso de Telarmachay, en San Pedro de Cajas, Tarma, los cuales son parte de la tradicin Lauricocha. Este hecho implica la posi- ble ocurrencia de intercambio simple de experiencias tecnolgicas vinculadas a estrategias de subsistencia.

ADAPTACIONES A LA COSTA
El modo de vida de los primeros pobladores de

rra. En principio debe tomarse en cuenta las crisis originadas por el reemplazo de la era glacial (Pleistoceno final) al postglacial (Holoceno o Reciente), aproximadamente hace 10 000 aos. Es una crisis mundial pues el recalentamiento de la tierra es general al concluir la edad de hielo. D. Bonavia (1991) sintetiza esta situacin y concluye que a pesar de la ocurrencia de lluvias copiosas que se sucedieron en el Pleistoceno Final, la costa peruana era desrtica y rida e impidi el desarrollo de una consistente ve- getacin. La corriente Peruana fijara su ubicacin actual en el Pleistoceno Final propiciando progresi- vamente la extincin de la megafauna [mastodon- tes, tapires, quidos (caballos), crvidos, paleolla- ma, cnidos (perros), desdentados, flidos], que principalmente se localizaba en la costa norte, en donde hubo mayor humedad hacia el interior zo- na serrana permitiendo la formacin de un am- biente de llanura tipo sabana o sin vegetacin arb- rea. Por consiguiente, la fauna, la flora y los recur- sos aprovechables para la subsistencia fueron dis- tintos a los de la sierra. Antes de aproximarnos a la caracterizacin del modo de vida de los antiguos habitantes de la cos- ta, presentaremos la secuencia cronolgica de los asentamientos ms estudiados, poniendo nfasis en los tipos o clases de herramientas que en ellos se han hallado. Por otro lado, si nos atenemos a la in- formacin paleoambiental no deberan encontrarse sitios mayores de 10 000 aos a lo largo del litoral. Veamos por qu. Segn los estudios de Clark y Lin- gle, y los de Rollins, Richardson y Sandweiss (cita- dos en Uceda 1992:46), hace 13 000 aos el nivel del mar estuvo 50 m ms bajo que el actual, alcan- zando su presente nivel solamente hace 7 000 o 6 000 aos atrs. Estas evidencias permiten deducir que la costa fue ms ancha y en el supuesto caso de haber acogido a grupos humanos anteriores a los 10 000 aos, sus vestigios estaran hoy sumergidos. Otra implicancia de este dato paleoambiental es que si queremos encontrar el resto humano ms antiguo en la costa debemos dirigir nuestros esfuerzos hacia la parte media de los valles o a las estribaciones de los Andes occidentales. Es, pues, evidente que los investigadores coinciden en reconocer que la costa actual no tuvo la misma configuracin en el pasado. Hace 15 000 aos la costa de Tumbes y Piura fue mucho ms amplia pues el mar estuvo unos 135 m debajo del nivel ac- tual. La costa central norte fue tambin

bajo del actual. Pero tambin se produjeron ascensos del nivel marino, sobrepasando hasta 4 m el actual nivel en la zona de Huarmey, por ejemplo. Este fenmeno se observ igualmente en la costa de Li- ma, con subidas del nivel marino de 4 m en el sex- to y quinto milenio antes del presente. Se han en- contrado asimismo huellas de terrazas marinas en lo que hoy es la faja costea del sur de Pisco (Bona- via 1991).

Chivateros, distrito de Ventanilla, bajo Chilln

A comienzos de la dcada de 1960 E. Lanning condujo exploraciones y excavaciones en el bajo Chilln y en los alrededores de Ancn, descubriendo ms de 50 asentamientos entre campamentos, canteras y canteras-taller. Los ms conocidos son Cerro Chivateros, Cerro Oquendo y La Pampilla. Chivateros fue excavado por Lanning en 1963 y por Patterson en 1966, quien adems excav en Oquen- do, un cerro ubicado en la margen sur del Chilln y frente a cerro Chivateros. Producto de esos trabajos fue la elaboracin de una cronologa para el bajo Chilln consistente en: Zona Roja (12 000-10 500 a.C.) Oquendo (10 500-9 500 a.C.) Chivateros I (9 500-8 000 a.C.) Chivateros II (8 000-6 000 a.C.) Chivateros ha sido fechado mediante muestras de madera no carbonizada asociadas con la fase fi- nal de Chivateros I, las cuales proporcionaron 8 420 160 y 8 440 160 aos antes de nuestra era (Lan-

provee una fecha de 10 430 160 aos antes de nuestra era. La identificacin de herramientas Chivateros como hachas de mano y puntas de lanza, fue cuestionada no slo por R. Fung, Cenzano y Zavaleta (1973), sino tambin por investigadores como Lynch, Bonavia, Chauchat y Rick, quienes coinci- den en llamar artefactos inconclusos a estas herra- mientas. Asimismo, la antigedad de 12 000 aos no cuenta con el debido sustento por lo que una fe- cha promedio de 8 000 antes del presente sera la ms aconsejable. Asimismo, Lanning y Patterson postularon que los implementos Chivateros se fa- bricaron para el trabajo en madera, pero esas herra- mientas son gruesas y toscas, ineficientes para ase- rrar o cortar madera. En los ltimos aos, Chivate- ros viene siendo considerado como parte de una tradicin que se extendi desde Trujillo hasta la costa central, habindose encontrado preformas similares en Paijn y en el valle de Huarmey (Chauchat 1979, Bonavia 1979).

Paijn y Pampa de los Fsiles, La Libertad

Paijn ha sido por mucho tiempo el complejo arqueolgico ms conocido en la costa norte, pues sus vestigios se diseminan sobre un extenso territorio, desde Vir hasta Pacasmayo, en la forma de cante- ras, talleres y con toda seguridad campamentos al aire libre. Sus descubridores fueron J. Bird sobre todo los talleres lticos de Pampa San Pedro y R. Larco, por sus hallazgos de puntas en Pampa de los Fsiles, cuyos estudios fueron publicados en 1948. Esas herramientas se conocen hoy como Complejo

Herramientas inconclusas de la cantera- taller en el cerro Chivateros, valle del Chilln, Lima (Lanning 1967).

Desechos de talla encontrados en el cerro Oquendo, valle del Chilln, Lima (Lanning 1967).

llaron en la quebrada de Cupisnique, ubicada en la zona de Mocn y cerca de Ascope, margen norte del ro Chicama. Cupisnique, adems de identificar a una cultura de la poca Formativa, es tambin el nombre de una pampa o desierto que se ubica entre los valles de Chicama y Jequetepeque. Los artefactos ms conspicuos de Paijn corresponden a puntas de proyectil delgadas y con pednculo de 12 a 15 cm de largo para las de tamao mediano; hasta la fecha no han sido encontradas en asociacin con fauna pleistocnica (Chauchat, La- combe, Pelegrin 1992:17). Desde fines de la dcada de 1960 estudiosos nacionales y extranjeros examinan la problemtica de Paijn no solamente para clarificar su posicin cronolgica, sino tambin para aproximarse a su significado socioeconmico (Ossa 1973, Ossa y Moseley 1972, Chauchat 1977, 1979, 1988, Uceda y Deza 1979, Uceda 1986, Glvez Mora 1992a, 1992b, Briceo 1989, Becerra y Esquerre 1992, Medina 1992). Los resultados son novedosos y sern resumidos en las lneas que siguen. Evidencias Paijn en Moche fueron recuperadas por P. Ossa, como parte del Proyecto Chan Chan- Valle de Moche dirigido por M. Moseley y C. Mac- key, en La Cumbre y Quirihuac (Ossa y Moseley 1972). Por su parte, L. Medina (1992) registr 9 sitios en el cerro Ochiputur, margen sur del ro Moche.

Punta tipo cola de pescado encontrada en Piura (Chauchat y Zevallos 1979). La presencia de esta clase de herramienta sugiere caza especializada, tal vez relacionada con megafauna.

La Cumbre
Las herramientas son similares a las de Paijn. Se trata de puntas de proyectil, raspadores y otros que

suman 4 500 utensilios. Las puntas ms grandes alcanzan hasta 10 cm de largo. Existen otros tipos tales como bifaces largos, y destaca, por ser nica, una punta acanalada tipo cola de pescado (Ossa 1975:97). Segn Chauchat (1988:44) este ejemplar posiblemente antecede al complejo Paijn. Por otro lado, se encontraron restos de mastodonte (Proboscidean) y caballo (variedad de Equus sin determi- nar) que no se asocian necesariamente con las he- rramientas. El mastodonte ha sido fechado en 10 535 280 y 12 360 700 aos antes del presente (8 585 a.C.). Queda para el futuro averiguar si los antiguos pobladores del valle de Moche cazaron estos animales.

Quirihuac
Es una inmensa roca grantica desprendida de la colina que sirvi de vivienda a un grupo paijanense. Se ubica a 2 km de los campos de cultivo y a 25 km del litoral. Las herramientas recuperadas son similares a las de La Cumbre: puntas de proyectil con pednculo y fragmentos de bifaces. Destaca tam- bin el hallazgo de moluscos terrestres y de dos se- res humanos, un infante y un adulto. El primero presenta 9 930 820 aos antes del presente y el se- gundo 9 020 650. Ambas edades han servido ade- ms para calcular la antigedad

Paijanense en el desierto de Cupisnique

Esta zona es estudiada desde 1973 por Chauchat (1975, 1979), quien se concentr en Pampa de los Fsiles y Quebrada de Cupisnique (Chauchat y Lacombe 1984, Chauchat, Lacombe y Pelegrin 1992). La primera se halla al oeste y norte de cerro Yugo o Tres Puntas, a 15 km del litoral. La segunda est en

Puntas de la tradicin Paijn (costa norte del Per). Sitio La Cumbre, Trujillo. Posiblemente estas puntas corresponden a caza especializada de animales menores, tales como vizcachas y otros no identificados (Ossa y Moseley 1972).

Puntas de la tradicin Paijn encontradas en la pampa de Cupisnique, Trujillo (Chauchat 1975).

Mocn y las cercanas de Ascope. Se trata de zonas con sitios al aire libre o abiertos, que se clasifican en canteras, talleres y campamentos (en estos ltimos abundan piedras para triturar, vestigios de basura y escasas puntas tipo Pai- jn). La distancia entre canteras y talleres pue- de variar de 200 m a 1,5 km (Chauchat 1988:54). La materia prima para la fabricacin de las herramientas fue la riolita, y en menor proporcin, cuarcita y dacita. Puesto que son rocas suaves es posible que se emplearan percu- tores de madera para tallar los utensilios. En Pampa de los Fsiles se observan mu- chas piezas fracturadas o defectuosas, mostran- do evidentes parecidos con Chivateros del valle del Chilln. Chauchat et al. (1992:17) postulan que los paijanenses basaron su alimentacin en los recursos marinos (peces grandes), para lo cual cubrieron una distancia relativamente grande, pues entre el litoral y Pampa de los F- siles existen 15 km de separacin, lo cual hace 30 km para una jornada de ida y vuelta. Las excavaciones de Chauchat en Pampa de Cupisnique proporcionaron sobre (el con- ), cede importancia alimenticiadatos al can Dicrodon una lagartija grande que vive debajo de la arena y que en Vir llaman pejerrey de tierra. En las excavaciones se hallaron vestigios de este animal. Glvez Mora (1992a:21) propone patrones distintos a los postulados para Cupisnique, segn informacin recuperada en la quebrada Cuculicote (5 km al noreste de Ascope), en donde se obtuvo una fecha RC-14 de 9 670 170 aos antes del presente. Por ejemplo, la ocurrencia de peces es bajsima (explicable por los 35 km de distancia con respecto

al mar), los vestigios orgnicos no son significativamente densos y los campamentos contienen restos de actividad domstica y de talleres para Puntas asignadas a la fabricar herramientas. Se retradicin paijanense encontradas en Casma cuperaron tambin restos (Malpass 1983). La del propios de la zona de Ascope centro pertenece a la fase figurando caracoles terrestres, Campanario y las de los cangrejo violceo, cangrejo de extremos a la fase Mongoncillo. ro, vizcacha, iguana y aves. Slo los peces son extraos a Ascope. Aparte de Cuculicote, Glvez Mora tambin explor las quebradas La Calera y El Automvil descubriendo unos 20 asentamientos. En Cuculicote recuper puntas fracturadas fuera de los cam- pamentos y los talleres, sugi- riendo caza de venados, vizca- chas y zorros del desierto (1992b:37). Datos parecidos encontr Chauchat en la que- brada de Cupisnique. La sub- sistencia fue pues variada e in- cluy recursos del valle, el li- toral y las quebradas desrti- cas. No existen indicios de consumo de mastodontes, ni mucho menos restos de grandes peces. Asimismo, Jess Briceo (1989) encontr en la quebrada Santa Mara (al noroeste de Cuculicote) restos de caraco- les, pescado, huesos de vena- do y otros recursos que re- recuper lacionan restos a menor proporcin, de caza. se Adems de puntas tipo cola de pescado. Esta variada alimentacin se observa tambin en la margen sur del Chicama, en donde R. Becerra y R. Esquerre (1992) ubicaron 14 asentamientos en las quebradas Tres Pi- cos, Tres Cruces y Huscar. Para el valle de Moche existe un patrn similar segn L. Medina (1992). El Paijanense fue identificado en Casma por Michael Malpass (1983), quien plante dos fases: Paijn y Mongoncillo, con materiales de 39 sitios localizados en quebradas secas y lomas del bajo Casma.

Los paijanenses de este valle (9 000 - 8 000 aos antes del presente) se asentaron en colinas relativa- mente elevadas desde donde se domina el mar. Ad- vierte Malpass que hace 8 000 aos el mar se halla- ba de 5 a 7 km ms al oeste en comparacin a la ori- lla actual. Estos pobladores cazaron venados y ani- males pequeos (en la dcada de 1970 Malpass fue informado por los lugareos sobre la existencia de venados y vizcachas en la zona), adems de consu- mir caracoles terrestres, aprovechar el mar y recolectar plantas. Posiblemente hubo contactos con la parte alta de la cuenca por el hallazgo de puntas tipo Paijn en dos abrigos rocosos de la cordillera Ne- gra (cabecera del ro Sechn). Mongoncillo (8 000 - 5 000 aos antes del presente) difiere de la fase anterior y sus herramientas sugieren recoleccin de plantas, pues la mayora de sitios se asocia a ambiente de lomas, aunque tambin hubo algunos ubicados en el litoral. Posteriormente a los trabajos de Malpass, Carlos Deza encontr una punta de proyectil fracturada tipo Paijn cerca del cerro Julia, margen norte del valle de Casma (citado en Chauchat 1988:63). Por su parte, Uceda (1992) elabor una secuencia cultural que confirma la anterior, con datos de 17 sitios localizados entre Baha Tortugas (6 km al norte de Puerto Casma) y Punta La Grama, al sur de Las Haldas. La ubicacin de estos sitios revela que se aprovecharon recursos de ambientes distintos tales como el litoral, las lomas y el valle. Las pampas de- srticas fueron en cambio utilizadas como fuente de materia prima para la fabricacin de utensilios. Uceda plantea que la fase Mongoncillo deriva del Paijanense en Casma, fechado entre 8 000-6 000 aos antes del presente. Otros valles conteniendo materiales parecidos a Paijn son Huarmey, en donde se ubicaron dos asentamientos, uno cerca del mar y otro tierra adentro (Bonavia 1991:105-106; 1979), y el desierto de Ica, al sur de Pozo Santo (Engel 1963). En este ltimo apareci una

inferencias son posibles. El primero se trata de un adolescente de 12-13 aos de edad y 1,40 m de estatura, enterrado recostado sobre su lado izquierdo, con la cabeza al noreste y las manos sobre el rostro, en posicin evidentemente flexionada. Cerca del sacro apareci una vrtebra perforada de pescado. El otro entierro se hallaba a menos de 1 m al oeste del primero y se trata de un adulto joven, de 25 aos de edad y 1,68 m de estatura. Apareci recostado sobre su lado derecho con la cabeza hacia el suroeste, las manos cruzadas y sobre la pelvis, con las extremida- des inferiores flexionadas. Fue colocado sobre una capa de ceniza y luego cubierto con carbn y ceni- zas, siendo fechado en 10 200 180 antes del pre- sente. Desde el punto de vista anatmico el adulto joven de Paijn tiene crneo alargado, rostro alto y es- trecho (dolicocefalia), sus rbitas son circulares, con cierta tendencia cuadrangular y su capacidad craneana es de 1 422 centmetros cbicos (el ado- lescente tuvo 1 355). Chauchat (1988:66) admite que la mayora de restos humanos correspondientes a los comienzos de la etapa precermica en la costa son dolicocfalos y, en el caso de Paijn, ste es dis- tinto a los crneos de Lauricocha (punas de Hunu- co, Per) y Lagoa Santa (Brasil), pero esas diferen- cias pueden deberse a hbitos dietticos y al am- biente. Sobre este parecer, Dillehay (1997: 60) ad- vierte que es necesario contar con ms muestras seas para ratificarlo. Propone que muchas de las variaciones tendran que ver con caracteres trados del Viejo Mundo y que se

Restos humanos de Paijn

Cmo fueron los paijanenses? Los datos son escasos pero de los obteni- dos en dos entierros excavados por Chauchat y J. Dricot en 1975 en Pam- pa de los Fsiles 13, Unidad 2, algunas
Entierro paijanense (Trujillo) excavado por Chauchat. Aparentemente fue costumbre enterrar a los individuos de esta tradicin en posicin semiflexionada acompaados de algunos objetos como puntas de proyectil. Obsrvese el crneo dolicocfalo (Kaulicke 1994).

rrollados en Amrica. Agrega lo problemtico que significa llegar a entender la diversidad biolgica. Las diferencias somticas de los tipos serranos y costeos ya se haban configurado en la etapa pre- cermica. Ms tarde, en la etapa alfarera se observa una predominancia de crneos ms pequeos de ti- po braquicfalo.

encontradas en asociacin con mastodontes u otros animales pleistocnicos. Chauchat propuso preli- minarmente que tal vez sirvieron para obtener pe- ces grandes, aunque reconoce que ese enunciado es pura especulacin (Chauchat 1988:58). Refirindose principalmente a la costa central, Lanning (1967) plante un modelo de adaptacin que consisti en el aprovechamiento ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA EN LA de los recur- sos del valle cuya vegetacin era COSTA mayor que la ac- tual, el litoral y las lomas, siendo la caza una acti- vidad secundaria. En este Cules son las caractersticas de los caso se observa comple- mentaridad ecolgica pero patrones de subsistencia en la costa norte? Las sobre una zona circunsinterpretacio- nes son todava esbozos crita entre Ancn y el bajo Chilln. Patterson preliminares, a pesar de (1971) postul que los recursos fueron estacionalque desde los estudios pioneros de C. Brown mente aprovechados existiendo campamentos (1926) se han hallado evidencias humanas de invierno y de verano. Sin embargo, si que apuntan a una larga historia (Richardson consideramos que los recursos estaban cerca, al 1978). Lanning (1967:26, cuadro 2) plante las menos en Ancn- bajo Chilln, existe la fases Si- ches (5 000 a.C.) y Honda (3 000 a.C.) probabilidad de que los po- bladores se asentaran para Piura permanentemente cerca de los recursos marinos y admiti tentativamente que los habitantes de Ta- y del valle. Por consiguiente, estaramos ante la lara fueron predominantemente recolectores. posibilidad de un sistema de vi- da cuasi Sin embargo, el tema de los primeros habitantes sedentario en esta zona. de Tumbes y Piura es una gran interrogante que se complica por el hallazgo de puntas con CONCLUSIONES pednculo cola de pescado (Chauchat y Zevallos 1979), imPara concluir este captulo es necesario plicando que: a) la caza fue importante en la zona; enfati- zar en la ocurrencia simultnea de diversas b) este tipo de punta correspondera a estrate- gias de subsistencia en los Andes. pobladores que precedieron a los paijanenses de Recientemente, A. Cardich (1991:40) descubri La Libertad; c) que es necesario profundizar las restos de 10 505 investigaciones en esta zona tomando en 115 antes del presente en cueva Cumbe (Cajamarconsideracin los mate- riales de El Inga y Chob- ca), correspondientes a un patrn de shi (Ecuador). J. Richard- son (1978) ha subsistencia distinto al de Junn. Por la contribuido al conocimiento de esta regin inexistencia de datos preferimos no abordar lo definiendo el complejo Amotape fechado en concerniente a la selva al- ta o a la selva baja. 11 500 aos antes del presente. Card ich La existencia de cazadores serranos (1980:107) tiene sus reservas sobre este alimentn- dose de caballos y perezosos material por no provenir de contextos pleistocnicos es cada vez ms factible, por lo estratificados, pero admite que el extremo norte que no podemos soslayar los vestigios de Per ofreci una fauna variada, no encontrados por Cardich en Huargo descartndose la caza como una importante (La Unin, Hunuco) y por P. Kaulicke en estrategia de subsistencia. A partir de los 6 000 Uchcu- machay (Junn). Pero no debe a.C. se observa predominancia de man- glares generalizarse esta idea, pues la sierra, hoy como en el ro Chira, Quebrada Siches, Parias y en el pasado, no es territorialmente homognea. Talara, en la margen norte del ro Piura; pero des- Por otro lado, a medi- da que transcurra el pus del 4 000 a.C. los manglares se redujeron Holoceno, los pobladores al- toandinos optaron al rea de Tumbes debido al paulatino por consumir ciervos y camli- dos, adems de desecamiento de la costa. Richardson plantea que otros recursos. Sin embargo, es in- dudable que se los grupos hu- manos prestaron mayor atencin a prefiri a los camlidos; no en vano fueron los recursos ma- rinos y a la recolecta terrestre. representados en los abrigos rocosos y cue- vas de

PIURA

2 3 TRUJILLO 4 14 5 6 15

BRASIL

16

HUNUCO 17 19 21 20

18 7 8 LIMA 9

22 23 AYACUCHO CUZCO

10

24 11

SITIOS PRINCIPALES DEL PERODO LTICO

1.- Amotape (Talara) 2.- Pampa de los Fsiles (Cupisnique) 3.- La Cumbre (Moche) 4.- Quirihuac (Moche) 5.- Casma 6.- El Volcn 7.- Ancn 8.- Chivateros, Oquendo, La Pampilla 9.- Cueva Tres Ventanas (Huarochir) 10.- Cabezas Largas (Ica) 11.- Pozo Santo (Ica) 12.- Lomas de Ocoa (Arequipa) 13.- Playa Chira (Arequipa) 14.- Cueva El Guitarrero, (Mancos) 15.- Quishqui Puncu (Ancash) 16.- Cuevas de Lauricocha y Huargo (Hunuco), 17.- Ranracancha (Hunuco) 18.- Cueva Pachamachay (Junn) 19.- Abrigo rocoso de Telarmachay (Tarma) 20.- Cueva Panaulauca (Junn) 21.- Cueva de Uchcumachay (Junn) 22.- Cueva de Pikimachay (Ayacucho) 23.- Puente 24.- Jayhuamachay 25.- Abrigos rocosos de Toquepala

12

PUNO 13 AREQUIPA 25

Cazadores altoandinos de c rvidos, cam lidos, vizcachas, etc. Recolectores y cazadores: Tradicin Chivateros-Paijn.

CHILE

Lynch que los primeros moradores de esta regin descendieron por la cadena montaosa o ladera andina occidental. Un dato que apoya esta hiptesis es que en el Pleistoceno final la zona serrana tena mayor vegetacin en comparacin a hoy, en tanto que el llano costeo fue quiz ms rido. Agrega Bonavia que las diferencias culturales de los grupos serranos y costeos seran resultado de la adapta- cin al medio ambiente y en menor grado a la exis- tencia de tradiciones culturales distintas. Es tambin sugestiva la hiptesis de Ruth Gruhn (1988) y A. Bryan (1986) segn la cual la costa recibi grupos antiqusimos que luego pene- traron a la sierra, sin excluir la posibilidad de que simultneamente hubiera habido desplazamientos por la sierra y el flanco oriental de los Andes. Cul fue su base alimenticia? Los datos apuntan al aprovechamiento de caracoles terrestres, recolecta marina, animales pequeos. Los estudios de Dillehay, Rossen y Netherly (1992) en quebrada Las Pircas, valle medio de Za-

a recolectores de plantas, evidenciados no slo por la ocurrencia de piedras de moler, sino tambin por las tpicas huellas de desgaste dental por el consumo constante de productos vegetales. No fueron pues cazadores a tiempo completo. An no es claro si los pobladores del norte (Piura, La Libertad) ca- zaron fauna pleistocnica. Es evidente que consu- mieron vizcachas, lagartijas grandes, etc. Pero el consumo de estos animales no es generalizable a la costa central y sur, aun cuando la recolecta fue tambin primordial. En cuanto al tamao del grupo o los grupos de cazadores o recolectores, ste posiblemente no sobrepas los 50 individuos por banda. Una cantidad mayor pudo demandar ms inversin de energa y tiempo para obtener alimentos. La estrategia de mantener una baja densidad demogrfica contribuy por otro lado a reducir conflictos entre los individuos. El efmero liderazgo estuvo en este contexto vinculado a tareas cooperativas y de extraccin de recursos para la subsistencia diaria.

V EL ARCAICO EN LOS ANDES CENTRALES

La era Arcaica tuvo un prolongado proceso de desarrollo marcado por cambios sustantivos en el sistema de vida de los pobladores costeos y se- rranos, pues de recolectores o cazado- res se convirtieron en productores, fue- ra domesticando y sembrando plantas, fuera criando animales, o especializndose en la pesca. El Arcaico coincide con la segunda fase climtica del Holo- ceno llamada Yunga (7 500-4 500 antes del presente) y se correlaciona con las fases Boreal y Atlntico de Europa, y con el Altitermal de Amrica del Norte, fechado en 7 000-5 500 a.C. Se llama tambin Holoceno Medio u optimum climaticum , por su clima benigno

Chuquitanta o El Paraso, bajo Chilln. En primer plano, acceso principal de la Unidad I, excavado y reconstruido por F. Engel (1966b). Este asentamiento tipifica la parte final del Arcaico, especialmente por su gran tamao (50 ha) y por exhibir recintos dedicados a actividades rituales.

y la selva por efecto de las CORRELACIN DE CRONOLOGAS PARA LOS PERODOS lluLTICO Y ARCAICO (*) vias. En la costa, en cambio, el ambiente se torn rido y seco, ? aunque surg iero n numerosos 150 165 manantiales debido a las descar0 gas de los ros que descienden al PRECER MICO 1750 0 TERMINAL Pacfico. Gaviota 1800 1800 A comienzos de este siglo 1900 el trmino Arcaico se refera a la ? Conchas vi- da aldeana, sin considerar el PRECER ARCAICO 2100 pro- ceso de domesticacin de MICO Per odo SUPERIO Playa plantas y animales u otras VI Hermosa TARDO R estrategias de subsistencia 2500 especializada, sea re- colecta 2500 2500 Encanto 2500 selectiva o pesca. stas 3750 tambin propiciaron el Corvina Per odo V 4200 sedenta- rismo y surgimiento de PRECER Canario ARCAICO aldeas en el litoral Pacfico, 4200 INFERIOR 5000 MICO Luz particularmen- te en la costa MEDIO Per odo 6000? 5000 norte y central. Por eso, Willey y IV Arenal Phillips (1975:106) emplearon 7000 6000 criterios flexibles para definirlo y 6000 RECOLECTORE clasificarlo, pues evoPer odo S AVANZADOS III lucion de manera diferente. Fases PRECER de la Ambos admiten que existi costa 8000 centr MICO al un cambio gradual hacia la TEMPRANO Per odo II recolec- cin y la vida 10,000 sedentaria, expre- sado en el uso 9500 Recolectore Per odo I s de utensilios para procesar no * Varios vegetales silvestres, tales con como El Arcaico se relaciona el 20,000 autores + surgimiento de la tribu, que comprende un conjunto de FECHAS SON "A. DE C." ban- das ligadas por lneas de POCAS paren- tesco y congregadas en un territorio (Service 1971:100). No existi un poder ins- mente se expresan en poblados o aldeas socialmentitucionalizado, sino lderes carismticos que resol- te homogneas. Segn el autor, en el van tareas especficas. Por eso, un jefe era Cercano Oriente y la costa peruana esas aldeas slo un consejero con influencia. La tribu se surgieron an- tes de la agricultura y basaron su autorregu- laba y su proteccin como tal era alimentacin en la recolecta selectiva. En cambio, responsabilidad de todos sus miembros. Aunque en Mxico se re- lacionan a la agricultura existen varias cla- ses de personas, la tribu tiende primitiva. En el Cercano Oriente retroceden a 7 a ser egalitaria (sin mayores diferencias) pues no 000 a.C., en Per a 3 000 a.C. y en Mxico a 1 existe control polti- co, especializacin econmica 300 a.C. Al margen de correlacionar este perodo con soo religin institucio- nalizada. Es autosuficiente y la ocurrencia de her- mandades responde a ciedades tribales o segmentarias es innegable que principios integradores. Ser- vice (1975:64-65) en el post-glacial medio (alrededor de 6 000 a.C.) se aduce que varios grupos pueden congregarse para produjeron hechos socioeconmicos irreversibles realizar una actividad ritual, gue- rrera, o de otra en los Andes centrales, cuyo entendimiento es dendole, disolvindose apenas con- cluida. Esta tectable en las estrategias de subsistencia del perodo anterior, sin que ello suponga reemplazo de un subdivisin estructural es denominada sociedad segmentaria por Fortes (en Service grupo humano por otro. Es decir, se aprecia 1975:65). Flannery (1973:14) propone que las tri- una gradual evolucin hacia la especializacin en bus emergieron en el post-glacial y arqueolgica- cier- tos recursos y modos de vida particulares,

puesta a las condiciones ambientales. Esos patrones de vida demandaron del trueque o intercambio para obtener alimentos que no se producan localmente. De manera pues que los pastores altoandinos, los pescadores del litoral, o los habitantes de la zona se- rrana Quechua, trocaron productos para balancear su alimentacin diaria. El Arcaico dur aproximadamente 3 000 aos (de 6 000-5 000 a 1 800 a.C.) y en el esquema de Lanning (1967:26,27) corresponde al Precermico IV-VI. Lumbreras (1976:14-18) lo divide en Inferior y Superior. MacNeish et al. (1975:8) lo ubican desde el Perodo 5 hasta el Perodo 7. Quilter (1991:392) lo clasifica en Precermico Medio, Tardo y Terminal. Kaulicke (1994:156) en Temprano (10 000-7 000 antes del presente), Medio (7 000-5 000 antes del presente) y Tardo (5 000-3 500 antes del presente). Para este trabajo consideramos varios aspectos, entre los que figuran la domesticacin de plantas y animales, formas de subsistencia, patrones funerarios y la arquitectura ceremonial del Arcaico Tardo (2 500-1 800 a.C.). Antes examinaremos el surgi- miento de la agricultura y los modelos que intentan explicarlo a nivel mundial. Seguidamente, revisare- mos los Andes centrales, tanto en la costa

o cuando el ecosistema se agota por el uso excesivo de los suelos. Por eso, el autor recomienda averiguar las causas que motivaron el cultivo y la ganadera y por qu estas estrategias fueron universal- mente aceptadas. Se han construido modelos para explicar este cambio. G. Childe populariz la teo- ra del oasis, segn la cual, al desecarse el Cercano Oriente luego de concluido el Pleistoceno, hace unos 10 000 aos, los seres humanos optaron por concentrarse en los oasis, generndose una inevita- ble simbiosis flora, fauna y hombre. R. Braidwood replic que no hubo desertificacin en esa regin proponiendo ms bien que la agricultura fue pro- ducto de la especializacin en el manejo de plantas y animales en reas nucleares, una de las cuales fue los Zagros y las cadenas montaosas que se proyectan hacia el Cercano Oriente. rea nuclear es una regin cuyo ambiente ofrece recursos poten- cialmente domesticables. Mesoamrica y los Andes centrales se ajustan a esa definicin, al

ORGENES DE LA AGRICULTURA
La agricultura y la ganadera produjeron cambios significativos en la humanidad, de manera anloga a los ocasionados por la Revolucin Industrial o la masiva fabricacin de automviles. La mayora de cambios son recientes si tomamos en cuenta que el ser humano tiene una antigedad de un poco ms de 2,5 millones de aos. La mayor parte de su exis- tencia se relaciona con bandas simples de cazadores y recolectores que no habran excedido las 50 personas por banda. En aquellos tiempos los grupos humanos extraan de su entorno los alimentos (fau- na, flora, etc.) para su sustento diario con una tec- nologa simple. Fue solamente hace unos 8 000 aos que ese sistema de vida evolucion a uno ms complejo al domesticarse plantas y animales en di- versos lugares del mundo. En tal sentido, agricultu- ra y ganadera, como nuevas formas de produccin, permitieron incrementar y estabilizar la obtencin de alimentos en un rea muy pequea. K. Flannery advierte que la agricultura puede ser una tecnologa de riesgo al requerir mayor

Depsito cultural en Ancn, zona aledaa a El Tanque. Este balneario fue intensamente ocupado, existiendo una significativa ocurrencia de restos marinos que fueron consumidos durante el Arcaico.

frica subtropical y el evento re lativamente sureste de Asia. Por su rpido. parte, C. Sauer propuso La agricultura debe ser que la agricultura se orivista antes que como un gin en tierras tropicales evento repentino, como bajas del sureste de Asia, un proceso que surgi difundindose luego en los Andes centrales al Cercano Oriente. En luego de que se logr el este modelo se defiende sedentarismo. Este sola- mente un centro fe- nmeno se relaciona de do- mesticacin. en la puna a la L. Binford propuso domestica- cin de los que los desajustes democamlidos y a la grficos y los cambios subsecuente vida climticos que deviniepastoril. En la costa ron luego del central el sedentarismo Pleistoce- no motivaron se adopta como resultael traslado de zonas La domesticacin del algodn (aproximadamente 2 500 a.C.) do de la especializacin signific un paso trascendental para los pueblos del Arcaico en en la recolecta marina y ribereas o del la medida que su fibra permiti elaborar cordeles, bolsas, litoral a lugares redes y otros utensilios que mejoraron la calidad de vida de los la pesca. En ambas menos poblados y con zo- nas la agricultura se antiguos pobladores de la costa. menos recursos de incorpor tierra adentro, posteriormente. formas de subsistencia, como el cultivo. Flanner interandinos (regin Quechua de Pulgar Vidal, enacoge un modelo parecido para el suroeste de Asia, tre 2 300 y 3 500 m de altura) la agricultura se desdonde el aumento demogrfico colm los hbitats cubri antes. de cazadores y recolectores de las montaas y tieLa produccin de alimentos implica un conjunrras bajas de Palestina, obligndolos a ocupar to de ventajas relacionadas: residencia fija, produczo- nas marginales con menos recursos, donde tos en cantidades considerables a pesar de las se in- tent producir artificialmente. Por otro se- quas y las plagas, y reduccin del tiempo lado, Flan- nery encuentra semejanzas entre el requerido para abastecerse de alimentos, Cercano Orienresultando un exce- dente temporal que puede te y Mesoamrica en tanto que en ambas utilizarse en otras activi- dades econmicas y reas nucleares hubo utilizacin estacional de los sociales. recur- sos y del ambiente. En ciertas zonas de los Por otro lado, todo complejo agrario, sea en el Andes este proceso fue similar. Para el caso de nivel de tribu o de estado, cuenta con plantas prinMesoam- rica afirma Flannery que la adaptacin cipales que constituyen la base de su alimentacin, fue selectiva junto a plantas secundarias o complementarias. a ciertos recursos que podran crecer en varios amLa produccin de las plantas principales puede bientes y estacionalmente. Lo indispensable fue en- hacerse mediante el cultivo de semillas o granos tonces estar en el lugar y momento precisos, (caso del maz en Mesoamrica y los Andes, o para lo cual se organiz y program el de trigo y cebada en el Cercano Oriente) o desplazamiento de los individuos. mediante la vegecultura o cultivo de races La agricultura no fue un simple (sembro de yuca en la Amazona). oportunismo cultural repentino. Es un proceso En cuanto a los sistemas agrcolas, Wolf (1966) que an conti- na y se origin en diversos define los siguientes: barbecho a largo plazo, barbelugares del mundo, existiendo distintas clases cho sectorial, barbecho a corto plazo, cultivo de plantas y animales: maz, frijoles, zapallos, per- manente y el cultivo permanente de parcelas man, papa, algodn y otros en Amrica; cereales favore- cidas. Otra clasificacin divide a los (trigo, cebada, etc.), ovejas y cabras entre el sistemas agr- colas en extensivos e intensivos: los Mediterrneo y la India; arroz, mijo, cerdos en primeros (agri- cultura de roza) requieren grandes China; zapallos, arroz, taro y camotes en el sureste superficies de te- rreno pero presentan bajo de Asia. Por otro lado, el gradualismo y el rendimiento por hect- rea; los segundos ocupan enfoque ecolgico en la domesticacin se contra- superficies ms pequeas obligando a una mayor

AGRICULTURA EN AMRICA

dichas observaciones presentamos una breve descripcin de las plantas ms importantes en los AnEn dcadas pasadas se relacion agricultura con des centrales: Maz (Zea mays): Se discute an si fue domesticivilizacin. Este enunciado se ha modificado pues existen pueblos sedentarios sin agricultura y sin al- cado en los Andes o si lleg de Mesoamrica con farera. En Amrica hay por lo menos dos centros ese status. Cohen (1977:227) asevera que es de domesticacin: Mesoamrica y los Andes mexicano pues en Amrica del Sur no existe la especie ances- tral conocida como Teosinte. Las centrales (Per). A estas reas se agregan la floresta tropical muestras de la cueva Rosamachay (Ayacucho) de Amrica del Sur (el Orinoco y la cuenca amaz- tienen de 3 000 a 2 500 a.C. y, segn Flannery (1973), se relacionan al nica) y el Mississippi en Amrica del Norte. Teosinte de Mxico, concretamente al Nal-Tel, y su presencia en la sierra antecede a la de la costa. SURGIMIENTO DE LA AGRICULTURA EN Sin embargo, Grobman lo relaciona con ProtoEL PER Confite Morocho y Confite Chavinense de los K. Flannery (1973) asevera que an no se sabe Andes centra- les (en Bonavia y Grobman dnde se inici la domesticacin y el cultivo 1983:459). Ambas espe- cies, ms la Proto-Kculli, de plantas en nuestro territorio. La Amazona y el seran razas de maz do- mesticadas en el Per flan- co oriental de los Andes contienen formas segn Bonavia y Grobman. El maz de cueva El silvestres de yuca, man, guaba, coca y frijoles Guitarrero (callejn de Huaylas) no es tan lima, pero no se conoce la historia y evolucin de antiguo como se supuso inicialmente estas especies por su psima conservacin. El (Lynch et al. 1985:866) y E. Smith Jr. (1980:141) lo estudio de este pro- ceso en la sierra presenta relacionaron con las variedades Pira y Pollo de Coproblemas similares. Esta regin contribuy con los lombia. No se descarta la domesticacin ancestros de la papa, qui- nua, oca, olluco, pero no independiente del maz en Mxico y Per. Aparte existen datos sobre su do- mesticacin pues no se cuenta con cuevas suficien- temente secas como de las muestras de Culebras (Huarmey), Ayacucho para haber conservado por mi- lenios muestras de y El Guitarrero, se han recogido restos de este estas plantas. Por otro lado, los estudios en esta cereal en Los Gavila- nes 2 y 3 (Huarmey) (4 140 direccin son muy escasos. La cos- ta es una zona 160 y 4 800 500 an- tes del presente para el ideal para seguir el proceso de do- mesticacin de primer sitio, y 3 750 110, las plantas, pero ninguna planta cul- tivada es 3 755 155, 3 595 140 y 3 250 155 antes del originaria de esta zona. En consecuencia, la costa presente para el segundo) (Bonavia y Grobman recibi plantas ya domesticadas sea en la sierra 1983:458). Las muestras de maz domesticado en Mxico provienen de cueva Coxcatln, zona o al oriente de los Andes. Cohen (1977) reconoce que la mayora de plan- XIII, estado de Puebla (5 050 a.C.), cuevas del tas recuperadas en las excavaciones corresponde a valle de Tehuacn, estado de Puebla (5 000-3 especies totalmente domesticadas. A pesar de estos 000 a.C.), Guil Naquitz, estado de Oaxaca (7 400problemas, Flannery y Cohen, entre otros, conside- 6 700 a.C.) ran que Amrica del Sur es otro centro de domesti- y Zohapilco, cuenca de Mxico (5 090 a.C.) (Flannery 1986:6, cuadro 1.1). Pickersgill (1989) sostiecacin independiente. Pickersgill (1989) enfatine que Mesoamrica es el nico centro de domestiza por su parte que hubo domesticacin mlticacin de este grano. ple de la misma especie en varias regiones, sienYuca (Manihot esculenta): Es un alimento de do ste el caso para el aj, algodn, e incluso las tierras tropicales de Amrica del Sur y se en Mxico el maz fue domesticado asocia a las cultuen ms de un centro. Aade ras de la floresta en consecuencia que tropical. Anhubo escasa difucestros silves- tres sin de una regin a otra, esto El maz fue crucial para las civilizaciones prehispnicas, en especial para los fueron C u rienosamente, mrica y los mexicanos. En el caso de Per, se consumi principalmente en forma de bebida parece que no fue Andes. Toman(chicha) y segn las investigaciones ms recientes este grano fue domesticado en do en cuenta independientemente domesticado en esta parte de Amrica.

la floresta lluviosa, sino ms bien en La papa fue posiblemente domesticada en algn momento del Arcaico, aun cundo un ambiente de sabana o bosque no sabemos en qu lugar en abierto, menos hmedo. En la particular. De cualquier forma este costa peruana fue identifitubrculo andino fue el alimento bsico de los pueblos cada con fechas de 3 000 prehispanicos desde el sur de al presente, pero esta reChile hasta Colombia. Hoy forma parte de la gin no es su centro de alimentacin mundial. domesticacin. Una manera de inferir su uso es a travs de la presencia de de papas en Chiripa ralladores o procesa- dores (Bolivia), con fechados de yuca amarga, los cuales de 2 400 aos antes del tienen de 3 000 a 4 presente. 000 aos al presente en VeLos restos de papa descunezuela y Colombia. biertos en Monte Verde, Chile, Papa dulce (Ipomoea batatas): anteceden a S. tuberosum, que acMxico, los Andes orientales de Per tualmente se encuentra en Chile y la y la Amazona son los centros posibles de doparte central-oeste de Argentina llamndosele mesticacin de este tubrculo, aunque los botni- malla. Alcanza de 3 a 4 cm de dimetro y se la culcos se inclinan por Amrica del Sur. Los tiva entre 700 y 2 000 m de altura. No es amarga y vestigios posiblemente ms antiguos provienen d se la consume conjuntamente con otras variedades la costa peruana. silvestres que crecen en la parte central sur de ChiMan (Arachis hypogaea): Se desconoce su an- le. Ugent, Dillehay y Ramrez (1987) postulan que cestro, pero posiblemente deriva de una especie pudo existir ms de un centro de domesticacin de oriental de los Andes, especficamente localizada este tubrculo: el bosque costeo del sur de Chile y debajo de los 1 800 m de altitud en el noroeste ar- los Andes centrales. gentino o en Bolivia. La muestra arqueolgica ms Quinua (Chenopodium quinoa): Existen varias antigua proviene de la costa y tiene 3 800 aos. formas silvestres en Amrica del Sur, aparte de Achira (Canna edulis): Se presume que procede otras especies independientemente cultivadas en del flanco oriental de los Andes y Mesoa- mrica. MacNeish et al.(1975) sealan probablemente fue domesticada en Per, Bolivia o que exista quinua en Ayacucho antes de 6 500 el norte de Ar- gentina. Fue encontrada en la costa al presente, aunque este hallazgo es dudoso. Las peruana, Huaca Prieta (valle de Chicama) y en zonas ms con- fiables con restos de quinua son el Casma, hacia el ao noroeste de Ar- gentina con fechas de 2 000 aos 4 300 antes del presente. antes del presen- te y la costa peruana con 1 000 Papa (Solanum spp): Existen formas silvestres en aos antes del pre- sente. Amrica del Sur y posiblemente en Caihua (Chenopodium pallidicaule): Es un graMesoamrica, aun cuando debe advertirse que en no semidomesticado y tiene la particularidad de zonas al norte de Colombia, la papa se dispersar sus semillas con mucha facilidad. Su preincorpor al cultivo slo despus de la sencia en el registro arqueolgico no es significaticonquista espaola. En los Andes existen unas va, probablemente por problemas de conservacin. 150 variedades de papa (Solanum tube- rosum) Calabazas y zapallos (C. ficifolia, C. moschata, L. pertenecientes a los grupos Tuberosum siceraria, C. maxima): Probablemente son las plan(Chile central y sur), Andigena (de Venezuela tas ms antiguas que se domesticaron en nuestro al norte de Argentina), Chaucha (Per y continente, apareciendo tanto en Amrica del Sur Bolivia), Phureja (de Venezuela a Bolivia central) y como en Mxico. Muestras de las tres primeras esStenoto- mum (Per y Bolivia), cuyas historias pecies, fechadas entre 4 500 y 5 000 aos antes del son todava difusas. En Monte Verde, Chile, se presente, se hallaron en varios sitios de la costa taidentific una es- pecie ms antigua, llamada S. les como Huaca Prieta (Chicama), Vir y Casma, maglia, fechada en 13 aparte de Ancn. C. maxima slo existe en Amrica 000 aos (Ugent, Dillehay y Ramrez 1987). del Sur, pero es ms reciente, y debe derivar de la esMacNeish propone que en Ayacucho se la cono- pecie C. andreana, cuyos ancestros se hallan en Arce domesticada desde hace 5 000 aos antes del

ambientes, desde el trpico con altas temperaturas hasta la sierra baja. De las 5 especies que se cono( Pennisetum sp. & Grama, hierba cen, 4 fueron domesticadas en Mesoamrica, y slo others) Jicama una, la C. maxima, lo fue en Amrica del Sur (Hei(Pachyrrhizus tuberosus) zer 1989). L cuma Pacae (Inga Frijoles (Phaseolus vulgaris o frijol comn y P. lu) Feuillei natus o lima): Fueron cultivados en Amrica del Pacpa (Fucraea sp.) Sur. El frijol comn o vulgarus, se conoce en estado (Cucurbita spp.) Aji silvestre en Mxico y Amrica del Sur, y al parecer (Capsicum sp.) fue domesticado independientemente en cada zona. Sedge (Cyperus sp. & Scirpus sp.) Muestras de esta especie se hallaron en la cueva El Willow Guitarrero (callejn de Huaylas) con fechas de (Salix chilensis) 7 DOMESTICADA DOMESTICACI SILVESTRE N INCIERTA 600 antes del presente. De otro lado, los frijoles lima y co o lunatus Amrica tambin del Sur fueron en forma encontrados silvestre, en MxiSITIOS DEL ARCAICO TARDO CON PLANTAS DOMESTICADAS domestiPRESENTE cndose por separado en ambas regiones. El FAMILIA DESCONOCIDO frijol lunatus fue tambin hallado en la cueva El Guitarre- ro con fechas de 7 600 antes del Avocado (Persea americana) presente y proba- blemente su domesticacin se Frijol com n (Phaseolus vulgaris) produjo en los Andes orientales. Frijol Lima (Phaseolus lunatus) Con respecto a los frijoles jack (Canavalia spp), Frijol Jack (Canavalia sp.) se tiene noticias de dos especies en Amrica del Chirimoya (Annona Cherimolia) Sur, pero slo una de ellas, la C. plagioesperma, es la Guaba (Psidium Guajava) ms conocida. No se sabe an cundo y dnde fue Yuca do- mesticada, pero se han recogido muestras en la (Manihot esculenta) Man cos- ta peruana con 4 000 antes del presente y en (Arachis sp.) Papa Ayacu- cho entre 3 700 y 4 800 antes del presente. (Solanum tuberosum) Camote Aj (Capsicum): Pickersgill (1989) distingue tres (Ipomoea batatas) C scaras de frijol desconocido se encontraron en Huaynun clases: C. pubescens, C. baccatum, C. annuum-chinen. se-frutescens. Derivan de ancestros distintos y en * Quilter 1991. consecuencia debieron domesticarse independientemente. Las dos primeras fueron al parecer domesgentina y Bolivia. Otra forma ancestral es posible- ticadas en la zona tropical sur de Amrica del Sur, mente C. ecuadorensis, identificada en estado silves- C. annuum en Mxico y C. chinense en la Amazona. tre en Ecuador. La especie L. siceraria sera ms anAlgodn: Esta planta presenta dos especies distigua en la sierra, si tomamos en cuenta los restos tintas: Gossypium hirsutum de Mesoamrica y encontrados por MacNeish en Ayacucho, en donde Gossypium barbadense de Amrica del Sur. En el nose asocia a las fases Chihua (4 200-3 100 a.C.) y reste de Brasil se encontr otra variedad genuinaCa- chi (3 400-3 100 a.C.). mente silvestre llamada G. mustelinum. Siguiendo a Por ahora, los restos ms antiguos provienen de Stephens, Pickersgill (1989) sostiene que los tipos Mxico. L. Siceraria (calabaza) apareci en ecuatoriano y amaznico de la especie G. barbadenGuil Naquitz (estado de Oaxaca) y se remonta a 7 se se domesticaron por separado. Del mismo modo, 400-7 el tipo marie-galante fue domesticado en la actual 600 a.C., en Ocampo (Tamaulipas) retrocede a 7 Colombia o en el noreste de Brasil. Los algodones 000 a.C., y en la cueva de Coxcatln (Puebla) a 5 de Ancn y otros sitios arcaicos de la costa peruana 050 a.C. Por otro lado, C. pepo (la calabaza del ve- son de la especie G. barbadense. rano) fue descubierta en Guil Naquitz con fechas de 8 750-7 840 a.C. y en Ocampo alcanza 7 000 LA COSTA: DE LA RECOLECCIN Y LA a.C. PESCA A LA AGRICULTURA (Flannery 1986:6, cuadro 1.1). Estas plantas se consumen verdes o El Arcaico costeo fue inicialmente conocido a maduras, hervidas o asadas. Tambin se cortan en partir de los estudios de J. Bird en Huaca Prieta (vaTARDO * Achir (Canna edulis) Achupalla (Tillandsia latifolia) Algarroba (Prosopis sp.) Amaranto (Amaranth sp. us Cactus (Cereus sp.) (Typha angustifolia) Algod n (Gossypium barbadense) Calabaza (Lagenaria siceraria) PLANTAS DEL ARCAICO

nente. Estos sitios fueron resultado de un largo proceso de adaptacin a la costa, en el que la recoleccin marina, el sedentarismo, la pesca subsecuente y la posterior introduccin de la agricultura caracterizaron, en ese orden, las estrategias bsicas de subsistencia.

Recoleccin, sedentarismo y pesca en la costa

Parte posterior de la Unidad I de El Paraso. El Paraso fue construido con piedras canteadas y luego enlucidas con un revoque de barro que posiblemente recibi una aplicacin de pintura. Su cercana al mar y el hecho de encontrarse en la terraza aluvial del Chilln sugieren un modo de vida que combin pesca y agricultura incipiente.

Herramientas de piedra encontradas en las lomas de los alrededores de Ancn, norte de Lima (Lanning 1967). Corresponden a campamentos de recolectores especializados. Canario: a- b; Corvina: c; Encanto: d-e; Luz: f-h; Arenal: i-n.

lle del ro Chicama) y F. Engel (1957, 1958, 1960, 1964, 1966a y b) en la costa central, sobre todo en Chilca, Paracas, ro Omas y El Paraso (valle del Chilln), entre otros. A estos esfuerzos se unieron los emprendidos por Lanning (1963, 1967) y Pat- terson (1971) en la zona de AncnChilln durante los primeros aos de la dcada de 1960. Huaca Prieta, Chilca y El Paraso constituyen sitios clsicos del Arcaico, por los datos que contienen. El primero destaca por sus mates pirograbados y sus tejidos de algodn con figuras zoomorfas y an- tropomorfas. El segundo es conocido por sus vi- viendas circulares semisubterrneas con paredes de caas. El tercero corresponde al

La zona Ancn-Chilln contiene restos de una larga ocupacin correspondiente al Arcaico de la costa cen- tral. Existen tres compo- nentes ambientales que se asocian a esta etapa en la mencionada zona: las lo- mas, el litoral y el valle bajo del Chilln. Estas reas posiblemente fueron explotadas siguiendo un sistema programado de aprovecha- miento de recursos, de ca- rcter estacional y desde un asentamiento base. Lanning (1963) encontr piedras para moler y morteros en campamentos de lomas, as como restos marinos en asentamientos a 7 km del litoral. Tambin encontr restos de zapallos y plantas en las mrgenes del Chilln y alrededor de los manantiales que antiguamente existieron en las inmediaciones. Estos vegetales fueron aprovechados mediante campamentos de invierno en las lomas (junio-noviembre) que al llegar el verano se secaban, por lo que la fauna pequea se vio forzada a trasladarse hacia el interior en busca de pastos. Lanning propuso una secuencia que sigue a Chivateros compuesta por las fases Arenal, Luz, Canario, Corvina, Encanto, Ro Seco y Chuquitanta. A partir de Canario y Corvina se observan otras ten- dencias econmicas, reflejadas en un conjunto de herramientas. La fase cultural Canario (al este de Ancn) se compone de

semejantes, marcando un patrn de subsistencia orientado cada vez ms a la recolecta de recursos marinos y plantas silvestres. Puesto que estas fases se formularon a partir de materiales recuperados en superficie, investigadores como Moseley (1975) tie- nen muchas reservas en aceptarlas. La fase Encanto (3 600-2 500 a.C.) presenta los materiales culturales ms obvios asociados a patrones de vida sedentaria. Los asentamientos de esta fase son pequeos y se ubican junto a Pampa del Canario, 5 km al oeste de Ancn, en un ambiente con cerros de baja elevacin y de lomas. Las excava- ciones de Lanning en sitios Encanto proporciona- ron restos de zapallos, fragmentos de cuerdas he- chas con fibra vegetal, que sugieren la fabricacin de esteras simples, anzuelos elaborados en molus- cos, etc. Entre los asentamientos Encanto identificados por Lanning (1967) en ambiente de lomas, destacan un cementerio y restos domsticos en el bajo Chilca, cuyas fechas RC-14 lo ubican entre 3 600-2 500 a.C. Chilca proporcion restos de zapallo, algodn y tal vez frijoles, aparte de una significativa ocurrencia de productos marinos. El citado autor considera que este asentamiento es uno de los mejores representantes de la adaptacin Encanto al litoral. En Ancn (contrafuerte sur de la baha) el asentamiento del Yacht Club es tambin de la tradicin Encanto; all se recuperaron restos de especies marinas que fueron la base de la alimentacin. Adicionalmente se descubrieron algodn y zapallos cultivados, aparte de guabas y aj. Adems, se encontraron tejidos y redes para pescar hechos de algodn, as como cordeles y anzuelos de molusco. Por otro lado, en Chilca se hallaron restos de viviendas elaboradas con caas y entierros envueltos en esteras, colocados en posicin extendida, y con piedras sobre el tronco del individuo. En cambio, los entierros del Yacht Club presentaban momias en posicin flexionada, con las rodillas hacia el pecho y envueltas con esteras. Otro sitio con patrones econmicos similares es Pampa, en la baha de Ventanilla, a pocos kilmetros al sur de Ancn. Las excavaciones de Lanning en este sitio proporcionaron al menos tres especies de zapallo (C. moschata, C. andreana, C. ficifolia), moluscos en abundancia, len marino y aves. Estos pobladores fueron pescadores y cultivadores a la vez, pero luego optaron por la pesca. Ms al sur, en la pennsula de Paracas, existe otro asentamiento relacionado a la tradicin

070 120 a.C. Los entierros en este lugar fueron envueltos en pieles de animales y esteras de fibra vegetal, apareciendo algunos en posicin extendida y otros en posicin flexionada. En Cabeza Larga es destacable un entierro mltiple con algunos esqueletos desarticulados que suman alrededor de 60 individuos. Tomando como base la informacin recuperada en estos sitios, Lanning (1967) propuso que en la costa central predomin un patrn de subsistencia basado en la recolecta marina, pesca, caza de leones marinos y aves, cultivo de algodn y zapallos. El esquema de Lanning fue modificado y amplia- do por los estudios de M.E. Moseley (1975) al aa- dirse otras divisiones cronolgicas y prescindir de las fases Canario y Corvina, tal vez porque fueron formuladas con materiales de superficie. En el cua- dro cultural correspondiente al Arcaico de Moseley, ste se inicia con la etapa Encanto, hacia el 3 600 a.C., le sigue el Precermico con Algodn, hacia 2 500 a.C., y luego el perodo Alfarero (correspon- diente al Formativo) hacia los 1 750 a.C. (ver tam- bin cuadros de Quilter 1991 y Burger 1992, Figs. 40-41).

Encanto (3 600 a.C.)

Las excavaciones de Moseley en el sitio de Encanto (5 km al este de Ancn) ratificaron los argumentos de Lanning, pues se recuperaron abundantes restos alimenticios del litoral y en menor pro- porcin restos de zapallo, esteras hechas de fibra ve- getal mediante la tcnica del entrelazado, as como restos de otras plantas y algunos huesos de crvidos cuyo hbitat fueron las lomas. Por muestras RC-14 recuperadas en una excavacin se obtuvo un fecha- do de 2 770 80 a.C. Moseley (1975:31) concuer- da con Lanning al proponer que Encanto corres- ponde a una etapa en la que la alimentacin provi- no del mar, complementada con algunas plantas cultivadas. El patrn de asentamiento durante la etapa Encanto comprendi sitios localizados en puntos equidistantes entre el mar y las lomas, favoreciendo de esta manera el acceso a los dos ambientes. El propio valle del Chilln form parte de este patrn, pues las terrazas aluviales fueron utilizadas para el cultivo de algunas plantas, sobre todo zapallos.

Precermico con algodn

ESTADIO

FASE

LTICO

ENCANTO

1 1 PAMPA

PLAYA HERMOSA 1 1

PRECER MICO CON ALGOD N

CONCHAS 2 3 2 2 3 GAVIOTAS

CER MICA

Cronologa del Arcaico Tardo en Ancn (Moseley 1975).

para pescar en innumerables asentamientos del Arcaico Medio de la costa peruana. Los restos ms antiguos de algodn proceden de Padre Abn, valle de Moche, del sitio AS-8 del valle de Supe, y Pampa en el lado norte de la baha de Ventanilla. Los ejemplares en forma de semillas, fibras y bollos de algodn encontrados en Ventanilla y Ancn pertenecen a la especie Gossypium barbadense. Moseley (1975:29,30) propuso una secuencia en base a los tipos de tejidos y tcnicas utilizadas para trabajar esta especie, sobre todo para el Arcaico Tardo (entre 2 500 y 1 800 a.C.) de la zona de Ancn-Chilln: Playa Hermosa: Fue definida con materiales de Camino, Banco Verde y Yacht Club. Destaca por sus tejidos simples entrelazados y por el consumo por primera vez de aj (Capsicum baccatum). Muchos restos marinos indican que el mar fue la principal fuente de alimentacin. Conchas: Fue propuesta con materiales de Punta Grande. Se trata de un asentamiento que presenta cuatro plataformas construidas sobre la base de un

cerro que domina la baha de Ventanilla. Habra sido un lugar domstico y sus habitantes consumieron plantas cultivadas tales como zapallos, aj y guaba. Segn Cohen (1975) se incorporan por primera vez los frijoles lima (Phaseolus lunatus) y la l- cuma (Lucuma bifera). La base de la alimentacin fue, sin embargo, el pescado, mamferos marinos, mariscos y aves del litoral. Gaviota: Esta fase contiene materiales de Ancn, Ventanilla y El Paraso. Este ltimo es un enorme complejo arquitectnico compuesto de 8 o 9 edificios que se extienden por unas 50 hectreas en la margen sur del Chilln. Su construccin requiri de la cooperacin de los pobladores de esta zona. Si bien la base de la alimentacin fue el mar, las exca- vaciones proporcionaron abundantes restos de za- pallos, aj, lcuma, etc. Cohen (1975) indica que en esta fase se agregan nuevas plantas tales como tuberosus jcama (Pachyrrhizus ), man (Arachis hypogaea) y posiblemente papa dulce (Ipomoea batatas). En 1983, Patterson propuso tres fases para el Arcaico de la costa central: Paloma, representada por los sitios de La Paloma y Chilca 1 del valle de Chilca, ubicada entre 6 000 y 3 250 a.C. Es definida por un modo de vida recolector, pescador y cazador, en el que la unidad productiva bsica fue la familia nuclear. Los sitios son pequeos, quiz con poblaciones de 20 a 75 personas. Por sus restos funerarios se postula que hubo divisin laboral por sexo y edad. Se observan cultivos al final de esta etapa. La siguiente fase es Conchas, entre 3 250 y 2 350 a.C. Es la consolidacin del modo de vida previo, con gran preferencia por el consumo de recursos marinos, pero tambin con cultivos en pequea es- cala. El ms importante fue el algodn, pues sirvi para fabricar cuerdas y mantas ms duraderas en comparacin con las de fibra vegetal. Remarca Pat- terson (1983:26) que esta fase destaca por la emer- gencia de trabajos colectivos para construir gran- des estructuras y por el constante intercambio entre grupos del litoral y valle adentro. Entre los edificios cuya construccin se inici al final de esta etapa se hallan El Paraso en el Chilln, Ro Seco de Len en Chancay y spero en Supe. La tercera fase es La Florida, ubicada luego del 2 300 a.C., distinguible por la predominancia de la agricultura. La Florida es un centro ceremonial en forma de U situado en la urbanizacin La Florida del distrito del Rmac. Su monumentalidad revela la existencia de diversas jerarquas sociales. Discutire- mos este tema en el captulo sobre el Formativo Temprano.

La Paloma, km 54 de la carretera Panamericana Sur, margen norte del ro Chilca. En primer plano, estructura de piedras canteadas de posible uso ceremonial.

A pesar de que Lanning, Moseley y Patterson proponen nombres y fechas distintas para el desarrollo del Arcaico en la costa central (entre 5 000 y 1 800 a.C.), ellos coinciden al plantear que esta etapa presenta sedentarismo sin agricultura, pues la subsistencia dependi de los recursos marinos. No- tan tambin que luego de la introduccin de la agri- cultura surgieron en el Arcaico Tardo complejos ar- quitectnicos ceremoniales. R. Fung (1972, 1988) examin tambin esta tendencia, al igual que B. Pickersgill y R. Smith (1981) y J. Quilter (1991), sealando que el trnsito al sedentarismo sin agricultura en la costa es un largo proceso que se remonta quiz a los 6 000 a.C., el mismo que es observable en La Paloma (Chilca) y en las lomas de Iguanil (Chancay). En La Paloma se obtuvieron fechas de 4 360 340 a.C. para restos de viviendas, pero Fung postula que este tipo de asen- tamientos se vuelve frecuente entre 3 500 y 3 000 a.C., observndose la ocurrencia de plantas cultiva- das tales como zapallo, frijol y algodn, las que se agregaron al patrn alimenticio y tecnolgico coste- o que hasta ese momento dependa del mar y de la recolecta de plantas silvestres. Otras aldeas similares, aunque con sus particularidades, fueron ubicadas en Nazca, Paracas, Chilca 1 y Asia en el valle de Omas. R. Fung llama la atencin sobre el sitio de Asia (2 200 a.C.) pues cubre

cerca de 30 ha, adems de exhibir un recinto de 12 por 12,5 m de lado, con subdivisiones interiores, cuya funcin fue ms all de la domstica. Otros asentamientos con estructuras piramida- les del Arcaico Tardo (3 000-2 500 a.C.) son Ban- durria (12 km al sur de Huacho), Ro Seco de Len (Chancay), spero (Supe), Culebras (Huarmey) y Los Chinos (Nepea). Bandurria tiene cuatro fechas RC-14 consistentes: 4 420 140, 4 530 80, 4 480 70 y 4 300 90 antes del presente, y sus materiales, incluyendo el pequeo edificio, son semejantes a los de Ro Seco de Len (Fung 1988: 95). Este ltimo presenta adems, viviendas de distintas dimensiones sugiriendo la existencia de jerarquas sociales. Ms al norte, en El spero, valle de Supe se documentaron restos de 17 edificios que cubren un rea de 13 ha. Los ms estudiados son Huaca de los Sacrificios y de los dolos, cuyas fechas se ubican entre 2 500 y 3 000 a.C. (ver Feldman 1985:77 pa- ra las fechas de ambos edificios). Se distinguen por exhibir recintos de tipo ritual en sus plataformas su- periores, los cuales en opinin de Feldman seran expresiones de organizaciones polticas equipara- bles a jefaturas o seoros. Igualmente, en Supe se han descubierto ltimamente estructuras con fogones ceremoniales en

como Chupacigarro (Shady 1997). Estos edificios cursos comestibles, stos no tuvieron niveles nutrise construyeron con tcnicas similares a las emplea- tivos significativos. das en El Paraso, Chilln, lo que indica que numeLas plantas cultivadas fueron parte rosos pueblos de la costa central mantuvieron con- importante del complejo alimenticio, aunque tactos durante el Arcaico Tardo. Revela Quilter advierte que fueron complementarias a la asimismo que la sociedad alcanz niveles subsistencia basa- da en recursos marinos. sociopolticos que se hallan ms all de la Destacan desde sus co- mienzos las calabazas organizacin tribal, pues la arquitectura (Lagenaria siceraria) y poco despus el aj. A su monumental y los recintos dedicados a ritos vez, el algodn (Gossypium bar- badense) fue de sugieren la existencia de segmentos sociales valiosa ayuda para obtener cordeles distintos, que no necesariamente responden a divi- y tejidos. Otras plantas consumidas son frijoles siones de sexo o edad. (Phaseolus lunatus, J. Quilter (1991) P. vulgaris, Canavalia examin el Precermico sp.), frutas tales como Tardo (4 450-3 800 lcuma (Lucuma al presente o 2 500-1 bifera lucuma), 800 a.C. en su guaba (Psidium esquema), el cual se guajava), pacae (Inga caracteriza por la feuillei) y dos clases amplia difusin de la de tubrculo: jcama agricultura y la (Pachyrrhizus cons- truccin de tuberosus) y achira edificios (Canna edulis). Adems, monumentales. Segn en Huaynun el citado autor esta eta(Casma) se han recupepa se distingui por una rado, segn Quilter, alimentacin mixta de vestigios de papa recursos marinos y domesticada plantas domsticas y (Solanum tu- berosum) silvestres. Sin y papa dulce embargo, los moluscos (Ipomoea batatas). Por y el pesca- do fueron otro lado, Smith postula la base de la dieta, que las semillas de algopara lo cual se dn halladas en La Galemplearon tcnicas de gada (Ancash) pesca tanto para la zona fueron partidas para del litoral como obtener su aceite para fase. mar Se adentro. Al (citado en Quilter menciona las muestras esta consumi Bolsas hechas en fibra vegetal que, llenas de piedras, de maz encontradas tiburn (Carcharhinidaeran colocadas una sobre otra para formar las plataformas y paredes de los edificios del Arcaico costeo. en Ecuador, con fechas de), raya (Mylobatidae), Fueron encontradas por J. Quilter (1985) durante sus de 7 000 antes del arenque (Clupeidae), anexcavaciones en El Paraso. pre- sente, y en Chile, choveta (Engraulidae), con una edad de 6 800 al mgil (Mugil cephalus), corvina (Sciaena deliceosa), etc. Las ballenas eran sente. Con relacin al maz pre- de la fase Chihua cazadas cuando se acercaban demasiado a la orilla, de en tanto que los leones marinos y las tortugas Ayacucho (6 450-5 250 al presente) y a las variedade mar cuando venan a aparearse en la playa, en des provenientes de Los Gavilanes (Huarmey) y ene- ro de cada ao. Igualmente se consumi Guitarrero (callejn de Huaylas), stos son moluscos de arena y del litoral rocoso (Mesodesma ligera- mente posteriores al de Ayacucho. sp., Alauco- mia sp., Mytilus sp.), y crustceos Quilter asevera que los anlisis isotpicos en tales como can- grejos, incluyendo el de ro huesos de Huaricoto, fase Chaucayn (4 150-2 (Parastacus spp.), pero Quilter asevera que a 750 al presente), revelan que el maz fue consumido en el callejn de Huay- las, aunque no pesar de existir diversos re-

PERODO

PERO-

SITIOS

PERODO INICIAL 1700 QUIANI

ASIA EL PARASO RO SECO

VI

LA GALGADA ALTO SALAVERRY

2500 V 4200 IV 6000 III 8000 II 9500 I 20000? A OS A.C.

BANDURRIA SPERO HUACA PRIETA PIEDRAS NEGRAS CHILCA I PALOMA CHINCHORRO TEMPRANO VEGAS TRES VENTANAS OSARIO PARACAS PARACAS 514 PARACAS 96

MONTE VERDE? SUR

ESTRATO M S PROFUNDO DE AYACUCHO? NORTE

Sitios del Arcaico Temprano y Tardo (Quilter1989).

La subsistencia del Arcaico Tardo fue pues variada en la costa, aadindose el consumo de otros recursos tales como amaranto, quenopodios, races de juncos (Scirpus sp., Cyperus sp.), tomatillo (Physalis sp.), algas y otras plantas del litoral. Quilter afirma que en algunos casos se observa una orienta- cin al consumo mayoritario de plantas domestica- das y silvestres, as como de pescado. En El Paraso, Chilln, al parecer hubo preferencia por los recur- sos del valle y la fauna terrestre.

los sitios de Playa Chira (entre Caman y Ocoa), Mollendito (Islay) e Ilo (Moquegua). A partir del 3 500 a.C. se observan cambios en la alimentacin al superponerse a la cultura del anzuelo un patrn de subsistencia marina comple- mentada con fauna terrestre, y por la ocurrencia de anzuelos hechos en espinas de cactus, que forman parte de la cultura Chinchorro, la cual continu hasta los 500 a.C. Algunos poblados se asentaron cerca a la desembocadura char sus recursos, de pero los ros tambin para aprovepara el cultivo en pequea escala. Pertenecen a esta cultura los sitios Faldas del Morro y El Laucho en Arica. En el lado peruano figuran Catarindo, Matarani, Mollendito y los niveles superiores de Toquepala. Posiblemente la agricultura y la alfarera se introdujeron en esta zona hacia los 500 a.C. o tal vez antes, pero defini- tivamente despus de haberse extendido en la costa central y norte del Per. los Antes estudios de cerrar en El Anillo esta seccin (Ring), deben situado mencionarse 750 m al sureste del puerto de Ilo, Moquegua, que demuestran la existencia de grupos arcaicos adaptados al litoral hacia el 8 000 a.C. (Watanabe 1995:5254). Los pobladores de esta zona consumieron diversos tipos de peces tales como bonito, caballa, pmpano, pintadilla, jurel, as como nutrias y lobos marinos, entre otros, aadindose a la dieta plantas y anima- les terrestres. La pesca y la caza marina se realizaron con anzuelos de concha y arpones de hueso.

COSTUMBRES FUNERARIAS
Los patrones funerarios costeos y serranos del Arcaico han recibido escasa atencin hasta la fecha. El esfuerzo de Quilter (1989) por acercarse a esta problemtica, a partir de sus estudios en La Paloma (Chilca), es por eso meritorio. Antes de revisar su trabajo en este asentamiento veamos brevemente la informacin recuperada en otras aldeas y poblados del Arcaico de la costa. Paracas. Aldea 96: Es quiz el osario ms antiguo y se asigna al Arcaico Temprano (preliminarmente fechado en 7 000 a.C.). Se trata de 50 entierros descubiertos debajo del piso de las viviendas de caa y planta circular. Generalmente aparecen debajo de manchas de ceniza, con los cuerpos en posicin flexionada y envueltos con esteras y pieles de animal. Paracas. Aldea 514: Se trata de entierros en el interior de las viviendas o fuera de ellas, en la arena. Han sido fechados en 3 500 a.C. y es de destacar en este sitio el hallazgo de 12 viviendas circulares de 5

EL EXTREMO SUR DE LA COSTA PERUANA

La zona al sur del valle de Majes (Arequipa) y el norte de Chile presenta, segn Matos y Ravines (1980), un desarrollo distinto al de la costa central, por su prolongada estabilidad socioeconmica, la virtual inexistencia de complejos arquitectnicos y la incorporacin tarda de la agricultura y la alfare- ra. Es similar a la costa central en cuanto se refiere a la predominancia de la recolecta marina y la pesca, denominada cultura del anzuelo de concha (4 500 a.C.), identificada en Quiani (Arica), Punta Pichalo (Pisagua), Cerro Colorado (Taltal), valle de Elqui (Coquimbo) y Guanaqueros (al sur de La Se- rena). En el Per se identific un patrn

m de dimetro, dispuestas alrededor de una estructura cuyo dimetro alcanza 12 m. Paracas. Cabeza Larga: Presenta entierros en zanjas parecidos a los encontrados en el Ro Grande de Nazca. Fechados en 3 060 120 a.C. Nazca. Ro Grande: Los entierros se colocaron en zanjas excavadas en la arena y llevaban esteras, redes y mantas como parte del ajuar funerario. La fecha es de 3 500 a.C. Valle de Omas. Asia: Destaca el hallazgo de 49 entierros al interior y alrededor de una estructura rectangular de adobe y piedras. Es notable la frecuencia de entierros sin cabeza, sobre todo el entierro 23 que tena adems una honda atada al abdomen. Los entierros sin crneo no tienen tantas ofren- das como los dems. Las cabezas fueron enterradas aparte, sugiriendo que hubo costumbre de obtener cabezas-trofeo. Los cuerpos estaban flexionados, envueltos en esteras y colocados en hoyos de forma oval. Adicionalmente, se aplic pigmento rojizo y una piedra sobre el cadver. Las tumbas presentan objetos de uso diario, tales como prendedores, cuentas, mantas y otros de posible uso ritual. A veces se emple una manta adicional para cubrir al muerto, quiz por razones decorativas. Es destacable igualmente que las fosas fueron delineadas con piedras y tierra, y en algunos casos se dejaron marcadores de madera para sealar la ubicacin del entierro. Los cuerpos tenan la cabeza hacia el oeste, detalle que al parecer estuvo generalizado entre los habitantes del valle bajo de Omas. Chilca 1: C. Donnan (en Quilter 1989) encontr 7 entierros en la estructura 12, la cual posiblemente tuvo funciones domsticas y ha sido fechada en 3 350 a.C. Los cuerpos fueron colocados en posicin extendida, con la cabeza al norte o noroeste. Cinco corresponden a varones de 20 a 40 aos y los dos restantes a mujeres jvenes. El varn ms joven tena un brazalete hecho en conchas. Adems, uno de los varones y una mujer fueron enterrados con las cabezas colocadas cerca de la cadera. Engel (en Quilter 1989) por su parte excav 8 entierros parcialmente quemados, al interior de un vivienda circular. Adems, en el exterior aparecieron 40 entie-

Entierro en La Paloma, Chilca, sur de Lima. Generalmente, como en este caso, los individuos fueron enterrados en sus unidades domsticas. El que se aprecia est rodeado con caas y sus pies cubiertos con vegetales (Quilter 1989, entierro 58).

rros dispuestos alrededor de esta es- tructura, con los cuerpos flexionados y las manos hacia el rostro. Chilln. El Paraso: Se encontraron 5 entierros, dos de los cuales tenan un infante. Estaban envueltos en mantas de algodn y parece que fueron enterrados en el relleno, sin mayor tratamiento mortuorio. Uno de los adultos fue envuelto con tejidos de algodn y luego introducido una estera de junco. Su cabeza fue cubierta con una cesta. Chancay. Ro Seco de Len: Wendt (en Quilter 1989) excav 42 entierros, hallndolos en posicin flexio- nada, algunas veces de costado, en decbito dorsal o ventral. Apareci un entierro de 2 crneos con huesos de infante y cubierto con un tejido y piedras. Excepto por cuatro entierros, todos tenan una roca sobre el cuerpo. Ancn. Colinas: J.C. Muelle y R. Ravines (en Quilter 1989) excavaron el entierro de una persona adulta colocada en posicin semifle- xionada, con la cabeza al este. El cuerpo estaba cu- bierto con una estera y llevaba en la cintura una red, adems de tejidos de algodn. Destaca la presencia de trenzas de cabello humano. Huacho. Bandurria: R. Fung (1988:77) excav entierros de infantes en cestas de fibra vegetal (posiblemente junco). Resalta aqul asociado con una piedra de forma irregular envuelta con tejido de algodn. Supe. El spero: R. Feldman (en Quilter 1989) encontr en la seccin superior de Huaca de los Sa- crificios el entierro de un adulto sin ofrendas y el de un infante. Este ltimo fue posiblemente sacrifica- do. Feldman propone que se trata de un infante de alto status pues tena un collar compuesto por unas 500 cuentas hechas en molusco, huesos, piedras. Estaba flexionado y envuelto con tejidos de algo- dn. Junto al infante hubo tambin dos grupos de tejidos, unos de color blanco y otros a rayas marro- nes. Ambos estuvieron debajo de

Chilca. La Paloma: Fue habitado entre 5 700 y midomesticada. Es de notar igualmente la 2 800 a.C. y sus viviendas tenan un ocurrencia de obsidiana (una roca volespacio techado de 10,9 m2 promedio, cnica para fabricar herramientas dispuestas cortantes), trada tal vez desde una junto a la otra, sugiriendo que las acHuancavelica y Spondylus, un molusco de aguas calientes tividades se realizaron en el (Ecuador). exterior. Cerca o al interior existan entierros y hoyos de 20 cm a 1 m de Las excavaciones pudimesieron al descubierto tro. Rasgo similar se aprecia en unas 420 viviendas, los fogones, pero los del exterior lo son ms grandes, de forma que indicara una baja ovoidensidad demogrfica que se mantuvo de, con cantos rodados, huesos y moconstante por ms de 2 000 aos. Tomando en cuenta la informaluscos. Destaca en este asentamiento una estruccin recuperada en 251 entietura cuadrangular de 9 m de lado, en cuyo inrros, J. Quilter defini alguterior se descubri un entierro con mantas nas pautas funerarias de de algodn fechado en 2 170 200 y los habitantes del 1 900 120 a.C. bajo Chilca. Los La alimentacin se bas cadveres se envolvan en los recursos marinos en esteras de (91%), destacando fibra vegetal y luego especies como eran colocados debajo del cabrilla y anchovetas, piso de las casas o en el a las que se aadieron exterior. Preplantas culti- vadas y dominan los jvenes (28%) elmorproproductos de lasgualomas Reconstruccin isomtrica de unidades domsticas encontradas guaba (Psidium de 50 aos. y La en ba), oca (Oxalis talidad infantil alChilca. Los materiales empleados incluan madera, cubierta vegetal, huesos de ballena, etc. Debido a su fragilidad prcticamente han sp.) y begonia canz 40%, siendo desaparecido y nicamente se encuentran las huellas de las bases. Las (Begonia geranifolia). la malnutricin un viviendas que se ilustran corresponderan a los poblados costeos de Esta l- tima se problema endmiChilca (Quilter 1989). consumi seco. La mayor frecuencia de nias fallecidas sugiere a Quilter un posible infanticidio femenino, tal vez para controlar el tamao de la poblacin. Por otro lado, se detect tuberculosis, carcinomas y osteoartritis, esta ltima provocada por el gran esfuerzo necesario para por- tar pesos considerables desde la playa hasta la al- dea. Otra enfermedad fue la exostosis auditiva do- lencia que se adquiere por bucear frecuentemente en aguas fras, y un pronunciado desgaste de los molares, confirmando as la hiptesis de una alimentacin basada en recursos marinos. El enterramiento caracterstico colocaba al individuo en posicin flexionada, con las rodillas hacia el pecho y las manos sobre el rostro o la pelvis. Algunas veces se ataron hombros y piernas, y a menudo el cuerpo fue enterrado envuelto con una estera.
Entierro mltiple, La Paloma, Chilca. Los individuos tenan esteras de junco y sus huesos estaban parcialmente quemados (Quilter 1989, entierros 213-215, 222).

reemplazo de Parece que en ocasiones se rganos y destruy y abandon la vihuesos con vienda en donde se enterravegetales y ba al individuo. La fosa otros mateque serva para depositar riales, as co- mo reemplazo al cadver era oval (40 cm de la piel para cubrir el de profundidad) y se delicuer- po con arcilla. Las neaba con yerbas o arbusmomias fue- ron enterradas tos. Algunos no tienen junto con otros individuos ofrendas y entre las ms en fosas poco profundas, que comunes figuran muchas veces conte- nan adornos, discos uno o varios in- dividuos. de moluscos, A comienzos del Arcaico, pigmento rojo y en el com- plejo piedras para Chinchorro (8 000 d.C.), moler. Antes de los cadveres fueron cubrir el fardo se momificados y enterrados colocaban piedras en posicin extendida. Al final calientes que en muchos casos chamuscaron las mantas. Tambin se haca fuego sobre la tierra que cubra del Arcaico (3 000-1 Entierros caractersticos en posicin flexionada, ambos del sexo femenino. al muerto y se de- La de la izquierda fue enterrada en el interior de una vivienda y la de la 000 a.C.) este patrn jaba una piedra de derecha en el exterior de otra. Al momento de su muerte tenan poco ms se modific a posicin de 30 aos. Es difcil saber por qu la de la izquierda estaba atada mar, a veces con flexionada y al entie(Quilter 1989, entierros 9-10). una cuerda de rro individual, pondientes al patrn Quiani, corresque adems se distinfi- vegetal, sobre el suelo que cubra al bra entierro. gue por el uso de una seal de entierro, rasgo que Los varones jvenes y los que tenan prestigio por continu hasta el Formativo de esta regin cuando sus actividades en el grupo recibieron mejor trata- aparecieron los tmulos funerarios. miento. Ser enterrada al interior y al centro de una Los entierros del Arcaico Tardo de Ilo (Moquevivienda reflejara status elevado de la persona. gua) son semejantes a los del norte de Chile, sobre Quilter postula que las costumbres funerarias de La todo Punta Pichalo, Quiani y Camarones 5. PrecisaPaloma son conservadoras, pues muestran estabili- mente un entierro del sitio Kilmetro 4, situado al dad por cientos de aos. norte de la ciudad de Ilo, tiene parecidos con diLos patrones mortuorios de este asentamiento se cha zona, pero a la vez es singular en varios aspecparecen a los de otras aldeas del litoral, sobre todo tos. Ha sido fechado en 3 750 60 y 3 760 70 de la costa central. Esa semejanza se expresa en la d.C. posicin flexionada del individuo, envuelto con y tiene la particularidad de llevar tejidos de mantas y ofrendas, y en el cuidadoso tratamiento de algo- dn, que no es propio del norte de Chile, los nios y las mujeres; parece en cambio que pues en dicha zona se emple fibra vegetal o lana la orientacin del cadver no fue importante. Sin de cam- lido. Por otro lado se encontraron paletas em- bargo, cabe destacar que los entierros de para aspi- rar alucingenos, prctica extendida en adultos va- rones en el sitio de Asia (valle de Omas) esta regin y Culebras (Wise, Clark y Williams 1994). (Huarmey) fueron hechos con esmero y presentan mayor cantidad de objetos, en comparacin a los de PESCA VERSUS AGRICULTURA: nios y mujeres. Otros elementos comunes son los SEDENTARISMO Y DESARROLLO entierros mltiples y el uso de pigmento rojo y fuego. POLTICO En la zona de Moquegua, Tacna y el norte de Chile las costumbres funerarias presentan particuIndudablemente los recursos marinos fueron

Reconstruccin ismetrica (fachada oriental) de la Unidad I de El Paraso o Chuquitanta, valle bajo del Chilln; es posiblemente el asentamiento del Arcaico Tardo ms grande de la costa.

el sedentarismo y el surgimiento de organizaciones tribales en la costa central y norte. La agricultura se aadi a ese patrn durante el Arcaico Tardo (aproximadamente hacia 2 500 a.C.). Lanning, Fung, Moseley y Feldman han descrito esta tendencia socioeconmica postulando que la pesca constituy el fundamento para el subsiguiente surgimiento de la civilizacin en la costa central, sin necesidad del impulso agrcola, hacia el primer milenio a.C. Ciertamente, si revisamos informacin sobre la productividad marina correspondiente a la dcada de 1960 constataremos que la captura de anchovetas alcanz un promedio anual de 10 millones de toneladas mtricas, demostrndose que el mar peruano fue siempre una fuente importante de alimentos. La produccin anual de esa dcada fue de 1 680 kilos por hectrea y 355 kilocaloras por metro cuadrado. La antedicha hiptesis fue revisada por D. Wilson (1981) planteando que la productividad del mar permiti el avance sociopoltico en la costa solamente hasta el nivel egalitario tipo tribal. Es decir, si bien los pobladores del Arcaico costeo lograron desarrollar vida sedentaria, sta se mantuvo relativamente estable, hasta que la agricultura se convirti en la tecnologa predominante al final del Arcaico. Wilson argumenta que la pesca de anchovetas no fue posible en el Arcaico pues esta especie vive a 80 km de la orilla y la informacin arqueolgica demuestra que el uso de embarcaciones rsticas para pescar es una tecnologa desarrollada en pocas ms recientes, muy posiblemente en el Intermedio Temprano o al concluir el Formativo (100 aos de nuestra era). Por otro lado, tres de las cinco concentraciones ms grandes de peces en el litoral se ubican en el norte, por lo que el surgimiento de los grandes centros arquitectnicos de fines del Arcaico y del Formativo Temprano de la costa central, tales como spero (Supe), Aldas (Casma) y El Paraso (Chi- lln), es explicable en otros trminos, en los cuales la pesca tuvo un rol menor.

Wilson seala tambin que la productividad marina no es predecible en la medida que las aguas fras y los recursos de la costa central son perturba- dos por la corriente del Nio, la cual se presenta a intervalos variables de 6 a 25 aos, con distintos grados de intensidad. Sus efectos son perniciosos para las especies marinas pues stas deben abando- nar su hbitat en busca de aguas fras y con mayor salinidad. El otro fenmeno, aunque menos severo, es el aguaje que provoca el aumento de las tempe- raturas del agua y elimina el plancton, obligando a migrar a peces y aves guaneras. Wilson argumenta que durante el Arcaico Tardo la subsistencia combin pesca y agricultura. En es- te contexto pone de relieve la produccin de maz y otras plantas para esta etapa. Como es obvio, el maz aisladamente no contribuye al desarrollo y de- be evaluarse al interior de un conjunto de plantas cultivadas. Este grano ha sido encontrado en spe- ro (Supe), Huarmey Norte 1 y Culebras 1 (Huar- mey), con una antigedad de 2 000 a.C., aunque Raymond (1981:815) propone una interpretacin distinta sobre el uso del maz en el Arcaico Tardo al sealar que no fue un recurso prioritario en la alimentacin de esta etapa. Advierte que es ms vulne- rable que la achira a las sequas y los suelos salinos y su produccin con riego slo fue posible en la fase final del perodo Inicial (1 000 a.C.) en el valle del Chilln. En cambio, segn Wilson, la produccin anual promedio de maz en el Arcaico Tardo habra ascendido a 200 kilos por hectrea. Asimismo, Bonavia (1991:154) recuper maz en Los Gavilanes (Huarmey) con fechas de 3 000 a.C., existiendo tres variedades que podan consumirse sea como pop corn o tostado. Segn los clculos de Wil- son sobre la productividad anual del mar y la agri- cultura del maz en el Arcaico Tardo se desprende que la agricultura rindi seis veces ms

con respecto al progreso y desarrollo sociopoltico en la costa, dada la inmensa cantidad de mariscos en los basurales y la ubicacin de las aldeas a lo largo del litoral. Segn sus argumentos los recursos marinos no estuvieron en capacidad de sostener por s solos poblaciones grandes durante el Arcaico Tar- do. Concuerda con Wilson al admitir que la sub- sistencia fue mixta, pero con participacin comple- mentaria de la pesca y la recolecta marina. La achi- ra (Canna edulis), dice Raymond (1981:815), es una planta resistente a las sequas y alimenta una mayor cantidad de personas en comparacin al maz o los recursos marinos. En 1983, Quilter y Stocker reconocieron que la hiptesis sobre el rol del mar es coherente. Para ilustrar esta idea utilizaron datos recuperados en La Paloma (Chilca). Los mariscos preferidos por los habitantes de ese asentamiento proceden del litoral rocoso (Alaucomia ater), pero tambin mencionan otras especies de mar adentro. Esto ltimo se sus- tenta por la presencia de osteomas en los odos de los varones, debido al buceo constante. Este rasgo se observa tambin en esqueletos de Huaca Prieta (Chicama), fechados en 2 200 a.C. Aaden que la agricultura no es inmune a los cambios climticos producidos por El Nio, pues ste se asocia a inundaciones en la costa que daan los cultivos. Por eso, Quilter y Stocker (1983:554) reconocen que las grandes construcciones del Precermico Tardo fueron resultado de economas mixtas, basadas en la pesca y agricultura.

preguntas veamos primero la domesticacin y cmo se detecta e infiere su presencia en el registro arqueolgico.

Domesticacin animal
Los animales domesticados en los Andes son los camlidos (llama, alpaca), el cuy y el venado. Este ltimo pas a su estado silvestre por seleccin cultural impuesta por los primeros criadores, quienes observaron que los camlidos eran ms importan- tes desde el punto visto econmico (Wing 1972, 1977). La domesticacin animal es inferible por la ocurrencia de patrones relacionados con su aprovechamiento o por cambios en el propio organismo. En cuanto se refiere a los camlidos se infiere que fueron seleccionados deliberadamente por el prome- dio de edad. Es decir, una alta proporcin de hue- sos de animales jvenes sugiere que stos eran pre- ferentemente sacrificados como parte de un esfuer- zo por controlar la especie. La existencia de huesos de animales recin nacidos es igualmente otro indi- cador, pues es sabido que stos mueren cuando es- tn en cautiverio por infecciones ocasionadas en los corrales. Otro indicio es la mayor frecuencia de huesos de camlidos sobre los de crvidos, correla- cin que expresa seleccin deliberada de una espe- cie en particular, camlidos en este caso. De acuer- do a E. Wing, es en sitios de la puna hacia el tercer milenio a.C. donde se producen estos cambios, tanto en la edad de los animales como en su fre- cuencia. Por su parte, J. Wheeler postula que este fenmeno sucedi en las punas de Junn, regin en donde aparentemente la especializacin en camlidos se generaliza alrededor del 5 500 y 4 200 a.C. Por otro lado, la caza continu y coexisti con el pastoreo como una estrategia importante. Otra tcnica para inferir domesticacin es la observacin de los cambios en la estructura sea y la denticin. Sobre este punto E. Wing, J. Wheeler, J. Kent y K. Moore reconocen que no es sencillo distinguir un camlido domstico de uno silvestre (en muestras arqueolgicas) tomando en cuenta solamente un indicador, pues las diferencias son sutiles. Al tama- o y peso deben aadirse por ejemplo los rasgos dentales. Antes de presentar descripciones concernientes a restos de camlidos estratigrficamente docu- mentados en las punas de Hunuco y Junn, nos detendremos brevemente en dos

LA SIERRA: DOMESTICACIN DE CAMLIDOS, PASTOREO Y AGRICULTURA

Los cazadores-recolectores de la sierra modificaron progresivamente sus patrones econmicos de subsistencia posiblemente en el stimo milenio, se- gn restos de frijoles domesticados encontrados en la cueva El Guitarrero (callejn de Huaylas), con fe- chas de 8 500 a.C., as como restos de zapallos en la fase Piki (5 600 a.C.), Ayacucho. Asimismo, infor- macin sobre especializacin en camlidos e inicios de su domesticacin fue descubierta en las punas de Junn en el quinto milenio a.C. Estos datos revelan que pastoreo y agricultura se adoptaron simultneamente en la sierra, y luego algunos grupos, sobre todo los asentados en la re- gin Quechua (2 300 a 3 500 m de altitud) los in- corporaron a su acervo cultural. Pero, qu es la domesticacin animal? Qu efecto tuvo en la evo- lucin de la

Perro (Canis familiaris)

Los restos caninos no son frecuentes en asentamientos de la puna, lo que sugiere que no fueron necesarios para el pastoreo, sobre todo si considera- mos que llamas y alpacas son animales dciles. Sin embargo, el perro fue un fiel acompaante de los ca- zadores y no se descarta su consumo en el Arcaico. E. Wing (1977) describe seis tipos de perro prehis- pnico de la poca inca, pero menciona tambin uno encontrado en la cueva de Rosamachay (Ayacu- cho) asignado al Formativo Tardo (200 a.C.), que se parece a uno de los tipos tardos por su rostro plano, hocico largo y crneo estrecho. Asimismo, J. Wheeler, E. Pires-Ferreira y P. Kaulicke (1976) identificaron restos de Canis familiaris en la cueva de Uchcumachay (Junn), con fechas de 5 500-2 500 a.C. Tambin J. Wheeler (1976:121, cuadro 1) recuper un hueso de cnido en la cueva de Cuchimachay (San Pedro de Cajas) asignado al Precermico Final (2 500-2 000 a.C.).

Cuy (Cavia spp)

Existen tres variedades: Cavia aperea, distribuida en el sur de Brasil, norte argen- tino y sureste de Am- rica del Sur; Cavia ts- chudi en la sierra de Per, Bolivia y no- roeste de Argentina; y Cavia porcellus de Guayana, Venezuela y Colombia. Adems, existen otras tres especies en Argentina, Uruguay, Brasil y Boli- via. Wing (1977:843) postula que las tres primeras especies son independientes entre s por ocupar territorios diferentes. Existe un ejemplar de Rosamachay (Ayacucho) del Formativo Tardo (200 a.C.) y por sus rasgos craneales se trata de cuy domesticado tipo Cavia porcellus. Tambin existen otros ms antiguos encontrados en la fase Puente de Ayacucho (9 0007 100 a.C.). Restos de similar antigedad fueron recuperados en el abrigo rocoso de Tequendama (Colombia) (Correal Urrego y Van der Hammen 1977).

Probablemente el perro acompa a los primeros pobladores de Amrica. En el Per antiguo hay alrededor de cinco variedades: el perro chino o tilingo es una de ellas. El cuy pudo haber sido domesticado en la cuenca de Ayacucho. En la actualidad este roedor no slo forma parte de la dieta de los pueblos andinos, sino tambin es utilizado en sesiones curativas y de adivinacin.

la civilizacin en los Andes, la frecuencia de este roedor es menor en el registro arqueolgico.

Domesticacin de camlidos
Llamas (Lama glama), alpacas (Lama pacos), vicuas (Vicugna vicugna o Lama vicugna) y guanacos (Lama guanicoe) pertenecen a la familia Camelidae. Las dos ltimas son silvestres mientras que las primeras son domsticas. La vicua es el animal ms pequeo y posee incisivos en continuo desarrollo. La llama es el ms grande y sirve como bestia de carga. Su lana se utiliza para hacer mantas, pero no

tienen la finura de las confeccionadas en lana de alpaca o de vicua. Alpacas y llamas proporcionan tambin carne, cuero, guano para prender fuego, y huesos como materia prima para diversos tipos de utensilios. Existen dos tipos de llama, una grande y otra pequea. La grande es especialmente utilizada para transportar carga. Las alpacas se dividen en cambio tomando en cuenta las caractersticas de su lana, destacando la variedad suri con pelo largo y recto, y la huacaya, que posee pelo ondulado y cor- to. El cruce de llamas y alpacas da como resultado un tipo llamado huarizo, si el progenitor es llama, y misti cuando el progenitor es alpaca. De la vicua macho con alpaca se produce el paco vicua. La llama tiene orejas largas, y su hocico, cuello y cabeza son generalmente ms grandes en comparacin a las alpacas. La cola de la llama es semi-recta en tanto que la alpaca tiene la cola pegada al trasero. La alpaca es ms tmida, pero ambas son gregarias y polgamas, con una gestacin de 11 meses. Consumen pastos y musgos y su distribucin no es homognea, pues sus hbitats no son necesaria- mente idnticos. Las llamas pueden encontrarse en altitudes sobre los 3 000 metros y las alpacas siem- pre estn por encima de los 4 200 metros de eleva- cin (propiamente en la puna). No son animales que migren de sierra a costa, y tampoco son anima- les que provean leche, o que sirvan como cabalga- dura o para halar arado. En tiempos prehispnicos y actuales la llama se utiliza para llevar carga, pero en cantidades pequeas. La alpaca no tiene la capacidad para llevar carga y fue criada primordialmente por su lana, que en la dcada de 1970 fue despus de los minerales el recurso de exportacin ms im- portante procedente de la puna (Gade 1977). Cul es la antigedad y distribucin de los camlidos sudamericanos? Pascual y Odreman (1974) observan que deben existir restos de camlidos extinguidos en el Pleistoceno Superior, sobre todo Lama oweni y Lama angustimaxilla de Bolivia y Ar- gentina, as como Eulamaops parallelus de Argentina. En el norte andino exis- ten datos de una especie
Alpacas. Quiz el altiplano de Junn o el peruano-boliviano hayan sido zonas de domesticacin de los camlidos, cuya carne y pelaje fueron siempre apreciados. Los camlidos han tenido especial significado ceremonial y se ofrecan en ritos propiciatorios de fertilidad, salud y abundancia.

as para dicha era geolgica en los pases del norte andino, aun cuando stos deben aparecer en las punas. Sorprende que no existan restos de llama y vicua en el Pleistoceno andino, a pesar de que se los encuentra en toda la era pleistocnica en el sur de Amrica del Sur.

Llamas
Aparecen desde Hunuco (Per) hasta el sur y actualmente no existen llamas silvestres. Su presencia en Ecuador puede ser una introduccin tarda, acentuada sobre todo por los incas. Se han recuperado vestigios en el Pleistoceno boliviano y en las pampas de Argentina. Tal vez el gnero Auchenia en- senadensis del Pleistoceno Medio de Argentina es el mismo Lama glama. Otros gneros del Pleistoceno Tardo de Tarija (Bolivia), tales como Palaeolama crequi Boule, Auchenia intermedia Gervais y Auche- nia castelnandi Gervais, podran ser tambin Lama glama.

Guanacos
Restos fsiles de esta especie se descubrieron en el Pleistoceno de Argentina. Hoy est confinada a las alturas, desde el norte de Per hasta el sur del continente. Sin embargo, parece que slo se halla en las alturas de Cuzco e Ica y corresponde a la subes- pecie Lama guanicoe cacsilensis Lnnberg. Hace d- cadas an se le vea en las alturas de Hunuco.

Alpacas
Fueron identificadas como Auchenia lujanensis y sus fsiles fueron recuperados en el Pleistoceno Superior de Argentina, en la zona pampeana. Actualmente se distribuye en el altiplano sur de Per y en el oeste de Bolivia. No existen alpacas silvestres hoy

Vicuas
Sus restos ms antiguos han sido documentados en depsitos del Pleistoceno Superior de Argentina y Bolivia. Hoy se distribuyen en el altiplano sur de Per y oeste de Bolivia, noroeste argentino y la parte chilena adyacente, Junn (Per), La Rioja y San Juan (Argentina). El hbitat de los camlidos en el pasado es un aspecto que reclama estudios ms acuciosos. Bonavia (1991:115-116) informa de restos encontrados en la costa y costa central norte con fechas de 4 000 a.C. y en la costa de Chile se documentaron cam- lidos con 9 000 a.C. Por eso existe la posibilidad de que estos animales sean originarios de zonas ms bajas, explicndose su presencia actual circunscrita a las punas por el arrinconamiento que los cazadores les impusieron hace miles de aos. Esta hiptesis se refuerza con datos paleoambientales y geolgicos, pues durante el Pleistoceno Tardo la actual puna estuvo cubierta de nieve, ya que el manto glacial descendi hasta los 3 900 m de altura.

control y seleccin de esta fauna, lo que en buena cuenta significa domesticacin y cra (Wing 1976:80). Ramiro Matos (1976:53) propuso que los pri- meros pasos hacia la vida de una sociedad ganadera de llamas y alpacas en Junn se produjeron entre los aos 3 500 y 2 000 a.C., y la fase de Criadores Iniciales, llamada Kellka Wasi, se asigna a los 4 000 a.C. En un cuadro posterior elaborado por R. Matos y J. Rick (1981:48) se plantea tentativamente la ocurrencia de criadores de llamas y alpacas a co- mienzos del Precermico Medio, cuya fecha RC-14 es de 4 630 a.C. R. Matos por su parte aade que en las subsiguientes fases Ondores y Chupaca se cris- talizan el pastoreo en las punas y la agricultura en pisos ecolgicos ms bajos. En otras palabras, la agricultura fue una tecnologa que se introdujo en la zona luego de haber sido ocupada por pastores de llamas y alpacas durante cientos de aos.

Uchcumachay
Esta cueva proporcion datos de una clara tendencia a la especializacin en camlidos entre 7 0005 550 a.C., incrementndose luego a 5 500-4 200 a.C. Wheeler, Pires-Ferreira y Kaulicke plantearon que el quinto milenio marc cambios significativos pues la abundancia de camlidos supone un mane- jo deliberado de estos animales. Adicionalmente existen dos huesos de perro domstico (Canis fami- liaris) fechados entre 4 200-2 500 a.C., marcando as el paso definitivo a la domesticacin de llamas y alpacas. D. Pearsall (1989), con datos de la cueva de Panaulauca, puna de Junn, propone fechas ms recientes que concuerdan con la informacin botnica, situando el proceso pleno de animales en cautiverio y su manejo hacia los 2 000 a.C.

La puna de los Andes centrales y su rol en la domesticacin de los camlidos sudamericanos

En algn momento del Post-Glacial Medio, 6 000 a.C. aproximadamente, los cazadores de las punas de la sierra central (Junn, Pasco, Hunuco, Ayacu- cho, Huancavelica) estaban plenamente compene- trados con ese ambiente y sus recursos, sobre todo con los camlidos, cuyo hbitat actual es funda- mentalmente la altiplanicie. Cardich (1964: 44) in- sisti desde el principio en que los cazadores de Lauricocha fueron poblaciones definitivamente asentadas en la zona. En tal sentido, no es difcil deducir que este sedentarismo propici la crianza de llamas y alpacas. El trnsito a la crianza y pastoreo de llamas y alpacas ha sido primordialmente estudiado en las punas de Junn, sobre todo en las cuevas de Pachamachay, Uchcumachay y Telarmachay. Esta regin fue probablemente un centro de domesticacin de ca- mlidos, pues tiene las condiciones ecolgicas nece- sarias para el desarrollo de estos animales (Matos 1976, Wheeler, Pires-Ferreira, Kaulicke 1976). Veamos los datos recogidos en estas cuevas.

San Pedro de Cajas

Esta zona contiene tambin evidencias sobre utilizacin de camlidos en el Precermico Tardo (ms o menos 2 500 a.C.). Los restos seos descubiertos en Cuchimachay, Acomachay A y B, Telar- machay y Utco I son porcentualmente consistentes en cuanto a la preferencia por estos animales se re- fiere. En Cuchimachay el alto porcentaje de camli- dos, que alcanza a 82,3%, sugiere que esta cueva fue ocupada todo el ao y que la alimentacin se bas en la carne de Pachamachay Los huesos que ms abundan en esta cueva a camlidos. Acomachay A present huesos de partir del Precermico Tardo corresponden a camlidos por encima del 90% y Acoma- chay B

opina que la elevada frecuencia de camlidos sobre todo de ejemplares jvenes en el Precermico Tardo de estas cuevas ha- ce pensar que ya estaban domesticados.

Telarmachay

D. Lavalle, M. Julien y J. Wheeler (1982) propu- sieron que la transicin de la caza al pastoreo se pro- dujo hacia los 4 500 a.C., segn datos recogidos en el abrigo rocoso de Telar- machay. Deducen En las punas de Tarma se ha identificado ms de un centenar de cuevas y abrigos rocosos que habitados al final del Pleistoceno Tardo. En el abrigo rocoso de Telarmachay, este cambio por fueron por el alto consu- mo de ejemplo, existe una secuencia de 10 000 aos de ocupacin, y es conocido porque probablemente camlidos desde las fases aqu se desarroll el procesamiento de la fibra de camlidos (Lavalle et al. 1985). ms tambin en antiguas. el patrn dental Este y en la alta tasa de mor- cuarto milenio a.C. Los datos arqueolgicos sugietalidad de camlidos recin nacidos debido a la en- ren que este patrn se extendi a una regin que terotoxemia que deviene del cautiverio en corrales. de- bi incluir, adems de Junn y Pasco, las En los perodos V y IV existen otras evidencias punas de Hunuco y las alturas del callejn de que se relacionan con la vida sedentaria y con Huaylas. Una vez domesticadas, llamas y alpacas el manejo de animales en las punas de San Pedro de Cajas. Se trata de restos de viviendas, fueron tiles en diversos sentidos y su cuidado no deducibles por la presencia de hoyos de postes en fue ne- cesariamente sofisticado, toda vez que el nivel V y bases de piedras en el perodo IV. aparte de protegerlos de los depredadores (pumas Asimismo se en- contraron restos de fogones, para por ejem- plo), bastaba dejarlos pastar libremente los cuales se em- plearon piedras calientes que en el da pa- ra luego llevarlos a corrales sirvieron para asar carnes y templar pieles de rudimentarios en la no- che. Las llamas son fuente animales. Es destacable igualmente el hallazgo del de alimento y transpor- te, su guano sirve de esqueleto de un nio del perodo VI con un collar combustible y su lana para la confeccin de todo hecho en concha marina, adems del hallazgo en el tipo de prendas. El beneficio re- sultante de su nivel IV de un trozo cor- tado de Strombus. Estos utilizacin como bestia de carga se expresa en materiales sugieren inter- cambio con la costa o la facilidad para el transporte no sola- mente en el ecosistema de la puna, sino tambin pa- ra con grupos que tenan acceso a estos materiales costeos. Por otro lado, se recu- trasladar cargas a pisos ecolgicos ms bajos y viperaron fragmentos de obsidiana en el nivel VI, ceversa. Por ello las llamas se convirtieron en excepro- veniente posiblemente de la cantera de lentes medios para establecer relaciones de inter- cambio con pueblos de zonas ms bajas. Quispisisa, Huancavelica. A pesar de las limitaciones impuestas por la altura, D. Pearsall (1989) afirma que varias Beneficios del pastoreo altoandino Los animales domsticos ofrecen numerosos be- plantas fueron consumidas en las punas de Junn; ellas son la maca seca, el Lupinus, la festuca, las neficios tanto en bienes (carne, hueso, guano, frutas de Opuntia, las mismas que son fuentes de lana), como en servicios (transporte, proteccin, vitaminas A y C, sobre todo la Opuntia, y carbohidratos, particucompaa). La vida pastoril y el manejo de hatos de llamas y larmente Scirpus y Solanum. A su vez, el Chenopoalpacas es una vieja tecnologa de subsistencia dium provee calcio, fsforo y hierro. Pearsall afirma en los Andes centrales, sobre todo entre los por eso que el hombre no vivi solamente de ca-

comunidad de Atocsayco, y se basa en un modelo de coevolucin en el proceso de domesticacin de llamas y alpacas y el cultivo inicial de plantas propias del ecosistema puna. Ella identific evidencias de quinua (Chenopodium quinoa), caihua (C. pallidicaule), maca (Lepidium meyenii) domesticadas, tomando en cuenta su mayor frecuencia y tamao a travs de la secuencia de ocupacin en la cueva de Panaulauca.

SOCIEDAD Y PATRONES DE SUBSISTENCIA EN LA REGIN QUECHUA

La regin Quechua corresponde a la sierra localizada entre 2 300 y 3 500 m de elevacin en la clasificacin de J. Pulgar Vidal. Por datos de Ayacucho y el callejn de Huaylas se desprende que la subsistencia combin ms de una estrategia, pero la agri-

cultura fue la actividad prioritaria complementada con alimentos de la puna o de zonas ms bajas. En Ayacucho, la fase Jaywa (7 100-5 800 a.C.) muestra evidencias de estos cambios econmicos. Esos restos consisten en asentamientos situados en la parte baja, en donde se recuperaron achiote y otras plantas. Destacan igualmente vestigios de cuy, semillas carbonizadas y una piedra para moler. En conse- cuencia, la recoleccin fue predominante. La etapa entre 5 500-4 200 a.C., llamada Piki en Ayacucho-Huanta, contiene restos de animales domsticos y de calabazas y quinua. Aparentemente se combin la recoleccin de plantas, cultivo, y el uso de trampas para cazar. Tambin se recuperaron hue- sos de cuy y piedras para moler. La subsiguiente fase Chihua (4 200-3 100 a.C.) revela que la agricultura fue cada vez ms importan- te. Se encontraron restos de papa y el fragmento de una azada, maz, zapallo, frijol comn, quinua, l- cuma y posiblemente coca. Estas plantas se asocia- ron con cra de cuy. El maz corresponde a la espe- cie Ayacucho, ancestro de Confite morocho, aunque MacNeish (1977:780) asevera que se relaciona con las especies de Mesoamrica. Finalmente, la fase Cachi (3 100-1 750 a.C.) marc otro momento importante en la subsistencia de la cuenca de Ayacucho. En las alturas se cri llamas y alpacas y en la zona adyacente, debajo de la puna, se cultiv tubrculos, papa sobre todo. En sitios ms bajos se recuperaron restos de maz, zapallos, frijoles, lcuma, tara, posiblemente aj, quinua, achira, pacae y algodn, aparte de cuy y camlidos. Es decir, puna y valle fueron utilizados simultneamente tanto para el pastoreo como para la agricultura de tubrculos. Sin embargo, no debemos generalizar, pues para el altiplano de Junn la agricultura se introdujo hacia los 1 700 a.C., coincidiendo con la alfarera. Existen semillas de quinua (Cheno- podium sp.) en Pachamachay, la que sera la planta cultivada ms antigua en las punas de Junn. Los datos de cultivo intensivo de papa y maca (Lipidum meyenii sp.) para esta regin se asignan al Formati- vo Tardo (200 a.C.), (ver

ARQUITECTURA CEREMONIAL EN EL ARCAICO TARDO

La domesticacin de la quinua, conocida por su alto contenido de protenas que supera a la mayora de cereales, se produjo probablemente en las alturas de Junn o Ayacucho. Actualmente se halla en peligro de extincin, dado que sus cultivos permanecen estacionarios desde 1942 (Fotografa tomada de Bolivia mgica, tomo I, de Hugo Boero Rojo)

La fase Cachi de Ayacucho coincide con el rpido desarrollo sociopoltico en la costa y la sierra expresado en la construccin de edificios ceremoniales. En Salinas de Chao, Trujillo, M. Crdenas (1979) identific una construccin rectangular, de

Arquitectura ceremonial de la cuenca de Hunuco: Kotosh (Onuki 1994). A: Templo de Los Nichitos y otro subsidiario; B: Templo de Las Manos Cruzadas y otros subsidiarios. Debido a las pequeas dimensiones de los recintos, los rituales estaban a cargo de un nmero limitado de oficiantes.

MANOS CRUZADAS NICHITOS

15 m de alto, conocida con el nombre de Los Morteros, cuya edad retrocede a 2 500-3 000 a.C. En la sierra sobresalen los que tienen planta redondeada o cuadrangular, y recintos con doble piso y fogn central que se conectaba a un ventila- dor por debajo del piso para expulsar el humo al exterior. El sitio tipo es Kotosh (Hunuco), cuya fase Kotosh-Mito tiene 2 200 a.C. Pero el modelo es an ms antiguo Ancash) y segn 2 821 a.C.las para La Galgada (Cabana, Ancash) (Izumi y Terada 1972, Burger y Salazar 1985, Bueno y Grieder 1979, Grieder y Bueno 1985). Tambin fue identificado en Tantamayo (Piruro), Huacaloma (Cajamarca) y en Casma (Bonnier y Rozemberg 1988, Terada y Onuki 1982, Pozorski y Pozorski 1993, 1996). El caso de Casma (Huaynu- n, Pampa de las Llamas-Moxeke y Baha Seca) tes- tifica la presencia de la tradicin religiosa Kotosh (Burger y Salazar 1980) en la costa, aun cuando es posterior (Huaynun tiene una fecha de 1 860 50

Detalle del altorrelieve denominado Manos Cruzadas encontrado en el templo del mismo nombre (Onuki 1994), cuyo simbolismo es hasta ahora desconocido.

a.C.). ltimamente, R. Shady (1997) ha encontrado estructuras similares en el Supe Medio, como parte de un conjunto denominado Complejo Caral o Chupacigarro. Este patrn arquitectnico fue contemporneo de otros complejos del valle de Supe (El spero y Piedra Parada), el de Chilln (El Paraso), Moche (Alto Salaverry) y Salinas de Chao. En Supe, El spero tiene 7 edificios y 6 de menor magnitud, destacando Huaca de Los Sacrificios (de 2 930 a 2

Recinto ritual de la Unidad I de El Paraso (Bajo Chilln). El piso enmarcado por la estructura rectangular interna est totalmente calcinado sugiriendo que las ofrendas eran incineradas.

a.C.) (Feldman 1985:77). A su vez, el diseo de El Paraso revela actividades ceremoniales, sobre todo en el recinto con doble piso y cuatro pozos en sus esquinas de la Unidad I. Este recinto se conecta a otros que se hallan en la parte posterior sugiriendo funciones rituales relacionadas. Ultimamente Quilter et al. (1991) propusieron que este sitio produca algodn ms all de las necesidades domsticas. Su antigedad se ubica entre 2 300 y 1 400 a.C. (Quilter 1985:281). Salinas de Chao es otro complejo costeo estudiado por M. Crdenas (1979) y W. Alva (1978). El edificio ms imponente presenta una gran plataforma de 40 m de ancho con tres desniveles y graderas que se desplazan por la parte central y conducen a un recinto circular hundido de 10 m de dimetro y cerca de 2 m de profundidad. No menos im- portante es la ocurrencia de un gran espacio abier- to o patio situado inmediatamente al oeste asociado con una plataforma. En la pared de la parte superior de esta plataforma se descubri una figura geom- trica de forma cuadrangular pintada e incisa de co- lor rojo, y negro en el centro. Alto Salaverry, en el valle de Moche, corresponde a la tradicin de pirmide y pozo, distinta a las previamente descritas. Posiblemente su construccin se inici hacia los 2 000 a.C. (Pozorski y Po-

zorski 1979). El recinto circular de este sitio tiene 20 m de dimetro y estuvo asociado a un rea domstica e incluso a un cementerio. Esta tradicin aparentemente fue costea pero debemos recordar que en La Galgada, Bueno y Grieder identificaron una pequea construccin asociada con un pozo, fechada en 2 300-2 200 a.C. (Grieder y Bueno 1985:95). Qu sistemas sociales se tejan al final del Arcaico? Fueron Los Morteros, Salinas de Chao, Alto Salaverry, El Paraso, Bandurria, El spero, La Gal- gada, Huaricoto, Kotosh-Mito, construidos por sis- temas sociales tipo tribal o jefaturas? En 1970, San- ders y Marino (1970) propusieron que El Paraso estaba relacionado con una jefatura. Postulado si- milar encontramos en Carneiro (1970), para quien la circunscripcin ambiental y la concentracin de los recursos aceleraron los conflictos entre los gru- pos, situacin que a la larga propici el surgimiento de jefaturas. Por su parte, R. Feldman (1985), tomando en cuenta la informacin recuperada en El spero, sobre todo por sus excavaciones en Huaca de los dolos y Huaca de los Sacrificios, propuso que estas pirmides fueron construidas por una so- ciedad tipo jefatura. En otras palabras, este sistema poltico fue conocido en el bajo

CONCLUSIONES
Existe un Arcaico costeo y otro serrano. El primero ha sido ms estudiado pues ofrece restos de plantas en excelente estado de conservacin. A pe- sar de esta ventaja no se ha logrado trazar su proce- so de domesticacin pues las muestras halladas co- rresponden a formas plenamente domesticadas. La agricultura se introdujo a la costa cuando en sta haba poblados sedentarios que dependan de la re- colecta y pesca marinas. En otras palabras, el Arcai- co costeo es un largo proceso en el que el patrn de subsistencia recolector y pescador fund las ba- ses del sedentarismo y el surgimiento de las prime- ras aldeas a lo largo del litoral, posiblemente hacia los 4 000 o 5 000 a.C. Este modo de vida prosigui relativamente estable por cientos de aos, favore- ciendo la recepcin y adopcin de la agricultura, primero como una actividad experimental y luego como la base de la alimentacin. Por los datos de Ancn, Huaca Prieta, La Paloma y Chilca, se infiere que el cultivo se conoce luego del tercer milenio a.C., pero su adopcin como tecnologa bsica es observable en el registro arqueolgico despus del segundo milenio antes de nuestra era. A pesar de que no podemos afirmarlo categricamente, creemos necesario puntualizar que existe cierta correlacin entre la progresiva importancia de la agricultura y el desarrollo sociopoltico. Por ejemplo, si se acepta que el algodn se cultivaba ha- cia los 2 500 a.C. en la costa central, este hecho coincide con la ocurrencia de arquitectura no do- mstica representada por El Paraso (Chilln), s- pero (Supe), entre otros. Con respecto a El Paraso, Quilter et al. (1991:282) aseveran que una explica- cin parcial sobre el surgi- miento y crecimiento de El Paraso
Dibujos en mates pirograbados de Huaca Prieta, valle de Chicama, Trujillo (Willey 1971). Las representaciones corresponden a rostros humanos que recuerdan a los de la cermica Valdivia 3 en la secuencia de B. Hill (Lanning 1967).

Atenindonos a las implicancias de este enunciado postulamos: a) que la pesca en la costa central propici el sedentarismo y la vida aldeana de tipo tribal; b) que la agricultura modific ese patrn, impulsando el surgimiento de jerarquas y divisiones sociales que se ubican ms all de la organizacin del grupo por sexo y edad. Qu rasgos presenta el Arcaico serrano? Nuestro conocimiento sobre esta etapa se basa en datos recogidos en el callejn de Huaylas por Lynch, en Ayacucho por MacNeish y en las punas de Junn por Matos, Lavalle, Julien y Wheeler. Pues bien, si asu- mimos que las condiciones ambientales de estas re- giones se repiten en diversas zonas de los Andes centrales, entonces se podra generalizar una defini- cin para el Arcaico serrano, pero esto no es posi- ble, no slo porque los Andes constituyen un rea con variados recursos, sino tambin porque no exis- ten datos. De todos modos, se describirn algunas tendencias. Los cazadores de camlidos de las punas de Junn se convirtieron en criadores de llamas y alpacas luego de cientos de aos de vida cuasi sedentaria. Y a pesar de que la flora de la puna fue aprovechada por los pastores ellos no estuvieron aislados de sus vecinos que vivan en pisos ecolgicos ms bajos. Ese aislamiento era superable enviando grupos o es- tableciendo relaciones de intercambio o trueque. En Telarmachay (San Pedro de Cajas) existen conchas marinas, entre ellas un trozo cortado de Strombus, y obsidiana, una roca volcnica que permite fabricar herramientas altamente eficientes, y cuya cantera ms cercana se halla en Quispisisa, Huancavelica.

En la zona Quechua el proceso fue otro. El cultivo constituy la estrategia bsica y aparentemente se descubri en el contexto de un patrn de vida transhumante de tipo local. Los datos del callejn de Huaylas y Ayacucho as lo grafican, pues en ambos hay restos de plantas domesticadas. En el primero se recuper frijoles y aj con 7 000 a.C. Es probable que los ocupantes del callejn de Huay- las conocieran el olluco y la oca, adems de pacaes y lcuma, entre otras frutas que habran sido aprovechadas en estado silvestre. En Ayacucho se recogieron plantas en pleno cultivo hacia los 2 500 a.C., destacando quinua, calabazas, papa, frijoles, lcuma. Sin embargo, debe anotarse una vez ms que en otras zonas, como la cuenca del Osmore (Moque- gua), se observan situaciones distintas. Por estudios en Azana (Moquegua), a 3 450 msnm, el Arcaico re- trocede a 7 500 a.C. Para el Arcaico Temprano (7 500-6 500 a.C.) se identificaron construcciones circulares de 2 a 3,5 m de dimetro. Para la fase II del Arcaico Tardo (3 000-2 200 a.C.) existe una estruc- tura de 12 por 9 m de lado con dos altares o plata- formas pequeas de piedras y arcilla con numerosos hoyos de 30 a 40 cm de dimetro. Igualmente, en la subsiguiente fase III (2 200-1 500 a.C.) se identifi- c una estructura oval de 10 a 15 m de dimetro cu- yas paredes fueron hechas con postes colocados se- paradamente (Watanabe 1995:41-45). Observando el Arcaico desde el punto de vista de sus logros sociopolticos en la costa y la sierra, constatamos que hubo avances significativos

cin jerrquica de la sociedad y por la ocurrencia de complejos arquitectnicos construidos para ofrecer ritos y ceremonias a la comunidad, destacando en este contexto El Paraso, spero, Bandurria, Alto Salaverry, en la costa; La Galgada, Huaricoto, Ko- tosh, en la sierra. Como se constatar en el captulo siguiente, este patrn sociopoltico evolucion per- filando un conjunto de expresiones culturales que tipificaron el perodo Formativo. Para cerrar este captulo percibimos a travs de los datos un proceso de evolucin poltica en el Arcaico. La primera parte de este perodo (Temprano y Medio) es correlacionable a organizaciones tribales cuya base tecnolgica descans en la neolitizacin de la sociedad, con una menor dependencia de lo que la naturaleza ofreca, pues el ser humano se convirti en productor de alimentos. Los rasgos generales de una tribu, a decir de Service (1971), comprenden entre otros su carcter autosuficiente y la libre voluntad de varios grupos para congregarse y formar una unidad ms grande. Esta unidad que deviene en una tribu carece de un grupo que domine a otro, o de jerarquas polticas establecidas. En consecuencia, el liderazgo de un individuo es carismtico y de tipo personal, sin poder real, constituyendo un jefe que se desempea en el nivel de consejero, con argumentos que debido a su presti- gio logran la aceptacin del grupo. La tribu se compone de varios grupos domsticos que se sostienen por s solos. Las tensiones y disputas que se generan al interior del grupo se re- suelven sin la participacin de una autoridad ma- yor, salvo el consejo de un individuo con prestigio. Service propone por eso que las

Falcnidas y serpientes fueron idealizadas y adoptadas como iconos en el Arcaico Tardo de los Andes centrales. A: Aves entrelazadas en tejidos de algodn de Huaca Prieta (Chicama); B,C: Diseo similar en bolsas de algodn de La Galgada (Ancash); D: Ser bicfalo, pez o serpiente, de Asia, valle de Omas, Caete (Moseley 1975, Burger 1992).

nas pueden aliviarse mediante dos hechos o facto- (1970) argumentaron que El Paraso o Chuquitanta res ajenos al grupo: luchas intertribales y en el valle del Chilln (aproximadamente 2 compe- tencia por recursos y espacio con otras 200 a.C.) mostraba rasgos de una jefatura, en tribus. Am- bos tericamente obligan a virtud de la ocurrencia de elementos que revelaban integrarse para defen- derse entre s. Las jerarquas sociales. Postura similar adopt R. primeras no suponen enfrenta- mientos en Feldman (1985) para el complejo arqueolgico de expresos campos de batalla, sino ms bien se spero en el valle de Supe, de antigedad parecida trata de emboscadas o ataques y el resulta- do al anterior. Al res- pecto debemos recordar que sin puede ser desastroso para todos pues no existen emplear el trmino jefatura, Lanning (1967), suficientes recursos para sostener conflictos Fung (1969) y Moseley pro- longados. El objetivo puede ser por eso (1975) plantearon la ocurrencia de liderazgo y aulograr un botn, obligar al rival a mudarse a otra toridad con capacidad para dirigir la construccin zona, o im- pedir que avance. de obras pblicas durante el Arcaico Tardo en La tribu tiene un sistema de vida relativamente la costa Central. Por su parte, K. Flannery homogneo, pues las unidades domsticas son (1972) y Service (1975) emplearon esta categora pare- cidas en tamao y funciones, con individuos principal- mente para el perodo Formativo, de la cuyos status son tambin similares. Por eso las misma ma- nera que Pozorski (1985) con datos tribus, con respecto a las bandas, son ms de Caballo Muerto en el valle de Moche, D. complejas en la me- dida que sus componentes se Wilson (1988) pa- ra el valle bajo del Santa, y han multiplicado e in- tegrado entre s. nosotros para los valles del Rmac y el Chilln Durante el Arcaico Tardo (luego del tercer (Silva y Garca 1997, Silva mile- nio) notamos, sin embargo, cambios en las 1993, 1996). socieda- des de los Andes centrales expresados b) Un grupo de investigadores, entre los particular- mente en el surgimiento de que podemos mencionar a J. Haas (1982), arquitectura pblica, dedicada a ofrecer ritos y Pozorski y Pozorski (1987, 1989), F. Silva ceremonias a la comuni- dad. Tres aspectos merecen comentarse en este contexto: a) la discriminacin de espacios domsticos y ritua- les; b) el manejo de concep- tos colectivos y de consenso que se expresan en formas arquitectnicas determina- das; c) la presencia de estos espacios formalizados en ms de una zona. Por eso, muchos investigadores coinciden al sealar que las jefaturas habran emergido al final del Arcaico, mostrando gran complejidad en la subsiguiente etapa, el Formativo. En la actualidad existe ms de una propuesta que intenta delinear las caractersticas sociopolticas de las sociedades Arcaico Tara) En la del dcada de 1970 Reconstruccin isomtrica de Huaca de los dolos. Este edificio es parte del complejo W. Sanders y J. Marino arqueolgico El spero, bajo Supe, Lima (Feldman 1985).

PIURA

1 TRUJILLO 3 2 4 5 2 2 6 7 2 8 10 9 10 11 1 3 12 1 4 1 5 1 6 18 1 9 2 21

BRASI L

HUNUCO

ASENTAMIENTOS ARCAICOS
1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.Huaca Prieta (Chicama) Alto Salaverry (Moche) Huaca Negra (Vir) Salinas de Chao Los Chinos (Huarmey) Huaynun (Casma) Haldas (Casma) Culebras (Huarmey) Los Gavilanes (Huarmey) spero, Chupacigarro (Supe) Bandurria (Huacho) Ro Seco de Len (Chancay) Ancn El Paraso, Chuquitanta (Chilln) La Paloma (Chilca) Chilca Asia, Omas Otuma (Ica) Casavilca San Nicols La Galgada Cueva El Guitarrero, Mancos Huaricoto (Marcar)

AYACUCHO CUZCO

PUNO AREQUIP A

Costa central y norte: aldeas de pescadores y agricultores. Punas de Junn y Tarma: aldeas de pastores de llamas y alpacas. Patrn aldeano simple, recolector y pescador.

CHILE

Arcaico Final y el Formativo Temprano presentan caractersticas de Estado. Mientras que Pozorski y Pozorski desarrollan un modelo sobre planeamien- to urbano para el sitio del Formativo Temprano Pampa de las LlamasMoxeke en el valle de Casma, R. Shady asigna categora de ciudad al complejo de Caral o Chupacigarro del Arcaico Tardo en el va- lle de Supe. En ambos planteamientos observamos, sin embargo, que la organizacin del espacio no se ajusta al concepto de ciudad en la medida que un centro urbano combina diferentes funciones relacionadas, siendo la ritual parte de ellas.

c) Otro grupo de investigadores, entre los que figuran R. Burger (1987), Burger y Salazar-Burger (1991), Quilter (1991), desarrollan otras interpretaciones. A base de evidencias recuperadas en los templos en U de Cardal y Mina Perdida del valle de Lurn, sur de Lima, R. Burger y L. Salazar afirman que Cardal fue producto de un modo de vida egalitario, con lderes carismticos y saber sagrado, sin la connotacin de poder y coercin. A su vez, Quilter (1991:431) encuentra homogeneidad en di- versos patrones culturales (tamao y forma de los asentamientos, patrones funerarios, etc.) durante el Arcaico Tardo, siendo improbable la ocurrencia del Estado durante esta etapa.

VI EL FORMATIVO EN LOS ANDES CENTRALES

G.R. Willey y P. Phillips definieron este perodo por la consolidacin de la vida aldeana, basada en la agricultura u otra actividad organizada de subsis- tencia colectiva (pastoreo por ejemplo), el aumento demogrfico, la existencia de jerarquas sociales, la proliferacin de centros ceremoniales. Generalmen- te los arquelogos utilizan la alfarera para separar este perodo del Arcaico, que para Per retrocede a 1 700 a.C. Este criterio es arbitrario, pues en el Arcaico Tardo (2 500 a.C.) existan ya grupos prealfareros con alto desarrollo sociopoltico, segn lo testifican El spero (Supe), El Paraso (Chilln), La Galgada y Huaricoto (callejn de Huaylas). En cambio, en Ecuador, Colombia, Venezuela y Panam, se fabricaba cermica hacia el 3 000 a.C., segn datos de Puerto Hormiga, departamento de Bolvar, costa de Colombia (3 000 y 2 500 a.C.); Canapote, Tesca y Barlovento (este de Cartagena, en el Caribe colombiano), y San Jacinto (en el bajo Magdalena, Co-

lombia). La capa superior de Canapote proporcion una fecha de 1 940 a.C. En el bajo Magdalena destaca el sitio de Bucarelia (cerca de Zambrano), emparentado con Puerto Hormiga y Barlovento. Otro sitio sera Momil I, en el ro Sin del Caribe colombiano. En el noroeste de Venezuela, regin de la Guajira, se halla Rancho Peludo (2 820-445 a.C.), La Pitia y Santa Ana (anteriores a 500 a.C.). En Pa- nam figura Monagrillo, en el ro Parita (2 140 a.C.), con parecidos a Barlovento de Colombia y Valdivia de Ecuador. Valdivia es un lugar y una cultura del perodo Formativo descubierta en la costa del Guayas, Ecuador, fechada entre 3 900 y 2 300 a.C., seguida cronolgicamente por Machalilla (2 259-1 320 a.C.) y Chorrera (1 300-550 a.C.). Es, hasta la fecha, la cultura con cermica ms antigua en Amrica.
La tecnologa alfarera se descubri en tiempos diferentes en Amrica. Hasta hoy la proveniente de Valdivia y Real Alto (Ecuador) ha proporcionado antigedades de ms de 3 000 aos para la fabricacin de recipientes de barro (Lathrap et al. 1977). En la vista fragmento de jarra de la fase Valdivia 6.

Un asentamiento Valdivia intensamente estudiado por J. Marcos (1986) es Real Alto, en el sur de la pennsula de Santa Elena, sobre una de las terrazas altas del ro Verde, valle de Chanduy. Comprende un poblado alrededor de una plaza y dos edificios frente a frente y situados en los bordes oeste (edifi- cio de los Entierros) y este (edificio o Casa de Reu- niones). Una fecha radiocarbnica en muestra vege- tal del edificio de los Entierros (u osario) proporcio- n una antigedad de 3 000 a.C., existiendo otras dos fechas ms antiguas asignadas por Marcos a su fase Valdivia IA, provenientes de Real Alto, que se ubican en 4 326 y 4 196 302 a. C. (Marcos 1986: 78, 79). Para J. Marcos, Real Alto es un asentamiento que se ajusta correctamente al proceso de neolitizacin en el norte andino, cuya cultura ms conspicua es justamente Valdivia. Los procesos sociopolticos ligados a Valdivia no fueron ajenos a lo que sucedi en Per, al menos en la costa norte. En 1967, Lanning identific parecidos entre los rostros humanos de los mates pirograbados de Huaca Prieta (Chicama) y los de la alfarera Valdivia III (2 300 a.C.), y asever que los ob- jetos de Huaca Prieta fueron hechos por un artesano que conoci los dise- os Valdivia. Lathrap afirm que esos mates fueron llevados ya hechos al va- lle de Chicama. Cierta o no tal afirma- cin, esos parecidos no son un simple paralelismo cultural pues hubo con- tactos entre el sur de Ecuador y

cia de conchas de moluscos Spondylus de Ecuador en aldeas del Arcaico Tardo de la costa central, es- pecficamente como ofrendas en tumbas de La Palo- ma (Chilca). Asimismo, Lanning (1967:83) encon- tr semejanzas entre la alfarera San Juan (1 850 a.C.) y Negritos (1 500 a.C.) de Piura con la fase VI de Valdivia. Por otro lado, los materiales de Bagua y Pacopampa (Shady 1987) sugieren fuertes contac- tos con Valdivia y Cerro Narro de Ecuador. En Per la alfarera ms antigua (1 700 a.C.) fue descubierta en numerosos lugares. En la costa figuran Guaape Temprano, Vir (1 849, 2 099, 1 449, 1 399 a.C.); Aldas, Casma (1 842 y 1 480 a.C.); Cahuacucho, Casma (1 450 a.C.); Ancn (1 825 a.C.). A su vez, La Florida y Garagay (Rmac) presentan el primero 1 810 y el segundo 1 390, 1 220 y 1 140 a.C. Otro sitio en el bajo Rmac es Corpus 2, con 1 250 a.C. Chira-Villa, en el litoral, exhibe edad similar a la de Ancn y La Florida. Curayacu, en San Bartolo, 52 km al sur de Lima, igualmente presenta alfarera antigua. En Mastodonte (Paracas) se obtuvo una fecha de 1 796 a.C., mientras que en Erizo y Mastodonte de la hacienda Callango (Ica), el primero presenta 1 870 y 1 100 (en Erizo se encontr el estilo Hacha con 997 a.C.), y el segundo 1 795 a.C. En Acar (Arequipa) Hacha pro- porcion 1 310 y 1 010 a.C. (R. Ravines 1982). En la sierra, Santa Apolonia (Cajamarca) tiene 1 900 a.C. A ste se agrega Pandanche (Chota), que es semejante a Valdivia VIII y Machalilla de Ecuador, se- gn su descubridor proporcionaron 1 870 y P. 1 Dos piezas de alfarera del Formativo Temprano, ambas 620 a.C. procedentes del valle de respectivamente. En Jequetepeque: botella con Hunuco, Kotosh-Wairadecoracin geomtrica en jirca tiene 1 850 a.C. y zona y en relieve (Museo de Shillacoto-Waira-jirca 1 650 Arqueologa y Etnologa UNMSM) y rostro en a.C. En Apurmac, Huayrecipiente escultrico (Museo huaca tiene 1 490 a.C., y en Brning de Lambayeque). Cuzco, Pikicallepata alcan- za 1 037 a.C. En Puno, Qa- luyu se fecha en

1 012 a.C. En el Alto Pachitea figuran Cobichaniqui con 1 637, 1 778, 1 418 a.C. y Pangotsi alcanza 1 275 a.C. En Tingo Mara, la cueva de Las Lechuzas proporcion alfarera similar a Tutishcainyo Tardo del Ucayali, el cual tendra 1 500 a.C. Por otro la- do, Tutishcainyo Temprano se ubica entre 1 900 y 1 700 a.C. El Formativo es el perodo ms estudiado y ha sido identificado fundamentalmente con la cultura Cha- vn. Este perodo es ms que eso, al existir en el Per otras sociedades que la anteceden. Por eso fue dividi- do por L. G. Acceso a la cueva de las Lechuzas, valle del Monzn (Hunuco). Fue habitada por Lumbreras (1969b, grupos del Formativo Temprano vinculados a la tradicin de la floresta tropical. 1976) en: Temprano (1800-1 000 a.C.), Medio (1 000-400 a.C.) y Tar- do (400-100 a.C.). de El rrespondiente en el esquema Rowe al perodo se asume que las tradiciones arquitectnicas (como Inicial, trata sobre la ocurrencia por vez primera de los templos en U) corresponden a clases concretas la alfarera. El Formativo Medio corresponde al Ho- de jefaturas. Qu significa esta categora sociopolrizonte Temprano y se identifica con el estilo Cha- tica? Segn Oberg (1955) son unidades territoriales vn. El Formativo Tardo se asigna a los inicios del gobernadas por un gran jefe quien controla un gruIntermedio Temprano, distinguible por una alfare- po de aldeas. Aunque Steward y Faron (1959) disra llamada Blanco sobre Rojo. ltimamente, tinguen entre militaristas y religiosas, el rasgo ms P. Kaulicke (1994:284) propuso dividirlo en: notable de este tipo de sociedad preestatal es Formati- vo Temprano (3 400-3 000 antes del su orientacin religiosa y redistributiva, ligada presente), For- mativo Medio (3 000-2 650 antes estre- chamente a la elite. del presente), Formativo Tardo (2 650-2 400 antes del presente), Formativo Final (2 400-2 200 Cmo inferir jefaturas a travs de los antes del presente) y Epiformativo (posterior a 2 vestigios Jerarquas sociales, centralizacin del poder, pa200 antes del presente). trones de poblamiento, prcticas funerarias, etc., se utilizan para inferir la existencia de jefaturas en el SURGIMIENTO DE JEFATURAS O pasado. Se tiene en cuenta por ejemplo: SEOROS a. Arquitectura monumental no domstica (ediLas investigaciones destacan por concentrar ficios ceremoniales, escultura ltica o de barro). b. Organizacin diferencial de las unidades dosu inters en la cronologa y la arquitectura monumen- tal. Nuestro objetivo en este trabajo msticas. c. Distribucin diferencial de artefactos y considerar ambos aspectos, pero tambin se esforzar en exa- minar cuestiones econmicas, ele- mentos arquitectnicos en las unidades jerarquas sociales, el desarrollo del poder y la domsti- cas. Se asume que el hallazgo de ciertos autoridad. Por eso relacio- namos esta etapa con objetos he- chos en materiales exticos (Strombus una organizacin sociopolti- ca similar a las o Spondylus por ejemplo) solamente ocurre en jefaturas (Service 1962). En tal sen- tido, se asume algunas vi- viendas. d. Patrones funerarios diferentes segn el trataque el desarrollo de jerarquas socia- les promueve la centralizacin del poder y la auto- ridad en los miento del cadver y las ofrendas que lo templos, en torno a los cuales se rige la vida acom- paan. e. Jerarqua de asentamientos expresados en por poltica y econmica de la poblacin. Para tratar este tema partiremos de una defini- lo menos dos tipos: centros ceremoniales y aldeas. cin del concepto social de jefatura y cmo se de-

Aplicacin del concepto de jefatura en los Andes

Aunque J. Steward (1948) emple este trmino en la dcada de 1940, no fue sino hasta la dcada de 1970 que obtuvo amplia aceptacin por parte de los arquelogos, debido al creciente inters por proponer estadios generales de evolucin social (Service 1962, 1975, Sanders y Marino 1970, Carneiro 1970, Flannery 1972). Las jefaturas fueron correlacionadas con sociedades del perodo Formativo, y algunos como Sanders y Marino postularon que El Paraso (bajo Chilln) fue sede de una jefatura en el segundo milenio antes de nuestra era. Similar planteamiento defiende Carneiro, para quien la circunscripcin ambiental y la concentracin de los recursos en la costa generaron competencia y conflictos que obligaron a los grupos a organizarse en jefaturas. Agregan que este sistema caracteriz a la costa en las centurias posteriores, pero reconocen que el mejor representante en este aspecto fue Chavn de Huntar. En 1975, E. Service puntualiz que Chavn de Huntar en particular, y todo el perodo Formativo en general, exhiban rasgos de jefatura. Chavn fue un sistema redistributivo cuyos rasgos ms cons- picuos fueron la centralizacin del poder y la reli- gin. Volviendo a la costa, los valles de Moche, Su- pe y Santa contienen informacin sobre el desarro- llo generalizado de jefaturas. En Moche, el comple- jo de Caballo Muerto, compuesto por 8 edificios, corresponde a una sociedad de este tipo hacia el 1 000 a.C. (Pozorski 1980). En el valle del Santa, las fases Cayhuamarca (400 a.C.) y Vinzos (200 a.C.200 d.C.) representan a esta organizacin poltica (Wilson 1985). En Supe este sistema es an ms antiguo, pues segn datos de Huaca de los dolos y de los Sacrificios, en spero, adems de Piedra Parada, existi en los 2 500 a.C., antes de la alfarera (Feldman 1985:77).

ha hallado una estructura ceremonial en Hacha, valle de Acar (no tiene ms de 1 300 a.C.), y comprende recintos rectangulares, uno de los cuales exhibe un fogn y camlidos pintados en la pared (Riddell y Valdez 1988). En el altiplano, Chiripa, tambin se han detectado estructuras ceremoniales, pero cuya edad no sobrepasa el milenio a.C. Son pequeas plataformas y patios hundidos, en cuya seccin superior existen unos recintos aparentemente destinados a almace- nar objetos. Estos edificios presentan losas decora- das con rostros humanos y una serie de agregados que en conjunto se denomina estilo Yaya Mama (Chvez y Mohr Chvez 1976). Si determinadas instituciones polticas se expresan en modelos arquitectnicos homogneos, en- tonces es lgico plantear que stos materializan for- mas polticas especficas, en este caso jefaturas o se- oros. stos se desarrollaron en determinadas re- giones, establecieron relaciones entre s y algunos ganaron mayor prestigio que otros. Los centros ce- remoniales fueron, en tal sentido, el eje de la vida poltica, econmica y religiosa de los pueblos del perodo Formativo. Los modelos arquitectnicos ms conocidos son: a. Edificios con plazas circulares hundidas. b. Recintos cuadrangulares o rectangulares con fogn central. c. Edificios con plataformas y plazas. d. Edificios con planta en forma de U o herradura.

Edificios con plazas circulares hundidas

Se restringen mayormente a la costa, en un rea entre Moche y Mala, pero muy especialmente entre Moche y Supe. Sus dimensiones son variables y apa- recen desde el final del Arcaico hasta el Formativo Medio. Alto Salaverry, en el valle de Moche, parece ser el ms antiguo y simple, asignndosele una an- tigedad de 1 800 a.C. pero es modesto si lo com- paramos con aquellos CENTROS CEREMONIALES Y encontrados en valles al sur de Moche. Por CARACTERIZACIN POLTICA ejemplo, en Chao, Casma, Bermejo, Supe y Existen varios tipos de estructuras ceremoniales Pativilca los edificios son ms grandes y se asocian que surgieron ms o menos simultneamente en la con pirmides y plazas. El sitio Salinas de Chao, costa y la sierra. En especial, parecen circunscribir- en el valle de Chao, tiene un recinto circular de 20 se a la costa central y norte (Lima, Ancash, Trujillo, m de dimetro, aparte de viviendas y platafor- mas, Lambayeque, Piura), a la sierra norte inclusive un muro defensivo (Alva 1978). La fecha (Cajamarca, Ancash), y oriental (Hunuco). Su asignada a este asentamiento es de 1 500 a.C. presencia en Ica, Arequipa y Ayacucho es (Crdenas 1979:28). Ms al sur, el panorama es complejo en modesta, y en Ondores volumen, tamao, elementos (puna de Junn) R. Matos encontr dos pequeas trminos de

Templo de Sechn (Casma): pared norte y detalle de bajorrelieve, en el cual los dos rostros representados, presumiblemente cabezas trofeo, revelan dolor. La escena del centro tal vez corresponda a la oreja.

siones. Sechn Alto fue descrito por Tello (1956:7983) como una gran pirmide y plaza de 300 m de largo, 250 m de ancho y 35 m de alto, rodeada por otras estructuras. Segn Thompson (1964:207-208) en el centro de la plaza hubo un monolito. Destaca en este sitio un recinto circular de 80 m de dimetro, asignado por Williams (1972:2) al tipo recinto circular simple. Un edificio que sin mostrar las dimensiones del anteriormente mencionado ha generado controversias en cuanto a su antigedad. Se trata de Sechn de las estelas (o simplemente Se- chn); situado al pie de cerro Sechn, cerca a la con- fluencia de los ros Sechn y Casma, y a unos cuan- tos minutos al este de la ciudad de Casma. Bsica- mente se compone de un edificio principal o central rodeado en sus flancos este, oeste y sur por dos edi- ficios ms y plataformas. Un detalle son sus esqui- nas redondeadas y las esculturas lticas de seres hu- manos sacrificados que adornan las paredes del edi- ficio de barro. El anlisis de sus construcciones re- vela una primera etapa (luego de 1 800 a. C.) iden- tificada con el edificio de barro (y sus fases cons- tructivas) y una segunda etapa (iniciada hacia 1 300 a. C.) correspondiente al edificio de piedra que prcticamente encierra al de barro o edificio central. En la cmara central del edificio de barro destacan dos felinos pintados en negro, blanco y rojo sobre

fondo rosado. La segunda etapa o edificio de piedra muestra un cambio significativo pues la piedra reemplaza al barro y se esculpen en bajo relieve seres humanos con facciones de dolor, posiblemente sacrificados (Maldonado 1992, Samaniego et al. 1995). Las Haldas (1 800 a.C.) es un complejo ceremonial compuesto por seis plataformas, que para algunos tiene la forma de un animal mtico (Engel 1957, Ishida et al. 1960) que alcanza 390 m de largo y 70 m de ancho (Engel 1970). Una de sus tres plazas contiene una estructura circular hundida de 22 m de dimetro. Este complejo es similar a Se- chn Alto y ambos forman parte de una tradicin arquitectnica comn (Williams 1972). En la dca- da de 1960 fue excavada por R. Fung (1969) pro- poniendo una secuencia de cuatro fases que se ini- cian en el Formativo Temprano y se prolongan has- ta el Formativo Medio (700 a.C.). La citada investi- gadora recuper tambin en este lugar datos de una significativa ocupacin asignndola al Arcaico Tar- do (aproximadamente entre 3 000 - 2 500 a.C.). R.

Ventilador A A

de la cuenca de Hunuco, relacionado principalmente con grupos del Huallaga, pero su presencia tambin ha sido documentada en el callejn de Huaylas (La Galgada, Huaricoto), en Tantamayo (Hunuco), en Cajamarca (Huacaloma), en Casma (pampa de Las Llamas-Moxeke, Huaynun y Baha Seca) y en Chupacigarro o Caral (Supe). Seguida- mente, los describiremos brevemente.

Kotosh y Shillacoto, Hunuco

Ambos constituyen la expresin tpica de este patrn ceremonial. El primero fue conocido desde Tello (1942), pero los estudios ms intensos fueron hechos por la Universidad de Tokio en la dcada de 1960 (Izumi y Sono 1960, 1963, Kano 1972). Como dijimos antes, este modelo se distingue por una estructura cuadrangular con nichos en sus cuatro paredes interiores y doble piso con fogn central y chimenea que corre por debajo del piso. Se descu- bri una secuencia arquitectnica que se inicia al final del Precermico, contina hasta el Formativo Tardo y se divide en: Kotosh Mito: Se asigna al Precermico Tardo (1 950 a.C.). Destacan el templo de Las Manos Cruzadas, el Templo de Los Nichitos y el Templo Blanco, cuyo rasgo tpico es un recinto doble piso y fogn cuadrangular con central dedicado al culto. Kotosh Waira-jirca: Se superpone a Mito y se asocia a la ocurrencia de la alfarera ms antigua en este sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Aunque la asocia- cin con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con fogn central continu en esta fase. Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tu tishcainyo del Ucayali, y a cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo Mara). Lathrap postula que estos grupos tuvieron contactos con Valdivia (Ecuador), evidenciando de ese modo el ingreso de pueblos provenientes de la floresta tropical a los Andes. Kotosh Kotosh: Tiene tres fechas: 890, 920 y 1 120 a.C. y aunque las estructuras de esta fase estn destruidas el ritual asociado a los fogones centrales no desapareci. La alfarera es lustrosa, marrn-rojizo, decorada con incisiones anchas rellenadas luego de la coccin con pigmento rojo, amarillo y blan- co. Se emple tambin grafito negro. Cermica pa- recida se hall en el callejn de Huaylas, Chavn de Huntar y Cajamarca (Izumi 1971:59). Kotosh Chavn: Al parecer las construcciones

Fog n

2m Ventilad

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Fogn ritual del lado oeste de Pampa Las Llamas-Moxeke, Casma, Ancash (Pozorski y Pozorski 1996: fig. 3).

Fung (obra citada) plante que la alfarera de la fase Haldas 1 se relaciona a la de Ancn (norte de Lima) y La Florida (valle del Rmac), sugiriendo una permanente relacin con la costa central, y ms tarde con otros centros del callejn de Huaylas y Chavn de Huntar. Otros ejemplos con este tipo de arquitectura fue- ron descubiertos en el valle de La Fortaleza, Berme- jo, Supe y Pativilca. Bermejo, 11 km al norte de la fortaleza de Paramonga, contiene una zona doms- tica y un edificio del tipo pirmide y pozo, similar a San Jos de Pativilca y a Era de Pando de Supe. Por otro lado, Bermejo exhibe pirmides truncadas y plataformas, elementos que aparecen tambin en Chupacigarro, Supe.

Recintos cuadrangulares o rectangulares con fogn central

Este modelo surgi tambin en el Arcaico Tardo (La Galgada, Huaricoto, Kotosh-Mito), pero continu y coexisti con la tradicin en U de la costa y las pirmides escalonadas de la sierra norte. Por mucho tiempo se pens que fue un patrn propio

do derrumbada por los huaqueros. Existen dos fechas para esta fase: 870 y 1 200 a.C. Kotosh Sajara-patac: Esta fase est representada por construcciones rectangulares cuyas funciones no se conocen. La alfarera es de color marrn o rojiza, decorada con motivos simples de crculos y puntos, inci- siones anchas y punteados. Kotosh Higueras: Fue identificada en la superficie del edificio Kotosh y su alfarera es distinta de las anteriores, por su aspecto tosco y rojo natural, sin decoracin. Algu- nas piezas fueron pintadas mediante la tc- nica del

La Galgada, Pallasca, Ancash

Este asentamiento presenta continuidad desde el Precermico Tardo hasta el Formativo Tardo. Se observan recintos rectangulares y esquinas redondeadas con doble piso, nichos en las paredes, ventiladores, revestimiento blanquecino en pisos y paredes (Bueno y Grieder 1979). Esa continuidad fue tambin descubierta por Grieder y Bueno (1985) en la esquina sureste del edificio nor- Reconstruccin isomtrica de los recintos ceremoniales con fogn central y doble piso en La Galgada, Pallasca, Ancash (Grieder y Bueno 1985). te de La Galgada. La cmara ceremonial se distingue por el fogn localizado en el centro, con un ventilador asociado a plataformas y plazas de los edificios en que se desplaza por debajo del piso hacia el U, desarrollados sobre todo en la costa. lado oeste y rara vez al norte. Destaca tambin el hecho de que alrededor del fogn el piso es de Huaricoto, Carhuaz, Ancash Este modelo arquitectnico retrocede al Precercolor blan- co, rasgo encontrado sobre todo en las cmaras ri- tuales ms antiguas de este mico Tardo en Huaricoto y est representado por asentamiento. Las fe- chas radiocarbnicas para la fase Chaukayn (2 260 120 a.C. y 2 020 estas estructuras retroce- den a 2 300 a.C. 110 a.C.), (Burger y Salazar-Burger 1985:122). Generalmente presentan nichos en el lado Burger interior de las paredes y doble piso, a desnivel. (1992:42) propone, sin embargo, la fecha de 2 796 Aunque no se puede saber qu ceremo- nias se a.C. para los inicios de la construccin de estructurealizaron, Grieder y Bueno (1985:97) en- ras rituales en este lugar, como la expresin matecontraron restos de aj en los fogones, y rial de un viejo contenido llamado por R. Burger y plumas blancas, anaranjadas y verdes, adems L. Salazar (1980) tradicin religiosa Kotosh. de un frag- mento de asta de venado, fueron Es notable la secuencia de fogones ceremoniales recuperados en los pisos de estos recintos. des- cubiertos por R. Burger y Lucy Salazar-Burger; Agregan que las cons- trucciones crecieron ellos son: constantemente convirtindo- se las cmaras en Chaukayn: Corresponde a los fogones ceremolugares de enterramiento y luego levantando otra niales XI y XII del Sector III y XIII del Sector IA. El estructura ceremonial sobre ellas. Tambin se ejemplar XII se distingue por mostrar piso a desniencontraron entierros entre las paredes que vel revestido con arcilla amarilla y un fogn central separan una fase constructiva de otra. La se- delineado con piedras. cuencia de estas estructuras ceremoniales se Toril: 1 200 y 1 400 a.C. Destaca un posible fopro- long hasta su reemplazo por el modelo gn ritual (X) en el Sector IA, el cual tiene forma arquitect- nico en U, sugiriendo el reemplazo de circular y un muro exterior hecho de piedras que lo la tradicin religiosa Kotosh, propuesta por R. diferencia de la fase anterior. Esta fase marca la in-

Fogones ceremoniales encontrados en Toril o Huaricoto, Marcar (Carhuaz, Ancash). Galgada, Huaricoto y otros similares son parte de la tradicin religiosa Kotosh (Burger y Salazar-Burger 1985).

troduccin de alfarera en Huaricoto, que destaca por sus parecidos con los estilos costeos Guaape Temprano, Vir, y Las Haldas, Casma. Huaricoto: 1 200 y 1 000 a.C. Es la fase subsi- guiente y presenta una serie de fogones rituales (VII, VIII, IX). El fogn IX tena aspecto rectangular y un piso, sin desnivel, revestido de blanco. El VIII tena un ventilador subterrneo, doble piso y trazo circular. El Fogn VII careca de doble piso pero llevaba un ventilador y abarcaba un dimetro de 3 m. Capilla: Marca el uso intensivo de los fogones rituales en la parte superior. Destacan tambin una estructura circular de 16 m de dimetro y el fogn IV del Sector IIC. ste tiene un trazo circular de 5,5 m de dimetro promedio, piso a desnivel y dos chi- meneas. De manera similar a la superposicin de recintos rituales de La Galgada, Burger y Salazar (1985) documentaron tambin una secuencia de recintos en Huaricoto (Marcar, Ancash), remarcando la ocu- rrencia de rituales cada vez ms sofisticados en la tradicin religiosa Kotosh planteada por los citados investigadores, as como la organizacin de las ceremonias y los ritos en los recintos sagrados

ger y Salazar 1980) que el contenido ideolgico y religioso ligado a estos recintos se correlaciona con ceremonias en las que se incineraban ofrendas (entre las que se incluiran alimentos, tejidos, objetos especialmente hechos o trados de lugares distantes, etc.). Un aspecto vinculado a esta parafernalia ceremonial fue el permanente cuidado por mantener limpios los recintos, y su sucesivo enterramiento in- tencional sugiere que una visin del mundo y las cosas fue compartida por ms de un milenio por distintas comunidades del callejn de Huaylas.

Huacaloma, Cajamarca
Este asentamiento se encuentra a unos 4 km al sureste de la ciudad de Cajamarca y por la informacin disponible se deduce que sus fogones rituales son ms tardos en comparacin a los del callejn de Huaylas y Kotosh. Terada y Onuki (1982, ver tambin Terada, 1985) identificaron dos fases: Huacaloma Temprano: El concepto de los fogo- nes rituales se incorpor a la tradicin arquitectni- ca local del valle de Cajamarca, destacando un re- cinto rectangular de 5,5 por 3,9 m, con un fogn central, sin piso a desnivel y sin chimenea subterr- nea, pero enlucido con una

El concepto de recintos con fogones centrales ha sido encontrado tambin en el sitio de Huacaloma, a 4 km de la ciudad de Cajamarca. Su diseo arquitectnico es ms simple que los de La Galgada y Huaricoto (Terada 1985).

te es ms simple que los de La Galgada y Kotosh y se obtuvieron tres fechas: 1 130, 770 y 890 a.C. Huacaloma Tardo: Se ubica entre 1 000 y 500 a.C. y la ocurrencia de fo- gones rituales tipo Kotosh no es clara para esta fase. Comprende edificios con plataformas y fragmentos de revoque de barro deco- rados, correspondientes a un mural polcromo, usan- do hasta siete colores: negro, blanco, amarillo, ver- de, azul, marrn y gris. Destaca una estructura de 108 por 120 m de lado, 8 m de alto, tres muros de contencin o plataformas y una escalera de 10 m de ancho. Seki (1993:145) describe seis plataformas en Layzn labradas en la roca natural de la colina. La escalera de la seccin ms baja exhibe figuras geomtricas parecidas a los diseos de la cermica Hua- caloma Tardo. Existen adems tres monolitos cerca de la plataforma 6, que representan seres humanos en cuclillas similares a los de Kuntur Wasi (Seki 1993:148). La antigedad promedio de Layzn es de 500 a.C. y marca la masiva construccin de edificios ce- remoniales con plataformas y plazas hundidas en el valle de Cajamarca. La tradicin de fogones rituales continu en esta etapa, pues se han encontrado res- tos de ductos de ventilacin (Terada y Onuki 1982:264,262).

Piruru, Hunuco (2 515, 1 990 a.C.)

Se ubica en Tantamayo y presenta una sucesin de fogones ceremoniales desde el Precermico Final

superpone a sta Piruru Wayta, compuesta por plataformas asignadas al Formativo Temprano. Le sigue Piruru Pirwa cuyas cons- trucciones circulares se relacionan al perodo Formativo. El asentamiento de Piruru revela tambin un patrn constructivo que nos recuerda a los de Ko- tosh, Huaricoto, La Galgada, en la medida en que a lo largo de ms de 1 000 aos se sucedieron unas doce cmaras rituales con fogn central. En este sitio se ex- cav un rea de 200 m2 y alrede- dor de 4 m de profundidad. Es notable la semejanza formal, por sus esquinas redondeadas, con los de La Galgada, aunque tam- bin existen paralelos cercanos con los templos de Los Nichitos y Las Manos Cruzadas de Kotosh. Bonnier y Rozenberg (1988) han propuesto que este modelo arquitectnico corresponde a la tradi- cin Mito, el cual, advierte Bonnier (1997:121) no debe confundirse con la tradicin religiosa Kotosh de Burger y Salazar elaborada en 1980. El primero se refiere solamente a las formas arquitectnicas, el segundo va ms all en tanto que se ocupa tambin de la parafernalia ritual asociada a estas construcciones. Las citadas investigadoras encuentran que varios detalles arquitectnicos se repiten en Kotosh y Piru- ru, en particular el uso de suelo rojizo para la cons- truccin del altar y del fogn, el cual estuvo acom- paado probablemente de la incineracin ritual de objetos antes de concluida la construccin. En Pi- ruru las estructuras ms profundas se componen solamente de un recinto con un acceso y pueden al- canzar unos 3 m por lado o 3 m de dimetro en el caso de los recintos redondeados. El hallazgo de restos de ceniza en el piso sugiere por otro lado que no solamente las ofrendas eran incineradas, sino tambin probablemente eran extradas del fogn y colocadas en el piso.

Huaynun, Baha Seca, Pampa de Las LlamasMoxeke, Casma

Kotosh. Fueron estudiados por Pozorski y Pozorski cada una, mientras que en la restante slo existe un (1993, 1996), quienes identificaron ocho estructu- ventilador. Por otro lado, los ejemplos de ras, ubicadas en el litoral (Huaynun, Baha Seca) y Casma son menos complejos arquitectnicamente valle adentro (Pampa de Las Llamas-Moxeke, Tau- que sus similares de La Galgada o Kotosh, kachi-Konkn). correspondiendo aparentemente a una variante En Huaynun, fechada en 1 860 50 a.C., el ms reciente de este modelo. fogn est en el centro de una estructura de 3 por 2,5 m, construida en la parte superior de una Edificios con plataformas y plazas pequea plata- forma rectangular con paredes de Estructura conocida en la costa y la sierra, despiedra. taca por sus grandes plataformas que ascienden la En Pampa de Las Llamas-Moxeke existen ladera de una colina. Las plataformas exhiben tres estructuras, una de ellas mide 2,55 por 2,45 m, un frontis con grandes bloques de piedra, estn con esquinas redondeadas y un ventilador conec- tadas por escaleras y asociadas a patios o parecido al de Huaynun. La segunda es de plazas. planta circular y mide 3 m de dimetro. Fue construida sobre una plataforma rectangular de Pacopampa y Pandanche baja elevacin, con cua- tro ventiladores Pacopampa en la provincia de Chota, Cajamarsubterrneos similares a los de Ba- ha Seca. La ca, presenta galeras interiores, corredores, ductos tercera es ms grande pues mide 7 m por lado y de ventilacin y canales para drenaje, sugiriendo no presenta ventilador, probablemente por que las actividades ceremoniales se realizaban en el tratarse de un recinto ms espacioso. exterior, en las plazas y en el interior. Pacopampa es En Taukachi-Konkn existen tres fogones posiblemente uno de los ejemplos de mayor dimenms. Se hallan en el interior de plataformas sin de ese modelo. Sus tres plataformas fueron construidas sobre una colina, con los accesos situados en el este. La plataforma inferior tiene galeras interiores y una escalera central que la conecta con la subsiguiente. Esta escalera estuvo asociada con un felino esculpido en piedra. La segunda plataforma tambin exhibe galeras y una escalera central. La tercera, que se halla en la parte alta de la colina, muestra una plaza cua- drangular que se conecta a

Centro ceremonial de Pacopampa, Chota (Cajamarca). En este templo, compuesto bsicamente de tres plataformas que se superponen, se han encontrado galeras interiores y canales de drenaje.

Plaza cuadrangular en la tercera plataforma de Pacopampa. Ntense las piedras labradas y los restos de columnas.

que conduce hasta una es1. KW - Escalera Delantera 2. KW - Plaza Delantera tructura situada en lo ms 3. KW - Escalera Principal 4. Monolito alto del cerro. En esta plaza 5. KW - Plataforma Introductoria 6. Monolito existen restos de columnas 7. KW - Plaza Cuadrangular y bloques de piedra pulidas. 8. Columna 9. KW - Plataforma Central Las excavaciones en las plataformas proporcionaron PLATAFORMA PRINCIPAL dos fases: Pacopampa-Pacopampa (1 200 a.C.) y Pacopampa-Chavn (700 a.C.) (Rosas y Shady 1970). Por su parte, R. Fung (1976), en base a 10. Atrio 11. KW - Plataforma Este excavaciones realiza- das en 12. KW - Plaza Este PRIMERA TERRAZA la tercera plataforma, adyacente a la plaza cua13. KW - Plaza Sudeste 1 14. KW - Plaza Sudeste 2 drangular, recuper eviden15. KW - Plaza Sudeste 3 16. KW - Plataforma Sudeste cias que se asignan a 17. KW - Plaza Circular SEGUNDA TERRAZA cinco fases, desde fines del pero- do Inicial hasta Reconstruccin isomtrica del centro ceremonial de Kuntur Wasi (Onuki y Kato 1993). Horizonte concluir el Temprano. Sin Esta arquitectura corresponde a su fase ms reciente (aproximadamente 1 000 a.C.), embargo, parece que el ediposiblemente vinculada con la cultura Cupisnique. ficio es an ms antiguo por restos encontrados en el valle medio de Jequetepeque. Es decir, Pacopamdanche, situado a 3 km al sureste de PanPacopampa. pa y Huacaloma compartieron un patrn Este lugar proporcion una cermica anterior a Pa- religioso comn. En tal sentido, los fogones tipo copampa-Pacopampa, llamada estilo Kotosh se aadieron a este patrn cajamarquino. Pandanche por Kaulicke (1975, 1976), similar en En la fase Layzn continu la tradicin de muchos as- pectos a Valdivia VIII y a edificios con plata- formas pero, como ya dijimos, Machalilla Temprano sta coexisti con los fogones rituales. (Ecuador). Pandanche probablemente tuvo dos plataformas pequeas. Kuntur Wasi Alrededor de Pacopampa se han identificado Conocido tambin con el nombre de La Copa o unos 12 sitios, de los cuales slo fueron estudiados San Pablo, Kuntur Wasi se encuentra en el distrito La Capilla y el Mirador, situados a 1 km al este de de San Pablo, a unos 50 km al sur del centro cerePacopampa (Morales 1980, Flores 1978). Se ha su- monial de Pacopampa (Chota). Al igual que el pregerido que dichos sitios estuvieron bajo el control viamente mencionado se localiza en una regin codel centro ceremonial de Pacopampa, uno de rrespondiente a las cuencas del Maran y el Jequelos ms grandes en el Chotano. tepeque, situacin que favoreci una rpida comunicacin con la costa y el nororiente. Huacaloma Kuntur Wasi fue construido sobre el cerro Terada y Onuki (1982:238, 244) identificaron La Copa y segn el plano de F. Engel (1966 a) al para Huacaloma Temprano (1 130, 770, 890 a.C.) pare- cer se hicieron obras para nivelar sus laderas. un edificio de cuatro plataformas. Al final de Hua- El ci- tado plano muestra unas cuatro terrazas o caloma Temprano apareci otro edificio con plata- platafor- mas adems de la superior o ltima, formas que alcanz 3 m de alto mayor. La cermica extendindose unos 800 m de este a oeste y 500 m es similar a la de Pandanche (Chota) y La Conga de de norte a sur. Sus caractersticas monumentales Cerro Blanco (San Pablo), constituyendo una tradi- sugieren una lar- ga y continuada ocupacin cin comn. Es tambin similar a Yesopampa de La desde el Formativo Temprano. Pampa (Corongos, Ancash) y Guaape Este sitio fue inicialmente relacionado con la Temprano cultura Chavn por Rebeca Carrin Cachot en (Vir). su publicacin de 1948, planteando que fue una Seki (1993:162) afirma que Huacaloma espe16 13 15 11 12 14 17 10 9 5 7 8 4 3 2 1

cie de colonia, producto de la influencia proveniente del callejn de Conchucos, Ancash. Interesados en examinar esta propuesta hemos revisado la publi- cacin de R. Ca- rrin Cachot y podemos sealar que este monumental asentamiento contiene ocupaciones anteriores a Chavn. Por ejemplo, la citada autora ilustra en la Lm. XXIII:1-8, 11, 12, 14-22, alfarera similar a la fase Pacopampa-Pacopampa del centro ceremonial de Pacopampa. Ese componente alfarero tiene una antigedad aproximada de 1 100 a.C. A su vez, Onuki y Kato (1993) han recobrado estratigrficamente en este asentamiento una fase alfarera que denominan dolo, la cual se emparenta con esa fase, siendo tambin coetnea con Huacaloma Tardo del valle de Cajamarca. Las investigaciones que realiza la Misin Japone- sa dirigida por Yoshio Onuki han recuperado datos nuevos sobre este asentamiento, confirmando la ocurrencia de ocupaciones anteriores a Chavn. La secuencia se inicia con dolo (ver fecha lneas aba- jo), cuya decoracin se compone de atributos geo- mtricos ejecutados mediante lneas incisas delga- das y cortantes. Generalmente se aplic pintura ro- ja o blanca postcoccin en las zonas delimitadas por las incisiones. En ciertos ejemplares se observan diseos ondulantes, cabezas triangulares, etc. Le sigue la fase Kuntur Wasi que se distingue por ser fina, brillante y pintada con grafito. La cer- mica negra y brillante muestra decoracin de feli- nos, serpientes y rostros humanos, adems de es- tampados en zig zag, punteados, crculos incisos, etc. Su parentesco ms evidente es con Cupisnique de Trujillo. Luego se superpone la fase Sangal (con fechas entre 46050 y 76080 a.C.) que presenta decora- cin mediante lneas bruidas verticales o forman- do rombos, doble crculo inciso. Es

Corona de oro proveniente de los entierros de elite encontrados en la plataforma superior de Kuntur Wasi por Yoshio Onuki. Los rostros representados corresponden a personajes felnicos.

la superficie casi seca del ceramio, algunos diseos de serpientes, o modelados de rostros de monos. Sobre ste encontramos la fase Sotera cuya decoracin comn es el rojo sobre blanco a base de lneas, o en otros casos el rojo abarca el cuerpo del ceramio, muy similar a Layzn de Cajamarca. Marca el fin de la ocupacin en Kuntur Wasi. Tambin se han identificado en la plataforma su- perior o principal restos de construcciones asocia- das a la fase dolo, cuya nica fecha radiocarbnica es de 91060 a.C. (Kato 1994:201). Esta fecha, sin embargo, nos hace pensar a su vez que habra con- temporaneidad entre Chavn y la fase dolo de Kun- tur Wasi, aunque la cermica dolo tiene atributos decorativos que anteceden a Chavn. Creemos que muestras ms profundas tomadas en otros sectores de este asentamiento proporcionarn fechas ms antiguas, que posiblemente ubicarn los comienzos de Kuntur Wasi en el Formativo Temprano (aproximadamente hacia 1 400 a.C.). Las evidencias arquitectnicas de la fase dolo se hallan debajo del piso de la plataforma superior o principal de Kuntur Wasi. Se trata de un conjunto compuesto por una plaza cuadrangular de 14 m de lado y 30 cm de profundidad que se asocia a una estructura compuesta por dos plataformas, con un atrio pequeo entre la plaza y la plataforma superior. El conjunto est orientado en un eje noroestesuroeste, con la plaza situada en el lado noroeste. En un recinto situado al oeste de la plataforma su- perior se encontr el dolo hecho de barro y que representa un ser humano con ojos cuadrados ex- cntricos, labios gruesos y colmillos cuadrados. Ha- ba vestigios de pintura mural sobre el revoque de barro pintado de

Mano y mortero de piedra (Museo Brning, Lambayeque). El mortero presenta decoracin geomtrica en bajorrelieve.

Ceramio escultrico con bandas decoradas geomtricas y figurativas (Museo Brning, Lambayeque).

Las construcciones de la fase dolo fueron cu- biertas por la fase Kuntur Wasi fechada en 76080 a.C., 61060 a.C., 57060 a.C. (Kato 1994:202), la misma que se asigna al Formativo Medio y que des- cribiremos al ocuparnos de la cultura Cupisnique en las secciones siguientes.

Tembladera, Jequetepeque Medio

Destacan sus estructuras piramidales asociadas con plazas, figurando el sitio 10.4 compuesto por dos plataformas, situado sobre una seccin que do- mina el cementerio de Monte Grande. La cermica se asigna al Perodo Inicial (1 400 a.C.) (Ravines 1985:220,221). En esta zona se descubrieron unos 30 asenta- mientos monumentales, adems de cementerios y sitios domsticos, existiendo unas 6 categoras o clases de arquitectura

rituales (Ravines 1985:211). En consecuencia, las plataformas y plazas son una descripcin genrica en la medi- da en que aparecen asociadas a otros elementos arquitectnicos. Corresponderan a la categora de Plataforma y vestbulo identificada por R. Ravines. Este tipo est representado por un edificio encontrado en Pampa de Las Hamacas situado al norte de Tembladera y al oeste del complejo de Monte Grande, en la margen norte del ro Jequetepeque. Se compone de unas tres plataformas y una plaza cuadrangular hundida. La cermica encontrada en este lugar es similar a los tipos alfareros del Formativo Temprano de Huacaloma del valle de Cajamarca, sugiriendo vnculos culturales entre estos valles. En efecto, se han recuperado restos de cermica costea Cupisnique (La Libertad) en Cajamarca y otros valles serranos indicando que la interaccin econmica y poltica comprometi a la sierra norte y la costa norte en su conjunto. Otro sitio del valle de Jequetepeque Medio es Monte Grande, localizado a unos 5 km al noroeste del distrito de Tembladera, margen norte del valle. Fue estudiado por M. Tellenbach (1997) y destaca por su complejidad funcional y arquitectnica en la medida en que presenta edificios ceremoniales y viviendas en un rea de 13 hect- reas, cuyo eje mayor de orientacin es noreste. Sus estructuras pblicas ms importantes se ubican en el centro del asentamiento y se conocen con los nombres de Huaca Grande y Huaca Antigua. Bsica- mente fueron hechos mediante plataformas cuyo di- seo final es semejante a los complejos de Layzn y Kuntur Wasi de Cajamarca.

Layzn, Cajamarca
Se halla a 9 km al sur de la ciudad de Cajamarca. Es un edificio cuadrangular de 108 por 120 m de lado y 8 m de alto, y tres plataformas a desnivel cu-

yos muros de retencin fueron hechos con grandes bloques de cuarcita. Se descubrieron seis platafor- mas que funcionaron a travs del perodo Formati- vo. Segn Terada (1985:199) la ocupacin ms pro- funda se asigna al Huacaloma Tardo (1 000-500 a.C.) y fue encontrada debajo de las plataformas del lado oeste. La construccin se hizo en el lecho ro- coso compuesto de tufo volcnico, que se combina con bloques de roca blanca canteada y extrada tam- bin de la roca madre. Los pisos de las plataformas son la propia roca madre nivelada y no existen mu- ros de retencin. Las cuatro primeras plataformas estn conectadas por escaleras centrales. En la plataforma ms baja se observan dos grabados en bajo relieve de apariencia geomtrica, aunque una revisin ms detallada revela posibles seres mitolgicos que fue- ron representados justo en la base y acceso al tem- plo, en cuya seccin superior habra existido un al- tar para las ceremonias. Este edificio fue cubierto y ocupado por los constructores de la fase Layzn (500-200 a.C). Ms al norte, en la provincia de San Ignacio, Jaime Miasta (1979) excav en sitios ubicados en los valles de los ros Chinchipe y Tabaconas, particular- mente en Cerezal, localizado en el Chirinos o Cu- nea, un tributario del Tabaconas. Igualmente exca- v en Michinal, afluente del Chinchipe. Como re- sultado de sus excavaciones encontr en Michinal restos que retroceden a 8 000 aos, correspondien- do los del Formativo a ocupaciones con cermica

vinculada a Pacopampa (Chota) y con materiales tardos de Valdivia (Ecuador). La sierra norte sobre todo los valles de Caja- marca, San Ignacio y Bagua, adems de Ayabaca y Huancabamba es parte de una extensa regin que estuvo culturalmente relacionada con el sur de Ecuador. Esos vnculos se observan en el uso de al- farera similar encontrada en Pacopampa, Kuntur Wasi, Utcubamba, etc. Por ejemplo, Rosas y Shady (1974) identifican componentes alfareros en Pacopampa que no son exclusivos del ro Chotano, pues stos aparecen en Piura y Chira, Alto Jequetepeque, Torrecitas de Cajamarca. Shady y Rosas (1980) agregan que Pacopampa y Bagua compartieron pa- trones alfareros comunes y estuvieron relacionados con complejos culturales de Cerro Narro y Monjas- huaico (provincias de Caar y Cuenca en el Ecua- dor). Pacopampa (en el Chotano) tuvo un rol de primer orden en esta red de relaciones, pues en el valle del Utcubamba (Bagua) o en San Ignacio no se han encontrado todava templos de la magnitud de Pacopampa o Kuntur Wasi.

Edificios con planta en forma de U o herradura

Este tipo corresponde a una estructura compuesta de un edificio central y dos laterales que encierran un espacio o plaza. Se orientan al nor-noreste y generalmente el edificio central oeste, que forma la base de la U, es el ms grande y ritualmente el ms importante. El edificio central frecuentemente presenta un atrio o gran recinto en su parte media, que se asocia a unaA escaleedificio, en direccin a la plaza. veces PIR MIDE ATRIO CENTRAL ALA BRAZO existe un vestbulo en la base del edifiIZQUIERDO N CLEO cio central, que constituye un punto inPIR MIDES termedio entre el atrio de la parte supeSECUNDARIA S ESCALER ALA rior y la plaza. El vestbulo A reproduce en pequeo la forma en U del complejo. El tamao de la plaza es VESTBUL variable, 30 hectreas desde (San Jacinto, Huaral) a O 1 hectrea (Cuyo, Chancay), o CANCHA NIVELADA media hectrea (Pucar, Chilln). No BRAZO DERECHO existen edificios en la plaza, pero en lugares co- mo Cardal (Lurn) sta se divide en va- rios niveles. En el Templo Viejo de Cha- vn de Huntar el espacio encerradode por la m U de alberga un recinto hundido 20 dimetro. Reconstruccin isomtrica de los centros ceremoniales con planta en forma Este modelo arquitectnico se exde U o herradura de la costa (Williams 1981). Este modelo fue adoptado por Chavn de Huntar. tiende desde Jequetepeque y Batn

Grande en el norte hasta Mala en el sur, pero su ncleo se ubica entre los valles de Supe y Mala, en la costa central del Per. Se puede afirmar que es una tradicin costea y su presencia en Chavn se explica por los fuertes vnculos polticos y religiosos establecidos con sociedades de la costa. C. Williams (1980, 1981) identific 20 de ellos en la costa, pero con toda seguridad esta cantidad es mayor, segn indican los estudios realizados en los ltimos cinco aos. Las copias ms sofisticadas de este modelo se- ran Chavn de Huntar y Huaca de Los Reyes, esta ltima en Moche. La edad de estos templos es un problema no resuelto. Por la cermica encontrada en los edificios se postula que su construccin se inici poco despus del segundo milenio y se prolong hasta la quinta centuria antes de Cristo. Presentan pues un largo desarrollo y uso estrictamente ceremonial y parecen relacionarse a dos logros tecnolgicos en la costa: la consolidacin de la agricultura precisa- mente a partir del segundo milenio y la adopcin de la alfarera hacia 1 700 a.C. Los componentes y las funciones ms importantes de los templos en U se hallan en el edificio central o base de la herradura, particularmente en el atrio o recinto situado en la parte media y en el ves- tbulo, todos conectados por una larga escalera. El vestbulo es un punto intermedio entre la plaza p- blica, abierta y visible, y el atrio, una seccin a la cual llegaban los que ofrecan el ritual y los perso- najes ms importantes de las elites sacerdotales. El movimiento de las personas al interior de este modelo estuvo regulado pues habran existido va- rios espacios sagrados con ritos especficos pero re- lacionados entre s. La plaza fue la zona ceremonial menos restringida en donde se congregaron las per- sonas de menor importancia social. Para llegar al atrio fue necesario pasar por el vestbulo. Por eso este patrn en U presenta tres reas ceremoniales especiales: el atrio y el vestbulo, las plataformas o brazos laterales, y la plaza. Es sugerente la aparicin de recintos circulares hundidos en el diseo en U. Williams opina que tuvieron un rol menor. En Cardal (Lurn) se hallan detrs de las plataformas este y sur, aparte de otros dos en el borde norte de la plaza (Burger 1992:67). En Garagay (Rmac) existe un recinto asociado al edificio A. En Pucar (Chilln) ocupa el espacio formado por la U. Sucede lo mismo en Chavn de Huntar. Es obvio que su

grar en un marco religioso e ideolgico comn ambos conceptos arquitectnicos. Los templos en U no fueron lugares vacos. Sirvieron para centralizar el poder y la autoridad y controlar a la poblacin asentada en los alrededores. Se han encontrado restos de viviendas en los alrede- dores de Chavn de Huntar, Bermejo, Cardal. En la zona de Ancn-Chilln los asentamientos de Hua- coy, Garagay, Chocas, y otros situados en la parte media del Chilln estuvieron relacionados; as lo prueba la cermica de Ancn, la cual es similar a la de Garagay, Pucar, Checta y Santa Rosa de Quives, situados a 64 km del litoral. Patrn semejante exis- te en Huachipa-Jicamarca (Rmac), cuyas viviendas estn cerca de un templo en forma de U.

Garagay
Se encuentra en la margen norte del Rmac, Urbanizacin El Pacfico, distrito de San Martn de Porres, Lima. Se compone de cinco edificios que forman una enorme U, en cuyo interior se observa una pequea estructura similar situada en la base del montculo central llamada vestbulo. En la parte media de este edificio existe otra construccin o atrio que se abre hacia la plaza. El edificio o brazo A se asocia con una estructura circular hundida de 20 m de dimetro, y su plaza mide 13,5 hectreas. Fue identificado con la cultura Chavn, pero R. Ravines (1975, 1979, 1984) recuper datos que lo sitan desde 1 400 hasta 200 a.C.

Frisos de Garagay
Las paredes del atrio del montculo B llevan representaciones en varios colores, destacando la procesin mtica que se inicia en la entrada y prosigue hacia el acceso oeste del atrio (Ravines 1984). Las representaciones consisten en figuras estilizadas separadas por elementos geomtricos. Las figuras incluyen: a) una cabeza humana de perfil pero con fuerte apariencia felnica, pues la boca tiene tres colmillos superiores; b) una figura zoomorfa con cola en forma de pez y cabeza felnica; c) dos cabe- zas antropomorfas. Ravines indica que si la simetra es la norma, entonces deben existir figuras similares en las otras paredes del atrio. Estas figuras son pre- Chavn y anteceden tambin a las encontradas en el edificio A, las cuales exhiben elementos Chavn. Existe controversia sobre los frisos del atrio del edificio A. Ravines y W. Isbell (1976, foto 20) identifican al personaje ms importante con un molus-

Frisos de barro del Templo Medio de Garagay en bajorrelieve. El que representa una cabeza humana fue pintado con diversos colores; el otro sera una araa o un crustceo, tema decorativo muy frecuente en la cultura Cupisnique.

Ofrendas y objetos rituales

En el templo nuevo del edificio B se encontr una cuenta de Spondylus (molusco que vive en el mar de Ecuador) y una pequea piedra grabada con un ser antropomorfo que recuerda al Lanzn de Chavn de Huntar (Ravines 1975:10). Otro ser antropomorfo fue encontrado en el relleno del hoyo A. Estos objetos sirvieron para fechar el Templo Tardo en 900 a.C. Dos objetos asociados con los hoyos circulares del atrio del templo medio del edificio B son una fi- gura humana hecha de madera, cubierta con hojas y fibras, y un ser humano semejante al Lanzn de Chavn. Un tercer objeto es un trozo de calcita con la figura de un rostro humano inciso. Estos objetos probablemente fueron ofrendas de visitantes ilus- tres de Chavn de Huntar o de otro centro relacio- nado. Se encontr tambin en el relleno del edificio A una mscara hecha en arcilla, revestida de blanco, que mide 6 por 5 cm y representa un rostro humano. Son igualmente notables dos hileras con tres ho- yos circulares cada una, construidas en las banque- tas del atrio del templo medio.

(1982: 234) la identifican con una araa, tema decorativo frecuente segn sus anlisis iconogrficos en la cultura Cupisnique de la costa norte.

Organizacin del espacio ritual

Existen reas rituales especficas expresadas por recintos privados y zonas abiertas como la plaza. Ambas estn relacionadas y el acceso a las zonas privadas fue progresivo y gradual. Por ejemplo, pa- ra llegar al atrio del edificio A era necesario pasar por el vestbulo, situado al nivel de la plaza, y lue- go ascender por una larga escalera. Los brazos nor- te y sur presentan tambin espacios privados. El brazo A tiene una escalera que conecta la parte su- perior de este edificio con un recinto circular situa- do en la plaza, a 90 m de distancia. El edificio A pre- senta adems dos estructuras laterales con nichos y un recinto central. Este ltimo pudo tener una imagen importante pues en la entrada existen dos seres antropomorfos de pie portando escudos circulares. Son una suerte de guardias de la imagen principal del edificio A. Por otro lado, los seis nichos que flanquean este recinto contienen cabezas antropo- morfas en los espacios que separan los nichos. Esas cabezas recuerdan a las de Moxeke, Cerro Blanco, Caballo Blanco, Sechn, Alto de Las Guitarras (Ra- vines 1984:37).

Significado de Garagay
La alfarera de Garagay permite relacionar a este centro con templos del Rmac (La Florida), Chilln (Huacoy, Pucar) y Lurn (Cardal), as como con asentamientos domsticos localizados en el litoral y valle adentro (Ancn, Santa Rosa de Quives, Bella- vista, Chira Villa, Huachipa-

Centro ceremonial de Huacoy, distrito de Carabayllo, Chilln Bajo (Lima). Obsrvese al fondo el edificio central que es el ms grande de este valle.

Puesto que en un valle hubo varios templos, Garagay ejerci influencia sobre el bajo Rmac y un segmento del bajo Chilln. La Florida en cambio congreg las aldeas de su entorno y hacia el interior del R- mac. Huacoy, a su vez, control el bajo Chilln, incluyendo Ancn. Un proceso similar habra sucedido en Lurn. Resultante de ese patrn sera la ocurrencia de varios templos relacionados, cada uno controlando un grupo de aldeas.

Cardal
Fue excavado por R. Burger y L. Salazar (Burger 1987, 1993, Burger y Salazar-Burger 1991). Se encuentra en la margen sur del ro Lurn, a 15 km del mar y a 37 km al sureste de Garagay. Fue ocupado principalmente entre 1 300 y 900 a.C., lo cual sig- nifica que fue contemporneo de Garagay y otros templos de Lurn. Cardal difiere de Garagay por los rasgos que presenta y por su tamao. Su plaza al- canza 3 hectreas y para llegar a ella se ingresa por una va ceremonial procedente del noreste, que pa- sa por dos estructuras rectangulares y dos recintos circulares pequeos. Parece que no tuvo vestbulo, como Garagay, y se ascenda al atrio del edificio central por una esca- lera de 6 m de ancho y 34 gradas, que conduca a una antecmara y un atrio. En el piso se encontr un trozo de friso de barro con un rostro antropo- morfo con colmillos. Pero el friso ms notable es una gran boca felnica en relieve, pintada de rojo y amarillo. Es visible desde la plaza y se halla en la pa- red de la antecmara que conduce al atrio. Otra rea ritual, hasta ahora nica por su forma, se ubica al este del atrio del edificio central y ha si-

divide. En las paredes de este muro y oponindose entre s se construyeron dos altares escalonados idnticos (Burger 1993: 68). Otros rasgos del complejo son la aplicacin de un piso de arcilla blanca en la plaza, la ocurrencia de seis recintos circulares de 13 m de dimetro en el brazo este o derecho del complejo, y de dos ms en la seccin baja y oeste del edificio central. Estuvie- ron pintados y sirvieron para ritos distintos pero re- lacionados con los del atrio y el altar dual. Cardal presenta tambin una zona habitacional, parte de la cual fue excavada al sur del edificio central (Burger y Salazar-Burger 1991). Las viviendas son rectangulares, con un rea en el exterior desti- nada a la preparacin de alimentos, un patio, grane- ro para almacenar productos y posiblemente un muro perimtrico. Una de las viviendas mide 6 por 5,46 m y exhibe cuatro cuartos. Las bases son de piedra, pero parece que las paredes se completaron con caa y barro (quincha). Por otro lado, se encon- traron restos de entierros, sugiriendo que era cos- tumbre enterrar dentro o fuera de las viviendas. Cardal funcion ms o menos al mismo tiempo que los templos de Mina Perdida, Manchay Bajo, y tal vez Parka. stos estn a corta distancia sugiriendo que fueron parte de un sistema poltico jerarquizado, correspondiendo a Cardal o Mina Perdida la posicin ms importante. La poblacin se localiz en el litoral (Curayacu es una de ellas) y valle adentro (Chillaco y Palma, entre otros). Aunque no se

CULTURA CUPISNIQUE: CABALLO MUERTO Y KUNTUR WASI

Esta cultura, que se extiende desde Vir hasta Lambayeque, fue identificada por R. Larco en Cu- pisnique y el valle de Chicama, sobre todo en los ce- menterios de Palenque, Barbacoa, Salinar, Sausal, Gasape, Roma, Santa Clara, Casa Grande, Sala- manca y Mocollope. Tambin fue documentada en Pacasmayo, Piura, Pacopampa, Chao, Chongoyape, Ayacucho, Chavn de Huntar y Kuntur Wasi. El primer cementerio de esta cultura fue descubierto en Barbacoa, Chicama, en 1939, por Larco, quien la consider distinta a Chavn y rechaz la tesis de Tello de que los objetos Cupisnique tuvieran influencia Chavn. Para Larco se trataba de una cultura costea, proviniendo el felino, comn en el perodo Formativo, del valle de Nepea. Larco asign Cupisnique a su poca Evolutiva y la dividi en Pre-Cupisnique, Cupisnique, Cupisnique Transitorio y Cupisnique Santa Ana, perodos que no siempre deben considerarse en sentido se- cuencial. Pre-Cupisnique presenta ceramios escul- tricos antropomorfos, zoomorfos y fitomorfos, con asa estribo redondeada, hechos con molde y cuya decoracin es geomtrica, con lneas quebradas y l- neas paralelas. La fase Cupisnique presenta vasijas con asas estribo de arco triangular y pico largo. La

Entierro individual de una persona de bajo status, perteneciente a la cultura Cupisnique, excavado por C. Elera y

decoracin es en relieve y se contrastan superficies pulidas y speras. El felino aparece estilizado. Cupisnique Transitorio es de color rojo pulido o marrn claro. Las botellas tienen asa estribo e incisiones en pasta hmeda, con motivos geomtricos. Se observan vasos rojos con zonas decoradas de negro, o ceramios marrones con reas pintadas de crema. Cupisnique Santa Ana corresponde a botellas ma- rrones y naranjas con superficies lisas y bruidas. La decoracin es simple, con crculos y escalones, sin felinos. Adems del felino, un personaje importante de los Cupisnique fue la araa, segn exmenes he- chos por Lucy Salazar y R. Burger (1982), que se plasma con modificaciones, incorporando rasgos antropomorfos en su composicin. Generalmente aparece representada tridimensionalmente y toman- do en cuenta un eje central que separa dos mitades, una de ellas con elementos humanos y la otra con la imagen del animal. La interpretacin sobre el rol de este personaje es que se asociara a captura y matan- za rituales, adems de propiciar ritos de fertilidad e intervenir en sesiones adivinatorias. Un aspecto todava no claro de la cultura Cupisnique es la ubicacin de su centro principal. Existen varios edificios de esta cultura, destacando Caballo Muerto (Moche) y Puruln (Zaa). En Vir existen otros complejos figurando el templo de Las Llamas en Huaca Negra. En el valle de Jequetepe- que destacan Limoncarro y Monte Grande. El pri- mero presenta forma de U y el segundo es ms com- plejo por sus plataformas conectadas con escalina- tas, resaltando una plaza cuadrangular hundida con nichos en sus paredes, as como fogones hechos con piedras delgadas y planas en la parte superior de las plataformas. Estos fogones se relacionaran al mo- delo arquitectnico Kotosh de Hunuco y el calle- jn de Huaylas. Monte Grande exhibe semejanzas con los complejos de Layzn y Kuntur Wasi. En el valle de La Leche existe un edificio de dos plataformas, con una escalera central y 24 columnas, denominado Huaca Luca. Las columnas fue- ron pintadas de rojo, mientras que la escalera fue fi- namente acabada con una capa de arcilla clara; en el exterior se represent un mural pintado de color ro- jo, negro y azul oscuro. Otro asentamiento es Pu- mape, en San Pedro de Lloc, entre Jequetepeque y Chicama (Elera 1993). Elera descubri un edificio rectangular con una escalera central, que la asigna al Cupisnique Tardo. Se parece al de Morro de Eten, Lambayeque, y a

Huaca de los Reyes, valle de Moche (Trujillo). Este templo es parte del complejo Caballo Muerto, el cual habra sido construido por la elite de la cultura Cupisnique.

C. Elera (1994: 229) considera que la zona de Tembladera en el Jequetepeque Medio contiene evidencias como para suponer que los orgenes de la cultura Cupisnique se hallen all. Uno de los sitios mejor estudiados en Tembladera ha sido Monte Grande, situado en un ambiente de Yunga. La ce- rmica asociada a este sitio y que corresponde al Formativo Temprano sera el Pre-Cupis- nique de Larco y se trata de una botella escultrica asa es- tribo, con la representacin de un rostro humano en cuyos pmulos aparece incisa la ca- beza de una serpiente. Esta ce- rmica muchas veces se con- funde con el estilo Chavn, pe- ro son diferentes pues tienen patrones

Caballo Muerto

Rene 8 edificios en 2 km2, 7 de los cuales exhiben planta en forma de U. Se ubica en el cono de deyeccin de la quebrada Ro Seco, entre las haciendas de Laredo y Galindo, margen norte del ro Moche, a unos 50 km del mar. El edificio denominado Huaca de Los Reyes fue excavado en 1972 por L. Watanabe (1976) y por T. Pozorski en 1973 y 1974. Huaca de Los Reyes mide 270 m de este a oeste, 230 m de norte a sur, 18 m de alto, y cubre 6,21 hectreas. El sitio exhibe dos grupos simtricos en forma de U: uno formado por los edificios D, Dy F, los cuales rodean a la plaza III. Los edificios C y C son tambin parte de este diseo. El otro grupo es ms grande y est formado por los edificios E, B, B, A y A, los mismos que rodean la plaza I. Al este de dicha plaza existe otra plaza, pero no se asocia a edi- ficio alguno. Watanabe (1979) propone que este templo fue remodelado unas cinco veces. Pozorski (1982:

klin (1985: 139) present una secuencia de ocho fases. Los dos primeros autores utilizan la arquitectura y los frisos para fechar las fases ms recientes. En tal sentido, la ltima fase, frisos incluidos, se correlaciona con Cupisnique Transitorio, es decir unos 1 000 a.C. (Watanabe 1976). Por otro lado, datos de restos ms antiguos se recuperaron en la parte alta del edificio F. Muestras de caas proporcionaron fe- chas radiocarbnicas de 850, 1 190, 1 360 y 1 730 a.C. Segn Pozorski (1982: 248) estas fechas conce- den un lapso entre 1 400 y 1 200 a.C. para la edifi- cacin de la fase 1. Existen 58 frisos hechos de barro arcilloso, aplicado sobre una matriz de cantos rodados y argamasa de barro. Corresponden a la fase final y a pesar de ser repetitivos existe una ligera variacin cronolgi- ca aunque al interior de la misma tradicin. Los frisos de Huaca de Los Reyes presentan dos clases de figuras: cabezas humanas estilizadas y se-

Modelados en barro de gigantescas cabezas humanas, encontradas en Huaca de los Reyes, valle de Moche (Pozorski T., 1980, 1982).

res de pie. Las cabezas miden 1,70 m de alto y llevan caninos que se entrecruzan. Las figuras de pie corresponden a seres humanos. Una de las repre- sentaciones encontradas en la cara este del edificio F exhibe un ser de pie sobre dos pedestales cilndricos, flanqueado por cabezas de perfil (Pozorski 1982: 245). La organizacin del espacio es rgida y el diseo en U es repetitivo. La regularidad y simetra del templo sugiere que hubo ritos plenamente conoci- dos y que los frisos fueron parte de la parafernalia ceremonial. Huaca de Los Reyes fue la sede de un complejo sistema social que se extendi fuera del valle de Mo- che. Su posicin geogrfica no es casual, pues se en- cuentra justo en un rea ideal para la agricultura de riego, la cual habra permitido irrigar unas 600 hec- treas en la margen norte del ro Moche (Pozorski

Huaca de Los Reyes control varios asentamientos de la parte baja y media de Moche. Gramalote, en Huanchaquito, es un sitio de 1,5 hect- reas, cuya principal acti- vidad fue la pesca. En el interior del valle figuran Cerro Orejas y Cerro La Virgen. Otros vestigios de asentamientos domsticos fueron encontrados en las inmediaciones de Caballo Muerto. Cupisnique se relacio- n con grupos costeos y serranos. Sus restos se expresan en finos objetos encontrados en entierros de Nepea, Kuntur Wasi, Puerto de Supe, spero, Ancn, Chavn de Huntar y Ayacucho. En Chavn se recuper alfarera Cupisnique en la galera Ofrendas del Templo Viejo, de los llamados estilos Wacheqsa y Raku (Lumbreras y Amat 1969). Los de Ayacucho son ofrendas funerarias asociadas con la fase Kichkapata (Ochatoma, Pariahuamn y Larrea 1984).

Kuntur Wasi
Ya hicimos una somera descripcin de este gran complejo arquitectnico en secciones previas. Las investigaciones de Tello, Larco y Carrin Cachot pusieron de relieve la monumentalidad de este sitio. Un componente importante fue el hallazgo de seis esculturas lticas representando seres humanos con atributos felnicos (Carrin Cachot 1948, lminas XX, XXI, LVIII), y un cementerio en las laderas del cerro, en donde una tumba saqueada revel que en este lugar se enterr personas de alto status. Esta deduccin se sustenta por el hallazgo de finos cera- mios, objetos de hueso, oro y turquesa, aparte de seis discos de oro con figuras de serpientes y lmi- nas cuadrangulares de oro que formaron un collar.

co Strombus, cuyo hbitat es el mar de Ecuador. En las lneas que siguen presentaremos las caractersticas arquitectnicas y alfareras de la plataforma superior o principal (localizada en la cumbre del cerro La Copa), la cual fue objeto de excavaciones intensivas y extensivas desde 1988 por la Misin Japonesa que diri- ge Yoshio Onuki (Onuki y Kato 1993). Las excavaciones en esa plataforma superior han proporcionado datos que permiten a Yoshio Onuki y sus colaboradores atribuirla a la cultura Cupisnique de la costa norte peruana. En este asentamiento, Cupisni- que est representado por la fase Kuntur Wasi, la cual como explicamos antes se superpone a la fase dolo.

y pasando la plaza se asciende a la plataforma central en donde se encontraron cuatro hoyos de 1,50 m de dimetro y 2,50 m de profundidad los cuales sirvieron para enterrar personas de alto status. Otros entierros aparecieron en el cuarto noreste de la plataforma secundaria. Luego de pasar esta plataforma central, a una distancia de 17 m aparece una plaza circular hundida de 15,6 m de dimetro y 2,1 m de profundidad. El complejo exhibe una forma general en U, abierta al noreste, cuyos Fase Kuntur Wasi semejanzas con Est representada bsiHuaca de Los Reyes camente por un edificio que Pieza de oro representando una mano, encontrada en Kuntur del valle de se levanta en la Wasi por Yoshio Onuki de la Misin Japonesa. Moche plataforma superior o (Trujillo) y son muy principal y se compone de terrazas, y el segun- tos con representaciones antropomorfas prende la primera y la segunda felnicas do la plataforma principal, con estructuras ms corresponden tambin a esta fase. Por eso, su anticomplejas. La primera y segunda terrazas constitu- gedad retrocedera a 700-800 a. C. yen la base del complejo existiendo una escalera de 11 m de ancho y 6 m de alto en la cara frontal del Entierros en la plataforma central de Kuntur muro de la primera terraza y una plaza cuadrada y Wasi hundida de unos 26 m de lado, que se conectan a La Misin de la Universidad de Tokio, dirigida travs de una gran escalera con la plataforma principal, la cual muestra silueta escalonada. Esta plata- por Y. Onuki, descubri siete entierros de personas forma principal mide 8,4 m de alto, 145 m de ancho de alto rango en la seccin ceremonial ms impory 170 m de largo, medidos en su base. tante del complejo (Onuki y Kato 1993). Cuatro se La organizacin y distribucin de las construc- hallan en el piso del atrio de la plataforma central, ciones siguen un eje que sirve para establecer una un quinto entierro apareci en el recinto de una simetra entre las plataformas y las plazas. La esca- pla- taforma secundaria situada al noreste de la lera de la plataforma superior conduce a dos platafor- ma central. Otros dos estaban en la pe- queas plataformas y monolitos, antes de plaza central. Sus descubridores opinan que llegar a una plaza hundida cuadrangular de 23 m estos entierros co- rresponden a la fase Kuntur de lado, tambin rodeada por plataformas. Wasi y fueron hechos antes de construirse la plataforma central de dicha fase, posiblemente Siguiendo el eje

Fosas correspondientes a entierros de personajes de alto status encontrados en la plataforma superior de Kuntur Wasi, por Yoshio Onuki, director de la Misin Japonesa.

Detalle de corona proveniente de tumba en Kuntur Wasi de un personaje de alto status. Obsrvese la decoracin con cabezas trofeo recortadas y enmarcadas.

do con la construccin del complejo en U de Kuntur Wasi. Y. Onuki propone que las tumbas corresponden al reenterramiento de personas que murieron en la costa. Por otro lado, estos entierros son similares al encontrado en Cerro Blanco, el cual tena cinabrio, una botella asa estribo, adornos en Spondylus y otros hechos en lapislzuli.

Esculturas lticas de Kuntur Wasi

A los cinco monolitos conocidos desde la dcada de 1940, se agregan tres ms descubiertos por la Misin Japonesa en 1988 y 1989 (Onuki y Kato 1993,cap. 4). El monolito identificado con la clave 88-1 se encontr cerca de la escalera principal y corresponde a un ser humano felinizado de pie, pero con las piernas cruzadas, portando una cabeza trofeo. Otro monolito, el 89-1, fue descubierto en la plaza este de la fase Copa pero fue utilizado desde la fase Kuntur Wasi. Se trata de un jaguar, cuyo ros- tro se halla fuertemente deteriorado, sentado con un bastn. Un tercer monolito denominado 89-2 apareci en la escalera sureste de la plaza cuadran- gular y era el peldao superior de dicha escalera. Representa dos perfiles de jaguar con serpientes en la cabeza. Se parece a los dos monolitos encontra- dos en 1946 en la plaza cuadrangular y que fueron identificados como dinteles. Onuki y su equipo opinan que estos monolitos servan en realidad como peldaos de las escaleras de esta plaza, antes que como dinteles. Por otro lado, estos cuerdan a las representaciones que aparecen en las ofrendas de los entierros antes mencionados.

Alfarera de la fase Kuntur Wasi

Destaca por mostrar cermica bruida, fina y compacta, con decoracin a base de grafito. Onuki y Kato (1993: 61) afirman que estos atributos son extraos a la regin, vinculndose principalmente con la cultura Cupisnique de la costa. Al respecto, la arquitectura en forma de U y el recinto circular hundido de Kuntur Wasi son elementos que sea- lan una fuerte relacin con la costa. Seki (1993:162) asevera que la fase Kuntur Wasi desplaza a Huaca- loma Tardo, la cual estaba relacionada con Caja- marca propiamente. La ocupacin Kuntur Wasi sig- nific la presencia costea de Cupisnique en el alto Jequetepeque. Seki agrega que existen relaciones entre Cajamarca, el valle de Jequetepeque y la cos- ta, pero enfatiza el hecho de que Cupisnique pene- tr a la sierra y ocup Kuntur Wasi.

CULTURA CHAVN: EL CENTRO CEREMONIAL DE CHAVN DE HUNTAR

Fue descrito desde los primeros aos de la conquista y por viajeros del siglo pasado. En 1919, J.C. Tello, con el auspicio de la Universidad de San Marcos, hizo los primeros mapas y croquis de este complejo. En 1934 y 1940, Tello descubri cermica Chavn clsico, parte de las fachadas este y oeste del edificio, nueve cabezas clavas, losas y piedras labra- das con figuras, y fund un museo provisional en el propio templo de Chavn que se perdi por un alud que baj del oeste, por el ro Wacheqsa, al desbor- darse una laguna de la cordillera Blanca, el 17 de enero de 1945. A partir de 1954, Chavn de Huntar estuvo bajo el cuidado de Marino Gonzlez Moreno, quien se dedic a retirar los escombros dejados por el alud, correspondindole el mrito de ser el salvador de las ruinas de Chavn. Marino Gonzlez destaca tam- bin por su enorme inters en colaborar con todo el que llega a este templo para estudiarlo. No encuen- tro mejor ocasin para expresarle mi personal reco- nocimiento. El sitio fue investigado por diversos ar- quelogos como J. Rowe, quien se ocup de la es- cultura ltica y propuso cuatro fases. En 1965, L. Lumbreras y H. Amat (1969) excavaron las galeras de Las Rocas, Las Ofrendas y Las Caracolas elabo- rando una cronologa alfarera y arquitectnica. En 1972, L. Lumbreras (1974, 1977) descubri la plaza circular del Templo Viejo de Chavn, bellamente

adornado con losas que exhiben representaciones felnicas y antropomorfas. Dichos estudios modificaron la cronologa alfarera y los conceptos relacionados con el origen de Chavn. En 1974, R. Fung encontr una galera debajo del piso de la galera El Loco (brazo norte del Templo Viejo), y restos relacionados a Kotosh al norte de sta y a orillas del ro Wacheqsa. En 1975 y 1976 R. Burger (1978) ex- cav fuera del templo obteniendo una secuencia de tres fases. En la dcada de 1980 Federico Kauff- mann y Francisco Iriarte realizaron excavaciones y planos del complejo. ltimamente C. Campana (1995) public un anlisis sobre el significado de los personajes representados en la escultura ltica.

Las galeras
Este nombre designa a un conjunto de recintos y pasadizos interiores de formas, dimensiones y funciones distintas pero relacionadas. Tienen ductos de ventilacin que permitieron la permanencia prolon- gada de las personas y por debajo de sus pisos exis- ten canales de drenaje. La iluminacin se habra so- lucionado a base de fogatas o mecanismos descono- cidos. J. C. Tello estudi la mayor parte de las gale- ras, especialmente la galera de El Lanzn (nombre asignado por el citado estudioso). Es destacable en su estudio una galera que se ubicaba sobre El Lan- zn, destruida por el aluvin de 1945. Se supone que ambas se relacionaban a travs de ceremonias que se

Panormica del centro ceremonial de Chavn de Huntar, ubicado en la confluencia de los ros Mosna y Wacheqsa, en la provincia de Huari (Ancash). En primer plano la plaza cuadrangular y el Templo Nuevo. Al fondo y a la derecha el Templo Viejo del Lanzn.

Existen ms de 22 galeras cuyos nombres ac- tuales no siempre corres- poden a la funcin que desempearon en el pasado. Por ejemplo, una con varios pasadizos y recin- tos pequeos se llama Galera de Los Laberin- tos, otra con salientes en el tercio superior de la pared recibe el nombre de Galera de Los Cauti- vos, otra cuyo techo su- giere falsa bveda se lla- ma Galera de la Doble Mnsula. Estos recintos no fueron incmodos para el desplazamiento de las personas en la medida que tienen ms de 2 m de alto, permitiendo el trnsito a pie. Hasta la fecha no ha sido posible identi- ficar sus pisos, pues lue- go de su progresivo aban- dono hacia los 250 aos a.C., fue habitado por otros grupos deteriorndose progresivamente. A esto se agrega el dao producido por el ltimo aluvin de la dcada de 1940 que sepult el complejo. Hasta ahora se observan los efectos devastadores de ese fenmeno natural que llen de lodo y piedra la mayor parte de las ga- leras. Debe remarcarse tambin que las galeras es- tuvieron enlucidas con barro arcilloso, segn se de- duce de los restos de revoque encontrados por R. Fung en una pared situada en la galera El Loco del brazo norte del Templo Viejo.

El centro ceremonial de Chavn de Huntar tiene ms de 20 galeras de formas y tamaos diversos, cuyo uso estuvo bajo el control de la elite sacerdotal que posiblemente resida en el mismo lugar. Se presume que algunas de estas galeras sirvieron para guardar objetos de culto, materiales exticos y otros de uso domstico, considerndosele como un complejo multifuncional y redistributivo.

Sistema de drenaje
ste, conjuntamente con el complejo arquitectnico, revela una genial obra de ingeniera y arquitectura diseada siguiendo un modelo preestablecido. Se observan canales, unos angostos, otros an- chos, que se desplazan por debajo de las plazas, las escaleras y las galeras del templo. En

llos canales con gradiente pronunciada, se observa que las piedras se colocaron formando una superficie escalonada. Posiblemente el propsito de este escalonamiento apunt a disminuir la velocidad y fuerza del agua. Este detalle se ob- serva en el canal que se halla debajo de la escale- ra que conduce al Lan- zn desde la plaza o recinto circular hundido. Por ello, la idea de canales con resonancia o efectos sonoros, producto de la fuerza de las aguas, es discutible. El citado canal es angosto y poco profundo y debido a su inclinacin o gradiente su piso escalonado fue hecho por razones funcionales, es decir para desaguar la zona superior del templo. Por otro lado, debe remarcarse que los drenes cumplieron doble funcin: proveer agua al templo y desaguarlo a la vez. En el primer caso posiblemente el aprovisionamiento de agua provena del ro Wa- cheqsa, situado al norte y en direccin oeste-este, mediante un canal hoy desaparecido. En el segundo caso, existen por lo menos tres canales mayores que conducan el agua hacia el ro Mosna, situado inme- diatamente al este del complejo. Uno de estos cana- les se encuentra debajo de la plaza cuadrangular. De otro lado, debe remarcarse que la plaza cuadrangu- lar tena un sistema de canales angostos al pie y jun- to a las paredes, con una especie de sifn en su es- quina

Canalizacin de los ros Mosna y Wacheqsa

Ambos ros fueron canalizados durante la poca Chavn, no solamente para sealar los espacios ceremoniales y sus lmites, sino tambin para prevenir el desborde de estos ros en pocas de lluvia (de diciembre a abril). Hoy se aprecian algunos restos de muros de contencin en las orillas del ro Mosna, existiendo la posibilidad de una zona libre y transi- table en el tramo adyacente al rea del complejo ce- remonial. Este tramo estuvo seguramente acondi- cionado, tal vez con pisos empedrados, proporcio- nando visibilidad desde las mrgenes opuestas, en- grandeciendo de esa manera la monumentalidad y el carcter sagrado del citado santuario.

que no presenta relacin simtrica con el complejo en su conjunto podra ser de una etapa previa o posterior. Seguidamente describimos brevemente esta secuencia.

Templo Viejo
Corresponde a un edificio en U abierto al este, que encierra un recinto circular hundido de 20 m de dimetro. Se llama templo del Lanzn pues la plaza circular se asocia a una escalera que asciende el edificio central de la U y conduce a una galera, hoy destruida, que se hallaba justo sobre la galera del Lanzn o Gran Imagen. La plaza circular tiene an dos hileras con losas grabadas. Las de la parte superior representan seres humanos con rasgos fel- nicos que se dirigen a la escalera que conduce al Lanzn. Las de la seccin inferior exhiben jaguares dispuestos en fila, a manera de procesin, ordena- dos en similar orientacin que las losas superiores. Segn Lumbreras (1989: 26) parte de esta etapa ini- cial es la primera ampliacin en el brazo sur, en donde existe una galera con dos vigas grabadas con peces y crustceos, llamada galera de las Vigas Ornamentales. La galera del Lanzn fue la ms privada del Templo Viejo y tiene la forma de una cruz orientada a los cuatro puntos cardinales, midiendo sus pasadizos no ms de 1 m de ancho. Esta dimensin angosta fue deliberadamente hecha para aumentar su carcter sagrado e inaccesible y restringir el acceso solamente a los sacerdotes de la ms alta jerar q ua. Pr obablemente las paDetalle del Lanzn o Gran Imagen del Templo Viejo de Chavn de Huntar. Ser antropomorfo con rasgos felnicos. Ntese los cabellos convertidos en serpientes y su

Secuencia arquitectnica
Este templo no es una masa slida pues tiene galeras y pasadizos interiores, adems de plazas, atrios, escalinatas y plataformas exteriores. Destaca tambin el sistema de canales interiores que sirvieron para aprovisionar de agua al templo, as como para desaguarlo en tiempos de lluvia. Las paredes estuvieron recubiertas de barro y algunas de las ga- leras presentan vigas con grabados en bajo relieve y pintados. El exterior estuvo adornado con cornisas y cabezas clavas antropomorfas y zoomorfas talladas en bulto y sobresaliendo de las fachadas. In situ slo queda una en la esquina suroeste de la pi- rmide. Las fachadas exteriores tuvieron probable- mente enlucido de barro y quin sabe si hasta un decorado con figuras propias del estilo Chavn (Lumbreras 1989: 32). Esto no podr saberse pues las lluvias de la zona han destruido todo vestigio. Chavn presenta tres momentos constructivos que fueron aadindose sucesivamente hacia el sur, produciendo una estratificacin horizontal y configurando dos templos en forma de U: el ms antiguo exhibe una plaza circular. A ste se agreg una ampliacin en la fachada sur de su brazo sur, y luego se ados a sta una gran construccin cuyos rasgos ms notables son el prtico de las falcnidas y la plaza cuadrangular. Esta configuracin, en la que nuevos recintos y espacios fueron organizndose tomando en cuenta conceptos de simetra bilateral, nos obliga a asumir que ningn edificio o seccin fue abandonado. Las ampliaciones respondieron a la necesidad de engrandecer el prestigio de Chavn, creando nuevos espacios para celebrar ritos y ceremonias, tanto en el interior como en el exterior del

Recinto circular (aproximadamente 20 m de dimetro) del Templo Viejo de Chavn de Huntar y escalera occidental que conduca a la galera del Lanzn. Las paredes de este recinto fueron hechas con piedras labradas en bajorrelieve.

Detalle de jaguar en zcalo de la plaza circular.

redes de esta galera estuvieron enlucidas y bellamente decoradas con personajes hoy desconocidos, aunque podemos imaginar que se trataba de seres mitolgicos alusivos al hombre felino, las falcnidas, etc. Tello lo denomin as por su forma, pues es como un gran cuchillo de 4,53 m de alto, incrustado en el centro de la referida galera en forma de cruz. Rowe lo llama Gran Imagen y corres- ponde a la figura de un ser humano de pie sobre un pedestal, con el brazo izquierdo extendido y pegado al costado, y el derecho levantado y pegado a la espalda con la palma de la mano hacia el exterior. En ambos casos, las manos estn libres. Lleva aretes, un collar, una correa adornada con cabezas de perfil y un faldelln encima de la rodilla. Sus cabellos se convierten en serpientes, sus ojos miran el firmamento y en su gran boca se observan dos colmillos superiores. Recientemente, Burger y Salazar Burger (1993) han propuesto que la posicin de las manos de este personaje se ligara al principio de oposicin dual de los dioses de Chavn, expresado no solamente en el marco conceptual e ideolgico sino tambin en la ejecucin de los ritos y las ceremonias que se reali- zaban en los diversos espacios (plazas, galeras) del Templo Viejo. Es posible, aaden, que la mano de- recha se asociara con la nocin de arriba o la puna (diramos la sierra en general) y tambin incluira el cielo y las fuerzas masculinas. La mano izquierda se vinculara con abajo o las fuerzas femeninas (inclu-

mar, las cuevas, el subsuelo). En tal sentido, la posicin de las manos de este personaje simbolizara el nexo intermediario o de contacto entre las fuerzas sobrenaturales de las montaas y el espacio y las profundidades de la tierra. Destacan tambin las galeras denominadas Las Ofrendas y Las Caracolas (por el hallazgo de mo- luscos tipo Spondylus y strombus, cuyo hbitat es el mar de Ecuador), situadas inmediatamente al norte y al sur respectivamente de la plaza circular. Parece que fueron construidas siguiendo el mismo modelo: un largo pasadizo con pequeos recintos en uno de sus lados. Las Ofrendas ha sido la ms estudiada y se distingue por su fina cermica llamada precisamente estilo Ofrendas. Asociado a sta hubo un conjunto de ceramios del estilo Cupisnique llama- dos Wacheqsa y Raku, y un grupo emparentado con Cajamarca y las cabeceras del Jequetepeque, llamado Mosna. Estos ceramios costeos revelan que la elite Chavn mantena contactos con su si- milar de Cupisnique.

Templo Nuevo
Es la repeticin modificada del patrn en U de la fase anterior. Esa modificacin se observa en su mayor tamao y en la construccin de una plaza hundida cuadrangular de 50 m de lado, la misma que se asocia a dos plataformas situadas al norte y al sur, as como a escalinatas y otras plataformas de baja elevacin que se conectan con el edificio central. Pertenecen a esta fase la portada de las falcnidas hecha con piedras blancas en el lado sur y negras en el lado norte, el atrio de las lpidas, la estela Rai- mondi, la piedra de Choque Chinchay o de los sie- te morteros, la escalinata de los jaguares, la escalera norte o de Middendorf, y otras esculturas tales co- mo posibles columnas. La portada se compone de dos columnas cilndricas grabadas en bajo relieve con figuras de aves de rapia hembra y macho de pie, con cuerpo, piernas y brazos humanos portan- do una vara horizontal. Estas columnas sostenan una gran viga decorada con falcnidas de perfil, dispuestas 7 de sur a norte y 7 de norte a sur.

Una de las esculturas enigmticas del Templo Nuevo es la piedra o altar de Choque Chinchay, localizada a pocos metros de la esquina suroeste de la plaza cuadrangular. Lumbreras ha propuesto que se trata de la simbolizacin de la constelacin Orin o las 7 cabritillas que se observa en el despejado cielo nocturno de Chavn de Huntar. Cerca de esta escultura J.C. Tello encontr en 1919 el monolito que lleva su nombre y que hoy se exhibe en el Mu- seo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Histo- ria del Per, Pueblo Libre, Lima. Hoy es ya difcil saber si ambas esculturas formaron una sola uni- dad. Es tambin problemtico aproximarse al signi- ficado de la piedra de Choque Chinchay. La escalinata de Los Jaguares es otro componente que se encuentra en un punto intermedio entre la plaza cuadrangular y la Portada Albinegra. Junto a esta escalera se encontr una escultura ltica con representaciones de bocas felnicas. Esta escalera, ms la situada a unos 30 m al norte y en la seccin noroeste de la plataforma que constituye el brazo norte de la plaza cuadrangular, fueron accesos importantes que conectaron esta plaza con el Templo Viejo. Posiblemente en esta seccin hubo tambin otra portada, por la ocu- rrencia de una columna en las cer- canas.

Escultura ltica
Son notables las esculturas lticas Chavn talladas en bulto y en bajo relieve. J. Rowe (1962) propu- so una secuencia dividida en cuatro fases.

Plaza cuadrangular (50 m por lado) del Templo Nuevo de Chavn de Huntar y plataforma sur, vistas desde el norte.

Esquina sureste del Templo Nuevo de Chavn de Huntar, una de las mejor conservadas del centro ceremonial.

La primera, la fase AB, es subdividible en trminos de la configuracin de los personajes. Es fre- cuente en esta fase la preferencia por representar fe- linos, sobre todo jaguares por las marcas que llevan en el cuerpo. Tambin ocurren dos felinos sin mar- cas en la cornisa de la esquina suroeste del Templo Nuevo, los cuales se trataran de pumas. Por consi- guiente, en el arte Chavn se ha representado felinos serranos y selvticos. Otro personaje importante es el ser humano con elementos felnicos cuya mxima expresin aparece en El Lanzn o Gran Imagen. Tello y Lumbreras lo definen como un ser aterrador que personifica al dios de Chavn y al ser ms venerado del templo. Aunque su apariencia es humana, se transforma de tal modo que adopta un rostro con facciones que impactan al observador. Es obvio que las modifica- ciones ms notables se concentran en el tercio supe- rior o la cabeza de este ser, convirtindose sus cabe- llos en serpientes, y sobre stos una suerte de toca- do con cabezas felnicas mostrando sus colmillos. Parece que el rostro fue tallado inicialmente con una boca agntica (sin dientes), aadindose luego los dientes y la mandbula inferior. Destacan los colmillos superiores y los ojos esculpidos de tal manera que se halla en actitud de mirar el firmamento.

Tambin se asignan a la fase AB la cornisa de la esquina suroeste del Templo Nuevo. Desde el punto de vista estilstico es similar a los tallados del Lanzn sugiriendo que esta cornisa estuvo antes en el Templo Viejo y fue trasladada al construirse el Nuevo. Destaca en esta losa el grabado de dos ser- pientes en actitud de enfrentarse. En la seccin ms ancha se grab dos felinos de perfil en actitud de marchar o caminar, uno detrs del otro. La posicin de los ojos de las serpientes y los felinos es como la de El Lanzn, es decir dirigen la mirada al cielo. Indudablemente, las esculturas lticas que for- man la pared de la plaza circular corresponden tam- bin a la fase AB. Las representaciones se organizan en dos bloques horizontales. El de la pared superior muestra seres antropomorfos. A pesar de hallarse erosionados, el mejor conservado presenta un ser de perfil en actitud de portar un cactus, con la mi- rada al cielo. Excepto por el cactus los elementos decorativos recuerdan al Lanzn. El bloque inferior est decorado con jaguares de perfil dispuestos en sentido similar a los del bloque superior. La fase C est representada por el Obelisco Tello. Es una piedra de 2,52 m de largo y 32 cm de ancho encontrada por Tello cerca de la plaza cuadrangular y el altar o piedra de Choque Chinchay. Lumbreras tiene la impresin de que esta escultura se hallaba

Personaje humano con rasgos felnicos portando un cactus. Con figuras semejantes constituye una pared de la plaza circular del Templo Viejo de Chavn de Huntar.

Acceso sur en la primera ampliacin del Templo Viejo de Chavn de Huntar

descubri cada, en la superficie. Est tallada en sus cuatro caras representando dos caimanes hembra y macho, con cola de pez o de ave, rodeados de plantas como yuca, achira, man y aj. Tello propuso que estos dos personajes se opo- nan entre s, representando uno a la estacin lluviosa y el otro a la es- tacin seca. Por su parte, D. Lath- rap encuentra una oposicin en la que uno de los caimanes se identi- fica con las profundidades, mientras que el otro se relaciona con el cielo. P. Kaulicke (1994: 464), si- guiendo los postulados de Tello y Carrin Cachot, afirma que los dos monstruos de esta escultura cons- tituyen el cosmos, dividido en el mundo de abajo, el mundo de los hombres y el mundo de arriba. Algo as como el eje o principio del mundo. Se asigna tambin a la fase C los relieves del Templo de Cerro Blanco del valle de Nepea (costa central norte), as como un hueso grabado del valle de Huaura. La fase D est representada por las columnas de la portada albinegra y una losa en bajo relieve, asociadas al Templo Nue- vo. En las columnas se observan dos falcnidas hembra y macho, de pie y con las alas extendidas, talladas en bajo relieve. Seran los guardianes de la portada y no necesariamente objetos de culto. Estas columnas sostenan un dintel con grabados de falcnidas dispuestas una detrs de otra. La losa en bajo relieve exhibe un ser humano de frente y de pie portando dos moluscos, el de la izquierda debe ser un Spondylus. Rowe lo llama Dios Sonriente y es una versin

Portada albinegra del Templo Nuevo de Chavn de Huntar, en cuyas columnas pueden apreciarse falcnidas hembra y macho, de pie y con las alas extendidas.

Detalle de serpientes en altorrelieve de una grada del acceso sur que conduce a la portada albinegra del Templo Nuevo de Chavn de Huntar. Las serpientes constituiran sealizadores .

la estela Raimondi y mide 1,98 m de alto y 74 cm de ancho. Exhibe un ser humano fuertemente estiliza- do de pie y de frente, portando dos bculos. Por eso Rowe lo llama Dios de los Bculos. Su rostro es fe- lnico y en su cabeza se observa un tocado que so- brepasa en tamao al personaje. Este tocado se compone de cabezas de

bezas de serpientes y apndices. Posiblemente represent al Dios Sonriente y estuvo en un lugar visible para que pudiese ser apreciado desde lejos por aquellos que no tenan acceso a los recintos ms sagrados del complejo. Este personaje tuvo significativo prestigio y podra considerrsele como un emblema religioso de la elite Chavn que fue reproducido en otros materiales, en especial en tejidos como los encontrados en el cementerio de Karwa (Carhua), a unos 7-8 km de la necrpolis de Paracas, departamento de Ica. Ms all de una influencia sin concesiones, su pre- sencia en Carhua respondera a vnculos y relacio- nes de elites religiosas por razones econmicas y de otra naturaleza, tal vez como parte de esfuerzos des- plegados para reforzar sus relaciones. El Dios de los Bculos ha sido tambin representado en alfarera del estilo Pucar (Puno) hacia los aos 100 a.C., quiz como resultado de contactos entre las poblaciones de Paracas (Ocucaje) y el Altiplano. Ms tarde (300 d.C.), este ser lo encontramos en la portada del Sol de Tiahuanaco (Bolivia), as como en las urnas gigantes de Conchopata y Robles Moqo (Ayacucho) fechados hacia los 600700 d.C., en la etapa denominada Wari u Horizonte Medio.

Secuencia alfarera
Tomando en cuenta la alfarera de las galeras, plazas y otros recintos del templo, Lumbreras y Amat propusieron en 1969 una secuencia que des- pus modific Lumbreras. Esa modificacin se pro- dujo en 1972 luego de descubrir la plaza

un cuadro, desde lo ms antiguo a lo ms reciente, dividido en: Kotosh, Ofrendas (asociada con Wa- cheqsa, Raku y Mosna), Rocas, Capa H. Sin embar- go, ms tarde hizo otros cambios (Lumbreras 1989: 186), incorporando los resultados logrados por R. Burger (1978) y formulando una cronologa de cuatro perodos: Urabarriu (1 200-800 a.C.), Ofrendas (800-600 a.C.), Chakinani (600400 a.C.) y Rocas o Janabarriu (400-200 a.C.). Seguida- mente resumimos esas secuencias, empezando con la de Lumbreras. El componente Kotosh es el menos conocido, a pesar de que existen evidencias en Chavn de Huntar. Fue identificado por Lumbreras y Amat (1969) y ratificado por Lumbreras en 1972. Rosa Fung lo aisl en 1974 al excavar en la orilla sur del ro Wacheqsa. An no se establece qu construcciones se asocian con esta alfarera, siendo el Templo Norte una posibilidad. La cermica Ofrendas fue encontrada en la galera de Las Ofrendas del Viejo Templo del Lanzn. Corresponde a un solo perodo y segn Lumbreras (1989:186) son vasijas puestas en este lugar con alimentos y bebida. Hay cuatro variedades: Ofrendas, Dragoniana, Floral y Qotopukio. La variedad Ofrendas presenta semejanzas con cermica de Ancn. La Dragoniana es de color marrn, con figuras de saurios, serpientes y peces. Algunos personajes tienen cabeza de cocodrilo o de serpiente, as como otros recuerdan a los dragones del Obelisco Tello. Posi- blemente fue propia del templo. La variedad Floral es negro brillante y destaca la

Plato y cuenco con representacin felnica provenientes de la galera Ofrendas del Templo Viejo de Chavn de Huntar (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Junto a Ofrendas se encontraron los estilos alfa- De todos modos, ambas fases se asocian con el reros denominados Raku, Wacheqsa y Mosna. Los Templo Viejo o del Lanzn. Chakinani (500dos primeros son de la cultura Cupisnique, mien- 400 a.C.) se parece a Ofrendas por sus tras que el tercero se relaciona con Cajamarca y el incisiones cur- vas, crculos incisos con punto alto Jequetepeque. Raku es gris y comprende bote- central, pero es pos- terior aunque antes que Rocas. llas asa estribo de arco trapezoidal y algunos de sus Destaca para Chaki- nani la botella asa estribo con elementos decorativos recuerdan a Urabarriu de diseos que incluyen toda el asa; esta alfarera Burger. Wacheqsa es el Cupisnique Transitorio y se asignara al Templo Nuevo. Janabarriu (400se trata de una cermica roja con zonas cubiertas 200 a.C.) es una alfarera negra y lustrosa, con con grafito negro; las botellas tienen asa estribo de pigmento rojo pre-coccin. Los diseos son los arco rectangular. Mosna es una cermica mismos que los descritos para Rocas por anaranjado-cla- ro y es frecuente en la zona de Lumbreras. Esta fase marca la mxima Cajamarca, sobre to- do en Huacaloma y Kuntur ampliacin del templo de Chavn, as como su creWasi, aunque recuerda ciente prestigio en los Andes. a los materiales de Yesopampa (La Pampa, Corongos) y Kotosh. Significado sociopoltico de Chavn de Huntar La El perodo Rocas corresponde al llamado Cha- vieja idea de que Chavn deriva de la selva no resiste vn Clsico y es llamado Janabarriu por R. Burger. la menor verificacin. Sus edificios religiosos se Es una alfarera negra y brillosa, de aspecto macizo. construyeron siguiendo modelos arquitectnicos La decoracin es a base de incisiones, modelados y costeos como el plano en U y los recintos circulaestampados, a los que se agregan el bruido y res hundidos. Ambos modelos surgieron indepenel dentado para contrastar reas de diseo. dientemente en la costa y expresaron conceptos Existe la representacin de una cabeza felnica en ideolgicos y religiosos particulares, tras de lo cual relieve so- bre el arco de un gollete estribo de una posiblemente se integraron generando un nuevo botella. concepto ideolgico y religioso. Esa convergencia Con materiales de la zona exterior del se produjo en varios asentamientos de la costa centemplo, R. Burger (1978, 1993) propuso tres tral: Garagay (Rmac), Cardal (Lurn), Pucar (Chifases: Uraba- rriu, Chakinani y Janabarriu. lln). En este ltimo, dicha integracin debe asigUrabarriu (1 000-500 a.C.) es contempornea con narse al siglo XII a.C., es decir antes de la construclos estilos Kotosh-Ko- tosh de Hunuco y cin del Templo Viejo de Chavn. Pacopampa-Pacopampa de Cajamarca.
Vaso de piedra con representacin felnica. Chavn de Huntar (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Escultura ltica representando un felino. Chavn de Huntar (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Dos botellas procedentes de la la galera Ofrendas del Templo Viejo de Chavn de Huntar. La primera con idealizacin de colmillos de felino o plumas de falcnida, la segunda con representacin antropomorfa (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

La construccin de Chavn de Huntar en la confluencia de los ros Wacheqsa y Mosna supone asumir que hubo un grupo local en el valle capaz de establecer relaciones con grupos similares de la cos- ta y el oriente. Excepto los estudios de R. al Burger en la zona externa templo, no disponemos de mayor informacin sobre la poblacin y su forma de vida. Los datos permiten sin embargo admitir que haba una significativa poblacin en la cuenca del Puchka o Mosna. Por consiguiente, Chavn de Huntar no fue un centro ceremonial vaco. El templo y la poblacin asentados en el curso medio y alto del Mosna revelan una organizacin jerrquica del sistema de poblamiento, cuyas relaciones se canalizaron a travs de una sofisticada pero todava no entendida parafernalia religiosa e ideolgica administrada por una elite sacerdotal que residi con toda seguridad en el propio templo. Puesto que en el perodo Formativo se consolidan numerosos grupos, para los Chavn no habra sido difcil establecer vnculos con ellos, asimilando y reformulando marcos ideo- lgicos, religiosos y tecnolgicos. La adopcin de los diseos arquitectnicos costeos en U y los re- cintos circulares se explicara en ese contexto. En tal sentido, su construccin podra explicarse por alianzas religiosas y econmicas de dos o ms jefaturas o seoros. El edificio, las esculturas lti- cas, la fina cermica del templo, sugieren que

de naturaleza redistributiva. Este segundo aspecto se infiere por la propia organizacin interna del complejo que si bien contiene reas estrictamente sagradas (la galera de El Lanzn por ejemplo), tambin tuvo espacios que cumplieron funciones econmicas y polticas. Esos espacios seran las galeras del templo diseadas para almacenar diversas clases de objetos (mantas, cermica fina, objetos exticos, alimentos, etc.) producto del intercambio y de presentes que peridicamente llegaban al templo. Una parte de esos bienes servira para el consumo de la elite del templo, pero otra parte se destinara a la redistribucin local y al intercambio con otras elites. Por ejemplo, la cermica Cupisnique encontrada en la galera de Las Ofrendas es explicable en el contexto de relaciones polticas y econmicas de las elites Cupisnique y Chavn. Por eso, el pretendido poder e influencia de Chavn sobre la costa, la sierra y la ceja de selva, es discutible. La presencia de sus smbolos fuera de Chavn respondera ms bien a intercambios mutuos (de smbolos) con otros grupos.

Botella Wacheqsa con representacin de frutos, proveniente de la galera Ofrendas del Templo Viejo de Chavn de Huntar. Debe tratarse de una pieza Cupisnique como resultado de intercambios rituales (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

PERSISTENCIA DE LOS CENTROS CEREMONIALES: FORMATIVO TARDO

Los tipos de templos descritos previamente perduraron a lo largo del Formativo segn se desprende de sus sucesivas reconstrucciones y ampliacio- nes. Pero no podemos sealar cuntos continuaron funcionando hasta la segunda o primera centuria antes de nuestra era, pues solamente algunos han sido excavados. Este problema se explica por la ine- xistencia de una secuencia constructiva de estos templos para cada valle.

Rmac, Chilln, Lurn

Por ejemplo, en el Rmac existen 7 u 8 edificios pero solamente se han estudiado Garagay y La Florida. De stos, Garagay es el ms conocido y contiene cuatro tradiciones alfareras, la ltima de las cuales se asigna a los 200 a.C., sugiriendo que dicho templo estuvo funcionando hasta esa centuria. En Lurn se documentaron 6 edificios pero solamente dos fueron excavados. En el Chilln existe una si- tuacin similar, pues de sus 9 edificios slo se estu- diaron dos. Sin embargo, tanto en Chilln como en Lurn, considerando las cronologas alfareras de An- cn y San Bartolo respectivamente, este perodo muestra una larga ocupacin; pero no se puede in- dicar qu edificios en particular se correlacionan con esos lugares domsticos.

Chincha, Pisco, Ica

Ms al sur, en Chincha, Pisco e Ica, existen datos de edificios pblicos modestos pero pertenecientes al Formativo Tardo. An no se han identificado templos de similar edad a los del Rmac por ejemplo. En Chincha figuran las huacas Alvarado y Soto, hechas con adobes pequeos parecidos a cantos rodados o granos de maz. En Ica destacan Tajahuana en el valle medio, Media Luna en Callango, Cordero Alto en la parte alta y Cerrillos (fases Cerrillos e Isla), asignados a las fases 8-9 de la cultura Paracas (Lumbreras 1976, Massey 1992). Un asentamiento que llam la atencin a comienzos de la dcada de 1980 fue nimas Altas, a 50 km al sur de la ciudad de Ica, asignado a la fase Paracas Cavernas por su descubridora Sarah Massey (1990). Se extiende por unas 100 hectreas y comprende plataformas con plazas rectangulares, construcciones domsticas y posiblemente una zona de cementerio. Destaca en este lugar una pequea plataforma hecha de adobes de 40 por 25 m de lado y

forma de U presenta una escalera al centro y se relaciona a una plaza rectangular. Massey excav en la fachada para verificar la ocurrencia de imgenes hu- manas y animales grabadas en sus paredes laterales. En el suelo de esta fachada se encontraron tambin dos ceramios que fueron enterrados boca abajo, quiz como parte de una ofrenda a este pequeo al- tar o templo. Las representaciones son complejas y tienen apariencia felnica. En la pared oriental se aprecian tres figuras: una animal, un rostro de felino de fren- te con un cuerpo curvo y pequeo, y una cabeza trofeo en el lado norte de esta pared. En la pared oeste se aprecian tambin otras imgenes, destacan- do una figura humana en cuclillas con una lengua que se proyecta desde la boca. En la pared del cen- tro se identificaron nueve paneles con seres diferen- tes en cada uno, tanto animales como humanos. Es destacable la ocurrencia de dos felinos flanqueando un ser antropomorfo central, situado cerca de la es- calera central. Su cabeza nos recuerda a una calave- ra humana y su cuerpo es pequeo. Ambos felinos seran para Massey los guardianes de la imagen cen- tral que se vinculara a la muerte. Tambin existen otros felinos y una mantis. Estas construcciones se relacionan indudable- mente con la citada cultura Paracas u Ocucaje cuyo estilo alfarero, que exhibe smbolos Chavn, fue di- vidido por Tello en Cavernas y Necrpolis, y poste- riormente en 10 fases por Menzel, Rowe y Dawson (1964). Por lo menos las 8 primeras presentan elementos claramente Chavn y corresponden al Ca- vernas de Tello, pero las restantes exhiben figuras naturalistas y se trata de la modalidad Necrpolis. J. Rowe asever que Paracas contiene elementos tardos del estilo Chavn. Esos elementos se asig- nan al estilo Rocas de Lumbreras o Janabarriu de Burger, y aparecen en las cuatro primeras fases Pa- racas. Puesto que Janabarriu es ubicado por R. Bur- ger (1993:110) entre 390 a 200 a.C., es lgico su- poner que los contactos entre Ica y Chavn no du- raron mucho pues se produjeron cuando el templo de Chavn ingresaba en los 200 a.C. al fin de su apogeo.

CULTURA PARACAS
Ciertamente, desde la dcada de 1980 se ha incrementado nuestro conocimiento sobre Paracas, en trminos de sus rasgos iconogrficos y estilsticos plasmados en su esplndida cermica y

Forma de enterramiento colectivo en la fase Paracas-Cavernas.

ficativos en cuanto se refiere a su emergencia, ex- tensin y significado sociopoltico durante la se- gunda parte del Perodo Formativo en la regin de Ica. Este conocimiento se ha enriquecido profunda- mente pues al lado de los estudios iconogrficos fi- gura un conjunto de investigaciones de campo, sea a travs de patrones de poblamiento o excavaciones en sitios especficos. A los trabajos de Menzel, Rowe y Dawson (1964), Menzel (1971), Sawyer (1972), Wallace (1971, 1985, 1986) en Chincha y Pisco, se agregan entre otras contribuciones las de A. Peters (1987-1988) en Pisco, S. Massey en el alto valle de Ica (1986, 1992), L. DeLeonardis (1991) en la seccin baja del valle de Ica, R. Garca y J. Pinilla (1995) en la zona de Paracas. Igualmente meritorios son los estudios de A. Cordy-Collins (1976, 1979) sobre aspectos iconogrficos en los tejidos Paracas, A. Paul (1991) sobre el contenido de Para- cas, Silverman (1991) sobre el significado de esta cultura y su rol a fines del Formativo en la costa sur del Per. Generalmente, cuando nos referimos a la cultura Paracas nos imaginamos la pennsula del mismo nombre, zona en donde J.C. Tello descubri en

culares del territorio peruano, debido a sus dimensiones, los personajes representados y las tcnicas empleadas en su fabricacin. Los trabajos de J.C. Tello se concentraron en Cabeza Larga o Arena Blanca, Wari Kayan y Cerro Colorado y propuso los nombres de Paracas Cavernas y Paracas Necrpolis. El nombre Paracas Cavernas deriva de la forma de las fosas de enterramiento encontradas en las terrazas I, II, III de Cerro Colorado, situado a unos 18 km al sur de la pennsula de Paracas. Estas fosas tienen varios metros de profundidad, con un acceso vertical que se conecta a un amplio pozo en donde se depositaron los cadveres envueltos con mantos de hasta 4 m de largo, y acompaados de muchos ce- ramios conteniendo alimentos (frijoles, yuca, etc.). Adems de las ofrendas, entre las que figuran objetos de la vida diaria, los crneos de las momias estaban en su mayor parte trepanados con unos ins- trumentos hechos en obsidiana, una roca volcnica, cuya cualidad es su alta eficiencia para el corte. Es- ta roca posiblemente se extraa de las canteras de Quispisisa en Huancavelica. Aunque no se puede afirmar que los sometidos a las prcticas trepanato- rias sobrevivan, es evidente que la frecuencia con que se realizaban se relacionara con problemas de salud y tal vez con creencias mgico-religiosas. Aparte de las trepanaciones es tambin frecuente la deformacin del crneo inducida cuando an la persona era muy joven, probablemente apenas naci- da. Una de las deformaciones craneales ms comu- nes para Cavernas es la que se conoce con el nom- bre de fronto-occipital y que consista en alargar el crneo hacia arriba, para lo cual se ataban unas cuerdas entre la frente y el occipital, almohadillas de por medio, de tal manera que la bveda craneana se elevaba. La cermica Paracas Cavernas exhibe semejanzas con la fase Ocucaje 9 del valle de Ica elaborada por Menzel, Rowe y Dawson. Destaca por mostrar pintura a base de pigmentos minerales o vegetales aplicados luego de que las vasijas se retiraron de los hornos, y decoracin negativa; esta ltima se logra cubriendo con figuras hechas en arcilla la super- ficie de la vasija y luego se pinta alrededor, obte- niendo como resultado al retirar la arcilla (o cual- quier otro elemento usado para cubrir el cuerpo de la vasija) la figura deseada. En la primera tcnica los pigmentos estn separados por lneas incisas fi- nas y cortantes, producindose zonas de contraste por el color diferente aplicado a las superficies de diseo,

Forma de enterramiento de fardos funerarios en la fase Paracas-Necrpolis. A la izquierda, detalle de fardo funerario.

han encontrado finas piezas de lana y algodn bellamente decoradas con seres mitolgicos, objetos de cermica, herramientas de uso personal, zapallos. Los entierros de alto status presentan adems pieles curtidas de venado puestas en Los tejidos Cavernas se distinguen por la ocu- canastas grandes he- chas en fibra vegetal. rrencia de figuras de peces que se entrelazan. Tambin se han identificado deformaciones Sus cuerpos son aserrados y sus cabezas tienen craneanas destacando el tipo tabu- lar cilndrico forma triangular. Tambin se observan figuras que se distingue por mostrar una de- presin felnicas y humanas. Estos atributos decorativos bregmtica (parietal), diferente a la frontoforman parte de la estructura misma del tejido y no occipital de Cavernas. En cuanto a la cermica Cavernas Necrpolis se encuentran tantos colores como los que se sta es monocroma y fue encontrada en observan asociacin con los fardos funerarios en las piezas Necrpolis. de Arena Blanca en la necrpoEl nombre Paracas Necrpolis lis de Wari Kayan. Segn Silde J.C. Tello se refiere a un gran ceverman (1991: 358) esta cementerio situado en la falda norte rmica es muy similar al es- tilo de Cerro Colorado y que se conoalfarero de Topar (o Ja- huay) ce con el nombre de Wari Kayan definido por E. (Tello y Meja 1979). Los entieLanning en la quebrada de Torros, que ascienden a 429 mopar, localizada inmediatamias, se hallan en la zona donmente al norte del valle de de se depositaron los desperdiChincha. Se compone de botecios domsticos o en las prollas globulares con doble pico y pias viviendas. Los indiviasa puente, cuidadosamente eladuos estn en posicin fleborada, de paredes delgadas y de coxionada, envueltos con manlor natural naranja, debido a la tas de algodn hasta coc- cin oxidante controlada. En lograr una forma cnica. Las Deformacin algunos cuencos se cado la ejemplares decoracin de patrn bruido. ofrense colocaban que se das iba envolviendo al ca- a craneana usual Asimismo, existen recipientes con endver con los largos mantos. Se

gobe blanquecino o naranja, y a veces decir en un lapso de 275 aos altamente aproximadamente. pulidos. Obviamente, la escasa informacin sobre la extenFue recuperada tambin en Paracas y en el valle sin de los componentes domsticos Paracas en la de Ica. En la costa central se han registrado mate- pennsula del mismo nombre nos obliga a riales semejantes, en las fases Villa El Salvador del tomar con cautela esta cifra. Por otro lado, aunque valle de Lurn y Huachipa-Jicamarca D del valle del es una Rmac. En cuanto a los tejidos Necrpolis, cultura regional, conforme a lo propuesto por son tecnolgicamente diferentes a los del estilo Garca y Pinilla (1995), necesitamos mayor Caver- nas, aun cuando debe anotarse que infor- macin que nos permita ubicarla en la existen ele- mentos y personajes propios de evolucin sociopoltica de la costa sur. Cavernas. Por lo menos tres modalidades estilsticas se han identifi- cado en los mantos Fase alfarera Karwas mortuorios, conforme a los es- tudios de Dwyer y Recientemente, R. Garca y J. Pinilla (1995) han Dwyer (1975) y de Paul (1990): lineal, color en propuesto una cronologa alfarera para Paracas, bloque y lnea ancha. Se observan lneas asignndose bsicamente a la cultura Paracas u predominantemente rectas, pero las imge- nes Ocucaje sus fases Karwas (600-500 a.C.) y Caverms fascinantes son figuras bordadas de seres nas (500-100 a.C.). Karwas es coetnea con la fase humanos y animales o seres sobrenaturales profu- alfarera Cerrillos de Ica y conforme a lo reconocido samente ataviados. Se observa un alto por propios y extraos, Karwas cuyo nombre derisimbolismo expresado en la representacin de va del famoso cementerio de Carhua, situado a 50 personajes ana- trpicos. km al sur de la pennsula de Paracas y en la zona La ocurrencia de entierros diferentes, una zona domstica hasta hoy no estudiada en detalle en la zona de Cerro Colorado y Wari Kayan (pennsu- la de Paracas), ha generado interrogantes sobre qu tipo de sociedad fue Paracas. Es obvio que en la zona hubo una poblacin significativamente grande, en la medida que nicamente el rea domsti- ca de Cerro CoManto Paracas-Necrpolis con bordados de seres lorado tena sePaul (en Silverhumanos portando diversos objetos. Todos son man 1991: diferentes sea por el color o los atuendos. Obsrvese en la parte inferior el detalle de dos de los 395) calcul personajes bordados, donde destacan las mscaras y una potocados; el de la derecha ostenta cabezas trofeo en la blacin de 3 700 cushma o delantal, mientras que el de la izquierda personas para esta las luce en el bculo de la mano derecha (Museo de zona entre Arqueologa y Etnologa UNMSM). 100 a.C.-100

isla de Las Viejas, llamada justamente Punta Trascendencia de la cultura Paracas CarLos datos recuperados por Garca y Pinilla revehuas ha proporcionado una magnfica coleccin lan que la zona de Paracas en particular e Ica en gede tejidos pintados con personajes vinculados al neral tuvieron un viejo desarrollo local, Dios de los Bculos, ms comnmente conocido situacin que no fue impedimento para establecer como Estela Raimondi, del Templo Nuevo de relaciones con la costa central y norte, la sierra Chavn de Huntar. central, en es- pecial Ayacucho y el Mantaro, sin Las piezas de tejido pintadas de esta fase desta- excluir la zona de Puno, en donde la cultura can por su variedad, existiendo lienzos que posible- Pucar (aproximada- mente 100 a.C.) incorpora en mente colgaban de las paredes de los edificios, sir- su cermica tcnicas decorativas, elementos de vieron como mantos funerarios, o simplemente co- diseo y personajes co- mo el Dios de los mo indumentaria. La tcnica empleada en la ejecu- Bculos, posiblemente prove- nientes de cin de estas piezas incluye bordado, tie-dye tc- contactos con la zona de Ica. Los citados nica decorativa en tejido llano que consiste en ha- investigadores enfatizan que la ocurrencia cer nudos pequeos que se impregnan con pintura Chavn en Ica fue breve...e inmediatamente y luego se desatan, quedando esa parte pintada (co- traducida en un estilo regional de la costa sur.... municacin personal de Aurora Garca), Para la mayora, Paracas es otro ejemplo de indecora- cin calada, telas de doble cara, calados y fluencia Chavn en la costa sur de Per. pintados de rojo con plumas aadidas en los Actual- mente se recurre a los tejidos del bordes. Aparte del Dios de los Bculos, se cementerio de Karwa, a 8 km al sur de la aprecian cabezas hu- manas de aspecto geomtrico necrpolis de Paracas enmarcadas en rom- bos o hexgonos, quiz para sustentar este postulado. En este lugar imitando a sus similares plasmados en objetos de los huaqueros descubrieron una gran tumba oro y cermica de la cultu- ra Cupisnique de la rectangu- lar que contena bellos tejidos y ceramios costa norte peruana. de las fa- ses 8-10 de Paracas. Los tejidos exhiben La cermica Karwas es igualmente elaborada, fi- tpicas fi- guras Chavn fase D, pintadas de color na y pulida, notndose frecuentemente botellas con rojo-naran- ja, crema, marrn, olivo y azulado. A doble pico y asa puente, y en menor proporcin con veces las fiasa estribo, recordando nuevamente estas ltimas a guras estn pintadas de blanco y comprenden Cupisnique de la costa norte. La decoracin es geo- felinos y aves de rapia plasmados en los bordes de mtrica, representando los diseos con lneas incilos tejidos, rasgo ausente en la escultura ltica sas finas que forman rombos en unos casos o crcude Chavn. Sin embargo, el personaje ms los concntricos en otros. El empleo de pintura conspicuo es el de los bculos, muy similar al de la postcoccin es consistente para rellenar las incisioestela Rai- mondi de Chavn, descrito nes. Las comparaciones estilsticas sugieren su conanteriormente. En Kar- wa ese personaje es temporaneidad con la fase 3 de Paracas u Ocucaje femenino, de pie y de frente, con los pechos al (Ica), Rocas o Janabarriu (Chavn de Huntar), Po- descubierto y vagina dentada, portando un bculo zuelo (Chincha). en cada mano (aunque existen tambin de sexo masculino). De los bculos y su cabeza surgen, Fase alfarera Cavernas segn P. Lyon (1978) y A. Cordy- Collins Superponindose a Karwas, aparece la fase Ca(1979), copos de algodn. Por eso, este vernas en la secuencia de Garca y Pinilla (1995), la personaje sera algo as como la madre del algodn. cual se subdivide en Temprano, Medio y Tardo. Preferimos tratar esta cultura de otra manera. El El Temprano es equivalente a la fase Isla de hecho de que Paracas haya utilizado smbolos ChaWallace y vn para decorar sus edificios, su cermica y sus tea Paracas u Ocucaje 6-7. En Cavernas Temprano se jidos, no significa que se someti a ste. Recordeobserva el uso de elementos geomtricos para mos que la alfarera empleada en la seriacin de Parepre- sentar los diseos, el Dios de los Bculos es racas procede de entierros y por lo general reinter- pretado localmente. El Cavernas Medio es las ofrendas a los muertos incluyen objetos coetneo al Ocucaje o Paracas 8-9 y comprende exticos y de primera calidad tanto en su los materia- les de los entierros Cavernas de Cerro fabricacin como en su decoracin. Es preferible Colorado de Paracas, descubierto por J.C. Tello, tratar a Paracas de la misma manera como fase Tambo Co- lorado (Pisco), San Pablo tratamos a Cupisnique de la costa norte, o a

Qu extensin tuvo quien defini tres estilos: la cultura Paracas? Cusipata, Pucar Pampa Por mucho tiempo se y Pucar Ro, a base pens que se de las colecciones circunscriba a Ica y traslada- das por Kidder los valles aledaos. Los a la Uni- versidad de estudios hechos por Harvard. nosotros en Huachipa-JiLumbreras (1976) dicamarca, valle del Rvidi este complejo mac, nos obligan a en dos modalidades. La re- pensar este tema pri- mera comprende (Silva et al. 1982, ceramios con 1983, 1997; Palacios Dibujo de fragmento de vasija escultrica encontrada en representacio- nes de 1988). En efec- to, en Huachipa, valle del Rmac (Lima). La tcnica decorativa del caza de venados, figuras 1978 y 1979 des- rostro muestra estrechos vnculos con la cultura Paracas de Ica. de patos, llamas, siendo cubrimos en Huachipa raras las de seres restos de en tres unafases: Huachipa-Jicamarca sentaciones fueron ejecutadas humanos o o lneas diseos que dividimos con trazos inAB (asignada al Formativo Medio), Huachipa-Jica- cisas finas que a su vez delimitan el color rojo o nemarca C (vinculada con Paracas y Topar), y Hua- gro de las representaciones aplicado antes de la cocchipa-Jicamarca D (relacionada con el estilo Blanco cin de los ceramios. En muchos casos se ha identisobre Rojo). Huachipa-Jicamarca C se compone de ficado pigmento blanco en las incisiones. Tambin alfarera sin brillo con decoracin geomtrica se ha observado uso ocasional de tonos grises y me- diante incisiones finas sobre pasta fresca. Fue amarillentos en la superficie de los ceramios. deco- rada de modo similar a los estilos Esta forma decorativa es semejante a la que se definidos por Menzel (1971) y Lanning observa en las fases 9 y 10 de Paracas u Ocucaje de (1960) para Caete, Chincha, Pisco e Ica, lo cual Ica. revela relaciones entre la costa central e Ica al final La segunda fase de la cermica de Pucar del Formativo. Esta si- tuacin tambin sugiere que presen- ta atributos decorativos distintos a la Paracas no fue una so- ciedad receptora pues su fase previa aunque conserva los mismos colores. alfarera ha sido encontra- da tambin en Se trata de fi- guras felnicas con elementos Ayacucho, relacionada con la fase Chupas humanos o de aves, peces estilizados, lneas que (Lumbreras 1974:78, figs. 9,10). se proyectan de la cabe- za. Un personaje frecuente es el felino con rostro de frente y cuerpo de perfil. Esta fase tiene parecidos con Tiwanacu Clsico EL ALTIPLANO: PUCAR sugiriendo mutuas relaciones entre ambos grupos. (1976) encuentra una estrecha De acuerdo a los datos disponibles Pucar se Lumbreras asigna a la fase final del perodo Formativo, semejanza entre la alfarera de Chiripa, Pucar y exis- tiendo fechas radiocarbnicas entre Kalasasaya (o Tiwanaku I, II) siendo el fe- lino el aproximada- mente 150 a.C. a 100 d.C., atributo unificador. Por eso, plantea la ocuprolongndose posible- mente hasta el siglo IV de rrencia de una tradicin regional alrededor del lago nuestra era. Se encuentra en el distrito de Pucar a Titicaca, la misma que mantuvo contactos unos 106 km de Puno, en la carretera que conduce perma- nentes con la regin de Ica durante el a Cuzco. Aunque fue co- nocido desde los Formativo Tardo. Las excavaciones de E. Mujica realizadas en Puprimeros aos de la conquista, ha sido en la car entre 1975 y 1979 proporcionaron a su vez dadcada de 1940 que A. Kidder II (1943, 1948) public un estudio preliminar sobre la tos que incrementan el conocimiento sobre esta ar- queologa de Pucar y su antigedad. A ste cul- tura. Segn el citado autor se ratifica la siguie- ron otras investigaciones interesadas por ocurrencia del estilo Cusipata entre la alfarera definir sus componentes alfareros, arquitectnicos, Qaluyu y Puca- r. Cusipata presenta las adems de su caractersticas sociopolticas (ver modalidades pintada e in- cisa. La pintada se por ejemplo Franquemont 1967, Lumbreras 1976, compone de crema sobre negro o crema sobre marrn. En ambos casos la superficie de la 1981, Mujica cermica tiene engobe rojo. Los motivos son 1987).

limita las zonas decoradas y generalmente se trata cubriendo los recipientes. Tanto Terada (1982), Tede motivos geomtricos. Estos materiales fueron re- rada y Onuki (1982), como Mujica (1984) advirtiecuperados debajo del relleno arcilloso Pucar, es ron semejanzas estilsticas entre esta fase y sus coede- cir anteceden a la construccin de los edificios tneas de la costa norte. E. Mujica reconoce este hecho con la alfarera de Cerro Arena, situado a que se observan en superficie. Sobre Cusipata apareci la cermica Pucar, 2,5 km de huacas del Sol y la Luna y sobre un la cual se distingue por mostrar una mejor espoln del cerro Chuputur, en el valle de Moche. coccin, sin manchas o coloraciones. La Presenta zonas domsticas, edificios pblicos y decoracin es tam- bin diferente desapareciendo ceremoniales la pintura crema so- bre engobe marrn. La y segn Mujica su cermica es tan parecida a la de tendencia consiste en confi- gurar motivos Layzn que resulta difcil establecer en cul fue fazoomorfos y antropomorfos, adems de los bricada. Propone el citado autor que los geomtricos que se vuelven ms complejos. Se atributos decorativos y el estilo en general de agregan tambin los colores naranja, marrn, Cerro Arena provienen de Cajamarca, aunque no amarillo, y el engobe rojo se aplica con mayor cui- necesariamen- te de Layzn. Estas semejanzas evidentemente ma- nifiestan una fluida interaccin dado. Retornando al tema de la persistencia de los Cajamarca-Trujillo al final del perodo Formativo, templos hasta el Formativo Tardo, similar aunque no debemos olvidar que esos vnculos evento observamos en la costa norte o la sierra. fueron frecuentes desde etapas ms tempranas. El final del Formativo es una fase parcialmente Por ejem- plo, en Kotosh se identific las fases Kotosh-Sajara- patac e Higueras; en Chavn de conocida y hasta ahora no sabemos qu Huntar correspon- de a Rocas o Janabarriu, la capa relacin existe entre el abandono de los templos y H y Huaraz; en Ca- jamarca figuran las fases EL y la elabo- racin de la cermica conocida por el Layzn para Layzn, la fase Sotera de Cerro nombre de Blanco, fases Copa y Sotera en Kuntur Wasi, fase Blanco sobre Rojo, que aparece en la sierra norte E de Pacopampa (Lumbreras y central, y en la costa norte, central y sur, antece1977, Terada y Onuki 1988, Onuki y Kato diendo a las sociedades ms representativas de la 1993, Fung 1976). poca de los Desarrollos Regionales. La citada alfaEn Cajamarca, los centros de Pacopampa, Kun- rera corresponde a una innovacin tecnolgica tur Wasi y otros, continuaron hasta el final del For- identificada por los nombres de Salinar en Chicama, mativo. En el primero, la secuencia alfarera elabora- Puerto Moorin en Vir, Patasca en Casma, Huaraz da por R. Fung (1976) revela una prolongada ocu- en Chavn de Huntar y el callejn de Huaylas, San pacin y una permanente comunicacin con otros Blas en la puna de Junn, Baos de Boza en Chancentros, entre ellos Layzn en el valle de Cajamar- cay, Miramar en Ancn-Chilln, Huachipa-Jicamarca. Layzn corresponde tambin a una fase ubicada ca D en el Rmac, Villa El Salvador 1 y 2 en Lurn (o entre 500-200 a.C. por la Misin Japonesa de fases 1 y 2 de T. Earle), Vgueta para Huaura, Paqala Universidad de Tokio y esllamoqo de Cuzco, posiblemente t representado por una esCancharn de Utcubamba. tructura de 40 por 40 m de Este estilo no lado y 5 m de alto, que se necesariamente constituye un superpone a las construcrompimiento radical con el de la ciones del Huacaloma Taretapa previa, pues man- tiene do, descritas antes. elementos morfolgicos y deSon tambin parte de la corativos. Por ejemplo, el fase Layzn unas estilo Huaraz se compone de estructuras circulares y cuencos en- gobados de rojo una pequea construccin cuyas formas son propias de la cuadrangular empleada fase Rocas. Similar tendencia como fogn. aparece en Salinar, la cual conserva En la fase Layzn formas cupisniques. Con respecto se uso identific una al estilo de Casma la del de estampados y central, lasPatasca modalidades Baos de Fragmento de recipiente escultrico de aplicaciones de color rojo Huachipa-Jicamarca, fase D (valle del Rmac). Boza, Miramar, Huachipa-Jicamarca

D, Villa El Salvador 1 y 2, comparten formas y diseos en sentido general. La muestra que excavamos en Huachipa se compone de cuencos finos de bases redondeadas y planas que recuerdan a los ceramios de las fases tardas del Formativo de Ancn.

ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA DURANTE EL FORMATIVO

La diversa geografa del territorio peruano obliga a proponer la ocurrencia simultnea de varios patrones de subsistencia. Si bien es cierto que la crianza y el pastoreo de camlidos, as como la agri- cultura, se consolidaron en esta etapa, es necesario advertir que no todos los pueblos las practicaron. Hubo una interdependencia punavalle, este-oeste y norte-sur. En tal sentido, el intercambio permiti obtener recursos de diverso tipo, sea en la forma de objetos suntuarios y de prestigio, o como recursos estrictamente alimenticios. Los datos recogidos en el Per nos aproximan cada vez ms al entendi- miento de los patrones de subsistencia de los pue- blos formativos. Cules fueron esos patrones? En los prrafos que siguen los describiremos, no sin antes advertir que no intentamos generalizarlos a toda el rea andina.

plo, no fueron abandonados, en la medida que una parte importante de la alimentacin provino del mar. A partir de esta fase se observa una clara ocu- rrencia de aldeas al interior del valle, sobre todo en las riberas del ro para aprovechar sus suelos que anualmente eran regados por las crecidas de ste. Asimismo, surgieron aldeas en el valle medio en donde las condiciones fueron ms favorables para el cultivo de coca, aj y otros recursos. Este proceso se inici segn Patterson (1983) en la fase que llama

A
OC ANO PACFICO

Estrategias en la costa
En la costa, la agricultura y la pesca fueron la base de la alimentacin, pero la primera adquiri mayor peso segn se observa en la distribucin de los asentamientos a lo largo de los valles. R. Fung (1972) concede en cambio especial relevancia a los recursos marinos y su rol en el desarrollo de centros ceremoniales tales como Las Haldas del valle de Casma, durante el perodo Formativo. Este templo, construido junto al mar, funcion sin el sustento de una alta produccin agrcola en la medida que la pesca proporcion las protenas bsicas a la pobla- cin asentada en sus alrededores. Fung propone tambin tentativamente que edificios como ste cumpliran las funciones de observatorio astronmico, centro religioso y de control de la produccin marina del sector para su envo a los centros ceremoniales principales ubicados en los valles. Patterson (1971, 1983) y Moseley (1975) reconocen que en en la costa central la agricultura se a.C.), torn luepredominante la fase Gaviota (1 900-1 750 go de un prolongado proceso de consolidacin de la agricultura, lo cual signific el desplazamiento de la pesca a un segundo plano. Sin embargo, los asentamientos del litoral, Ancn o San Bartolo por ejem-

PLANTA

CORTE

A'

A'

Centro ceremonial de Las Haldas, valle de Casma, construido junto al mar, lo cual revela uso intensivo de los recursos marinos y que habra sido utilizado como observatorio astronmico (Moseley 1975).

complejo Florida (por el nombre de un templo en forma de U en el distrito del Rmac), ubicada entre 2 300 y 500 a.C., que se distingue por la intensificacin de la agricultura y la construccin de pequeos canales de riego para incrementar los campos de cultivo y la produccin. An no es clara la relacin entre la predominancia de la agricultura, la introduccin de la cermica en la costa peruana y la proliferacin de grandes complejos ceremoniales. Sin embargo, podemos tentativamente postular que la produccin agrcola estuvo controlada directamente por los templos en la medida que stos se ubican en el piso del valle y alrededor de los suelos agrcolas. Por otro lado, el maz aparece con mayor frecuencia en el Formativo, aadindose a los alimentos ya conocidos desde el Arcaico como zapallos, achira, frijoles, aj, etc., que se consumieron en combinacin con productos marinos obtenidos mediante aldeas especializadas. Ancn pudo cumplir este rol en la zona AncnChi- lln, en tanto que los terrenos de cultivo para la po- blacin de este sitio estn a 15 km de distancia, en la margen norte del Chilln. Cohen (1977) considera que existen cambios sustanciales en la costa central a comienzos del For-

mativo Temprano (1 800 a.C.), expresados en el crecimiento gradual de la poblacin y en la puesta en prctica de una tecnologa simple de riego, aun cuando sta no ha sido debidamente documentada. A las plantas que se consuman en Ancn-Chilln desde el Arcaico, se aadieron otras durante el Formativo: coca (Erythroxylon sp.), papa (Solanum tuberosum), maz (Zea mays), as como palta (Persea americana), ciruelas (Bunchosia armenaica), yuca (Manihot esculenta), frijoles comunes (Phaseolus vulgaris). Por otro lado, se observa menor consumo de animales marinos tal vez porque fueron reemplazados por otros recursos o porque su caza excesiva los oblig a alejarse de los asentamientos. Es pues obvio que la agricultura y la pesca generaron un patrn alimenticio mixto. Pero debe anotarse que la primera actividad fue ms importante, observndose una relacin entre la distribucin de los asentamientos y la intensificacin de la agricultura al ubicarse, siguiendo un patrn lineal, a lo largo de los valles bajo y medio. En la costa central los edificios ms grandes se hallan en el piso del valle, justo alrededor de los campos de cultivo. Ese es el caso de Garagay y La Florida (Rmac), Huacoy (Chilln), Mina Perdida (Lurn), etc. Probablemente estos centros de la parte baja controlaron otros ms pequeos localizados en el valle medio, los mismos que se dedicaron al cultivo de aj, tal vez
En la costa se consumieron productos terrestres y marinos. La pieza de la izquierda pertenece a la cultura Cupisnique y representa una guanbana. La de la derecha es tambin una pieza Cupisnique encontrada en la galera Ofrendas de Chavn de Huntar con grabados en relieve de peces y moluscos; estos ltimos tienen como hbitat el mar ecuatoriano y eran considerados el alimento de los dioses.

coca, y otros recursos. Se infiere este patrn por la ocurrencia de alfarera y arquitectura similar en las partes baja y media de los valles del Rmac y Chilln. As, los pequeos edificios del interior del valle seran la reproduccin de los mayores en el contexto de un sistema poltico de segregacin vertical de las elites, destinado a incrementar la produccin mediante asentamientos satlites. Pero el patrn descrito para la costa central no se repite en otras zonas de la costa. Por ejemplo, en el valle de Moche el complejo ms grande est a 50 km del litoral, en Caballo Muerto, sugiriendo un patrn diferente. Pozorski plante que este comple- jo represent el nivel ms alto en el sistema de asen- tamiento del valle de Moche. Su ubicacin al inte- rior del valle no es casual, pues el rea circundante es ideal para el cultivo con o sin riego. El citado au-

tor propone que los canales de Vichansao y Moro posiblemente comenzaron a construirse en el Formativo, y que habran irrigado unas 600 hectreas en la margen norte del ro Moche. Desde este centro se control la produccin a travs de asenta- mientos menores. Ese sera el caso de Gramalote, en Huanchaquito, cuya funcin primordial fue la pes- ca y la extraccin de mariscos.

Estrategias en la sierra

Las estrategias de subsistencia en la sierra fueron otras y a pesar de que en la puna la cra y el pastoreo de llamas y alpacas fue la actividad predominan- te, los pobladores de este ecosistema no estuvieron aislados pues recurrieron al intercambio para balan- cear su alimentacin con productos de pisos ecol- gicos ms bajos. Por ejemplo, por datos de San Blas y Ondores, puna de Junn, los pastores de llamas y alpacas de la poca Formativa consumieron productos importa- dos tales como aj, zapallos, frijoles y tarwi, as como productos del mar y de la selva (R. Matos 1976:60). R. Matos est convencido de que la agricultura en pequea escala se introdujo en la puna baja recin a comienzos del In- termedio Temprano (100 a.C.) o un poco despus. Por otro lado, segn asevera R. Matos (1980), los pobladores asentados alrededor del lago Chinchaycocha utilizaron numerosas plantas silvestres con fines alimenticios y medicinales. Entre las plantas nutriti- vas consumidas, segn los estudios de D. Pearsall (1989), figuran la maca, Lupinus, Festuca, frutas de Opuntia, las cuales contienen vitaminas A y C en abundancia (sobre todo la Opuntia). Por su parte, las especies de Scirpus y Solanum (tubrculos) son ricas en carbohidratos. El Chenopodium proporciona calcio, fsforo y hierro. A base de comparaciones estilsticas de la cermica de Pachamachay (puna A diferencia de la costa las aldeas formativas altoandinas no tienen de Junn) la cuenca buy concon carne seca de deHunuco y grandes camlidos edificios ceremoniales. En el caso de los habitantes asentados alrededor del lago (charqui), pero especialmente con laChinchaycocha el patrn de subsistencia dependi del pastoreo y del na, que aparentemente fue ms impor-

tante que su carne. Otro recurso fue la sal, que se extraa de San Blas, muy til para sazonar los ali- mentos. Con respecto a los valles interandinos, si- tuados entre 2 500 y 3 500 m de altura, es obvio que la agricultura proporcion los alimentos necesarios, complementados con productos provenientes de otros lugares, sea la costa o las punas. En Ataura, si- tuado cerca de Jauja y ocupado desde el primer mi- lenio a.C., se encontr zapallos, frijoles, achira, aj, man, algodn y probablemente maz. Con respecto a Cajamarca, sobre todo en la cuenca del Chotano, se cuenta con informacin que revela un patrn de subsistencia distinto por la ocurrencia de otros recursos y la ausencia de pastoreo de camlidos. La presencia de restos de llamas y alpacas en asentamientos del perodo Formativo en esta regin se explica fundamentalmente por el trueque o intercambio con poblaciones altoandinas de la sierra de Pasco, Hunuco o Junn. Un asenta- miento que destaca en la cuenca del Chotano es el centro ceremonial de Pacopampa ubicado en un punto que le permite utilizar ms de un piso ecol- gico: el temple (ambiente caluroso) y la quechua. En esta zona se recogi datos de maz y frijoles, ade- ms de yuca en la parte baja o temple. Actualmente en Pacopampa se produce arracacha (Arracacia xanthorrhiza) en abundancia, probablemente cultivada desde el Formativo. El consumo de papas y quinua fue menos frecuente para los pobladores de esta zona. Para la regin de Chavn de Huntar, concretamente para el Formativo Medio, la subsistencia se bas en la agricultura altoandina y el consumo de camlidos. R. Burger (1993) identific restos de maz (Confite chavinense) para la fase Urabarriu (1 000 a.C.), aunque advierte que este grano no fue la base de la alimentacin en Chavn pues los anlisis en cuatro esqueletos de esa fase revelan que su consumo slo alcanza el 18% del total de plantas ali- menticias en esta zona. Por eso R. Burger postula que los tubrculos y otros recursos altoandinos fue- ron la base de la alimentacin de los pobladores de la regin de Conchucos. Aade que una parte im- portante de las protenas provino del pastoreo de camlidos en la puna y la caza (ms del 54% de los huesos de la fase Urabarriu corresponde a vicuas). Sin embargo, en las fases subsiguientes Chakinani (700 a.C.) y Janabarriu (300 a.C.) se observa especializacin en llamas (95%). Esto implica procesamiento de carne para charqui, pero sobre todo para

de Chavn posiblemente control este sistema mediante aldeas satlite tales como Pogoq, situada en la cumbre de Shllapa, al noreste del templo. El intercambio de productos y el acceso directo a otros pisos ecolgicos fueron piezas claves en la alimentacin de los pueblos formativos. Para la sierra sur del Per (Cuzco y Puno), la zona alrededor del Titicaca y el norte de Chile existen datos de pastoreo, agricultura y trueque sobre largas distancias. Por ejemplo, en Chiripa, situada en el lado sur del lago Titicaca, se encontr obsidiana de Puno y Arequipa, y cobre proveniente del norte de Chile. Lynch (1983) propone por eso que los pueblos de esta zona utilizaron simultneamente varios pisos ecolgicos durante el primer milenio a.C. En cuan- to al Cuzco se refiere, los estudios de Karen Mohr Chvez (1977) revelan un patrn de subsistencia mixta de agricultura y pastoreo, en el contexto de una permanente interaccin con grupos del altipla- no peruano-boliviano. Los habitantes de Marcavalle se especializaron en el procesamiento de carne de camlidos, exportacin de sal y probablemente ce- rmica; pero tambin se dedicaron al cultivo de fri- joles y maz. Con respecto a la selva Lathrap (1970) propuso un modelo que llam culturas de la floresta tropical, vinculado con un modo de vida basado en agricultura de races, aprovechamiento de recur- sos fluviales, lacustres y caza, esta ltima como ac- tividad complementaria. El alimento principal estu- vo constituido por la yuca, cuyo contenido calrico corresponde mayormente a carbohidratos. La yuca, aunque daina si no se consume en combinacin con abundante carne y otros vegetales, es indicador de contactos con grupos de la cuenca amaznica y las Guayanas, sea en forma de harina, pan o licor. Otros componentes de esta cultura son la patata dulce (Xanthosoma), el camote dulce (Cara), la achira y la jquima. A stas se agregan la anuna y la palmera (chonta), el man y una variedad de aj, frijol negro, una variedad de calabaza en forma de botella, el algodn, la coca y el tabaco, adems del achiote. Lathrap agrega que estas plantas fueron domesticadas en varias partes de la floresta tropical, lo cual significa que hubo varias poblaciones ampliamente distribuidas, cada cual experimentando con el potencial de las plantas y animales locales contri- buyendo de esa manera a configurar el sistema agr- cola de la floresta tropical. Aade que esta cultura logr perfilarse

zonas y en la parte norte de Amrica del Sur. Tiene especial importancia en este sentido la regin del Maracaibo en Venezuela.

CONCLUSIONES
La asignacin del perodo Formativo a una organizacin sociopoltica tipo jefatura o seoro se fundamenta en cuatro aspectos relacionados: centralizacin de la autoridad, integracin social, religin como poder poltico y territorialidad. La centralizacin de la autoridad se vincula a un liderazgo formalizado, en el que la elite acta como un paraguas sobre las aldeas de tal modo que todos se sienten identificados con sus lderes. Este patrn se expresa a travs de los centros ceremoniales que florecieron en este perodo, entre 1 800 y 200 a.C., constituyen- do el nivel jerrquico ms alto. Las aldeas se inte- gran a los centros mediante una ideologa religiosa impulsada por la elite. En tal sentido, el orden so- cial no es compulsivo. El liderazgo y los sistemas religiosos se relacionan al poder poltico y la integracin de las aldeas. Steward y Faron (1959) puntualizaron hace varias dcadas que los templos tenan capacidad de convocatoria suficiente como para obtener el apoyo de las aldeas. La ventaja de los sistemas de creencias es que refuerzan la solidaridad entre las personas. Sin embargo, an no entendemos su real significado en el rea andina. La evidencia ms clara es la corres- pondiente a los diversos tipos de arquitectura reli- giosa que hemos descrito, y cuya expresin ms es- pectacular son los edificios en forma de U. A pesar de las diferencias en forma y tamao de estas tradiciones arquitectnicas, sus restos de- muestran que la religin regul la sociedad. Esto se refleja en la separacin de espacios dedicados al cul- to y a la vida diaria, as como en las medidas cada vez ms rgidas para restringir el acceso a los recin- tos en donde se realizaban los actos rituales ms im- portantes. Esta actitud sobre la organizacin del es- pacio estuvo obviamente asociada a una concepcin especfica del mundo. Un aspecto que merece men- cionarse en relacin a este tema es la permanente remodelacin de los templos y su reproduccin o reinterpretacin en diversos lugares. Este proceso posiblemente estuvo asociado con la idea de sofisti- car el ritual en un esfuerzo de la elite por perpetuar- se y generar a la vez estabilidad social en las aldeas. En

La territorialidad parece ser consecuencia de la integracin de las aldeas, pero es difcil de enten- derla pues apenas se conocen las variables espacio, distribucin de los sitios y la organizacin social in- volucrada. Los modelos arquitectnicos que se des- cribieron antes nos ayudan, sin embargo, a entender el concepto de territorialidad. Por lo menos tres de ellos son tiles para este propsito pues seran pro- ducto de seoros o jefaturas que controlaron terri- torios especficos; ellos son los fogones rituales de la tradicin Kotosh, los edificios con plataformas de Cajamarca y los edificios en U de la costa. El modelo Kotosh se desarroll a fines del Prece- rmico (2 400 a.C.) y continu hasta el Formativo Tardo, segn restos de Huaynun, Casma (1 600 a.C.), y fase Layzn, Cajamarca, (500 a.C.). Por da- tos de Kotosh y Huaricoto coexisti con Chavn. La tradicin de pirmides truncadas, con plataformas, de Cajamarca, que se concentra en Jequetepeque, valle de Cajamarca y el Chotano, presenta una si- tuacin semejante. Por ejemplo en Pacopampa la fa- se E de R. Fung (1976) exhibe elementos del For- mativo Tardo. Debe recalcarse que este modelo es una expresin que si bien es cierto responde a una tradicin religiosa, su materializacin en ritos y ofrendas era responsabilidad de un pequeo grupo de sacerdotes quienes se congregaban en privado, al interior de los recintos con fogn central, para llevar a cabo las ceremonias. Parece pues que haba un aislamien- to del propio ritual tal vez para magnificarlo y au- mentar su carcter sagrado. Por consiguiente, la participacin de la comunidad se produca indirec- tamente. Por otro lado, el fuego era un componen- te esencial de los ritos y seguramente a travs del in- cineramiento no slo se generaba un sentido de pu- rificacin sino tambin posiblemente se simboliza- ba el rol del Sol en la vida y la muerte. En cuanto a la sierra norte, a pesar de las semejanzas genricas que pueden establecerse sea con el nor-oriente, el sur de Ecuador o la costa norte peruana, es problemtico proponer un modelo para esta regin. P. Kaulicke (1975) tom sin embargo a Pacopampa (Chota) como un caso del Formativo en Cajamarca, con una fase temprana denominada Pandanche A que se ubica hacia 1 800 a.C. Esta fa- se, al menos en el aspecto decorativo de la cermi- ca, sugiere semejanzas con las fases 7-8 de Valdivia, Ecuador, en la secuencia de Betsy Hill (1972). Sin embargo, debe mencionarse tambin la similitud decorativa con Guaape

La segunda hiptereas punteadas. De sis es la ms viable otro lado la zona de por datos recogidos Bagua proporciona en el Rmac, Chilln componentes alfarey Lurn. En el primeros relacionables con ro, Garagay y La FloCajamarca, el sur de rida posiblemente Ecuador. Ms all de fueron construidos al los rasgos locales el mismo tiempo, pues patrn de templo y ambos contienen cealdea es una constanrmica que los vincute, sobre todo en la la adems con el cuenca del Chotano asentamiento domsy Jequetepeque. La tico de Ancn. En el ocurrencia de la moChilln, Pucar (km dalidad Chavn en 59 de la carretera esta zona se produce a Canta) contiene muy entrado el Forcer- mica similar a mativo Medio (quila de Huacoy (bajo z hacia 700-600 Chi- lln), aun a.C.) en el contexto cuando el primero de relaciones econfue aparen- temente micas que se estableabandonado en el 1 cen entre las elites re000 a.C. En el bajo gionales. Lurn, Cardal y La tradicin de Mina Perdida parece templos en forma que fueron construide U igualmente Guaape en el valle de Vir (La Libertad) es un sitio clsico pues dos y abandonados al estuvo en ah se encontr la cermica ms antigua de la costa (1 700 a.C.). mismo tiempo. funcionamiento Por su decoracin incisa se plantean relaciones culturales con la Cun exitosos fuehasta concluir el Forcosta central durante esa poca. ron las jefaturas o semativo. Chavn de oros del perodo Huntar parece que Formativo? Existe la fuedel abandonado luego 200 a.C. Sin embargo, queda por explicar por impresin de que no evolucionaron a formas qu se construyeron varios templos similares en un ms valle. Existen dos hiptesis: a) que a lo largo complejas de gobierno. En Chavn de Huntar, luedel Formativo unos fueron reemplazados por go de que el templo se abandon, jams se construotros, es decir, se observa una secuencia de yeron edificios pblicos en la zona. En la cuenca de templos para ca- da valle; b) que hubo un centro Hunuco se nota un proceso similar. En la principal cuyo mo- delo se reprodujo a lo largo del costa norte, la situacin es un poco diferente las formas alfareras de Cupisnique valle, con edificios parecidos. Esta ramificacin pues sera simultnea, pre- sionada por el incremento prosiguieron en las culturas posteriores. El (en nmero) de la elite sacerdotal asociada al concepto de los edificios pblicos continu templo principal. Si acepta- mos esta hiptesis pero de manera diferente en la cultura Moche. debemos asumir que todos los templos de un En la costa central, los templos en U fueron valle estaban relacionados no slo re- ligiosa y reemplazados por edificios de adobitos con polticamente, sino tambin por lazos de formas totalmente nuevas. A stos se suma una consanguinidad, en la medida que la jefatura o se- alfarera pintada en varios colores, sin antecedentes oro procur asegurar el poder a travs de sus pa- en la incisa y monocroma de la etapa previa. En la costa sur, en cambio, notamos una tendencia evorientes.

Valdivia y Real Alto han proporcionado cer mica de m s de tres mil a os a.C.

Puerto Hormiga, Canapote, Tesca, Barlovento, en la costa colombiana, tambin proporcionaron alfarer a de m s de dos mil a os a.C.

PIURA

2 3 4

21 2 2 2 3 5

TRUJILLO
Gua ape (Vir )

26 7 8 10 9

Tutishcainyo

B RA SI L

6 11

2 4 25

Wayrajirca

27 HUNUCO

San Blas Anc n

1 2 LIMA 1

2 8 1 4 1 5 29 AYACUCH 3 O 3 CUZCO 1 3 0 2

La Florida

FORMATIVO: ERA DE JEFATURAS RELIGIOSAS

1.- Pechiche y Garbanzal 2.- Huaca Luc a (Lambayeque) 3.- Chongoyape (Lambayeque) 4.- Za a 5.- Huaca de los Reyes (Moche) 6.- Cerro Blanco (Casma) 7.- Puncur (Casma) 8.- Sech n Alto (Casma) 9.- Moxeque (Casma) 10.Sech n (Casma) (R mac) 18.- Tajahuana (Ica) 19.- Carhua (Ica) 20.- Ocucaje (Ica) 21.Pacopampa, Pandanche (Chota) 22.- Kuntur Wasi, La Copa (Cajamarca) 23.- Huacaloma (Cajamarca) 24.- Huaricoto (Marcar ) 25.- Chav n de Hu ntar 26.- Tutishcainyo (Yarinacocha) 27.- Chupas Kotosh, 30.(Ayacucho) 31.- Chanapata (Cuzco) 32.- Marcavalle (Cuzco) 33.- Pikicallepata (Cuzco)

1 6 1 9

1 8

1 7 20

33 3 4

PUNO AREQUIP
En Per la alfarer a m s antigua alcanza 1 700 a.C. y fue encontrada en Gua ape (Vir ), Anc n, La Florida y ChiraVilla (R mac), Wayrajirca y Tutishcainyo, entre otros.

3 5 3 6

14.- Mina Perdida, Cardal (Lur n), Curayacu (San Bartolo) 15.- Topar (Chincha) 16.- Paracas (Pisco)

CHILE

VII DESARROLLOS REGIONALES

Este perodo se denomina tambin Intermedio Temprano y se inicia aproximadamente en 200 a.C. en el esquema de J. Rowe, prolongndose hasta 550 o 600 d.C. Incluye la parte final del perodo Formativo que se relaciona al estilo blanco sobre rojo, descrito en el captulo anterior. Uhle llam a las cul- turas de esta etapa culturas protoides del litoral (Proto-Lima, Proto-Chim, Proto-Nazca) y plante errneamente que provenan de Centroamrica. J.C. Tello, de acuerdo a sus esquemas de 1921, 1929, 1942, situ a las culturas de este perodo en su Segunda poca, o Tercera Civilizacin del Litoral Pacfico. En la dcada de 1940, Larco (1948) la llam Auge, identificndola con la cultura Moche. Willey (1948) dividi esta etapa en Blanco sobre Rojo, Horizonte Negativo y Clsico Regional, pero debe advertirse que en su libro An Introduction to American Archaeology, Vol. 2, 1971, emplea el trmino Inter- medio Temprano acuado por J. Rowe. Bennett y Bird, en 1949, propusieron dividir la etapa en Expe- rimentadores y Maestros Artesanos y por esos aos W. Strong emple el vocablo Floreciente. Ms tarde, en 1959, J. Steward y L. Faron usaron la denomina- cin Estados Regionales y, dentro de ella, Diferencia- do y Floreciente. En 1962, D. Collier adopt la acep- cin Clsico de G. Willey y en 1969 Lumbreras propuso el trmino Desarrollos Regionales. Hoy se man- tienen los vocablos Desarrollos Regionales e Interme- dio Temprano. G. Willey y P. Phillips plantearon en 1955 que esta etapa marcara los comienzos del urbanismo en Amrica, representado por Teotihuacn en la cuenca de Mxico y Gallinazo III (o Vir en el cua- dro de Larco) en el valle de Vir, costa norte del Per. Para definir esta etapa los investigadores to- maron en cuenta varias clases de evidencias, entre las que figuran arquitectura pblica, desarrollo ar- tstico avanzado (murales pintados, alfarera, metalurgia), diferenciacin social marcada, jerarqua de deidades, escritura (para el caso mexicano), comer-

tuvo que esos cambios se expresan en el crecimiento poblacional, logrando los valles costeos su mxima poblacin (antes del llamado Imperio Wari). Estima el citado autor que posiblemente en la costa hubo unos dos millones de personas durante este perodo. El desarrollo sociopoltico no fue homogneo: en algunas zonas se avanz hasta el surgimiento y consolidacin del Estado, destacando la costa norte y el Altiplano. Investigadores tales como Krader, Wright, Flannery y Marcus caracterizan a los siste- mas estatales como centralizados, especializados, jerarquizados e internamente diferenciados, y que en la mayora de casos tienen el monopolio de la fuerza. La organizacin administrativa especializada e interna de un Estado se detecta arqueolgicamente examinando los patrones de asentamiento regional, toda vez que un Estado exhibe por lo menos tres niveles administrativos organizados jerrquicamente. Dichos niveles se expresan en una capital o sede del poder, centros secundarios o cabezas de regin con evidencias de administracin, centros de tercera ca- tegora, y las comunidades. La ocurrencia del Estado se refleja tambin en los patrones domsticos y residenciales. Los lderes no slo tienen capacidad para emprender grandes obras pblicas, sino tambin para levantar palacios y residencias de su uso personal. En tal sentido, la aparicin de este tipo de construcciones seala la presencia de una clase social dirigente de tipo pro- fesional. Por otro lado, un Estado se halla en posi- cin de imponer tributos, financiar guerras y reclu- tar soldados. La guerra se financia para obtener be- neficios posteriores incorporando territorios, mano de obra y mayor recaudacin tributaria. Puede ex- presarse de varias maneras y una de ellas es la presencia de centros urbanos fortificados y guarni- ciones localizados en puntos claves del territorio controlado por el Estado. El carcter regional de un Estado se infiere me-

quea hasta el centro ms grande, incluyendo no slo edificios pblicos sino tambin una ideologa integradora. La ideologa es, sin embargo, difcil de inferir, pues es fundamentalmente una concepcin del mundo y de la vida que no siempre se manifiesta en la arquitectura. Flannery (1972) considera que un Estado es un sistema cuya complejidad se mide por su segregacin (distintas funciones espe- cializadas) y su centralizacin (el gobierno cuenta con una sede), adems de su capacidad para desha- cerse o absorber otros sistemas que se interpongan en su camino. Cundo aparece la ciudad? Service (1975) propone que es un fenmeno propio de la complejidad sociopoltica. En otras palabras, la consolidacin de las instituciones como entes formalizados y de derecho deviene en una burocracia administrativa que cumple distintas funciones pero relacionadas entre s, pues todas dependen de una autoridad centralizada. En tal sentido, el concepto de ciudad se desarrolla en el contexto de un sistema estatal, y entre sus rasgos destaca la organizacin del espacio con funciones especficas: edificios dedicados al culto, al gobierno y la administracin, para la vivienda, la actividad artesanal, y otras funciones. Lanning plante que las primeras ciudades surgieron durante el Intermedio Temprano o Desarrollos Regionales, constituyndose en capitales de estados regionales grandes. Otros rasgos de esta etapa son los sistemas de riego en la costa y la sierra, la guerra, asentamientos fortificados, aumento poblacional. Uno de los centros urbanos ms conocidos para este perodo es Tiwanaku en el altiplano boli-

viano. En el valle de Acar figura Tambo Viejo, un asentamiento fortificado de la sociedad Nazca que al parecer sera un centro con rasgos urbanos. En la costa central podra recibir esta designacin el complejo piramidal de Maranga en el bajo Rmac, y en la costa norte las huacas del Sol y la Luna fueron probablemente la sede del Estado Moche. Con res- pecto a los asentamientos fortificados en Ica, aparte de Tambo Viejo, destacan Tajahuana en el valle de Ica protegido con murallas y fosas secas, cubrien- do unas 30 hectreas, y Cordero Bajo, con sectores monumentales, viviendas y otros espacios. Es igual- mente destacable Chocoltaja, entre el valle de Ica y Santiago de Chocorvos.

SOCIEDADES O CULTURAS REPRESENTATIVAS

La arquitectura, la cermica, los tejidos y los patrones funerarios revelan la ocurrencia de culturas regionales definidas a lo largo de la costa y la sierra peruanas. Son conocidas sobre todo por la belleza de sus edificios, su cermica o la metalurgia. Las sociedades ms estudiadas son Cajamarca, Huarpa, Huaru, Lima, Moche, Nazca, Recuay, Tiwanaku, Vi- cs, as como otras expresiones poco conocidas que no revisaremos aqu.

Cultura Cajamarca
La regin de Cajamarca fue estudiada en 1947 y 1948 por Henry Reichlen, quien formul una se- cuencia cultural que denomin civilizacin Caja- marca, desde el fin de Chavn hasta los incas, divi- dida en: Torrecitas-Chavn, Cajamarca I, II (corres- ponde a los Desarrollos Regionales), Cajamarca III (se asigna a Wari), Cajamarca IV-V (se asigna los Estados Regionales e Inca). Sus excavaciones se concentraron en cerro Santa Apolonia, hacienda Las Torrecitas y cerros La Vaquera, Wairapongo y Chondorko.

Cajamarca I
Esta fase se asigna a los comienzos del Intermedio Temprano (aproximadamente 100 a.C.) y fue localizada en el cerro Chondorko y en Jess, situa- do sobre el cerro Callapoma, cerca de Baos del In- ca. Se trata de cementerios huaqueados con entie- rros en cmaras de piedra, en forma de cajas, de pe- queas dimensiones. Se define por una alfarera hecha en caoln decorada con pintura roja sobre base natural crema e incluye trazos geomtricos que se ejecutan emplean-

Plato Cajamarca fabricado en arcilla caoln, con representacin serpentiforme en su interior (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

do colores negro o naranja sobre base crema natural. Terada y Onuki (1982) identificaron esta fase en Huacaloma y Layzn, llamndola Cajamarca Inicial, mostrando semejanzas con Huaraz Blanco sobre Rojo del callejn de Huaylas, as como con las ocu- paciones de Cerro Arena en el valle de Moche, cuya alfarera sugiere la ocurrencia de relaciones perma- nentes con los costeos (Mujica 1984) Los Cajamarca vivieron en lugares protegidos, sobre las laderas y las cumbres de los cerros, siendo la agricultura la actividad econmica preponderan- te. El maz fue un producto que se consuma regu- larmente en esta fase, segn datos recogidos por Ra- vines (1976) en Iscoconga.

Cajamarca II
Fue localizado en cerro Chondorko y su cermica, hecha en caoln, destaca por la abundancia de copas de base circular. La decoracin es geomtrica, con serpientes de cabezas triangulares, batracios, aves y gatos. Los colores ms frecuentes son negro, rojo, naranja y blanco, aplicados sobre superficies blancas y a veces sobre superficies engobadas de co- lor naranja. Estos animales tipifican al Cajamarca Temprano de Terada y Onuki (1982), pero adverti- mos que el Cajamarca II de Reichlen no apareci en Huacaloma. Ravines (1976) tampoco lo encuentra en Iscoconga y Vaquera. Materiales Cajamarca tambin fueron encontrados en Negropampa, Chetilla y Churucancha en la zona de Chota, y en Tacabamba. Se trata de relieves en piedra y chullpas; los relieves se parecen a los de Moche y Recuay (Shady y Rosas 1976, Morales 1979). Por otro lado, existen semejanzas entre Cajamarca y la fase Sausagocha de Huamachuco, indicando para Thatcher (1979) vnculos culturales entre esas regiones. A su vez, Dillehay y Netherly (1983) recuperaron alfarera Cajamarca en la quebrada de Nanchoc, valle de Zaa, sugiriendo que su parte alta estuvo bajo control serrano, pues no encontraron material Moche en esta seccin. Con respecto a la zona de Huamachuco y la sierra de La Libertad, J. Thatcher (1975) identific una secuencia desde el perodo Inicial (1 500 a.C.) hasta los incas. Las fases de los Desarrollos Regionales son Purpucala y Huamachuco (abarcando esta ltima los comienzos del Horizonte Medio (600 d.C.) La fase Purpucala proviene del cerro Purpucala en Huamachuco. Su cermica se decora mediante bandas rojas o blancas, sea en el borde o en el cuer- po de los ceramios. El color blanco

casos en que se han hallado trazos de color blanco sobre superficies engobadas de color rojo. Existe decoracin mediante la tcnica negativa negro so- bre rojo, representando una cabeza felnica que re- cuerda a Recuay. Se parece a Cajamarca II. La fase Huamachuco es semejante a la anterior por el uso de pintura roja, bandas blancas sobre rojo, lneas paralelas negras y blancas, negro sobre rojo negativo, tricolor (negro, blanco, rojo). Su alfarera es fina, de color crema, abundando los motivos cursivos, sugiriendo relaciones con Cajamarca. Ciertamente, Huamachuco comparte con Cajamarca y Recuay el uso de caoln para fabricar su cermica, vasijas con pedestal, con trpode. En otras palabras, al final de los Desarrollos Regionales y co- mienzos del Horizonte Medio (500-600 d.C.) las re- laciones entre Cajamarca, la sierra de La Libertad y el callejn de Huaylas fueron muy frecuentes.

Cultura Recuay
El nombre Recuay fue propuesto por el coleccionista Jos Mariano Macedo, quien adquiri un grupo de ceramios que estaban en posesin de Martn Icaza, entre 1874 y 1878, en Rapish (hoy Catac), provincia de Recuay. Macedo los llev a Alemania y los vendi al museo de Berln, y en 1881 public un catlogo con el nombre de cermica Recuay. Esta cultura recibi tambin otros nombres tales como Huaylas o callejn de Huaylas por Lanning, y Santa por R. Larco. Algunas veces, Tello (1960) la deno- min Huaylas-Maran. Su centro de desarrollo se ubica en el callejn de Huaylas, pero tambin aparece en las cabeceras de los valles de Huarmey, Casma, Nepea, Lacramarca, bajo Santa. Se incluyen tambin Pallasca, valle del Mosna (Chavn de Huntar y alrededores), y quiz parte del Maran. Segn G. Vescelius y H. Amat, esta cultura se ubica hacia los 300 d.C. Por su par- te, T. Grieder, con datos de Pashash (Pallasca), la ubica entre 300 y 600 d.C. En 1919, J.C. Tello explor Aija, Catac, Huaraz y Copa, recuperando esculturas lticas y cermica tpica Recuay. En 1938, Bennett hizo exploraciones y excavaciones en el callejn de Huaylas y encontr restos Recuay en tumbas y galeras subterrneas. Asimismo, en la dcada de 1930 Toribio Meja Xess- pe recogi materiales Recuay en el alto Casma y en el callejn de Huaylas. Tambin el

Recuay en el bajo Santa y la denomin cultura Santa. No podramos dejar de citar los estudios de la es- cultura ltica Recuay por R. Schaedel, los de T. Grie- der y A. Bueno en Pashash (Pallasca) y los de S. Wegner en Balcn de Judas (Huaraz). En 1921, J.C. Tello plante que esta cultura es serrana, con una base agrcola, que se distingue por su fina alfarera hecha en caoln, sus esculturas lticas con representaciones naturalistas de seres hu- manos y animales, y sus cmaras funerarias de pie- dra. Larco (1960) propuso que las races de esta cul- tura son costeas, especialmente derivadas de Vir o Gallinazo. Vir antecede a Moche y sus asenta- mientos ms importantes son Tomaval, un sitio for- tificado en Vir y Huaca Licapa en Chicama. Toma- val pudo constituir una capital poltico-religiosa. Alcanza un rea de 6 km2 y presenta en el centro un edificio rodeado, segn Bennett, de 30 mil cuartos. Larco afirm que Recuay recibi influjos de Cu- pisnique y Salinar (Trujillo) por el uso de asas estri- bo, la decoracin modelada de animales y hombres, y el hallazgo de restos en el bajo Santa, sobre todo en Chimbote, en la hacienda Guadalupito, Tablones y Suchimansillo. Asimismo, recuper piezas Recuay en Pur Pur y Tomaval del valle de Vir, y en el va- lle de Chao. En el Santa, sobre todo en la zona de Tanguche, encontr varios cementerios Recuay, particularmente en las haciendas de Vinzos y Suchi- mansillo, con

Cntaro Recuay con decoracin en bandas destacando la representacin por tcnica negativa de felinos (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Vasija escultrica Recuay mostrando seor de elevado status flanqueado por dos mujeres (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Alfarera

Recuay es conocida por su cermica, sus esculturas lticas y sus entierros. La cermica es colorida con representaciones de guerreros, casas, escenas de danzas, etc. Se combinaron varamios modelados recuerdan a los rios colores y se emple la tcnica negativa (que tambin aparece en estilos Gallinazo o Vir, la alfarera Gallinazo o Vir, Vics, Mo- che, Vics de Piura. Moche, Lima, Nazca), la cual La cermica Recuay fue diconsiste en cubrir con arcilla las vidida por Lanning (1965) en partes a decorar y pintar luego alHuaylas Medio y Tardo (el rededor. Ms tarde se quitan los Temprano se correlaciona a Huaraz trozos de arcilla quedando una Blanco sobre Rojo). El primero es zona sin pintar. Los colores ms el Recuay con decoracin negativa comunes son rojo, blanco y negro, y tricolor. El segundo es crema, pero configurando grecas, paneles, gatos, tambin lleva negativos. Por su serpientes y aves naturalistas. Destaca la parte, Lumserpiente entrelazada de cabebreras (1970, 1974) identiza triangular que aparece tamfic Recuay (a veces usa el Vasija escultrica Recuay con representacin de bin en las culturas Lima, Naztrmino Callejn) en las msicos rodeando a un seor ricamente ataviado (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM). ca, Moche, Cajamarca. Los cecapas A-D de la plaza cir-

cular del Templo Viejo de Chavn de Huntar. Es tosca, decorada con lneas rojas paralelas y verticales. Se relaciona con Recuay pero no existen negativos en la muestra de Chavn. Lumbreras identific tambin en Chavn otro estilo que llam Ma- riash. Exhibe pintura roja y negra sobre base blanca similar a los objetos de Catac y a Cajamarca I y II. Lumbreras descubri adems entierros hechos en fosas de piedra (cistas) debajo de las casas, con in- dividuos colocados en posicin flexionada o en cu- clillas. A base de excavaciones en Pashash (Pallasca), Grieder (1978) propuso tres fases para este sitio: Quin (concluye en el 310 d.C. y se relaciona ms con Blanco sobre Rojo aunque se encontraron algu- nos tiestos Recuay en esta fase), Recuay (310-600 d.C.) y Us (600-700 d.C.), el cual se asigna al Ho- rizonte Medio y muestra una cermica simple sin diseos Recuay. Grieder dividi la fase Recuay en Quimt (310-400 d.C.), Yai (400-500 d.C.) y Hua-

cado; mujeres con trenzas y capas ataviadas con figuras; un personaje flanqueado por dos felinos o dos aves que aparece en los dinteles o vigas de los accesos; felinos o gatos. Schaedel propuso una cro- nologa a base de unas 300 esculturas lticas, entre estatuas, dinteles, cabezas clavas, etc., dividida en Pre-Recuay (se asigna al Blanco sobre Rojo, con ele- mentos Chavn), Recuay (con los tipos Aija y Hua- raz), y Huntar (diminutivo).

Escultura ltica
Se trata de tallados en bulto, sea en alto o en bajo relieve, con representaciones de hombres sentados con una maza, escudo cuadrado y un vistoso toCeramio escultrico Recuay con figura de felino, encontrado en tumba del Templo Viejo de Chavn de Huntar por Luis Lumbreras (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Dintel Recuay con altorrelieve de felinos flanqueando un ser humano de rostro desproporcionado (Museo Regional de Huaraz, Ancash). Escultura ltica Recuay representando un personaje sentado con un nio en su regazo (Museo Regional de Huaraz, Ancash).

Aija: Es un estilo homogneo representado por des interiores estn revestidas de mampostera fina 16 estatuas de guerreros y 11 de mujeres, que fue- con varios pequeos nichos cuadrados...Se enconron reconocidas por Tello en 1923. Las estatuas traron restos humanos en algunos tie- nen formas prismticas (variando de cono compartimien- tos. Uno contena un cadver en truncado cuclillas con dos ceramios al lado y el plumaje de a triangular) alcanzando un tamao promedio de 1 oro en el parietal derecho de la cabeza. m. Se enfatiza en la cabeza, pues sta ocupa dos ter- Probablemente este individuo fue un jefe que cios de la pieza, siendo sus extremidades cortas. mereca entierro especial. Los pies siempre se encuentran entre s, en el La cmara principal de la tumba de Jancu es ms centro de la estatua. grande y ms elaborada que muchas tumbas Recuay Huaraz: Fue definida con ejemplares de Huaraz y conocidas en las zonas de Huaraz y Catac. y su forma es ovoide, observndose seres humanos con las piernas cruzadas y los pies hacia los lados. Patrones de poblamiento y relaciones externas A Existen estatuas con las piernas sin cruzar pero con pesar de que el ncleo de los Recuay fue el ca- llejn los pies hacia el exterior. Llevan cabezas trofeo y esde Huaylas, an no se ha definido qu tipos de cudos. asentamientos presenta. Por los restos de PaHuntar: Representada por 15 estatuas pequeas shash (Cabana) que ocupan un rea de 27 hectque no sobrepasan los 50 cm de altura, existiendo reas, destacando Caserones, La Capilla y La otras an ms pequeas. Los tallados slo van en Portada, se deduce que Recuay estuvo jerrquicaun lado (en la mayora) y lo tpico son los mente organizada, comprendiendo posiblemente, brazos y piernas delgados. Los pies nunca segn Wegner (1988), pequeos curacazgos con apuntan al inte- rior o centro de la estatua. patrones culturales comunes. Los asentamientos tienden a ubicarse en la ladePatrones funerarios ra o la cumbre de los cerros. G. Vescelius y H. Amat Recuay tiene verdaderos mausoleos construidos descubrieron en el callejn de Huaylas un sitio llacon piedras planas. Existen entierros individuales y mado Upayacu, que se halla sobre una colina de dimltiples, a base de galeras y pasadizos. Igualmen- fcil acceso y alcanza 2 hectreas. Sus viviendas son te, se encuentran entierros en cistas pequeas exca- de planta irregular, con una o dos habitaciones y un vadas en la piedra o debajo de las casas. Las ofren- patio o espacio abierto, no observndose das de las cmaras funerarias incluyen, adems de planea- miento o estructuras pblicas. ceramios, objetos de cobre (aleaciones de cobre con Los recuay se proyectaron ms all del callejn oro, cobre con plata). Las piezas ms comunes son de Huaylas y tuvieron contactos, no necesariamendiademas (cintas que se colocan a modo de coronas te cordiales, con sus vecinos moche. En el bajo Sansobre la frente). ta su presencia es obvia y posiblemente disputaron S. Wegner (1988) document una cmara fune- con los moche el control de los campos de cultivo. raria encontrada en febrero de 1969, al construirse En Nepea se ha encontrado un patrn similar: una escuela en la estancia de Jancu, situada a 12 km mientras que los recuay tuvieron 42 asentamientos al este de Huaraz. Wegner la describe as: ...los re- en el alto Nepea y ejercan el control a travs de sidentes destaparon un largo pasadizo subterrneo Huancarpn, los moche tenan 37 asentamientos en que conduca a una cmara grande debajo de un pe- la parte baja y media, controlados a travs de Paan grantico. Sacaron diecisiete ceramios y vieron marca (Proulx 1985). restos humanos descompuestos. Unos das despus, el profesor Javier Cotillo Caballero llev y examin Cultura Huarpa los restos humanos encontrando un plumaje de lLa cultura Huarpa tipifica los Desarrollos Regiomina de oro al lado de la cabeza de un cadver. nales de la cuenca de Ayacucho y su nombre deriva La entrada de la tumba en el lado este es un po- de un ro tributario del Mantaro. El ro Huarpa tiezo cilndrico que fue tapado por lajas y ne una cuenca de 100 km de largo y poco ms de sealado con una huanca o piedra erguida. Hacia 50 km de ancho localizada al sur del Mantaro, en el norte se abre a una escalera de cinco gradas don- de se encuentran las ciudades ms que se une al fondo con un pasadizo de cinco importantes de la regin: Ayacucho y Huanta. De metros de largo que se dirige hacia el oeste...al acuerdo a Lumbre- ras (1974) el rea de esta oeste el pasadizo llega al filo del pen y a la cultura se circunscribe principalmente a la cuenca entrada de la cmara funeraria que mide casi 4 por del Huarpa, con asenta- mientos a altitudes entre 2

sibles extensiones al este, por el ro Apurmac. Lumbreras (1974: 103, ver tambin Gonzlez Carr 1982) da cuenta de unas 300 aldeas Huarpa diseminadas en la citada regin, asociadas con andenes, canales y reservorios. Slo awinpukio sera un centro con rasgos urbanos y la sede de los Huarpa. Esta cultura es poco conocida a pesar de que se la conoce desde los tiempos de J.C. Tello, quien puso de relieve el hallazgo de unos cucharones y unos recipientes con tres asas en Tanta Orqo y Auki Willca, en la parte media de Ayacucho-Huanta. Lila ONeale, J. Rowe, D. Collier y G. Willey, encontraron en el sitio de Wari restos de alfarera decorados con trazos lineales negros sobre blanco que llamaron Huarpa, aunque, acota Lumbreras, no la asignaron a un perodo especfico. W. Bennett la ubic, en 1953, en la fase final o posterior a los tiahuanacoides de Wari. En la dcada de 1960, L. Lumbreras y D. Menzel, separadamente, situaron correctamente a esta cultura en la poca de los Desarrollos Regiona- les. M. Benavides (1972) igualmente contribuy en este aspecto.

Vaso huarpa en la modalidad Cruz Pata, procedente de la cuenca de Ayacucho. El personaje representado sugiere la figura de una araa o un pulpo (Lumbreras 1976).

Subsistencia y tecnologa agraria

Huarpa destaca por su capacidad en el manejo de los suelos para mejorar e incrementar la produccin agrcola. Hizo frente a condiciones ambientales difciles pues la cuenca de Ayacucho siempre tuvo escasos recursos hdricos, relieve accidentado y des- favorable para el cultivo. La regin es rida y para incorporarla a la produccin agrcola los Huarpa desarrollaron obras hidrulicas para distribuir el agua y para habilitar ms suelos. La incorporacin de nuevos terrenos para el cultivo se logr nivelan- do las laderas de los cerros y construyendo terrazas y andenes con muros de contencin hechos de piedra, obteniendo de esa manera superficies planas o terrazas que miden desde 1,5 hasta 10 m de ancho. Los asentamientos de Lagunillas y Pacaicasa, en la seccin media de la cuenca de Ayacucho, an conservan esos andenes identificndose unas 100 terrazas que ascienden por los cerros. Por eso, buscando

truyeron sus viviendas en lo alto de los cerros. Lagunillas es un asentamiento con restos de terrazas hoy destruidas por la carretera AyacuchoHuanta y por la que se dirige a Cangari, en el valle de Huanta. Las viviendas tienden a ubicarse en la parte alta y se componen de recintos de forma redondeada, adaptados a la sinuosidad del cerro sin seguir un plan. Sin embargo, se han encontrado restos de construcciones ortogonales. Los Huarpa destacan tambin por otras obras hidrulicas tales como canales y cisternas encontrados en Quicapata, al sur de la ciudad de Ayacucho. stos se asocian a terrazas de cultivo y se identific varios reservorios en la ladera. Segn Lumbreras este sistema se conoca desde la fase Rancha (comienzos de la era cristiana), asigna- da al Formativo Tardo de Ayacucho. Los canales fueron cuidadosamente elaborados y medan hasta 1,6 m de ancho. awinpukio, denominado tambin Ranraranra, se halla en una colina que domina la ciudad de Aya- cucho. Se asocia a varios manantiales y de ah su nombre. Es el asentamiento ms grande con vivien- das de forma irregular situadas en riscos no dedica- dos al cultivo, as como estructuras elaboradas cuidadosamente, con una tcnica similar a la empleada en los andenes. Se trata de edificaciones entre las que figura un recinto hecho a base de una platafor- ma, alrededor de la cual existen posibles reas para almacenamiento, patios o plazas y viviendas.

Patrones funerarios
Las tumbas se hacan en fosas excavadas directamente en el suelo y algunas presentan dos ofrendas de cermica junto a la cabeza. Existe la probabilidad de entierros secundarios y cadveres depositados en urnas de cermica. Figura un entierro posiblemen- te de Huarpa B, colocado en

Entierro huarpa encontrado en un cementerio hoy destruido de la zona oriental de Conchopata, situado junto al aeropuerto de Ayacucho. La fosa fue excavada en la roca y el individuo, colocado en posicin extendida, tena algunas ofrendas de cobre y ceramios que recuerdan al Nazca Prolfero (Lumbreras 1974).

vada en la roca de la fase C, descubierta en la parte este de Conchopata (en lo que hoy es el aeropuerto de Ayacucho). El cadver estaba en posicin extendida con ofrendas de tupus o prendedores de cobre, a manera de agujas, uno de cuyos extremos toma la forma de una paleta o abanico. Tambin haba dos vasos parecidos a la fase Prolfera de la cultura Nazca. En la fase Huarpa D se excav una tumba cuyo cadver tena las extremidades flexionadas. Pero lo ms relevante de esta fase son los entierros exclusivos de ratones en Conchopata (Lumbreras 1974: 114), que recuerdan a las ofrendas de ratones en los entierros de la fase Nazca Prolfero de Chavia (Ica).

pos Huarpa Fino y Caja. El primero presenta cuencos cuyo perfil tienen forma de S. La decoracin consiste en lneas negras o rojas hori- zontales o verticales, pero lo tpico est repre- sentado por tres bandas paralelas negras, de las cuales la central es ondulante. El tipo Caja es fino y de color naranja con motivos de color marrn, generalmente una lnea ondulante, en el interior de los cuencos. En la fase Huarpa B la decoracin de tres bandas paralelas con la central ondulante contina, pero empleando el color rojo, llevando las dos laterales un deli- neado negro. Se asocia a esta fase el tipo Ku- mun Senqa, que se caracteriza por exhibir en- gobe rojo oscuro. La fase C se compone de los tipos Negro sobre Blanco y Cruz Pata. La deco- racin es tambin geomtrica y se observan lneas gruesas que cubren el borde interior y exterior de las vasijas. Se combina con otras que configuran representaciones en damero. Cruz Pata es fina con pintura negra, roja, naranja y gris sobre bases cremas o blancas; negra, blanca, naranja y gris sobre bases rojas. La tendencia es ejecutar motivos curvi- lneos y se observan unos crculos con espirales pa- recidos al pulpo, sugiriendo vnculos con Nazca. La fase D se identifica con los tipos Okros y Cruz Pata y tiene semejanzas con las fases tardas de Nazca. Se mantiene el tipo Negro sobre Blanco. Okros tiene engobe naranja brillante y decoracin de

Alfarera

Culturas de la zona Jauja-Huancayo

A pesar de que existen datos sobre patrones de poblamiento y sobre la alfarera para los Desarrollos Regionales de la zona Jauja-Huancayo, los arquelogos no han propuesto todava un nombre para designar al grupo o grupos humanos que ocuparon esta regin en esa poca (Parsons y Hastings 1977, Parsons y Matos 1978, Browman 1970).

Su alfarera destaca por una decoracin basada en trazos lineales y geomtricos de color rojo y negro sobre superficies pintadas de blanco. Coexisten con este estilo alfarero las modalidades Caja y Kumun Senqa, y al final de Huarpa surge otra llamada Cruz Pata. En 1965, M. Benavides (1972) aisl los tipos Huarpa Negro sobre Ante, Huarpa Tricolor, Huarpa Rojo, y en 1967 aadi el tipo Huarpa An- te. Los dos primeros proceden de Wari y tienen una fecha radiocarbnica de 285 120 d.C. (Knobloch 1983:274). Lumbreras (1974) dividi la cermica

Patrones de poblamiento
Los estudios de J. Parsons, R. Matos y C. Hastings revelaron la ocurrencia de algunos asentamientos al comienzo de los Desarrollos Regionales.

Solamente al final de esta etapa (entre 400-600 d.C.) se observa un cambio significativo en la zona de Jauja y Tarma. Tanto la zona de Jauja como la de Tarma fueron focos culturales importantes existiendo cierta conti- nuidad entre ambas regiones, aunque se observaron pocos vestigios a 3 700 m de altitud y ninguno so- bre los 4 000 m. El sector transicional Tarma-Jauja tiene ms continuidad ocupacional en comparacin a Tarma-Junn. Asimismo, Tarma y Jauja comparten una tradicin alfarera relativamente homognea pero distinta a la de la puna de Junn, al noroeste de Tarma. Se encontraron 107 sitios en la zona de Jauja. Al igual que en Tarma, tienden a ubicarse en terrenos bajos y de fcil acceso, en colinas amplias a 50 m sobre el piso del valle. La fase Huacrapuquio (final de los Desarrollos Regionales) se concentr en zonas bajas de Jauja y Tarma. En tal sentido, parece que el pastoreo en la puna tuvo un modesto desarrollo y el principal fo- co de subsistencia, a base del cultivo, estuvo ubica- do a menos de 3 500 m, en el piso del valle. La dis- tribucin de la cermica se produjo a travs de los valles de Jauja y Tarma, y la puna de Junn tuvo una alfarera diferente. Se puede decir que las relaciones puna-valle fueron escasas, sugiriendo que los pasto- res de la puna y los agricultores del valle establecie- ron vnculos espordicos. La concentracin de los asentamientos cerca del piso del valle y los suelos cultivables indica la primaca de la agricultura sobre otras actividades. Aparentemente los pueblos vivan en paz, pues no se encontraron evidencias de fortificaciones. La zona norte del valle de Jauja (alto Mantaro), localizada a 3 500 m de altitud, exhibe la mayor densidad ocupacional.

uso de una incisin en el asa. Posiblemente hubo intercambio de cermica con San Blas del lago de Junn. La cermica Caja de Huancavelica se parece a la de Uchupas. La cermica Usupuquio es gruesa y de color naranja, que contrasta con el matiz rosado de Uchupas. Predomina el uso de pigmento rojo claro y rojo prpura, as como diseos de color negro. Uno de los motivos figurativos ms conocidos es la llama, que se estiliza al finalizar esta fase, sobre todo en la forma del ojo. Destaca tambin la aplicacin de una tira de arcilla con incisiones o puntuaciones en el cuello de las jarras. Por otro lado, es comn la incisin en el asa que desaparece en la siguiente fase Huacrapuquio. Las figurinas son aplanadas, la nariz se representa mediante una aplicacin y los ojos y la boca se sealan mediante simples incisio- nes. El 80% de las figurinas de llamas son hembras mostrando la ubre, sugiriendo aspectos vinculados con la fertilidad y la reproduccin. Los diseos combinan mayormente colores negro y blanco. La fase Huacrapuquio es similar a Huarpa de Ayacucho. Es una alfarera crema y est decorada con motivos geomtricos de color rojo, prpura y negro, parecidos a la fase anterior, pero en Huacra- puquio se representan sobre engobe crema o blan- co. En las asas se notan lneas punteadas o incisio- nes verticales paralelas. Las figurinas tienen las ma- nos cruzadas y a veces parecen sostener un bastn. El pigmento marrn reemplaza al rojo y rojo-pr- pura. Los diseos son geomtricos, marrones o ne- gros sobre base crema.

Cuenca de Hunuco, Huallaga y Ucayali

Existen varios grupos alfareros, destacando el complejo Higueras de la cuenca de Hunuco. La alfarera de la zona Jauja-Huancayo fue clasiFue aislado en Kotosh y Shillacoto y exhibe una ficada por Browman (1970) en: Uchupas (50-300 alfarera tosca con tiras aplicadas, algunos d.C.), Usupuquio (300-500 d.C.) y Huacrapuquio ejemplares decorados por la tcnica negativa y (500-600 d.C.). La alfarera Uchupas se distingue por sus figurinas, quiz relacionadas el Blanco sobre Rojo, pero abundan los no con rituales que se prolongaron hasta la fase decorados y un tipo lla- mado Higueras Rojo. Usupuquio. Las construcciones semisubterrneas y La ocupacin Higueras se distingue tambin por entre subterrneas de la fase previa, Cochachongos, sus numerosos objetos de co- bre, fueron reemplazadas por un sistema constructivo prendedores y agujas, azuelas de piedra en que empleaba platafor- mas bajas. La alfarera es forma de T, puntas de piedra pulidas. Lathrap (1970) afirma que entre 100 y 600 d.C. delgada y fina, de aparien- cia brillosa y color rosceo-crema y naranja. Abun- dan los diseos sucedieron cambios sustanciales en Hunuco al inrojo sobre blanco y negro sobre blanco, propios troducirse el complejo Higueras desde la de la fase anterior Cochachongos. Existen sierra marcando el arribo de quechuahablantes en

Alfarera

Alfarera de la fase cultural Hupa-iya, proveniente del sitio del mismo nombre en el Ucayali central, laguna de Yarinacocha, selva baja (Lathrap 1970).

nuco, surgiendo pueblos fortificados y terrazas agrcolas. Lathrap encuentra similitudes entre Chulpa- pampa del rea de Cochabamba (Bolivia) y el estilo Higueras, sobre todo en las formas de los recipien- tes. Chulpapampa es una alfarera fechada en 200 a.C. y el citado autor sugiere que en algn momen- to se produjo una migracin sur-norte por el lado oriental de los Andes. Con relacin al Huallaga y Alto Pachitea, Lathrap defini los estilos Aspusana (500 d.C.) y Nazaratequi (a comienzos de nuestra era), respectiva- mente. El primero fue identificado en una cueva del cerro Aspusana, cerca de Tingo Mara, y se conoce por su decoracin geomtrica incisa que delimita zonas pintadas de color rojovioleta. El segundo to- ma su nombre de un ro pero fue encontrado en di- versos sitios del Alto Pachitea. Derivara de Pangot- si (decorado con rectngulos mltiples o concntri- cos). Destaca la decoracin geomtrica roja limita- da por incisiones, sobre todo rectngulos concntri- cos. Lathrap llama la atencin sobre una forma de ceramio parecido al comal (plato extendido y grande), lo cual significa que se procesaba yuca amarga. Tambin se encontr un sello cilndrico de arcilla que sirvi para estampar diseos en el cuerpo, en tejidos o en la cermica. En el Ucayali central figuran las fases Hupa Iya (100 a.C.), Yarinacocha (200 d.C.) y Pacacocha (500 d.C.). Hupa Iya es segn Lathrap una alfarera procedente del Bajo Orinoco, llamada Barrancoide, pero su origen estara en el ro Negro, un tributario del Alto Orinoco. Destacan los comales y grandes vasijas posiblemente empleadas para almacenar ha- rina de yuca, licor, etc. La

tejer sugiere que la textilera fue importante. La fase Yarinacocha correspondera a grupos humanos que expulsaron del Ucayali a los de la fase previa. Existe una fecha radiocarbnica de 110 90 d.C., procedente del cerro San Jos. La alfarera es tosca, pintada de color rojo, blanco y negro. Una forma frecuente es el comal, cuya presencia como ya se di- jo indica procesamiento de yuca amarga. Segn Lathrap este grupo descendera de los Shakimu Tar- do. La fase Pacacocha corresponde al dominio del Ucayali central por unos 400 aos y se divide en Pacacocha, Cashibocao y Nueva Esperanza. Los comales continan en uso y se generalizan las vasijas con pedestal, urnas para almacenar bebidas y para entierros secundarios (desarticulados).

Extremo norte: Tumbes y Piura

Tumbes, Piura y Cajamarca comprenden una regin cuyas vinculaciones con el sur de Ecuador se sucedieron desde el perodo Formativo y fines del Arcaico. Por eso las fronteras polticas actuales no corresponden a las prehispnicas. En Tumbes desta- can dos cementerios, a 9 y 10 km de la ciudad: Gar- banzal y Pechiche. Otro sitio es Cuchareta en Zaru- milla. Para Tumbes se postula una secuencia: Pechi- che, del Formativo Tardo, coetnea con Salinar del valle de Chicama y Garbanzal, de los Desarrollos Regionales, contempornea con Moche IV y V. Para Piura destaca la cultura Vics.

Garbanzal
Es conocida por sus tipos alfareros Blanco sobre Rojo, Negativo y Tricolor y una forma que recuerda a una copa, llamada compotera (Izumi

rianos de Guangala, Jambel, Cerro Narro II o Cashaloma, y con los estilos de la costa norte peruana de Salinar (Chicama) y Gallinazo o Vir del valle de Vir. Garbanzal Negativo lleva grecas y serpientes y son obvios sus parecidos con Manab central de Ecuador y el tipo Carmelo de la cultura Gallinazo o Vir del valle de Vir. En 1960, Meja Xesspe propuso que Garbanzal era comn a Ecuador, Colombia y Per. Por su parte, R. Ravines (1974) identific este estilo en Loma Saavedra (Zarumilla) y plante que Tumbes y Piura deben analizarse considerando los vestigios de Ecuador. Por otro lado, uno de los sitios ms gran- des en Tumbes es El Salto, destacando por sus en- tierros colocados en posicin extendida en fosas en forma de bota o L, de 3,5 a 4 m de profundidad, con ofrendas de cabezas de animales y objetos de cobre.

Vics
El nombre de cultura Vics fue sugerido por Ramiro Matos en 1963, en reemplazo del trmino Sechura propuesto en 1960 por E. Lanning para el bajo Piura. R. Matos prefiri emplear el trmino Vics pues los materiales ms espectaculares proceden del alto Piura, sobre todo de los cementerios de Vics, Fras, Chulucanas, Aypate y Morropn. Vics es tambin el nombre de un cerro del tablazo de Se- chura, margen sur del ro Piura, situado en la anti- gua hacienda Pabur, a unos 50 km al este de Piura y a 6 km al sur de Chulucanas. Vics ocup el alto Piura, desde Tambo Grande hasta Salitral, avanzando al norte, por los afluentes del Piura: ro Seco, Yapatera, Charanal, Las Gallegas, Corral, continuando por Chalaco, Santo Domingo, Fras, Suyo, Ayabaca, hacia el ro Macar, llegando quiz hasta la sierra sur de Ecuador. El sitio principal de Vics incluye el cerro

sitios como Monte de los Padres, Talanguera, Malamatanzas, Zapotal, Morropn y Callingar, y Santa Rosa y El Bronce en Fras, Ayabaca. Sus vestigios se extienden desde el ro Lambayeque hasta Cuenca en Ecuador, pero los ms destacados provienen del Alto Piura. Vics sucede a Paita (fase del Formati- vo) y sus orgenes deben retroceder a los 500 a.C., prolongndose hasta los siglos VI-VII d.C. Las investigaciones de Ramiro Matos en Vics proporcionan informacin sobre patrones funera- rios, metalurgia y alfarera. En cuanto a los prime- ros se refiere, Matos identific 10 tipos de entierro. El ms comn tiene forma de bota o L y algunos al- canzan hasta 14 m de profundidad. Son de forma ci- lndrica o ms o menos cuadrangulares. Las paredes exhiben unos hoyos que sirvieron para descender a estas cmaras funerarias. Los cadveres no aparecen completos, encontrndose dientes y restos de color marrn, sugiriendo que los muertos fueron crema- dos. En la mayora de entierros existen soportes de madera

Vasija escultrica Vics con representacin de un pato. La decoracin se ejecut a base de la tcnica negativa (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

Como en muchas otras culturas del mundo en las de la costa norte (Vics, Moche y otras) la lechuza est relacionada con la muerte. Lechuzas Vics (Museo Brning, Lambayeque).

tumba, as como cmaras en forma de T invertida o en U. Ramiro Matos seala que estas formas aparecen en Ecuador y Colombia. Una de las primeras tipologas Vics la formul Ramiro Matos (1969), distinguiendo tres tipos: Vics Negativo, Vics Blanco sobre Rojo, Vics Engobados Monocromos. Vics Negativo comprende crculos simples, volutas, tringulos, que aparecen en recipientes con modelados de seres humanos y animales. Vics Negativo representa msicos, guerreros, escenas erticas, figurinas desnudas de ambos sexos, resaltando los rganos genitales. El ti- po Vics Blanco sobre Rojo es similar al anterior pues presenta recipientes escultricos antropomorfos, zoomorfos, fitomorfos. Existen hombres senta- dos o de pie que recuerdan a las culturas Guangala y Jama-Coaque, del norte andino. La decoracin combina blanco, aplicaciones, incisiones, lneas, puntos, volutas, etc. El tipo Vics Monocromo es de apariencia tosca, con manchas oscuras debido a defectos de coccin. Se observan recipientes con tr- pode, bases acampanadas o con pedestal. Lumbreras (1987) dividi Vics en A, B, C, D-E. Vics A conserva rasgos del estilo Paita, pero incorpora elementos geomtricos Blanco sobre Rojo. La fase B corresponde al Vics Clsico y la mayor parte de la coleccin Vics del Banco Central de Reserva es de esta fase. Destacan los tipos Blanco sobre Rojo, Negativo y Negativo con Blanco Sobre- puesto. La fase C es transicional y D-E es descui- dada, con vasijas cuyas asas tienen forma de arco a manera de canasta. En E desaparece el Negativo predominando bandas blancas speras.

tonalidades tales como prpura y rojo sobre blanco (frecuente al final del Intermedio Temprano) y se- gn R. Matos existiran componentes que recuerdan al estilo Wari. Peter Kaulicke (1991,1992) recuper datos novedosos sobre Vics como parte de su proyecto Alto Piura. Excav el complejo Tamarindo, situado al noroeste del cementerio de Ycala, en la margen sur del ro Piura. Este complejo alcanza de 1 a 4 hectreas y presenta plataformas y recintos an no excavados. En el lado oeste se hallan los montculos Nima y en el este Loma Valverde. P. Kaulicke estudi los sitios Vi-9, 10, 10A y 11 descubriendo las si- guientes ocupaciones: A, entre el Horizonte Medio y el Horizonte Tardo; B, relacionada a Moche y a una estructura de tres plataformas de adobe; C, preMoche o Vics, con arquitectura distinta. En Loma Valverde identific un edificio rectangular de 57 m de largo, 17 m de ancho y 12 m de alto, en donde existen muros de quincha y rellenos del Intermedio Temprano. Kaulicke (1991) dividi la cermica Vics en: Vics Tamarindo A y B, el primero decorado con bandas rectas o semicrculos simples o dobles de co- lor blanco, hechos en los bordes. Es coetnea con Sechura B, Puerto Moorin Blanco sobre Rojo de Vi- r. La siguiente fase Vics Tamarindo B, tiene mo- delados y algunos tiestos con decoracin negati- va, los diseos Blanco sobre Rojo son ms com- plejos y se relacionan con Sechura D. Kaulicke (1992:886) halla parecidos entre Vics Tamarindo y los estilos Sotera de Cerro Blanco y Layzn de Huacaloma, ambos de Cajamarca. Agrega que la fase final de Loma Valverde tiene una plataforma de tapia y se vincula a Vics Ta- marindo B; sera coetnea de Gallinazo o Vir del valle de Vir. La fase Vics Tamarindo C va con las fases I y II de Moche y Sechura E, y fue dividida en C1 y C2. Esta fase presenta motivos geom- tricos, figurativos y negativos. La figu- rativa se parece a Moche, pero tambin existen similitudes con Guangala y Tuncahun de Ecuador. Kaulicke (1991: 383) admite que el estilo Vics se vincula tanto con culturas del Ecuador, como con la costa norte del Per. Agrega que en el Intermedio rarquizadas, que generaron excedentes Seres humanos de rasgos intencionalmente exagerados. Cultura Vics (Museo Brning, Lambayeque). y captaron productos de diversos gru-

pos que se extendan desde la costa de Ecuador, el sur de Colombia, la sierra de Piura, Vir, hasta Moche y Chicama, cubriendo un radio de 300 a 500 km desde Vics. Otra contribucin al conocimiento de Vics constituye la compilacin de estudios publicada por el Banco de Crdito en 1994 con el ttulo Vics, entre los que cabe mencionar los artculos de K. Makowski, I. Amaro, J.A. Murro, M. Diez Canseco, O. Elspuru. Amaro (1994:78), Makowski, Amaro y Elspuru (1994) argumentan que el origen de Vics debe averiguarse en el norte toda vez que los atribu- tos sureos (del estilo Moche) aparecen en la alfare- ra asignada a su fase Vics Medio. Formas de vasi- jas tales como las botellas silbadoras Vics tendran parentescos con el estilo Chorrera de Ecuador. I. Amaro sostiene que este estilo ejerci fuerte presen- cia en la fase Vics Temprano de Piura y compartie- ron una tradicin comn (por ejemplo seres antropomorfos con ojos granos de caf, animales, hi- bridaciones), constituyendo Chorrera la cultura an- tecedente, aun cuando existe un hiatus de 100 aos o ms entre el final de Chorrera (quiz en los 300 a.C.) y el inicio de Vics (quiz en el 100 a.C.). El estudio de Amaro arriba a tres fases que se inician aproximadamente en el 100 d.C. y se prolongan hasta 600 d.C. Los citados autores reconocen que a comienzos del Intermedio Temprano el valle de Piura estuvo li- gado mayormente a los Andes septentrionales, si- tuacin que paulatinamente se modific hacia el si- glo II de nuestra era con la presencia surea de Vi- r-Gallinazo y Mochica I del departamento de La Libertad. Luego de examinar la cermica de Pampa Jurez y Cerro Vics, adems de la proveniente de Loma Negra, Makowski (1994) identific 8 modali- dades del estilo Vics, cuatro del estilo Vir, 5 del estilo Moche, y dos relacionadas con estilos de Ecuador (posiblemente vinculados a Tuncahun y Guangala).

Lambayeque y La Libertad: Vir o Gallinazo

Tradicionalmente se asume que hubo una sociedad con elementos urbanos previa a la cultura Moche y posterior a Salinar y Puerto Moorin (conocidos como Blanco sobre Rojo), llamada Gallinazo por Bennett y Vir por Larco. Asimismo, existe la tendencia a aceptar que esta sociedad surgi en el valle de Vir. Efectivamente, uno de los asentamientos ms grandes se halla en la margen norte

zos se concentr en la parte baja del valle pero luego ocup el interior. Gallinazo presenta un patrn aglutinado irregular, con casas alrededor de patios o plazas. G.R. Willey calcul unos 30 000 recintos que alcanzan 5 km2, e identific edificios semiaislados que tal vez pertenecieron a personas de alto rango, restos de fortificaciones y canales de riego. Por las represen- taciones en los ceramios sus viviendas tenan una plataforma y una pared, con dos postes en el frente para sostener un techo. Son notables sus edificios decorados. Existe uno con diseos de cabezas pentagonales y cuerpo quebrado, recordando a las serpientes entrelazadas de Recuay, Moche, Lima y Nazca. Una figura similar se descubri en Huaca Licapa (Chicama). Sus patrones funerarios presentan entierros en fosas, en posicin extendida sobre esteras de caas, acompaados con ofrendas de cermica y otros ob- jetos. Tambin existen montculos sepulcrales de baja elevacin, conteniendo varios entierros que fueron sucesivamente depositados en el transcurso de varios aos. W.D. Strong y C. Evans postulan que Gallinazo surgi parcialmente de Puerto Moorin (el estilo al- farero Blanco sobre Rojo de Vir) por compartir al- gunos tipos alfareros. Gallinazo resalta por el uso decorativo de la tcnica negativa de dos colores. Los arquelogos de la Universidad de Columbia identificaron esta cultura principalmente en las grandes construcciones y en los profundos depsitos estratificados del sitio V-51 o Castillo de Toma- val y en el sitio tipo de V-59 (grupo Gallinazo). Es- ta cultura tuvo una considerable duracin y se dis- tingue por sus edificios hechos inicialmente a base de paredes de tapias y luego con adobes con marcas de caas. W. Strong y C. Evans han hecho hincapi en la ocurrencia significativa de evidencias doms- ticas, depsitos culturales profundos y estratifica- dos, y la masiva frecuencia de grandes construccio- nes piramidales. Otros aspectos de esta cultura corresponden al manejo de la agricultura con riego y a sus patrones funerarios. A juzgar por los datos proporcionados por Strong y Evans, los entierros fueron simples, con algunas ofrendas de cermica, y complejos, per- tenecientes a personas de alto status, aunque no presentan la monumentalidad de las sepulturas Moche. La alfarera Gallinazo, aunque no variada en formas y atributos, tiene un conjunto de elementos descritos por Strong y Evans. Los no

clasificaron en los sito de puntuaciones y guientes tipos alfarelneas situadas en la ros: Sarraque parte superior de Crema, el cual los ceramios comprende ja- rras configurando globulares de diseos geomtricuellos altos engobacos. El Gallinazo Ldos de crema; a veces nea Incisa Ancha es este engobe ms complejo en aparece alrededor del sus representaciones borde o como que combina bandas anchas lneas rectas, verticales en el extequebradas y curvas. rior de los ceramios. Recientemente ShiGloria Pulido es mada y Maguia otro tipo que incluye (1994) propusieron ollas de cuello corto, que Gallinazo fue bote- llas con gollete ms que un estilo alcorto, cuyas farero. Aparece no superficies exsolamente en Vir y teriores de color naMoche (en la margen ranja natural sur de Moche figura tienen brillo. Castillo Cerro Orejas, que alLlano incluye a su canza unos 3 km vez ollas de cuello de largo), sino corto, jarras de cuello tambin en los alto y cuen- cos valles de Jeprofundos. Otros quetepeque, Lambatipos son Valle Llano, yeque, La Leche, SanVir Llano. ta, Nepea y Las representaciones de la cermica Gallinazo o Vir son En cuanto a los ti- fundamentalmente escultricas, sobresaliendo seres humanos, aves y Casma. Para pos decorados figuLambayeque, frutos (Strong y Evans 1952). ran: Gallinazo NegaShimada y tivo, Carmelo NegatiMaguia dan cuenta vo,Negativo Castillo comprende Modela- diseos de color natural ro- Calera, Paredones-Huaca Letrada, de varios zo Cerro Vichayal, jo o zonas engobadas blancas delineadas con negro. etc. Shimada y Maguia (1994:57) aseveran que su El Negativo se combina con modelado, punteado e cermica se halla sobre casi toda la costa norte, desincisin. Los diseos son geomtricos, irregulares y de La Leche hasta Casma, e incluso observan semese desprenden con facilidad. Recuerdan a la decora- janzas con los estilos Sechura D y E de Piura, cin Recuay del callejn de Huaylas y al Pachaca- Vics- Tamarindo B y C del alto Piura, y mac Negativo del valle de Lurn. El tipo Garbanzal de Tumbes. Carmelo Negativo lleva diseos negativos negros Segn los citados autores Gallinazo tendi a sobre engo- be crema. Tiene reas de lneas concentrarse en las partes medias de los valles de la estrechas negras ro- deadas por amplias reas de costa, desarrollando sistemas de regado para lograr color blanco. El color blanco es predominante, excedentes lo cual les habra permitido ampliar sus observndose a veces la combinacin de blanco, poblados, generndose una jerarqua de asentanegro y rojo natural de los ceramios. A diferencia mientos y unificacin cultural de los valles, alcandel Gallinazo Negativo, los diseos tienen mejor zando tal vez un nivel de integracin sociopoltica apariencia, y en su mayor par- te son geomtricos. tipo jefatura o seoro. Los Gallinazo, al menos en Castillo Modelado comprende principalmente la el valle medio de La Leche, coexistieron con representacin de cabezas felni- cas o de gatos, y los Moche, desde la fase I hasta la III. La real en menor proporcin aves, serpien- tes y monos. predomi- nancia Moche se produjo slo en sus Castillo Inciso comprende un conjunfases finales.

Cultura Mochica
Esta cultura se desarroll entre 100 y 600 de nuestra era y al parecer su centro principal, en la poca de su mayor apogeo, fue el valle de Moche, especficamente en las hoy denominadas huacas del Sol y la Luna. A comienzos de este siglo, M. Uhle excav en los cementerios aledaos a las huacas del Sol y la Luna y propuso que Moche (llamado proto-Chim por l) anteceda a Tiahuanaco. Sus excavaciones se ubicaron en la plataforma sur de la Huaca del Sol, donde descubri entierros hechos en las paredes de la pirmide, o junto a las paredes, los cuales fueron cubiertos por otras paredes. Algunos de sus hallaz- gos fueron una ofrenda debajo de la plataforma, en- tre los adobes, que consisti de piezas finas de oro y piedras azules, y un adorno trapezoidal que haba formado parte de un collar. Los materiales de Uhle fueron trasladados a la Universidad de California, Berkeley, siendo estudiados por Kroeber

J.C. Tello utiliz el trmino muchik para identificar a esta cultura y coincidi con Uhle al afirmar que era anterior a Chim. Sin embargo, los estudios sobre Moche tomaron decidido impulso con Rafael Larco Hoyle, quien public en 1938-1939 dos volmenes titulados Los mochicas. Larco propuso cinco fases para la alfarera Moche las cuales tienen vigencia y sirven para situar cronolgicamente los materiales de esta cultura que aparecen al sur o al norte de Moche-Chicama. Moche es una de las culturas de los Desarrollos Regionales que ms atencin ha recibido por parte de los arquelogos. Ese inters se ha volcado en la ltima dcada hacia tres de sus expresiones ms espectaculares: estructuras sepulcrales de personajes de alto status (Alva 1988); murales o frisos policromados (Proyecto Complejo Arqueolgico El Brujo, Chicama, financiado por el Banco Wiese; Proyecto Huaca de la Luna, Moche, a cargo de la Universidad Nacional de Trujillo); y anlisis iconogrfico (Donnan 1987, Castillo 1989, Hocquenghem 1987).

El territorio Mochica
La cultura Moche es eminentemente costea y se extendi, durante su mximo apogeo su- cedido hacia los 400-500 de nuestra era, desde Piura en el norte hasta Huarmey en el sur. Se asume que en el valle de Mo- che estuvo su centro ms importante, especficamente en las huacas del Sol y la Luna, pero

Huacas del Sol y la Luna situadas al sur del ro Moche, Trujillo. El valle donde se asientan ambas huacas fue posiblemente sede de la capital del estado moche.

sus orgenes parecen hallarse en una zona an por determinar, situada al norte de Chicama. Lumbreras (1976:106) acota que las fases Moche I y II estn mejor representadas en Piura, concretamente en el estilo Vics, pero no debemos olvidar que es- tas fases fueron identificadas tambin al sur de la planicie que separa las huacas del Sol y la Luna, en Moche. Alto Piura P. Kaulicke (1991:393) identific estructuras de adobes, alfarera y hornos moche (el autor citado acu el trmino Loma de los Hornos para una concentracin de este tipo de estructuras) en el si- tio de Nima I y II. Nima I exhibe dos cuerpos, ram- pas y plataformas que se unen a Nima II, aparente- mente compuesto de tres plataformas. Kaulicke descubri remodelaciones, sugiriendo que los mo- che promovieron cambios y modificaciones en el uso de estos edificios. La cermica exhibe dibujos de camarones, lagartos y antropomorfos, aparte de ejemplares escultricos, muy semejantes a los de la iconografa moche. P. Kaulicke (1991:416) encuentra parecidos no- tables entre la fachada de Nima I y la representacin de edificios en la cermica VicsMoche. Agrega que Moche reorganiz el espacio en Nima, desig- nando lugares para preparar chicha, fabricar cer- mica (Loma de los Hornos) y tal vez objetos de me- tal. La zona residencial se ubic aparte y por la ocu- rrencia de alfarera fina, as como por algunos indi- cios de sacrificios

de divisiones sociales. Kaulicke advierte que dichos materiales tienen afinidad Mochica y asevera que en la zona norte del territorio moche, Loma Negra en Alto Piura, Sipn en Lambayeque y La Mina en Jequetepeque, existen entierros con impresionantes ofrendas de metal y cermica. K. Makowski (1994:97) identific tres fases Moche, siguiendo la terminologa de R. Larco, en el Alto Piura; stas son: Moche I, Moche II (que se combina con atributos de la fase III) y Moche IV. La primera es una alfarera fina en lo decorativo y lo tecnolgico. Las restantes muestran decoracin des- cuidada que Makowski denomina alfarera con cla- ros matices provinciales. Agrega que no hay razn para pensar que la cultura y el estilo Moche se ori- ginan en Piura. Del mismo modo, el estilo Vir o Gallinazo no tiene antecedentes en Vics, siendo contemporneos. Por otro lado, la cultura Moche consolida su presencia en su fase III, controlando la regin de Piura en sus fases IV y V. Advierte Makowski (1994:120) que esa reconstruccin no necesariamente es aplicable al Alto Piura debido a que en esta zona ...dos o tres estilos...identificados...con tres culturas...comparten el mismo...espacio geogrfico... de este valle. Ellos son: Vics-Vics, Gallinazo-Vir y Moche. Anota el autor que en las fases Vics Transicional y Vics Moche Temprano (200-

Ceramios moche. El primero corresponde a la fase temprana de la cultura moche (Moche II segn la clasificacin de Rafael Larco) y el segundo, con representacin naturalista de lagartija, pertenece a la fase III de Moche, segn Larco (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

d.C.) surgen en el Alto Piura cuatro talleres que fabrican cermica fina de la fase Moche I, la mayora procedente de Loma Negra. Luego en la fase VicsMoche Medio la calidad de la alfarera es pobre, con defectos de coccin, no existiendo botellas asa estribo o asa puente. Admite Makowski que la presencia Moche en Vics se produce en un contexto de dominacin sobre los piuranos, pero aclara que los primeros en ocupar el centro poltico Vics son los Vir-Gallinazo, aun cuando esa ocupacin es de coexistencia pacfica. Makowski, Amaro y Elspuru (1994) delinean la presencia Moche en Piura en tres momentos consecutivos llamados Vics-Mochica Temprano A, Vi- cs-Mochica Temprano B, Vics-Mochica Tardo A,B. En el primer momento Vics y Moche coexis- ten pues los edificios religiosos Moche y Vics de Tamarindo estuvieron en uso, sucedindose mutuas influencias. A partir de los 300 d.C. en la fase Vics- Mochica Temprano B se intensifica la presencia mo- che. Se abandona el edificio local Vics de Tamarin- do y se observa que los moche estn en todas par- tes, existiendo tal vez un estado regional entre el Al- to Piura y el valle de Jequetepeque. Ms tarde, en las fases Vics-Mochica Temprano y Vics-Mochica Tardo se nota que en los sitios de Tamarindo y Ni- ma se construyen edificios tpicos moche, que re- cuerdan a los del valle de Moche (con plataformas y rampas). Los vics adoptan elementos moche, so- bre todo en la fase IV, y en la fase V Piura se vuelve una provincia moche. Lambayeque Esta zona tiene una de las reas agrcolas ms grandes de la costa norte y est formada por cinco valles, siendo Lambayeque y Chancay los ms im- portantes. Entre los restos ms espectaculares figu- ran los mausoleos de Sipn y el centro urbano de Pampa Grande; este ltimo, asignado a la fase Mo- che V o comienzos del Horizonte Medio (550-600 d.C.), cubre unas 450 hectreas y presenta 18 pir- mides, dos de las cuales fueron las ms importantes, asociadas a los canales Taymi y Collique (norte del ro Lambayeque), sugiriendo que ambas se relacionaron con el control de las aguas. Pampa Grande organiz el espacio mediante dos edificios grandes en la parte central y estuvo habitado por personas de diversa condicin social y laboral. El edificio mayor est en un complejo rectangular de 650 por 400 m por lado, de una sola entrada. Rodeando estos edificios existen unos recintos, tal vez dedicados a la produccin artesanal, asociados

de trabajo, cermica, metales, tejidos, a travs de corredores angostos. Pampa Grande fue un centro regional que integr varias comunidades asentadas en Zaa, Chancay, La Leche, Jayanca y Motupe. Jequetepeque Destaca en este valle el complejo de Pacatnam con unas 20 pirmides de diseo similar y presumibles funciones religiosas, cuya construccin se asigna a las fases Moche IV y V. Estas pirmides se com- ponen de una estructura central con rampa en el norte y una plaza con una o dos plataformas peque- as a modo de altares. Se asocia a stos un edificio secundario con rampa que se abre a la citada plaza, y un recinto cercado y con cuartos situado en la par- te posterior de la estructura central. Pacatnam es considerada una ciudad sagrada donde se celebra- ron ritos posiblemente dedicados al mar, al ponien- te y a la luna, los cuales parece que estuvieron muy difundidos en este valle. Cerca de Guadalupe se en- cuentra la Casa de la Luna o Sian, con un gran pa- tio, hoy convertido en laguna. Tambin figuran huaca Dos Cabezas en la desembocadura del ro, el Hornito o Sisnn entre San Pedro y Pacasmayo, y Sincape en el camino de Pomape. No podemos de- jar de mencionar la tumba de La Mina con serpien- tes pintadas en diversos colores y cermica Moche I (Narvez 1994). San Jos de Moro Se encuentra en el distrito de Pacanga, en la zona norte de la provincia de Chepn. Los restos ms importantes con vestigios Moche se hallan en la parte sur de San Jos de Moro, destacando montculos denominados Cuadrngulo, Suroeste, La Capilla, Huaca Alta, Chodoff. De stos, slo el primero y el tercero se conservan (Castillo y Donnan 1994). Disselhoff y Lostanau excavaron Huaca Alta, en la dcada de 1950, proponiendo que la zona tuvo es- trechos contactos con Cajamarca (Disselhoff 1958). Chodoff (1979) reconoci zonas domsticas y pla- taformas de adobe asociadas con patios, de posible funcin ceremonial. Donnan y Castillo (1994) pos- tulan que el primer tipo corresponde a viviendas de la elite, as como a personas de bajo status que aten- dan a los edificios (La Capilla, Cuadrngulo y Hua- ca Alta). Tambin recuperaron datos que confirman una significativa presencia Moche desde su fase III, adems de tres tipos de tumbas: de bota, de pozo y de cmara. Chicama Destacan en este valle varios edificios moche

tavio, Huaca Colorada, Huaca Facal, Licapa. Los complejos ms grandes fueron al parecer El Brujo, en Magdalena de Cao y muy cerca del mar, y un conjunto en el Chicama medio, en Sauzal. Hoy exis- ten dos proyectos de investigacin en Chicama, uno en el complejo arqueolgico El Brujo (Franco, Gl- vez y Vsquez 1994), cuya meta consiste en identi- ficar el significado de sus frisos y murales pintados, y la forma del edificio; el otro, con metas diferentes, estudia la produccin alfarera en Cerro Mayal (Russell, Leonard y Briceo 1994). Complejo El Brujo: Se compone de dos inmensas huacas de adobe situadas a 600 m de distancia entre s. La del noroeste se llama Huaca El Brujo o del ciempis bicfala, o Huaca Cortada (rajada o partida). La del suroeste se denomina Huaca Cao Viejo (por su cercana a Magdalena de Cao) o Huaca Blan- ca. El espacio entre ambas huacas, que en conjunto cubren ms de 160 hectreas, aparentemente fue la zona residencial moche que en tiempos Chim fue convertida en cementerio. Las investigaciones de R. Franco, C. Glvez y S. Vsquez (1994) se concentran en Huaca Cao Viejo o Huaca Blanca, sobre todo en la fachada norte, identificando cuatro fases constructivas, presentan- do la ltima la mayor cantidad de frisos o murales. La ms antigua exhibe paredes pintadas de amarillo, pero no fue posible reconstruir el diseo del edifi- cio por las sucesivas remodelaciones. La segunda reconstruccin comprende muros pintados de blan- co y rojo, adems del color amarillo. La tercera se asigna a la pared de Relieves geomtricos y la Es- cena del sacrificio. La cuarta tiene tres niveles es-

can Los prisioneros, Tema complejo, Los guerreros, Personajes grandes dispuestos de perfil, Personajes asidos de la mano, as como el Degollador. R. Franco, C. Glvez y S. Vsquez (1994:178) puntualizan que al sureste de la fachada principal se halla la mayor cantidad de frisos y escenas ms complejas, justamente en donde destaca el recinto 1 con sus porras emblemticas y otras estructuras. Por sus caractersticas este edificio tuvo uso cere- monial desde la fase Moche III, diferencindose de Mocollope, situado a 20 km al noreste, en donde G. Russell, B. Leonard y J. Briceo (1994) dan cuenta de talleres de alfarera. Los relieves de los Prisione- ros y los Personajes asidos de las manos corres- ponden posiblemente, junto con los representados en las otras paredes, a segmentos relacionados de un tema mayor. Cerro Mayal: Es un taller de produccin alfarera de la fase Moche IV situado en el extremo este del cerro del mismo nombre, a 1,5 km al noroeste de Mocollope, en la margen norte del ro Chicama. El sitio fue descubierto durante los estudios de patrones de poblamiento realizados por G. Russell y B. Leonard (Russell 1990, 1991, Russell y Leonard 1990, 1991). Cerro Mayal se organiz en sectores para coc- cin de cermica, de apoyo a la produccin y de vi- vienda. Russell et al. (1994) lo denominan taller nucleado de produccin alfarera en gran escala, tal vez con artesanos a tiempo completo, incluyendo los llamados floreros y botellas asa estribo, para personas de alto status, as como objetos destinados a ceremonias (sonajas, trompetas, figurinas). Al parecer no se fabric ceramios para uso diario de las familias que vivan en el lugar. Es probable que la produccin de este lugar se distribuyera a Mocollope u otros lugares. Moche Este valle es considerado el

Huaca El Brujo, valle de Chicama (La Libertad). Altorrelieve de prisioneros desnudos atados por el cuello. El color rojo posiblemente simbolice la sangre de sus heridas.

sus edificios ms espectaculares figuran las huacas del Sol y la Luna, en la margen sur del ro Moche y a unos 6 km del litoral. Ambos edificios se hallan a una distancia aproximada de 500 m (semejante a la distancia entre Huaca Cortada y Cao Viejo en Chicama), espacio que sirvi como zona de vivienda y cementerio. Segn C. Hastings y M. Moseley (1975) la huaca del Sol tuvo forma parecida a una cruz y calculan que meda 342 m de lar- go, 159 m de ancho y 28 m de al- tura en su parte ms Los edificios moche se hicieron con adobes secados al sol, que presentan, como prominente. Su seccin occidental fue des- truida en la interesante particularidad, distintas marcas cuyo significado no ha sido desentraado. Huaca de la Luna. colonia por buscado- res de tesoros que desviaron el ro Moche para la basecon del molde, los cuales edificado condebilitar adobes hechos exhiben marcas de diversas formas (Moseley identific de 96 a 101 marcas entre rayas, puntos y otras combinaciones). Marcas de un mismo tipo se concentran en bloques o secciones del edificio, lo cual sugiri a Moseley que corresponderan a los grupos de trabajadores que intervinieron en su construccin como parte de su tributo en fuerza de trabajo. Aade el autor que existen unas 8 fa- ses constructivas, perteneciendo la ms antigua a la fase Moche I. Huaca de la Luna es menos voluminosa y se ha- lla en la base del cerro Blanco. Est formada por tres pirmides relacionadas por muros y platafor- mas, midiendo 290 m de norte a sur y 210 m de es- te a oeste. Hastings y Moseley (1975) identificaron tres fases principales de construccin, agregndo- se una cuarta con los estudios de Uceda et al. (1994). Adems de sus reconstrucciones destaca tambin por sus murales pintados entre los que figuran la rebelin de los artefactos, en la que personajes moche (fase IV), ricamente ataviados, son atacados por objetos que cobran vida. En los ltimos aos, Uceda et al. (1994) descubrieron un gran mural en la parte sur de la plataforma principal que mide cerca de 50 m de largo y muestra rostros antropomorfos enmarcados en rombos (personaje mayor) y en tringulos (personaje menor). Bajorrelieve en Huaca La Luna. Las bandas que se observan Asimismo se encontraron entierros extendidos enmarcan el rostro humano con atributos felnicos y marinos en atades de carrizo o caas, colocados en que Larco identific como el dios Ai-apaec. espacios rectangulares preparados con adobes.

Seccin domstica en Galindo, valle de Moche (Trujillo). En primer plano las construcciones de piedra de este gran asentamiento que posiblemente se convirti en la capital moche en su fase tarda.

T. Topic (1982) propone que el espacio entre ambas huacas previamen- te descritas fue utilizado como zona residencial por la elite administrativa y religiosa. Las construcciones son de piedra y de adobe, con pisos y paredes cuidadosamente enlucidos. Esta zona residencial tuvo un mnimo de 25 hectreas y en algunos cuartos se encontraron restos de pintura mural, nichos y depsitos. T. Topic identific, adems, una significativa cantidad de cermica mal cocida 200 m al sur. La evidencia sugiere que se estaba fabricando cermica para las diversas actividades del complejo. Por otro lado, al noreste existen posibles hornos dedicados a la meta- lurgia. Hacia el interior del valle se halla Galindo, el cual alcanza unas 250 hectreas de extensin, asignndose a la fase Moche V. Presenta viviendas de quincha, con bases de piedras dispuestas alrededor de patios o espacios abiertos que posiblemente sirvieron para labores artesanales. Este poblado estuvo amurallado y al sureste presenta un edificio grande circundado por un muro, con un gran patio y una estructura escalonada en su parte oeste, en donde se descubri una pintura mural en la que se distinguen las piernas de un ser humano en actitud de correr. Vir Tradicionalmente se asume que la presencia Moche en el valle de Vir se produce a partir de su fase III, al someter a la cultura local Gallinazo o Vir y erigir un centro urbano llamado Huancaco (V88,89) (Willey 1953). El sometimiento de este valle signific, segn dicha interpretacin, el colapso de Gallinazo (Canziani 1989: 134). Las investigacio- nes arqueolgicas en los valles de La Leche y Lam- bayeque sugieren que Moche y

Vasija escultrica de la fase III de Moche. Personaje que corresponde a un difunto en actitud de taer una antara (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

otro tipo de relacin, o una coexistencia (simbitica) pacfica, desde al menos Mo- che I hasta Moche III (Shimada y Ma- guia 1994:53). Los datos de esos valles no solamente apoyan la presencia de Gallinazo o Vir sobre un extenso territorio, sino tambin su importancia poltica frente a Moche (Shimada y Ma- guia 1994). Qu caractersticas tienen los vestigios Moche en Vir? Huancaco es el asentamiento ms grande y amurallado, con gruesas paredes de adobes hechos con moldes, que mide 300 m por 200 m de lado, con un edificio con 5 plataformas situado en su par- te norte, que alcanza 17 m de alto, y 54 por 42 m de lado. Las otras edificaciones en este sitio tienen as- pecto de palacios por sus plataformas escalonadas y sus recintos relativamente grandes. En el sector sur y ms alto existe un edificio que domina todo el complejo. Willey (1953) identific otros sitios con rasgos ceremoniales y administrativos, tanto hacia el interior del valle como en su parte baja. Por ejemplo, a

1 km al suroeste del distrito de Vir existe un com- norte del valle y cuyo ncleo principal fueron dos plejo habitacional y funerario llamado Huaca de La edificios piramidales de adobe (Wilson 1988). Cruz, en donde Strong y Evans descubrieron una ri- Nepea ca tumba de un guerrero-sacerdote moche. Al norte Es conocido por los frisos de Paamarca y tuvo de Huancaco, Willey descubri una estructura cir- funciones administrativas y ceremoniales midiendo cular de naturaleza ceremonial. unos 200 por 250 m de lado. El edificio con los muMientras que la cultura Gallinazo o Vir presen- rales mide en su base unos 50 m promedio por lado t 94 asentamientos, la ocupacin Moche tuvo 106 y presenta una rampa en su lado noroeste que consitios concentrados en el valle medio, sobre todo en duce a una gran plataforma rodeada por una pared, la quebrada de Huacapongo. No parecen existir di- donde se trazaron los mencionados frisos, destacnferencias drsticas en los tipos de sitios, que se cla- dose un personaje de perfil portando un vaso, sifican en: domsticos, ceremoniales o as como seres humanos cautivos y figuras de comunales, fortificados y cementerios. Estos animales ltimos muestran una variante con respecto a (Schaedel 1951, Bonavia 1974). Gallinazo, pues se de- signan lugares especficos Paamarca no es el nico sitio, pues Proulx para los entierros (por ejemplo, San Francisco, (1985) descubri 37 asentamientos de la poca MoSan Juan, Pur Pur, entre otros). Prosigue che en la parte media y baja del valle. Registr 42 tambin la costumbre de enterrar en los propios asentamientos Recuay en la parte alta de dicho vaasentamientos en la forma de mauso- leos (caso de lle y propuso que tanto moches como recuayinos se Huaca La Cruz o la tumba del sacer- dote- repartieron esta zona. Posiblemente el valle de Neguerrero) (Willey 1953:228,229). pea sea el lmite sur del Estado Moche, pero debe Santa indicarse que en Huarmey existe un edificio con alDonnan (1973) identific 85 asentamientos farera Moche tardo (Campana 1994:25). en la parte baja del valle, destacando en la margen nor- te Pampa de los Incas compuesto de Patrones funerarios estructuras residenciales y administrativas, Los moche prestaron especial atencin a los Hacienda Tangu- che, con cementerios y edificios muertos, sobre todo a los que en vida tuvieron roles pblicos, y Pampa Blanca, solamente con polticos y religiosos de importancia. Por eso, a tracementerios. En el sur del valle se halla vs del anlisis de las costumbres funerarias es poHacienda Tambo Real, con cemente- rios y sible aproximarse a su organizacin social. Los enestructuras pblicas. M. Crdenas (1979) re- gistr tierros llevan ofrendas y a veces llamas sacrificadas 44 asentamientos y propone que la ocupacin ms u otros animales, dependiendo del status del indivigrande corresponde al Intermedio Temprano, duo. Existen entierros simples, acompaados con una gran distribucin de sitios Moche en la con objetos no suntuosos, sea en las zonas par- te baja y asentamientos Recuay hacia la parte media. La ocupacin Moche en este valle fue denomi- nada perodo Guadalupito por D. Wilson (1988:198), quien identific 205 sitios en la parte baja del valle clasificados en: domsti- cos, cvicoceremoniales (o centro regional), centros locales y cementerios. Guadalupito, segn el citado autor, marca la probable aparicin del primer Pampa de Los Incas, que Entierro moche excavado por Rosa Palacios en cementerio de Chusis (Piura). Por la escasez de ofrendas y otros objetos puede inferirse que se trata de una persona de bajo status. cubre 2 km2 en la margen

en cementerios propiamente dichos, los cuales se identifican con personas de bajo rango. Otro tipo corresponde a entierros de personas de alto rango, en donde se aprecia una gran inversin de energa al construirse estructuras sepulcrales y colocar ob- jetos hechos de oro, plata o en materiales exticos (por ejemplo plumas multicolores de aves, Spondylus, o en piedras semipreciosas). En su mayora los cuerpos fueron colocados en posicin horizontal o extendida. Los varones adultos presentan ms ofrendas, siendo comunes los de cobre o aleaciones de oro y cobre y colocadas en la boca, o en la boca y las manos. Aparecen objetos de metal cerca de los pies y a partir de la fase Moche III es frecuente encontrar piezas de metal en las manos y los pies. El alto status de una persona puede inferirse tambin por el lugar en donde fue enterrada. Por ejemplo, Donnan y Mackey (1978) describen el ca- so de un individuo de 12 aos enterrado en la par- te superior de la huaca del Sol (fase Moche III), as como un grupo de entierros en la plataforma situa- da entre las huacas del Sol y la Luna, pertenecientes

a adultos masculinos con discos de cobre en los adornos de la cabeza. Al parecer esta zona fue exclusiva para varones de alto status. A su vez, Uceda et al. (1994) encontraron entierros en la huaca de la Luna, para lo cual se prepararon fertros de madera colocados en cmaras sepulcrales simples; existe un caso de uso de falsa bveda. En el valle de Jequetepeque se recuperaron datos de personas de alto status. Se trata de cerro La Mina, en donde A. Narvez (1994:65) estudi una cmara funeraria de 3,12 m de largo, 2,12 m de ancho y 2,12 m de alto. Fue construida con adobes y para sostener el techo se colocaron postes al interior del propio muro. Si bien esta tumba haba sido previamente saqueada por los huaqueros, Narvez logr documentar informacin cronolgica (fase Moche I) y sobre la propia estructura y los frisos interiores. Es destacable igualmente el hallazgo de tumbas de cmara, registradas por Castillo y Donnan (1994) en San Jos de Moro (Chepn). Una de estas tum- bas corresponde a una mujer adulta de alto status sugiriendo, segn Donnan y Castillo, que en las fa- ses tardas de Moche la mujer tuvo acceso a la es- tructura de gobierno. La cmara en donde se ente- rr a esta mujer meda 5 m de largo y 3,5 m de an- cho, y sus paredes tienen unos nichos que sirvieron para colocar ofrendas. Esta mujer, agregan los auto- res, fue una sacerdotisa que particip en la ceremo- nia del sacrificio en la que se ejecut a posibles prisioneros (no necesariamente de guerra), cuya sangre era bebida por un personaje. Finalmente, no podemos dejar de mencionar los hallazgos de tumbas reales en Sipn (Lambayeque) por Walter Alva A. (1988) y los de Huaca La Cruz (Vir) por W. Strong y C. Evans Jr. (1952), descu- brimientos que abren nuevas luces sobre la estruc- tura poltica y religiosa de los moche a travs de sus costumbres funerarias. El conocimiento cientfico de Sipn se produjo en 1987 a partir de las excavaciones emprendidas por Walter Alva y un equipo de especialistas del Museo Brning de Lambayeque, entre los que des- tacan Susana Meneses y Luis Chero. Sipn es el nombre de un pequeo poblado situado a unos 26 km al este de la ciudad de Chiclayo, en la parte cen- tral del valle de Lambayeque. Las tumbas de Sipn se hallan inmediatamente al norte de este pueblo y corresponden a un grupo de tres pirmides, siendo la ms pequea el repositorio o ltima morada de lo que hoy conocemos como las sepulturas de gobernantes de la nobleza moche en este valle de Lamba-

Ubicacin de las estructuras sepulcrales moche de Sipn, Lambayeque (Alva y Donnan 1993).
LAMBAYEQUE

A Piura

A Chongoyape

Estas pirmides truncadas constituyen un complejo arquitectnico en el que las dos mayores se conectan mediante rampas y una plataforma rectan- gular que se proyecta al norte. La pirmide menor, que contena los entierros reales, se conecta a las otras nicamente por una plaza y su construccin sugiere un sentido de aislamiento. Las excavaciones de esta pirmide menor revelaron 6 fases constructivas que probablemente se iniciaron hacia el 100 d.C. y continuaron hasta los 300 d.C. La fase final corresponde a una estructura rectangular alargada que tiene la forma de una especie de pirmide truncada en el centro y plataformas de baja altura. La excavacin de los entierros reales se inici merced a los decomisos de piezas de oro, plata y co- bre por parte de la polica en 1987, luego que des- de fines de 1986 hasta el 16 de febrero de 1987 los saqueadores del patrimonio profanaron este mauso- leo, llegando hasta prcticamente la cmara funera- ria de uno de los nobles, a 7 m de profundidad. Fue virtualmente destruida por los huaqueros, aunque W. Alva y su equipo pudieron determinar su forma rectangular y encontrar residuos de un techo de madera, aparte de un grupo de piezas an in situ (corona de cobre dorado, cetro de cobre, orejeras de cobre dorado, ceramios, entre otros). Luego prosi- guieron una segunda tarea para establecer el conte- nido de esta pirmide mediante

POMALCA CHICLAYO VALLE DE LAMBAYEQUE Pampa Grande SIP N PIRAMIDES DE SIP N REQUE Carretera Panamericana A Trujillo 0 KIL METROS 10

SALTUR

Mausoleo de Sipn. La excavacin de las tumbas es un largo y tedioso proceso de registro no solamente de la posicin del individuo sino tambin de la ubicacin de los artefactos que lo acompaan. De otro modo no se podra determinar las costumbres funerarias de una cultura.

Repositorio de Ofrendas 1 Est prximo a la cima y constituye una cmara de 2,9 por 1,8 m por lado y 125 m de profundidad, cubierta por un techo de 8 vigas de madera que se desintegraron con el tiempo. Contena 1 137 ceramios escultricos de seres humanos (guerreros, prisioneros, msicos) hechos al parecer con molde, especialmente para ser colocados en esta cmara. Las piezas estaban como ordenadas alrededor de personajes importantes. En el fondo de la cmara se hallaba un hombre flexionado, quien posiblemente fue puesto forzadamente como parte de esta ofrenda. Tumba 1 Se localiz a 3 m al sureste del Repositorio de Ofrendas 1 y tambin mostraba signos de que los adobes de la construccin fueron removidos y en su lugar se acumul tierra y material de relleno cuyo retiro dej al descubierto una cmara cuadrada de 5 m por lado. A 4 m de profundidad se ubic un hom- bre de unos 20 aos de edad, sin pies, envuelto en una manta de algodn. Fue colocado en posicin extendida y boca arriba, con el antebrazo derecho en el pecho, un escudo, un casco de cobre dorado, sugiriendo que se trataba de un guerrero. Cincuenta cm ms abajo se localiz restos de 17 huellas de vigas paralelas de madera, de hasta 4 m de largo y 20 cm de ancho, sugiriendo que se trataba de un techo. Asociados a las huellas se identificaron grupos de cintas de cobre que sirvieron para atar los maderos. Poco despus se determin que estas vigas fueron parte de un atad de madera de 2,2 m de largo y 1,25 m de ancho, perteneciente a uno de los entierros moche ms ricos hasta ahora descubiertos. Este noble estuvo envuelto con tres mantas y una diversidad de atuendos funerarios. La manta o tela pegada al cuerpo tena plaquetas cuadrangula- res doradas, la tela intermedia presentaba lentejue- las de cobre dorado, mientras que la tela superior no present metales adheridos. Parece que este no- ble fue enterrado con una vestimenta blanca y lleva- ba en la mano derecha un cetro de oro y plata, y en la izquierda uno ms pequeo de plata. El cetro de la mano derecha muestra en un extremo una escena en relieve de un guerrero en actitud de ejecutar a un prisionero quien est sostenido por otro hombre. En el cetro de la mano izquierda existe tambin en un extremo un guerrero de pie frente a un prisione- ro con una soga al cuello y arrodillado, con la cabe- za levantada hacia arriba.

cados, brazaletes en cuentas de turquesa, estandartes de algodn con figuras humanas en metal, adheridas al algodn, y conos de metal en el borde de los estandartes. Debajo de estos estandartes haba una silueta humana sin cabeza hecha en lmina de co- bre, con una figura humana pequea y en relieve al centro de la misma. Luego aparecieron tres pectora- les superpuestos hechos en conchas de colores blanco y rojo, rosado y verde. Tambin existe un pectoral con cuentas amarillas. Aparecieron en total unos siete pectorales. En el rostro haba narigueras de oro laminado, orejeras con representaciones de patos, venados, guerreros combinando oro y turquesa, oro y concha blanca. Una de estas orejeras lleva un guerrero hecho con oro y turquesa. El crneo descansaba sobre una lmina de oro y en el pecho hubo dos tumis o cuchillos, uno de oro y otro de plata. Este noble tena entre 35-45 aos de edad cuando muri y 1,66 m de estatura. Debajo de la base del atad aparecieron dos sonajeros de cobre dorado y dos protectores coxales, uno de oro y otro de plata, los cuales eran utilizados solamente por guerreros (el de plata mide 45 cm de largo y el de oro pesa alrededor de 1 kilo). Ms abajo haba un collar de cobre, cuatro pectorales ms y dos estan- dartes. A los lados, al pie del atad, se colocaron moluscos Spondylus spp y Conus fergusonii propios de Ecuador. A stos se agregan tres mazas de guerra y escudos muy pequeos en cobre laminado, aparte de un grupo de dardos. La cmara funeraria tiene banquetas alrededor del atad y siete nichos donde se colocaron cente- nares de ceramios escultricos representando gue- rreros, hombres desnudos y con soga al cuello, per- sonas sentadas, los cuales recuerdan a los ceramios del Repositorio de Ofrendas 1. Los escasos ceramios finos fueron colocados en el nicho adyacente a la cabecera. Tal vez en ese momento tambin se colo- caron en posicin extendida y de costado dos lla- mas sacrificadas al exterior del atad, hacia los pies, y un nio de 9-10 aos, sentado junto a la cabecera exterior del atad, cuya salud no fue buena a juzgar por huellas encontradas en su dentadura. Despus se colocaron cinco atades de caas, un hombre de 35-40 aos sin el pie izquierdo y sobre una de las llamas con la cabeza al sur, boca arriba. Estaba cubierto con objetos de cobre, destacando un tocado, un escudo y un mazo de guerra. Fue en- vuelto con una manta de algodn.

zos incisos. Tambin dos collares con representacioaos. Dos se hallaron en la cabecera una sobre la nes de cabezas humanas, unas sonrientes y otra y en las piernas del nio antes citado. La mujer otras molestas. Abajo aparecieron cuentas de del atad inferior estaba boca arriba y la del atad conchas y dos pectorales de concha blanca. superior boca abajo. La tercera mujer fue colocada Tambin fueron encontrados objetos como adyacente a los pies del atad del seor so- najeros de cobre, un estandarte pequeo de principal como mirndolo. Una de las mujeres de cobre cosido sobre un tejido, con conos en el la cabecera no tiene el pie izquierdo. Sus borde infe- rior. Sus sandalias eran de cobre. Otros ofrendas no fueron abundantes. Se plantea que atuendos in- cluyen penachos de plumas, tocados ellas habran muerto mucho tiempo antes que el de cobre, con- chas Spondylus spp y Conus seor y fueron llevadas desde otro lugar para fergussonii, dos cuencos de calabaza. Debajo del acompaarlo, tal vez desde un templo o altar cadver estaba un protector coxal de oro y plata. ceremonial. Debajo de la cabeza y sobre las tablas se registr un Luego la tumba fue techada con las vigas de ma- tocado de cobre representando una lechuza con dera y se rellen de tierra hasta unos 50 cm de es- alas extendidas, cuyos ojos fueron hechos con pesor. En este relleno se encontr otro varn concha blanca y turquesa. sin pies. A unos 2 m ms arriba y en un nicho de la Despus de que W. Alva y su equipo retiraron pa- red sur de la cmara apareci un varn sentado al noble procedieron a excavar en los costados, en con piernas cruzadas y las manos en las rodillas. las banquetas con nichos. Los laterales tenan Tumba 2 ceramios Estaba en el lado sur y se trata de una cmara de y calabazas. El nicho adyacente a la cabecera conte4 m de lado. A 2,40 m de profundidad se hall ha- na una caja de madera y otra de cobre, adems de cia el sureste de la cmara el crneo de una llama; un ceramio asa estribo en forma de lagartija. En un debajo y al oeste estaba colocado un varn en posi- lado del atad hubo otro de caas con un varn de cin extendida, sin pies, con la cabeza al norte, cu- 14-17 aos, con la cabeza al norte. A los pies se yo atad fue hecho de caas y llevaba catorce ma- identific otro atad de caas con un infante de 8tes, un ceramio, una corona de cobre y un penacho 10 aos con la cabeza al este. Tena un perro, una de plumas. Sin retirar a este individuo la excavacin culebra y otros objetos. Tambin, a un costado del sigui profundizndose en el resto de la cmara seor, fuera del atad, acomodaron una mujer boca apareciendo a 73 cm ms abajo los restos de las vi- arriba y sin fretro, de 19-25 aos de edad. En su gas del techo de otro atad, con cintas de cobre. Meda este atad 1,85 por 0,95 m y tuvo en s una tela roja que lo envolvi, aunque pulverizada por el tiempo. En la parte superior y al interior de este atad haba un en- voltorio de algodn alrededor del individuo y de la mayora de ofrendas. Tambin centenares de discos de cobre que fueron cosidos a una tela, con sus conos en la ori- lla, que sera un estandarte coloca- do sobre los muslos y la cintura. El individuo tena entre 35 y 45 aos, 1,60 m de estatura y estaba extendido con la cabeza al sur, sus orejeras fueron circulares con un rostro humano al centro hecho de oro laminado, y sus ojos en tur- quesa. Tena una nariguera nariguera El conocimiento cientfico de Sipn se produjo en 1987 a partir de las excavaciones ms pequeo. En otra emprendidas por Walter Alva, Susana Meneses y un grupo de especialistas del de oro martillado se ven dos Museo Brning de Lambayeque. ma-

mujer de 18-22 aos colocada boca abajo en el otro costado del seor, con una llama decapitada a sus pies. Luego la tumba fue cubierta con el techo de madera y se puso relleno. En este relleno se enterr, como se dijo al principio, el varn adulto y el crneo de llama. Las tumbas 1 y 2 se hicieron luego de la sexta fase constructiva y seran contemporneas. La tumba 2 tiene menos ofrendas y es ms pequea que la 1, siendo pues la de una persona de la nobleza pero con menor jerarqua comparado al seor de la tum- ba 1. Tal vez sea el sacerdote pjaro de la ceremonia del sacrificio entre los moche. El de la tumba 1 es el sacerdote guerrero y ambos participaran en la cere- monia del sacrificio. Esta hiptesis se apoya en el hallazgo de celdas rectangulares a 10 m al oeste de la tumba 2, conteniendo centenares de ceramios, huesos humanos y de llamas, restos orgnicos, mu- chos adornos pequeos. Es posible que en esta pirmide no solamente se hicieran sacrificios, sino que tambin haya sido utilizada para enterrar a los personajes de la nobleza moche del valle central de Lambayeque. Tumba 3 Corresponde segn W. Alva al Viejo Seor de Si- pn. Fue ubicada en capas profundas de la fase ms temprana de la pirmide. Por tanto es ms antigua que las otras tumbas. La fosa media 2,60 por 1,70 m de lado y no tena relleno, es decir, no haba cma- ra con techo de vigas y nichos en las paredes. Tam- poco el individuo fue puesto en un atad de made- ra, sino ms bien fue envuelto en una estera hecha en fibra vegetal y mantas. Al pulverizarse estas mor- tajas qued una masa informe de objetos de metal, adems de ceramios pintados de color rojo sobre base crema. Destaca un collar de oro con 10 cuentas que representan araas cuyas patas se posan sobre una telaraa hecha con cintas delgadas de oro. Al proseguir la excavacin surgieron otros objetos tales como un tocado, cinco rostros humanos en metal laminado, dos estlicas. Ms abajo una cabeza de felino en cobre dorado, con incrustaciones de concha y piedras. Es tambin remarcable un guerrero de pie en cobre dorado con un mazo. Junto a ste haba un cetro de plata y de oro. El de oro llevaba un sonaje- ro en un extremo. Las ofrendas son numerosas y va- riadas, puestas a manera de capas y en grupos. Este noble portaba brazaletes de colores hechos con cuentas de oro, turquesa, lapislzuli. En la mano derecha portaba una nariguera de plata de forma

seor tena entre 45-55 aos al momento de morir y 1,62 m de estatura. Junto a su pierna izquierda hubo ocho tejidos muy deteriorados. Fue envuelto con tres mantas y entre dos de ellas se encontr dos estandartes con figuras humanas. Abajo haba una tarima que sirvi para retener el cuerpo. No se re- gistr restos de atad de madera o caa. El piso fue tratado con pigmento rojo en polvo. En la esquina noroeste de la fosa se localizaron 8 conchas de Spondylus spp y un crneo de llama. Cerca de la ca- beza colocaron una mujer joven boca abajo, de 1618 aos de edad. Sobre el antebrazo derecho dejaron una llama sacrificada. Tanto la joven como el animal se separaban del noble por una hilera de adobes. Posiblemente este noble fue tambin un sacer- dote guerrero habituado a ceremonias de sacrificio en una etapa temprana de los moche, aunque no se encontraron junto a l ni el tocado en forma de lu- na creciente, ni el cetro trapezoidal propios del sa- cerdote guerrero. El entierro de Huaca de La Cruz es menos suntuoso. Se trata de un adulto ya viejo colocado en un fretro de caas amarradas con cuerdas. Tena un vestido fino y sobre su rostro se coloc una msca- ra de cobre. A su lado derecho haba un nio de 8 a 10 aos y en la parte superior se encontraron tres bculos; ms arriba apareci un hombre envuelto en una manta de algodn, con un trozo de cobre en los labios, y dos llamas decapitadas. Posiblemente este hombre fue una suerte de guardin. Tambin se descubrieron dos mujeres al parecer sacrificadas, una sentada frente al hombre viejo, y se hallaron adems ceramios, plumas multicolores, diversos adornos, etc. Al respecto, debe indicarse que esta tumba no contena tantas ofrendas como las que W. Alva descubri en Sipn. Sea como fuere, ambos ejemplos testifican la existencia de personas socialmente diferentes en la cultura Moche.

La sociedad Moche a travs de la iconografa

Una forma de acercarse al entendimiento de los moche es a travs de su iconografa, presente en la cermica y los murales o frisos de barro. Larco (1939) mostr gran inters en este tipo de anlisis y posteriormente otros investigadores tales como Kutscher (1950) continuaron esta tarea. Segn G.R. Willey (1971) las figuras de la cermica Moche son una rica evidencia etnogrfica

En las ltimas dcadas los estudios iconogrficos han recibido la atencin de diversos especialistas: Benson 1972; Donnan 1975, 1976, 1977, etc.; Donnan y McClelland 1979; Alva 1988, 1990; Alva y Donnan 1993; Donnan y Castillo 1994; Sharon y Donnan 1974; Hocquenghem 1987; Berezkin 1980; Lyon 1981; Castillo 1989; Quilter 1990; Holmquist 1992, etc. Donnan (1988:551) plantea que es posible re- construir el rol social de una persona a travs del es- tudio de las figuras presentes en la cermica o los frisos. Por ejemplo, la identificacin como guerre- ro-sacerdote del seor de Sipn, que intervena en sacrificios humanos, se logr comparando los obje- tos encontrados en dicha tumba con representacio- nes en alfarera Moche de otros lugares. Por ese me- dio, dice Donnan, se puede establecer qu adornos, armas u otros adimentos fueron utilizados al mismo tiempo por una persona. Adems, Donnan y Casti- llo (1994) demuestran que la ceremonia del sacrificio no slo est en Sipn, sino tambin en San Jos de Moro, Paamarca y en Loma Negra de Piura. Ciertamente, la vigencia de esta ceremonia sobre un extenso territorio testimonia la existencia de un sistema de creencias que al final del Estado Moche se homogenizaba cada vez ms.

A.M. Hocquenghem se aproxima a los moche a travs de las imgenes moldeadas y pintadas sobre la alfarera o las paredes de sus edificios. Las representaciones expresan mitos, ritos o acciones de los que es posible obtener informacin sobre los usos y las costumbres y sus evoluciones histri- cas (Hocquenghem 1987:19).

Fases culturales
R. Larco dividi la cultura Moche en cinco fases, en base a la cermica proveniente de cementerios, fundamentando la secuencia en la variacin formal del asa estribo. Por la afinidad estilstica de las dos primeras, ambas se asignan al Moche Temprano. Moche I presenta ceramios de cuerpo globular cu- yas asas estribo exhiben un gollete de borde fuerte- mente engrosado. Las formas y la decoracin geo- mtrica recuerdan a las del estilo Gallinazo o Vir. Se observa el uso de la tcnica negativa, combina- cin de incisiones y pintura. Aunque esta fase se en- contr en Moche y Chicama, aparece mayoritaria- mente en la zona de Vics. Moche II tiende a pre- sentar ceramios relativamente ms grandes, dismi- nuyendo el grosor y el fuerte reborde del gollete de la fase anterior. Las subsiguientes fases III y IV se asignan al Moche Clsico o Medio. Moche III destaca por sus golletes de forma elptica y los diseos geomtricos son reemplazados por figuras mticas o de la vida diaria. Ha sido identificado en las huacas del Sol y de la Luna, tanto en contextos funerarios como en los frisos o murales recientemente encontrados. Se asigna a esta fase tambin la alfarera encontrada en la tumba de Sipn (Huaca Rajada), en Lambayeque. Moche IV tiene ceramios cuyos golletes son rectos. Parece corresponder a la produccin alfarera en ma- sa por la existencia de muchos moldes. Esta fase ex- hibe escenas de diversos tipos y posiblemente se relacione con un momento de gran expansin territorial. Se asignan a esta fase las pinturas murales de Paamarca (Nepea) y la rebelin de los artefac- tos de la huaca de la Luna. La fase Moche V se asigna al Moche Tardo o Epoca 1 del Horizonte Medio (550-600 d.C.). Las vasijas son altas, con picos o golletes delgados y c- nicos, decorados totalmente. Pertenecen a esta fase los grandes centros de Galindo (valle de Moche) y Pampa Grande (Lambayeque). Castillo y Donnan (1994) han propuesto que la cultura Moche no fue un ente monoltico u homogneo a travs de su territorio. Por eso plantean que

Ceramio escultrico de la fase II de Moche en la secuencia de

valle de Jequetepeque hasta el Alto Piura, y un Mochica Sur que abarc desde el valle de Chicama hasta el valle de Nepea. Ambas secciones estn naturalmente separadas por Pampa de Paijn, localizada al norte del ro Chicama. Los citados autores apoyan su argumento en diferencias observadas primordialmente en la cermica ceremonial, en especial por la ocurrencia de objetos finos y de alta calidad en la zona norte, expresada en piezas escultricas de seres humanos y animales. A este punto se agrega el hecho de que en la zona indicada es muy escasa la presencia de alfarera de la fase Moche IV. Ciertamente, la sociedad Moche presenta variantes regionales que coexistieron, segn datos iconogrficos y arquitectnicos recogidos en su territorio. En este contexto, Shimada (1994: 376 y ss.) propo- ne tambin que existe un Moche norteo y otro sureo, sobre todo entre Moche I y III (aproximadamente el ao I y el 300 o 450 d.C.). El primero se ubicara en la zona de Zaa-Lambayeque-La Leche, y el segundo en Chicama-Moche, incluyendo Gallinazo Tardo del valle de La Leche. Esa coexistencia posiblemente se modific en las fases subsiguientes IV (circa 450-550 d.C.) y V (circa 550-650 d.C. Posiblemente esta fecha se prolongue an ms segn fechas recogidas en Mayal, Chicama, por Glenn Russell). Ese cambio se observa en la homogenei- dad de la alfarera en el norte y el sur con una evi- dente intromisin surea en la zona norte, tal vez hacia los 500 d.C. L.J. Castillo (1994) plantea, a partir de sus datos recuperados en San Jos de Moro, valle de Je- quetepeque, que las fases Moche III y IV de este asentamiento son diferentes a las de los valles de Chicama y Moche. Las correspondientes a Jequetepeque se relacionan principalmente con Lambayeque y Piura. Aunque propone produccin alfarera independiente al sur y al norte de la Pampa de Paijn, Castillo advierte que ambas zonas no esCeramios de la cultura Lima en sus fases media y tarda. Destacan por su colorido y sus elementos geomtricos

tuvieron aisladas en la medida en que mantuvieron una estrecha relacin en los aspectos rituales, pues compartieron divinidades y temas iconogrficos semejantes.

Cultura Lima
A principios de este siglo M. Uhle denomin Proto-Lima a una cermica encontrada en cerro Trinidad, Chancay, y en Nievera, Rmac. Proto significaba, en el esquema cronolgico de Uhle, que esta alfarera preceda a Tiahuanaco y era posterior a los Pescadores Primitivos de Ancn y Supe. DHarcourt en 1922 prefiri llamar Cajamarquilla a la cermica de Nievera. Ms tarde, en 1926, A. Kroeber emple el trmino interlocking (entrelazado o entretrabado) para designar a los materiales de cerro Trinidad, y Proto-Lima solamente para Nievera. Por tanto el primero comprenda al Lima Temprano y el segundo al Lima Tardo. En 1927, A. Gayton opt por el nombre Proto-Lima en el mismo sentido de Kroeber y, en 1941, Willey otorg similar tratamiento a los materiales de Chancay. Ese ao se estudi en Pachacamac un material similar denominado Pachacamac Interlocking. En 1949, Jijn y Caamao llam Cajamarquilla a los restos de Nievera, aadiendo el trmino Maranga por sus estudios en los edificios Lima de Maranga. A comienzos de la dcada de 1950, L. Stumer llam Playa Grande al interlocking y Maranga a Nievera. En 1964, T. Patterson unific estos nombres bajo el vocablo Lima, dividido en 9 fases, situando el estilo Nievera en el Horizonte Medio 1B (600 d.C.). Hoy se sigue esa divisin (Patterson 1964). La cultura Lima se ubica entre 100 y 550 d.C. y es coetnea con Moche, Nazca, Recuay y Huarpa. Es costea y se extiende desde Lurn hasta Chancay, con evidencias de ocupacin en la parte media de los valles de Lurn, Rmac y Chilln. En 1904, Uhle identific esta cultura en cerro Trinidad, Chancay, y postul que el Proto-Lima derivaba de Nazca. Cerro Trinidad es un inmenso monumen- to de adobitos modelados a mano, hoy lamentablemente invadido. Uhle descubri en Cerro Trinidad un pez

Est a 1 km al noroeste de Culebra y por muchos aos fue considerado un sitio del perodo Inicial (1 400 a.C.). Sin embargo, las excavaciones de J. Quilter en julio y agosto de 1982 asignaron este sitio a los comienzos de la cultura Lima, y quiz es anterior a Cerro Culebra. Tiene 3 plataformas en la base del cerro, configurando una silueta escalonada en el horizonte. Las plataformas presentan Cerro Culebra relleno de piedras y tierra suelta, y para lograr Uno de los asentamientos ms conocidos del estabilidad se levantaron muros frontales con Chilln es Cerro Culebra, en la margen norte del ro piedras irregulares pequeas, que posiblemente se y a 3 km del mar. Stumer lo estudi a comienzos de recubrieron con ba- rro. Comparado a Culebra es la dcada de 1950 y en los 60 fue examinado sepa- pequeo y con fun- ciones no domsticas, radamente por F. Engel y T. Patterson (1964). En probablemente destinado a ceremonias, pero no la dcada de 1980 fue excavado por Silva et al. se descarta la posibilidad de que fuera empleado (1988), para secar pescado. y ltimamente J. Paredes (1992) y V. Falcn Los restos de esta cultura se concentran en la (1994) excavaron en las inmediaciones del edificio parte baja del valle del Rmac, sobre todo en lo que de Cu- lebra. El asentamiento se compone de un hoy es Maranga, el edificio, cuya fase final de conscampus de la Universitruccin le concede dad de San Marcos y el una forma trapezoidal, parque de Las Leyeny una zona domstica das. Todos son en sus alrededores, con monu- mentales y estructuras de quincha algunos co- mo el de en unos casos, y de la huaca San Marcos piedras canteadas, a tienen ms de veces combinadas con 18 m de alto. No se han adobitos, en otros caencontrado vestigios sos (Silva et al. 1988). de viviendas, pero los Cerro entrelazados, Culebra desedificios Rmac papeces quiz se del asociaron Reconstruccin de dibujo de peces entrelazados encontrado en con mural del edificio principal de Cerro Culebra, bajo Chilln descubiertas por Stu(Lima). grandes patios a manemer (1954) en una de ra de plazas. Se postula

entrelazado pintado a base de cuatro colores sobre un muro de 23 m de largo. En el bajo Chilln, Ancn y Ventanilla (Playa Grande o Santa Rosa) la presencia Lima es significa- tiva. Asimismo, en el distrito de Puente Piedra exis- ten los monumentos de San Lorenzo, Campana y Copacabana, que forman un solo complejo. Igual- mente figura La Uva, al sur de la hacienda Tambo Inga. Al parecer hubo un camino que conectaba los poblados de Ancn y Playa Grande, as como una fortificacin en el cerro que separa Ancn de Santa Rosa. Al respecto, L. Stumer (1953) identific cua- tro edificios en los cerros que se hallan frente a la baha de Ventanilla. Excav en Playa Grande y ubi- c 12 entierros con 30 individuos. Uno de ellos es- taba en una litera de caas y rodeado con ofrendas. Pero los entierros ms notables llevan ofrendas de cuarzo, jadeta, turquesa, lapislzuli, Spondylus y obsidianas. En una de las tumbas se encontraron dos cabezas humanas trofeo puestas como ofrenda, as como aves de bellsimo plumaje. Ciertamente, Playa Grande fue un sitio de vivienda, con su ce- menterio, cuyas vinculaciones con Ancn y el Chi- lln son incuestionables.

las paredes del lado sur del edificio y cerca de la escalera principal. Nuestras excavaciones (Silva et al. 1988) identificaron tres superposiciones en un corte antiguo del edificio. La ms reciente es la forma trapezoidal que hoy se observa, con un acceso en zig zag elaborado y delimitado por muros laterales. No se sabe qu actividades se realizaron en este complejo, pero por sus caractersticas se tratara de un palacio. Inmediatamente al este del edificio existen construcciones domsticas. Algunas se hicieron de quin- cha (caas y barro), aseguradas con postes que sir- vieron para sostener techos ligeros. Cerca de las construcciones de quincha, al sur, aparecieron otras estructuras hechas con piedras irregulares peque- as, que a veces se combinan con adobitos.

Media Luna

montados para levantar los templos locales del Intermedio Tardo (1100-1476 d.C.) y la poca Inca. Adems, junto al museo de sitio existe una construccin residencial con pintura amarilla en sus paredes. Sus bases son de piedras canteadas, pero las paredes se levan- taron con adobitos modelados a mano. A pesar de la informacin disponible es poco lo que podemos decir sobre la organiza- cin social de la cultura Lima. En contraste conocemos mucho ms sobre su cermica di- vidida en 9 fases por Patterson. Es una cer- mica decorada principalmente con tres colo- res: blanco, negro y rojo. Este Las grandes construcciones de la cultura Lima fueron mayoritariamente hechas con adobitos modelados a mano y secados al ltimo se con- vierte en el tono preferido en sol. Detalle arquitectnico en campus de la UNMSM. las fases finales de Lima (500 d.C.). La decoracin es geom- trica y tiende a ocupar que estos edificios estuvieron relacionados con ca- tambin todo el ceramio, sien- do el pez con aparece representado en comn la cermica Nazca, nales de regado. Al respecto, en la zona de Nievera Recuay, Moche y Cajamarca. (antigua hacienda en el margen norte del ro Rmac, km 11 de la carretera Central) hemos Cultura Nazca observado restos de un canal antiguo que tal vez M. Uhle la denomin protoide, anterior a retrocede a los tiempos Lima. TiaLas huacas Pucllana (Miraflores), Huallamarca huanaco. Su territorio abarca los valles de Chincha, (San Isidro) Vista Alegre (cerca de Puruchuco), Pisco, Ica, Nazca y Acar. Su centro principal Tru- jillo, (Huachipa), la pirmide de Nievera, fue Cahuachi, en el valle de Nazca, y entre sus las es- tructuras ms profundas de expresio- nes ms espectaculares destacan las Cajamarquilla, as co- mo restos localizados en inmensas lneas Chosica, corresponderan y figuras de animales ejecutadas sobre las a las fases finales de la cultura Lima (500-600 d.C.). pardas pampas pedregosas de Nazca (km 419-422 Nuestras excavaciones en Pirmide de Nievera (Sil- de la ca- rretera Panamericana Sur). va 1992) y en el campus de la UNMSM proporcioExisten varias clasificaciones a partir de su cernaron alfarera de esa antigedad. Quiere decir que mica, que Lumbreras (1976) sintetiza en cuatro peluego de la cuarta centuria los rodos: edificios de adobitos fueron ampliados aadiendo plataI (Transicional de Paracas a Nazca): Denominaformas y construcciones con do Proto-Nazca por Strong. Conserva tapiales. Si tomamos en cuenta muchos elementos Paracas pero existe una clara la magnitud y el volumen de esinnova- cin decorativa al aplicar pintura posttos edificios se podra afirmar coccin. Los diseos estn limitados por tentativamente que el cenincisiones finas tro poltico de los Lima esy los colores ms frecuentes son rojo, tuvo en el bajo Rmac. blanco, negro, naranja, marrn y gris. En el valle de Lurn se Existen cuencos decorados mediante reas ha registrado ms de un lustro- sas y opacas separadas por lneas centenar de asentamienincisas. tos a lo largo de las partes baja y media del valle. En II: Comprende la fase A de Gayton el centro arqueolgico de y Kroeber, Nazca Temprano y Medio Pachacamac se documende Strong, Nazca Monumental de taron por lo menos tres ediRowe, fases 2-4 de Dawson. La alfarera ficios Lima parcialmente deses na-

turalista mostrando plantas y animales identificables. Las vasijas incluyen cuerpos globulares de dos picos y asa puente. Los diseos se ejecutan hasta con 8 colores, delinendolos en el exterior de negro y sobre superficies rojas. Los colores son de origen mineral y por ello son resistentes al tiempo y al uso. Se dibujan plantas tales como pacae y maz; entre los animales se notan llamas, venados, monos, ranas, felinos, serpientes, pelcanos y otros. stos aparecen solos y por eso resaltan. III: Incluye Nazca B de Gayton y Kroeber, Nazca Tardo de Strong, Nazca Prolfero de Rowe, fases 5 y 6 de Dawson. Muestra cambios decorativos que Lumbreras atribuye a influencias forneas. La ten- dencia es mitificar y abstraer las figuras. Los moti- vos llevan volutas ornamentales y las figuras se plasman sobre superficies blancas. Aparecen gue- rreros y agricultores fcilmente identificables. Las cabezas trofeo abundan sugiriendo prcticas mgi- co-religiosas o actividad militar. IV: Es el Nazca Y o C de Kroeber, Huaca del Loro de Strong, Nazca Disyuntiva de Rowe, fases 7-9 de Dawson. El color rojo se vuelve comn y los motivos son degeneraciones de la fase previa, reducindose a volutas y trazos abstractos. Esta fase marca fuertes contactos con Ayacucho y Lima. Silverman (1989: fig.17) ha propuesto una secuencia de 8 fases, asignando las cinco prime- ras al Intermedio Temprano (0550 d.C.) y las restantes al Horizonte Medio del valle de Naz- ca (550-750 d.C.). Propone en su esquema de desarrollo que Nazca 8 de Dawson no necesa- riamente es Nazca, debiendo lla- mrsele estilo Huaca del Loro, un sitio en Las Trancas del ro Grande de Nazca, estudiado por W.D.

Vaso de silueta compuesta asignado a la fase Nazca Prolfero. Las grecas escalonadas enmarcan una banda con representaciones de cabezas geomtricas (Museo de Arqueologa y Etnologa UNMSM).

verman asevera que Nazca 8, a pesar de mostrar seres con rayas de la fase 7, constituye un cambio radical al pre- sentar evidentes elementos ayacucha- nos. Por eso, sugiere la citada investi- gadora que pudo haber existido otro centro poblacional que contribuy al desarrollo estilstico de Nazca, quiz localizado en la zona de Lucanas (Ayacucho) o el Mantaro. Silverman (1993:148) pone de relieve el carcter mtico de la alfarera Nazca, a travs de la cual se transmiti informacin tanto del plano cosmolgico como del funcionamiento de la sociedad. La alfarera se produca para el consumo social y fue empleada no slo como ofrenda funeraria sino tambin para ser rota ritualmente en Cahuachi. A medida que Cahuachi creca, la demanda por su cermica tambin se increment y cuando este centro perdi importancia hacia los 300 d.C., la iconografa se torn abstracta, con seres humanos mostrando apa- riencia de jefes con cabezas trofeo en sus manos o representadas en sus tnicas. Este hecho coincide, aade Silverman, con el progresivo surgimiento de Wari en la cuenca de Ayacucho y la creciente jerarquizacin de la sociedad Nazca. Arquitectura Se descubrieron edificios de la fase I con paredes de adobes cnicos pequeos, en forma de panes. Pero existen evidencias de cuartos o recintos de quincha (paredes de caas cubiertas con barro). En Ica, cerca de la hacienda Cordero Alto, se encontr un gran asentamiento domstico de la fase I y comienzos de II. Otro sitio de la fase II es Dos Palmos, valle de Pisco, el cual mide 500 por 300 m de lado, con cuartos pequeos, contiguos y rectangulares.
Los nazca representaron diversos personajes

En el valle de Nazca destaca Cahuachi para la fase II. Se piensa que es la capital de un estado en formacin que se expandi e incorpor otros valles, aunque Silverman (1993:149) prefiere identificarlo como la sede de un centro religioso. Fue construido de adobes (alargados y cnicos) y quincha, y pre- senta construcciones administrativas y ceremonia- les. La ms importante es el Gran Templo, una pir- mide de 20 m de alto, levantada con adobes alarga- dos en forma de cuas. Alrededor y en la base se aprecian cuartos y plazas con paredes de adobes. Silverman (1989) descubri en la base de un edifi- cio del sector oeste de Cahuachi una estructura no domstica que denomin Recinto de los postes. Esta estructura fue luego enterrada ritualmente, en la fase 8, y se vincula a la presencia ayacuchana en Nazca, a comienzos del Horizonte Medio (550-600 d.C.). En Acar existen sitios domsticos, siendo Tambo Viejo el ms representativo. Alcanza 1 km de largo y 1,5 km de ancho y presenta plazas y montculos, pudindosele asignar a la fase II. En la parte alta del valle hubo otros asentamientos resaltando Chocavento, fortificado pero ms pequeo que Tambo Viejo, Amato y Huarto, ambos de menores dimensiones en comparacin a Chocavento. En la fase III decrecen los centros poblados disminuye la importancia de Cahuachi, Dos Palmos y Tambo Viejo, siendo tal vez abandonados. En el valle de Ica, Cerro Soldado es el nico sitio que con- tina habitado. Cerca de Cahuachi se halla Estaque- ra, un sitio ceremonial de la fase III. Muestra una plataforma cuadrangular de adobes adyacente a 12 hileras de postes de algarrobo, formando un rectn- gulo, y posiblemente sostuvo un techo. En la fase IV reaparecen los ncleos poblados. En el valle de Ica los restos de viviendas se hallan en Pampa de Tinguia, que mide unos 600 m de largo. Otro edificio ceremonial ligeramente tardo es Hua- ca del Loro en el ro Tunga, un tributario del ro Nazca. Es pequeo, de forma circular, con paredes de piedra y ripio, pintadas de rojo. En el interior se hall restos de monolitos y animales posiblemente sacrificados. C. Williams (1980:469) se ocupa de la arquitectura Nazca tomando en cuenta Cahuachi de Nazca, Cerro Cordero o Cordero Bajo en el valle de Ica, y Chocoltaja, situado en un afluente de la margen izquierda del ro Ica. Cahuachi mide unos 800 por 500 m de lado y se ubica en la parte sur del ro Naz-

grandes espacios o patios. Hubo tambin estructuras sepulcrales que fueron saqueadas alterando totalmente sus formas. Se divide en dos sectores: uno oriental con edificaciones que giran 15 al este, y otro occidental, cuyas estructuras se orientan a los puntos cardinales. sta podra ser la seccin ms tarda de Cahuachi. Destaca, como se dijo, en la parte central de Cahuachi el Gran Templo con funciones residenciales y ceremoniales. Williams hace notar que ste, al igual que otros poblados de la poca, estuvo asocia- do a las lneas y geoglifos, y no es casual que una de las lneas ms largas de la pampa de Juman parta de las colinas que estn frente a Cahuachi y se des- place 11 km en lnea recta, al otro lado de la quebra- da de Ingenio, en donde se encuentra otro asenta- miento Nazca. Cordero Bajo, en la pampa de la Tinguia, valle de Ica, es tipificado por Williams como uno de los ms notables de ese valle, planteando que se trata de una capital regional durante el perodo III de Lumbreras. Tena un rea monumental y otra de vi- viendas. Chocoltaja es una aldea situada a la mitad del ca- mino entre el valle de Ica y Santiago de Chocorvos. Aunque no se nota orden, las casas se levantan so- bre terrazas adaptndose a la ladera del cerro del mismo nombre. En Callango, valle de Ica, existen estructuras rectangulares de caas con pisos de li- mo y arcilla, y cisternas para almacenar agua con fi- nes de riego y otros usos.

Costumbres funerarias
Los Nazca tuvieron diversos tipos de entierros. Por ejemplo, Silverman da cuenta de sectores dedicados a enterramientos en Cahuachi. Anteriormente se documentaron en este lugar entierros en hoyos circulares, algunos cubiertos con caas y sus respec- tivas ofrendas, asignados a la fase II de Lumbreras. Los cuerpos se colocaban en posicin flexionada con el rostro al sur, como mirando al Gran Templo. Algunos individuos tienen deformacin craneana fronto-occipital. En una tumba del valle de Ica se hall un individuo enterrado cuidadosamente en un fardo. Este tipo de entierro, que no es comn en Cahuachi, corresponde a personas de alto rango. En Chavia, desembocadura del ro Acar, se descubrieron 7 entierros de la fase III en cmaras adyacentes, con paredes de adobe y enlucidos. Las tumbas, techadas con caas estaban dispuestas en forma de T, tres a cada lado y una en el fondo. En la fosa central superior el

La otra fosa contena dos adultos, una mujer y otro de sexo no identificado, y junto a ellos una cabeza de ratn, cuyo cuerpo haba sido colocado junto a un hombre sin cabeza, la misma que fue reemplazada por una calabaza con turbante y una urna con un infante. En otra de las fases haba dos nios con lan- zas. Las cistas llevaban hermosos ceramios del pe- rodo III, figurinas masculinas de arcilla y mates pi- rograbados. Este entierro correspondi a un perso- naje de alto status.

Las lneas o dibujos en las pampas de Nazca

Los geoglifos de Nazca fueron preliminarmente descritos por Toribio Meja Xesspe en la dcada de 1930, denominndolos caminos ceremoniales. En 1941, P. Kosok y su esposa Rose visitaron el lugar para cerciorarse si se trataba de un sistema de cana- les, pero inmediatamente se dieron cuenta de que eran lneas y figuras que ellos relacionaron con el

movimiento de los astros y los cuerpos celestes. A fines de ese ao, Mara Reiche, una matemtica alemana, se incorpor al pequeo equipo de Kosok, dedicndose a preparar mapas y a catalogar las figu- ras. Posteriormente M. Reiche se convirti en la principal estudiosa de las lneas de Nazca, populari- zndose la hiptesis de que este lugar era un anti- guo observatorio astronmico. Williams (1980) encuentra una relacin entre los geoglifos y la construccin de edificios. Por ejemplo, existen plataformas en las laderas de los cerros, desde donde surgen grupos de lneas o rayas. En estas terrazas se programara el trazo de las lneas, alinendolas y prolongndolas por varios kilmetros. Se postula que los grandes diseos o trazos de la pampa de Ingenio del valle de Nazca podran haber estado asociados a rituales agrcolas. Los trazos se extienden por unos 500 km2 y corresponden a formas triangulares y trapezoidales asociadas a figuras en zig zag, animales y plantas gigantescas. Un ave alcanza 120 m de largo y una araa mide hasta 50 m de largo. La mayora se asigna al perodo III de Lumbreras y se las relaciona con el movimiento de los astros, para sealar tiempos de siembra y cosecha en el valle de

Estos geoglifos se encuentran cerca de Palpa (Ica) y segn las interpretaciones se tratara de un ovillo (arriba) y un telar (abajo).

Se ubica a 20 km al sur del lago Titicaca, al oeste de La Paz, y actualmente se halla reducido a 16 hectreas. Williams (1980) lo describe como un Cultura Tiahuanaco centro urbano en el que los edificios ceremoniales y Se encuentra en el altiplano boliviano y fue con- administrativos se combinan a travs de plazas sesiderada un imperio megaltico por sus monumen- mihundidas y plataformas. Destacan 6 tales edificios. Los trabajos de Parsons (1968) y estructuras encontrndose en la parte central el Ponce (1980) demuestran que en Tiahuanaco exis- edificio de Ka- lasasaya. Al este se halla el ten ms de 4 km2 de restos domsticos, sugiriendo Templete Semisubterr- neo. Al oeste aparecen una poblacin de entre 20 000 a 40 000 habitantes Putuni, Laka Kollu y Keri Ca- la. En esta misma (Parsons 1968, Browman 1978). direccin y hacia el lago se en- cuentra el W.C. Bennett propuso clasificar las fases de cementerio. En el sur se construy Aka- pana. L. Manzanilla, L. Barba y M.R. Baudoin Tia- huanaco en Temprano, Clsico y Decadente. Sin embargo, la separacin de las dos (1990:83) concuerdan con las apreciaciones de C. ltimas no tendra sustento pues se hizo tomando Williams, identificando Tiahuanaco como un cenen cuenta tanto ce- rmica fina como tosca tro cvico en el que las pirmides de Akapana, Pu(Bonavia 1991:315). Ravi- nes (1982:206) mapunku, Wila Pukara y otras menores, tuvieron argumenta sin embargo que esas fa- ses estaban funciones ceremoniales y posiblemente fueron resiestratigrficamente superpuestas y que adems son dencia de la elite sacerdotal. Es decir, constituyeron aislables mediante seriacin de formas espacios exclusivos para individuos de alto y motivos decorativos. El Tiahuanarango. En cambio, los grandes recintos seco Temprano de Bennett ha sido misubterrneos o a ras del suelo, entre los denominado Keya por Wallace. que destacan Kalasasaya, Putuni y el TemMs tarde, Ponce Sangins propuso plete Semisubterrneo, tuvieron una cronologa dividida en 5 funciones pblicas y ceremoniales con la fases. Las dos primeras anteceden participaal Tia- huanaco Temprano de cin masiva de individuos. BenSegn Ponce Sangins estos edinett y corresponden al Forficios corresponden a las fases III y IV mativo Tardo. Tiahuanaco I de su secuencia. Kalasasaya y el de Ponce se llama tam- bin Templete Semisubterrneo se asigKalasasaya y presenta una nan a III-IV, Akapana a IV, y Laka alfarera con escasa deKollu y Keri Kalla a IV. Kalasasaya o Cntaro de la fase Tiahuanaco I, con representacin coracin. Los ceramios fueron edificio de las principal piedras paradas mide nados pintados de neescalinata en el este que felnica (Lumbreras 1976). gro, blanco o rojo estn conduce a un gran recinto. Para

ltimamente Aveni y Silverman (1991) propusieron otras interpretaciones, que recogen en parte planteamientos desarrollados previamente por G. Hawkins y J. Reinhard. Los geoglifos expresaran la preocupacin de los nazca por el agua, pero en sentido simblico y ritual. Para ello se concentraron en las lneas que parten de las bajas colinas de la pampa, algunas de las cuales serviran para marcar la posicin de la puesta y salida del Sol en la poca que existe ms agua en el ro (de octubre a febrero). La disposicin de las lneas imitara la orientacin que segua el agua. Por otro lado, encuentran una rela- cin entre Cahuachi, centro de los Nazca, y las l- neas. Justo al sur de Cahuachi aparecen varias l- neas y figuras que recuerdan a las de la pampa prin- cipal, existiendo relacin entre el poblado y las mar- cas. Este patrn se observa tambin en otros asenta- mientos situados al norte de la pampa.

delimitados con lneas incisas finas y recuerdan al estilo Qaluyu de Puno. Se observan tambin figuras de felinos que recuerdan a los del estilo Paracas u Ocucaje 9 y 10, del valle de Ica. Existe una fecha promedio de 239 130 a.C. para Tiahuanaco I. Con relacin a la fase II no existe mucha informacin, pero se la relaciona con Pucar de Puno. Chiripa, Pucar y las dos primeras fases de Tiahuanaco (Ka- lasasaya) seran parte de una expresin regional del altiplano (Lumbreras 1976:90,91). Las fases III y IV de Ponce corresponden al Temprano y al Clsico de Bennett y representan los Desarrollos Regionales en Bolivia. la fase V de Ponce es el Decadente de Ben- nett y se identifica con el Tiahuanaco Expansivo.

Complejo arquitectnico de Tiahuanaco

Detalle de la denominada Puerta del Sol, perteneciente al Kalasasaya o edificio de las piedras paradas. Tres filas de ngeles alados de perfil adornan la parte superior de esta portada.

El Akapana es de estructura piramidal, con placonstruir los muros de soporte de este complejo se hundieron espaciadamente monolitos grandes, taformas que configuran una estructura rectangular re- llenndose los espacios dejados con piedras de 180 m de este a oeste, 140 m de norte a sur y 15 peque- as. En la parte este se halla un patio m de alto. El acceso principal se ubica en el este y rectangular, en cuyo centro se ubica un monolito en la parte superior existe un recinto con un patio con diseos mi- tolgicos de 3 m de alto. En la hundido. Williams encuentra semejanzas entre los parte ms alta y en el extremo noroeste surge la edificios de Tiahuanaco y los de la costa peruana. La diferencia est en el mejor trabajo de la Portada del Sol, atribuida a la fase IV, de 3 m de alto. En la parte superior piedra pues los sillares fueron unidos con clavijas se aprecia en relieve un ser humano de pie y de de metal en la parte interior de los muros. La pirmide de Akapana es, como se dijo, la frente con dos bculos, flanqueado por tres filas de construccin que ms destaca debido a su monunge- les alados de perfil. El Templete Semisubterrneo se halla en el mentalidad, situado al sureste del templete semieje de entrada al Kalasasaya y se trata de una plaza subterrneo de Kalasasaya. Aunque se le asigna a la hun- dida que mide 26 por 28,4 m de lado y 2,15 fase Tiwanaku III, continu en uso hasta la fase V. m de profundidad, en cuyas paredes se incrustaron Mide 203 m de norte a sur y 192 m de este a oeste, cabe- zas clavas que representan rostros alcanzando una altura de 16,50 m y posiblemente humanos. Fue construido siguiendo el mismo su acceso principal se hallaba en el lado oeste. De principio aplicado en los muros de sostenimiento. acuerdo a los estudios de Linda Manzanilla, L. Barba y M.R. Baudoin (1990) su forma no Para rellenar los es- pacios dejados por las necesaria- mente es cuadrada en la medida en piedras grandes utilizaron piedras cuidadosamente que presenta tres esquinas que sobresalen, adems labradas. Bennett encontr en este lugar un monolito que representa a un ser humano. En la de ngulos en- trantes. Los citados autores proponen fase IV hubo modificaciones al agre- garse un tentativamen- te que la ubicacin de sus elementos arquitectni- cos seguira el principio dual o de monolito antropomorfo de 7,3 m de alto, hoy la particin: la mitad sur con cndores y la mitad denominado monolito Bennett, que presenta una norte con pumas. Este complejo tuvo 7 terrazas y cabeza con un tocado que lleva una banda deentre sus estruc- turas ms notables figuran un corada con ngeles alados de perfil y cetros en sus sistema hidralico cuyo estanque se halla en la manos. Este personaje porta en la mano izquierda parte superior, el mis- mo que se une a un gran un vaso o kero y quiz un Strombus o trompeta de vertedero o canal que con- duca el agua al este. En caracol en la derecha. Lleva una tnica bellamente decorada con rostros y otras figuras. Posiblemente cada muro de este canal hu- bo 6 monolitos. Hubo fue colocado en un pedestal cilndrico de 1,80 m de tambin otros canales que sirvieron para drenar y controlar el agua de las llu- vias. Adems de este alto que lleva una figura muy parecida a la de sistema hidralico existen en la Portada del Sol y que fue descubierto por Ponce

la parte superior otras construcciones tales como los recintos sur y norte, y las residencias de la elite. Las residencias se ubican en el noreste de la cima o parte superior y se trata de un conjunto que originalmente pudo tener plano en forma de U. Se compone de dos alineamientos de cuartos alrededor de un patio central. Las excavaciones en estos cuartos proporcionaron materiales diversos tales como ofrendas, huesos de camlidos, entierros, alfarera, fragmentos de cobre, etc. La cermica corresponde a Tiwanaku III. Las excavaciones han proporcionado tambin evidencias de ofrendas humanas y de camlidos en los muros o terrazas 1 y 2 durante la fase Tiwanaku IV. Por ejemplo, en la base del muro 1 se hallaron hombres y nios desarticulados, a veces asociados a camlidos desmembrados o completos, cermica polcroma y otros restos. Hasta ahora solamente uno de los 10 entierros es de sexo femenino. Tanto humanos como camlidos no presentan crneos u otras partes del cuerpo. En la segunda terraza y jun- to al muro 2 se descubri una ofrenda compuesta por alfarera decorada rota intencionalmente que ocupa un espacio de 9 por 5 m de lado. Sobre esta concentracin hubo un torso humano desarticulado. Es posible que los entierros y la ofrenda de los muros 1 y 2 correspondan a una ofrenda dedicada a la construccin.

ron cabezas de regin en la zona norte. En el tercer nivel figuran varios asentamientos administrativos de Pampa Koani. En un cuarto nivel se hallan los asentamientos locales domsticos. Kolata indica que si Pampa Koani produca anualmente entre 11 y 30 millones de kilos de papa, era posible alimentar entre 20 000 y 56 000 personas por ao. Dado que Pampa Koani no tuvo tal poblacin, es lgico suponer que el excedente agrcola iba a los sitios secundarios de Luqurmata y Pajchiri, desde donde era conducido a la capital Tiahuanaco. Pero Tiahuanaco fue tambin un Estado que se especializ en la crianza de camlidos aprovechados no solamente por su carne, sino tambin como bestias de carga. A esta actividad debe agregarse, segn Watanabe (1995:277), el sistema de establecimiento de colonias en ecologas diferenciadas y distantes, al este y al oeste del lago. Las evidencias que apoyan este enunciado provienen de la yunga alta de Moquegua, en donde existen ms de 20 poblados Tiahuanaco. Se tratara segn Watanabe (1995:280) de un control directo mediante colonos permanentes que producan para el estado Tiahuanaco.

CONCLUSIONES
El territorio peruano estuvo ocupado por un conjunto de sociedades cultural y polticamente autnomas durante el perodo Desarrollos Regionales. Esa autonoma se infiere de los tpicos estilos alfareros y arquitectnicos que presentan. Por ejemplo, la diferencia entre un ceramio moche y otro nazca es obvia tanto por sus formas, como por la configuracin de sus diseos. En consecuencia, no podra- mos plantear para esta etapa la existencia de un centro poltico que domin los Andes centrales. En cuanto a la costa norte, los Vics, Gallinazos y Mo- chicas se perfilaron simultneamente como expre- siones locales, logrando estos ltimos (sobre todo en las fases IV y V) convertirse en un Estado que en poco tiempo se extendi al sur y al norte, ensom- breciendo en ese proceso el desarrollo local de los otros grupos. En la costa central y sur la situacin presenta problemas similares. Los Lima se extendieron desde Chancay hasta Lurn y construyeron enormes com- plejos arquitectnicos con miles de adobitos mode- lados a mano. Los Nazca a su vez ocuparon un te- rritorio ms o menos similar y destacan por sus nu- merosos asentamientos, principalmente por Cahua- chi que

Tiahuanaco como organizacin estatal

A pesar de las dificultades que el altiplano boliviano presenta para el desarrollo de la agricultura, las investigaciones de Kolata (1986) en Pampa Koani, al norte de Tiahuanaco, revelan que sta no solamente fue una actividad de primer orden para el sustento de la poblacin, sino que adems el Estado tiahuanaquense organiz la produccin agrcola en gran escala para mantener al centro urbano. Los estudios de Kolata en Pampa Koani dejaron al descubierto antiguos campos de cultivo (en forma de camellones o waru waru), montculos en forma de L adyacentes a los campos de cultivo y asociados a un camino, terrazas agrcolas en los cerros, y canalizacin del ro Catari que divide en dos a Pampa Koani, adems, de montculos domsticos. La mayora se asocia a la fase Tiahuanaco IV (circa 400 d.C.) y al parecer la zona qued virtualmente deshabitada en la fase V. A. Kolata (1986) propone cuatro niveles para el patrn de poblamiento Tiahuanaco. El primero es Tiahuanaco. Debajo de ste aparecen los centros

centro principal aunque el bajo Rmac es un buen candidato. Pero tambin figura Cerro Trinidad en Chancay, o los edificios que se hallan debajo de las construcciones tardas de Pachacamac. Ambas so- ciedades, Lima y Nazca, nos recuerdan a Moche por la monumentalidad de sus edificios y porque utili- zan principalmente adobes en sus construcciones. En tal sentido, se infiere que estas sociedades plani- ficaron y organizaron la construccin de sus respec- tivos edificios en el contexto de una estructura po- ltica tipo Estado. Al respecto, apoyan los datos ar- queolgicos la correlacin de estas culturas con un gobierno estatal centralizado? Para los moche este punto no es problemtico pues existen no solamen- te estructuras piramidales en diversos valles, sino que tambin los patrones funerarios (Sipn por ejemplo) sugieren la presencia de personas con funciones religiosas y de gobierno. En contraste, los Lima y los Nazca no tienen datos funerarios similares, aunque sus edificios revelan una gran inversin de energa y fuerza de trabajo controlado y dirigido por un segmento social de alto rango. Por eso, si asumimos que ambas culturas alcanzaron nivel estatal, ste se ubicara en una fase inicial o incipiente, sin afanes expansionistas. Qu puede decirse de los grupos serranos? Su situacin es semejante a la de los de la costa. La informacin que nos permita proponer una caracterizacin sociopoltica de los Cajamarca es escasa. La alfarera sugiere contactos con la costa norte pero no podemos definir estas relaciones. Para el Forma- tivo Tardo (100 a.C.), Terada y Onuki (1982) en- cuentran que el Blanco sobre Rojo de Cerro Arena del valle de Moche es muy similar al Layzn Blanco sobre Rojo de Cajamarca, tanto por la arcilla utiliza- da como por los elementos decorativos comparti- dos. Por su parte, Mujica (1984:12) citando a Bren- nan afirma que la alfarera de Cerro Arena se inspi- r en la tradicin Cajamarca. Quiere decir entonces que Cajamarca tuvo presencia poltica en la sierra norte y se constituy en un real competidor de los Moche durante el perodo de Desarrollos Regiona- les, impidiendo que los costeos avancen a la sierra. Ms al sur, en el callejn de Huaylas, Recuay comprendi numerosas comunidades diseminadas no solamente a lo largo del valle del Santa, sino tambin en el callejn de Conchucos y zonas aledaas. Su patrn de poblamiento sugiere dos niveles jerrquicos. El primero est representado por enormes edificios de la zona de Pallasca, especficamente en Pashash, cubriendo unas 27 hectreas, entre

(Bueno 1981). Por otro lado, su escultura ltica y sus patrones funerarios hacen pensar en una organizacin sociopoltica compleja. Al igual que los Cajamarca, Recuay contuvo el avance de los Moche a la sierra de Ancash. En la regin del Mantaro y la cuenca de Ayacucho la situacin parece haber sido semejante. En el alto y medio Mantaro se define la expresin regional Huancayo (Matos 1980:474), que avanza por el norte hasta Huaricolca y Tarma y por el sur hasta la quebrada del Mantaro. Sobre los Huarpa, el asentamiento ms conocido es awinpukio, organizado en tres sectores con edificios no domsticos. Segn Lumbreras (1974:105) tuvo caractersticas de una capital ligada a una estructura de poder probablemente basada en el control de los recursos del agua y la tecnologa agrcola. El altiplano boliviano muestra en contraste un desarrollo precoz en cuanto a evolucin sociopoltica se refiere. Las dificultades para desarrollar la agricultura no fueron impedimento para que Tia- huanaco se convirtiera en un centro poltico de ni- vel estatal al menos al final del perodo de Desa- rrollos Regionales. Los estudios de Kolata (1986) revelan que la agricultura fue una actividad dirigi- da por el Estado para obtener excedentes que per- mitiesen mantener una naciente burocracia guber- namental. A diferencia de los Moche, Tiahuanaco control el pastoreo altoandino y los cultivos en zonas de la Yunga oriental y occidental. Los estu- dios en Moquegua son por eso necesarios en la medida que permitirn definir la naturaleza de la presencia Tiahuanaco en esa zona (ver por ejem- plo Watanabe et al. 1990, Watanabe y Stanish 1990, Goldstein 1990, entre otros). Para concluir este captulo y este perodo solamente nos queda aseverar que es necesario reorientar la investigacin hacia la organizacin social y la base econmica de las culturas regionales. Si bien es necesario estudiar la rica parafernalia funeraria y la arquitectura monumental de estas sociedades pues as nos aproximamos al entendimiento de los gru- pos de poder, creemos que se invierte demasiado tiempo y dinero en esos temas. Esa tendencia es perjudicial para los asentamientos modestos y pe- queos pues stos son los primeros en ser afectados por el avance incontenible del urbanismo. Mientras no nos acerquemos a la organizacin interna de di- chos

1
PIURA

Vic

2 Cajamar

Gallinazo o Vir

6 7 5

9 4

2 9 30 31 3

B R A S I
3 Recua y o Sant 3 3 HUNUCO

TRUJILLO

1 0 8

PERODO DE DESARROLLOS REGIONALES

1.2.3.4.5.6.7.8.9.Cementerios de Vics Pabur Monte de los Padres Salinar (Chicama) Cerro Arena (Moche) Huaca Catn Huaca Licapa Gallinazo o Vir Mocollope, Mayal (Chicama) 10.- Huacas del Sol y la Luna (Moche) 11.- Paamarca (Nepea) 12.- Cerro Partido 13.- Baos de Boza, Chancay 14.- Cerro Trinidad, Chancay 15.- Playa Grande, Santa Rosa 16.- Culebra, Chilln 17.- Maranga 18.- Pucllana 19.- Dos Palmeras (Pisco) 20.- Cordero Alto (Ica) 21.- Pampa de la Tinguia (Ica) 22.- Cerro Blanco (Ica) 23.- Estaquera 24.- Cahuachi 25.- Huaca del Loro 26.- Chavia 27.- Tambo Viejo 28.- Chocavento 29.- Layzn (Cajamarca) 30.- Marcahuamachuco 31.- Cerro Amaro (Huamachuco) 32.- Cerro Sazn (Huamachuco) 33.- Pashash (Cabana) 34.- Upayacu 35.- Aija 36.- Catac 37.- Higueras 38.- Huarivilca 39.- Sapallanga 40.- Tantahuasi 41.- Churucana 42.- Qumun Senqa 43.- awinpuquio 44.- Chupas 45.- Qotacalli 46.- Pucar 47.- Tiahuanaco

14 16 LIMA 1 7

1 3 15 1

Huarp 3 3 19 2 0 21 222 Nazc a 2 2 4 4 42 AYACUCHO 4 CUZCO 3 4 4 4

Huaru

4 6 PUNO AREQUIP A 4 Tiahuana co

VICS SALINAR GALLINAZO MOCHE LIMA NAZCA CAJAMARCA

HUAMACHUCO RECUAY HUNUCO / SIERRA CENTRAL HUARPA QOTAKALLI PUCAR TIAHUANACO

CHILE

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INTRODUCCIN

Las investigaciones arqueolgicas precolombi- necesidades, con otros procesos civilizatorios del nas sobre Amrica sealan a Mesoamrica y los An- Lejano y Cercano Oriente antiguos. des centrales y sureos, actuales repblicas andinas En el rea nuclear andina, la complejidad de la del Ecuador, Per y Bolivia, como dos de las reas sociedad es igual a civilizacin y, a diferencia nucleares que generaron los procesos culturales del Viejo Mundo, donde la civilizacin es sinnimo ms complejos. Aqu la ciudad y el estado son las de ciudad y estado, en nuestra regin la expresiones culturales y polticas ms logradas civilizacin andina antecede al estado y la ciudad. en su evolucin. Las otras regiones, prximas o Como dijera Service, la civilizacin no se asent distan- tes a estas dos reas, alcanzaron poca sobre el origen del estado. La complejidad de la complejidad, siendo el curacazgo en muy pocos sociedad andina se expresa de diversa manera. En lugares la organi- zacin poltica ms alta y, ms la economa por el aprovechamiento racional y bien, la banda y la tri- bu, las formas ms comunes eficiente de los diversos recursos naturales, por el de organizacin social desarrollo de diferentes sistemas de cultivo como el y poltica. riego, la tala y quema- do o el barbecho; o tambin En ambas reas, en los primeros cinco siglos de por el manejo de la ga- nadera altoandina como los activos renovables ms preciados, exclusivamente nuestra era, la ciudad y el estado se manifestaron prstinamente, como producto de en los ecosistemas de fro del Per y Bolivia, cuyas fibras procesadas tras- cendieron lo estrictamente largos procesos autnomos de experimentacin y econmico. La pesca y la recolecta de productos descubrimiento. La singularidad frente a otros marinos fueron slo formas de economa de desarrollos civilizato- rios del mundo fue la subsistencia generalizada aunque, segn Moseley, caracterstica resaltante de ambos procesos. los recursos marinos de la costa pe- ruana Hablamos de complejidad de una cultura para no permitieron desarrollos culturales complejos. La utilizar trminos usados frecuente- mente como superioridad o inferioridad, que refie- ren ms mano de obra especializada y a tiempo com- pleto, y en muchos casos subvencionada por la en- tidad bien a una forma subjetiva y etnocntrica de ver poltica, combinada con los grupos no espeuna sociedad. Las culturas son sencillamente diferentes, no su- cializados organizados eventualmente, sobre todo periores ni inferiores, porque toda la cultura mate- para la construccin o mantenimiento de las granrial e inmaterial es producto de la relacin del hom- des obras pblicas, lograron el desarrollo de la arbre con determinado medio ambiente y de las rela- quitectura y urbanismo, con la construccin de ciones entre sus integrantes. Los hombres amazni- grandes y suntuosos templos, tumbas, palacios resicos, andinos y costeos en el pasado ofrecieron efi- denciales, centros urbanos y administrativos y desacaces respuestas a los mltiples retos que represen- rrollo de la infraestructura vial. La especializacin taban las diversas ecologas de esta parte del mun- tambin se refleja en la fabricacin de lujosas ropas do. Conocida y familiarizada primero, transformada y mantos y, finalmente, en la extraccin, y dominada despus, los antiguos pobladores inte- transfor- macin y produccin metalrgica y artesanal en ge- neral. Estos logros materiales graron la naturaleza para su beneficio. La comparacin cultural debe hacerse valorando fueron posibles en la mayora de los casos por la la solucin satisfactoria de las necesidades grupales dinmica de progreso y cambio generada por la y no por la presencia o ausencia de ideologa y poltica, y al pa- recer, no por variables determinados elementos, como por ejemplo la tecnoeconmicas como pre- condicin sine qua escritura o la rue- da, inventos que responden non; ...las ideas y las institucio- nes como adecuadamente a reali- dades especficas. Las tempranamente dijera Coe explicaran esta sociedades del Viejo Mundo con escritura y con evolucin. Hoy sabemos que las culturas complejas emerrueda son tan complejas o civi- lizadas como los waris o inkas, culturas sin escri- tura y sin rueda, gieron tempranamente en los Andes, siendo la ms

TERRITORIOS WARI Y TIWANAKU

PACHACAMAC WARI TIWANAKU

WARI TIWANAKU

Mapa de territorios Wari y Tiwanaku. (Basado en Lanning 1967, Lumbreras 1969 y Moseley 1992).

cos contemporneos, la cultura Valdivia, en el actual Ecuador que, como integrante de un proceso de complementariedad de esferas culturales andi- no-amaznicas, ha aportado sustantivos rasgos pa- ra la tradicin religiosa de la sociedad prehispnica de los Andes centrales y sur centrales, como se in- fiere de los trabajos de Lathrap, Damp, Pearsall y Marcos. Sin embargo, el cambio cualitativo est en la institucionalizacin del ejercicio del poder y la religin que se profundiz en el Horizonte Medio (550-900 d.C.), poca que trataremos en las pgi- nas siguientes y que es fechada por otros arquelo- gos entre el 550 y el 800 d.C. Es cierto que en mu- chos casos, durante el Horizonte Medio se trat de la institucionalizacin de prcticas de distinta n- dole que ya se venan dando en el

al Horizonte Medio debe considerarse como de experimentacin y descubrimiento de las estructuras bsicas de la sociedad andina y el Horizonte Medio como la etapa final de las invenciones. Lo que sucede a partir de este Horizonte es la reinterpreta- cin y reestructuracin de los elementos estructu- rales de la cultura. En las pginas que siguen abordaremos los rasgos ms significativos de Wari y Tiwanaku, dos entidades polticas que se desarrollaron durante el Horizonte Medio. Por ser Wari la ms compleja y la que mayor informacin tiene, se ha hecho un resu- men introductorio sobre la cronologa, expansin y estilos alfareros, para procurar que el lector no es- pecializado se oriente en el tiempo y en el espacio sobre los logros sociopolticos y los estilos alfare- ros. Este ltimo tema no se desarrollar en el texto por no corresponder a la naturaleza del libro.

I WARI

CRONOLOGA, EXPANSIN Y ESTILOS ALFAREROS

Los temas centrales referidos para el Horizonte Medio en general y para el estado Wari en particular, se los debemos a los profesores D. Menzel y L. G. Lumbreras, quienes lcidamente avizoraron muchos de los aspectos polticos y religiosos de aquella poca. Algunos temas centrales que hoy preocupan y ocupan a los arquelogos andinistas, ubicados cronolgicamente en el Horizonte Medio, fueron esbozados inicialmente por ellos. Debemos sobre todo a Lumbreras agudos y visionarios aportes sobre el conjunto del fenmeno Wari. Creemos que las contribuciones que vienen dndose en la ltima dcada sobre todo por William Isbell y su asociacin de acadmicos parten de la sistematizacin lograda en las dcadas de los 60 y 70. Wari es un fenmeno poltico estatal que sucede durante el Horizonte Medio entre los aos 550 900 d.C. aproximadamente, y fue dividido por Menzel en las siguientes pocas:

Horizonte Medio 1A Horizonte Medio 2A Horizonte Medio 3

Horizonte Medio 1B Horizonte Medio 2B Horizonte Medio 4

La emergencia del estado panandino Wari se produce en la cuenca ayacuchana en base al crecimiento urbano y la experiencia administrativa lo- grados por la cultura local Warpa en las postrime- ras del Perodo Intermedio Temprano poco antes de la aparicin de Wari, cuando los contactos con la costa sur fueron intensos. La poca 1A se caracteriza por la aparicin del estado y la ciudad asociados a la presencia de elementos mticos altiplnicos plasmados en las grandes vasijas ornamentales halladas en Qonchopata (Ayacucho), en las dcadas de los 40 y los 70. El tema central mtico tiene semejanza con la imagen de la Portada del Sol de Tiwanaku. Los estilos alfareros ceremoniales predominantes son Qonchopata y Chakipampa A. Los contactos con el altiplano se dieron tambin en el nivel de la arquitectura, como lo evidencia la

Vista posterior de la Puerta del Sol, 1877; fotografa de Georges B. von Grumbkow. Esta imagen sera publicada en Die Ruinenstaette von Tiahuanaco de Alfons Stbel y Max Uhle (Leipzig, 1892). La deidad representada en esta portada es muy semejante al tema central de la alfarera Wari.

construccin del templete semisubterrneo en Wari. Wari tuvo tambin colonias en la costa sur en Ica y Moquegua. En la poca 1B, los cambios son dramticos y la poblacin de la ciudad crece merced al flujo migratorio rural. El estado Wari es ms fuerte, poderoso y maduro y empieza la primera expansin por la sierra norte hasta el callejn de Huaylas (Honqo Pampa y Willcawan) y Huamachuco, por la sierra sur hasta Cuzco (Pikillaqta), y consolida sus posi- ciones en la costa central y sur. Asimismo, en la costa norte hay evidencias en el valle de Santa. Se fundan, adems, sitios como Wariwillka, Jincamo- qo, Waywaka, todos ellos articulados por una gran red vial. Las construcciones Wari alteran las tradi- ciones urbansticas locales, asimilando en algunos casos experiencias previas, como ocurre en la sierra norte. En la costa norte ms septentrional no existen, sin embargo, evidencias materiales contundentes de filiacin Wari, ausencia que permite que algunos investigadores cuestionen la injerencia Wari en la regin. Caracterizan a esta poca los estilos alfareros Ro- bles Moqo, Chakipampa B y muchos otros estilos menores que resultan de la influencia Wari en tradi- ciones locales. Pacheco, en Nazca, era probable- mente una colonia con mucho prestigio. En la poca 2, el estado Wari pas por una reestructuracin poltica y experiment una segunda expansin, que le permiti ocupar nuevas regiones del rea andina central, resultando ms poderoso y centralizado. La ciudad de Wari alcanza

extensin y su mximo crecimiento poblacional. Se construyen nuevos sitios prximos a la ciudad como Jargampata en San Miguel y Azngaro en Huanta. Destacan los siguientes estilos alfareros Wari: Vi- aque, originario de Ayacucho, Atarco en Nazca y Pachacamac en la costa central. La dicotoma costa- sierra se pronuncia. De esta poca 2 seran tambin las construcciones costeas de Socos (Chilln), Co- noche (Topar) y quizs La Cantera (Chincha); to- das ellas de diseo ortogonal, predominante en la cermica Viaque. Durante la poca 2B la expan- sin Wari alcanza hasta Cajamarca, La Libertad, Moquegua y Sicuani en el Cuzco. El sitio de Pachacamac desde la poca 2A se con- vierte en un centro de mucho prestigio y durante la poca 2B influye en la costa norte, en el sur (Ica) y en la sierra central (Huancayo). Quizs fue una en- tidad poltica con cierta independencia de Wari. Sin embargo Wari, desde Ayacucho, mantiene su presencia en la costa central y sur y en todas las otras regiones ocupadas en las pocas 1 y 2A, aun- que ella difiera en sus mecanismos. Luego de la poca 2B, Wari colapsa y se abandona la ciudad, perdiendo toda significacin en las pocas 3 y 4. Esta ltima coincidira con un pero- do de desecamiento de las tierras serranas producto de un cambio climtico. Colapsan tambin los cen- tros provinciales. Desaparece la experiencia ms significativa en el nivel poltico como estado panan- dino y como ciudad prstina

ROJO P RPURA GRIS

CARNE BLANCO NEGRO

P RPURA OSCURO CREMA

Representacin en cermica de personaje en actitud de caminar, Qonchopata (Ayacucho), Horizonte Medio, poca 1A. (Tomado de Menzel 1977).

Vasija Qonchopata con el tema de la Deidad de los Bculos. (Tomado de Cook 1994).

que lo inka sirve para entender lo wari. Los wari sePachacamac, sin embargo, mantuvo cierta im- ran por tanto el modelo para los inkas, planteamiento inicialmente sugerido tambin por Menzel. portancia y prestigio en la poca 3 y al parecer en En la regin ayacuchana, escenario de la apariHuarmey, segn Menzel, surgi otro centro impor- tante que conserv diseos Wari, de los que cin de la ciudad y el estado Wari panandinos, no tampo- co se apartaron las poblaciones en la fue posible un sistema agrcola excedentario en nincosta sur y central con tendencia a una marcada guna de las etapas prehispnicas. Tampoco se desarroll en la regin un sistema religioso complejo y tradicin local propia. monumental antes de Wari. En otros procesos civilizatorios estos factores son hasta cierto punto deORGENES WARI terminantes para el surgimiento del estado; sin emLas investigaciones arqueolgicas sobre esta eta- bargo su ausencia en el caso andino Wari singularipa de la historia andina son las que mayor discre- za el proceso. El poco significado de estos factores en la regin pancia han generado, no estando ausentes las permiti, por el contrario, el desarrollo de con- notaciones de orden poltico. Ha habido aldeas aglutinadas de produccin tambin una revisin y una crtica permanentes de manufacturera y el aprendizaje de formas los mo- delos y las interpretaciones de los datos. administrativas seculares durante el Perodo Al final, sin embargo, el fenmeno Wari resultaIntermedio Temprano, que al recibir el influjo ra ser un modelo para explicar los siguientes procesos culturales y muchos investigadores religioso de cnones altiplnicos coad- yuvaran al surgimiento de Wari. sealan

GRIS CREMA

ROJO P RPURA

Animal estrella representado en cermica, encontrado en las proximidades de Qonchopata, Ayacucho. Horizonte Medio, poca 1A. (Tomado de Menzel 1977).

Los orgenes Wari pueden explicarse entonces por la interaccin diversa y recproca de tres reas de mucho prestigio y de desarrollo coetneos como la regin ayacuchana, la costa sur peruana y el alti- plano peruano-boliviano, representadas por Warpa, Nazca y Tiwanaku Temprano. La relacin entre cada una de ellas vara, destacando el desarrollo local Warpa, que con las caractersticas bastante crticas de su economa en general, empujar a que los ayacuchanos desarrollen en la costa sur formas de intercambio de productos y funden colonias simultneamente. Adems su bajo perfil religioso fue ventajoso en las perspectivas seculares. Observaciones hechas por Rowe, Collier y Willey sealaron que en Wari la cermica tena rasgos Nazca, y predominantemente del entonces llamado Tiwa-

naku costeo. Bennett, con experiencia en trabajos de campo en Tiwanaku y Wari, anot las diferencias existentes entre ambos centros y reconoci a la vez que compartan rasgos en la cermica y arquitectu- ra, asignndole al Tiwanaku boliviano una proba- ble invasin directa que al fusionarse con tradicio- nes locales produjo el surgimiento del sitio Wari. Sin embargo, fueron las investigaciones hechas en la dcada del 60 las que definieron a Wari y Ti- wanaku como culturas independientes con races comunes, sobre todo los aportes de Lumbreras y Menzel. De esta manera qued claro que los estilos alfareros y textiles que se encontraron en los Andes centrales no eran representaciones directas de Tiwa- naku, y que ms bien se trataba de una influencia Wari, que a partir de su ncleo central en Ayacucho se habra difundido por la costa, como lo haba se- alado precursoramente Larco en 1948. En los lti- mos tiempos, son muy meritorios los trabajos de A. Cook, quien con mucha rigurosidad define cundo y en qu rasgos estn presentes las relaciones entre Wari yentre el altiplano. tentes Wari y Tiwanaku, seala puntualmente que los rasgos de Nazca 7 y 8 estaban presentes en Warpa. Posteriormente, Paulsen observ que esta relacin cultural corresponda a aportes recprocos, tanto en la arquitectura como en la cermica, sien- do la regin ayacuchana la que aport mayores y significativos elementos a Nazca, basado en las evi- dencias de Huaca del Loro, excavada por Strong en 1957. Parece ser que los ayacuchanos haban tenido colonias en la costa sur, pues no podra explicarse de otra manera el uso masivo de piedras como material cons- tructivo nuevo, por un lado, y por otro, conceptos arquitec- tnicos tambin nuevos co- mo los recintos circulares que abundan en sitios Warpa, como awinpuquio, o en el mismo Wari. Otros sitios de avanzada podran haber sido Pacheco y Tres Palos II, ambos en la costa sur.
Vaso de la cultura Nazca

La cermica Warpa es en lo formal y lo cromtico influenciada por Nazca y se percibe as desde Nazca 7 y 8 con el Warpa 3, 4 y 5, de acuerdo con Paulsen y Knobloch. Segn Lumbreras estos contactos resultan siendo parte de una larga tradicin que viene desde el Horizonte Temprano, pero que en este momento re- sulta relevante por los cambios que se operan en el desarrollo alfarero y urbano administrativo. Habra por tanto una larga historia en la que se fue gestan- do y madurando una organizacin secular de pe- queos centros urbanos antes que grandes centros ceremoniales y una experiencia administrativa je- rarquizada tambin en los mismos niveles seculares, que se cristalizar con Wari. Cmo fue este reco- rrido histrico? Aqu los planteamientos de un pro- ceso bastante atpico. Durante el Perodo Intermedio Temprano la regin ayacuchana debe ser considerada como un rea marginal frente a aquellas dominadas por los grandes centros ceremoniales que caracterizaron a la costa y la sierra norteas, la costa central y sure- a y el altiplano peruanoboliviano. Las manifesta- ciones religiosas fueron tenues, tanto en el perodo Inicial como en el Horizonte Temprano, cuando en las otras regiones estaban Huaca de los Reyes, Cha- vn de Huntar, Garagay o La Florida, entre otros grandes centros. Definitivamente, no se trat de un rea privilegiada en arquitectura monumental religiosa en ningn perodo. No desarroll modalidad religiosa de complejidad alguna ni tampoco recibi influencias de caractersticas monumentales. Lumbreras la define como marginal en las pocas de Chavn. Esta marginalidad religiosa observada con ptica racional se encamin ventajosamente a otro tipo de logros de orden secular, puesto que al estar libre de modelos que rigieran las formas de vida en general, pudo desarrollar por un lado un urbanismo temprano y, por otro, experiencias de gobernacin admi- nistrativa ms generalizadas, opuestas a la que ofre- ca el sistema religioso. Estos elementos deben ser considerados para entender el temprano y variado proceso de secularizacin que se manifiesta en el surgimiento de la ciudad y del estado. Esta perspectiva no desecha sin embargo otras variables complementarias en el surgimiento de Wari, que se explicara por una causalidad multivariante, como dijera Flannery refirindose a los procesos estatales en general. Por ello esta experiencia urbano-administrativa preestatal que le dieron quizs awinpuquio, Chu-

rucana, Tantawasi, Simpapata y Tablapampa entre otros pequeos centros poblacionales, productores y administrativos simples es ms importante para explicar la aparicin de Wari, aunque muchos de estos pueblos (como awinpuquio) fueron abando- nados en la segunda mitad de la poca 1 y otros ab- sorbidos por la ciudad de Wari. Los sitios arriba mencionados presentan un conjunto de rasgos arquitectnicos y urbansticos novedosos que sealan un cambio sustancial. Los sitios crecen hasta tener grandes dimensiones, surgen las plazas, canchas, canales, vas de circulacin inter- nas de diversos tamaos y muros de cerramiento o muros divisorios. Se da la separacin de los sitios en sectores diferenciados por las funciones que cum- plen como reas residenciales, talleres y reas cere- moniales. awinpuquio, trabajado por Lumbreras, presenta an ms: un mayor nmero de evidencias como residencias diferenciadas, reas con fines religiosos, probablemente talleres, espacios abiertos y muros separando conjuntos arquitectnicos. Todo esto sealara la gestacin de una diferenciacin cualitativa de la sociedad, cuyos nuevos rasgos de organizacin y especializacin se materializan en la arquitectura descrita y en la cermica. Es posible tambin percibir una suerte de jerarqua de sitios tempranos, representados por algu- nos sitios Warpa cuyas dimensiones, proximidad o lejana sealaran una relacin de dependencia de varios sitios que reconocen el predominio de uno, como parece ocurrir con Tantawasi, para el valle norte de Huanta, que continu funcionando en el Horizonte Medio de acuerdo con Anders, quien encontr evidencias arquitectnicas Wari, o awinpuquio, en la cuenca de Huamanga, y algn otro sitio en la misma cuenca del actual sitio de Wari, dentro de la sugerencia que han hecho di- ferentes autores para la ocupacin Warpa de la regin. Al final de Warpa hay cambios como el incre- mento de aldeas aglutinadas absorbiendo a las pe- queas, en una suerte de desruralizacin inicial de la regin, que al abandonar el campo se concentra- ron formando macroaldeas para la produccin alfa- rera, tecnolgicamente ms sofisticada y probable- mente en serie. Esa administracin como sistema que requie- ren las ciudades la habran tenido tambin a travs de experiencias previas ad portas el Horizonte Me- dio. Su estructura secular regional

Continuidad histrica de la Deidad de los Bculos. (Tomado de Cook 1994).

200 a.C. - 200 d.C. (Pukara)

550-750 d.C. (Qonchopata)

550-900 d.C. (Tiwanaku)

Las consideraciones arriba mencionadas de ninguna manera sugieren la exclusividad del origen estatal para Wari, pues es posible que administraciones protoestatales o estados no urbanos per se y de menor envergadura o escala debieron darse en el Perodo Intermedio Temprano, sobre todo en la cos- ta norte y sur peruanos. Este tema, cuya discusin es de larga data, es muy sugestivo y muchos inves- tigadores sostienen incluso que formaciones socia- les estatales surgieron en el Horizonte Temprano y aun antes. Sin embargo, reafirmamos que ciertas condiciones presentadas en el rea ayacuchana ace- leraron la emergencia de la ciudad y el estado pa- nandino juntos, cuya complejidad urbana y poltica no tiene precedentes, como analizaremos lneas adelante.

Si bien lo religioso como expresin monumental o como sistema complejo de creencias no estuvo presente con fuerza en su gestin, Wari asimila un sistema religioso forneo y lo repotencia, convir- tindolo en medio eficaz para su desarrollo como estado conquistador. Los wari no tuvieron los grandes centros cere- moniales u orculos que existieron antes, por ejem- plo en Chavn de Huntar o el mismo Tiwanaku. La construccin de templos no fue una caracterstica wari; s lo es su naturaleza secular. El estado Wari no es religioso en su naturaleza intrnseca, sino en su manifestacin operativa. Aquella construccin registrada por Isbell al ms puro estilo del templete semisubterrneo de Putuni, Tiwanaku, se abandona justo cuando Wari se torna en estado expansivo (1B) y se popularizan luego los temas religiosos en la cermica, segn Menzel. Tiwanaku, por el contrario, s obedece a un modelo de desarrollo donde lo religioso es consustancial desde sus orgenes. Y all radica la diferencia con Wari, que repercute tambin en las polticas operativas de ambos estados. Los orgenes Tiwana- ku son eminentemente religiosos y la naturaleza del estado Tiwanaku es teocrtica, mientras Wari es un estado militarista disuasivo, persuasivo y conquista- dor por excelencia, y teocrtico a posteriori. Segn Cook, en Wari lo sobrenatural se combina con una jerarqua de figuras de elite, guerreros y cauti- vos, mientras el repertorio (iconogrfico) Tiwa- naku enfatiza una serie de figuras sobrenaturales en cermica o representaciones grandes monolitos Tan decisivo fueen el aspecto religioso que no slo tiene que ver con los orgenes, sino tambin con el colapso de ambas sociedades. La emergencia y posterior copamiento territorial Wari estn signados en la abrupta aparicin en Ayacucho de la deidad de la Portada del Sol, aproximadamente por los aos 550 d.C. y su colapso por los 800 d.C., cuando an el estilo Wari se manifiesta de una u otra manera impregnando sus rasgos bsicos. La presencia Wari de unos 300 aos puede ser considerada como breve frente a Tiwanaku, que se desintegra recin hacia el 1200 d.C. El prematuro colapso de Wari se explicara porque el sistema de creencias asimilado no obedeca a una tradicin local permanente o continua y la religiosidad altiplnica adoptada no se habra arraigado

en profundidad ni en el tiempo ni en el espacio en la sierra central y surea no Tiwanaku. Fue ms fuerte el arraigo, incluso despus del Horizonte Medio, en otras regiones como la costa, por ejemplo, pero no en Ayacucho; obviamente por- que en regiones como la costa sur pudieron haber visto a la Deidad de los Bculos o Dios de las Varas de la Portada del Sol de Tiwanaku, semejan- te a un antiguo dios que ya tuvieron ancestros suyos en su trnsito por estas tierras desde Chavn al alti- plano. Acaso la Deidad de los Bculos en Wari y Tiwanaku sea tambin un renacimiento religioso despus de 300 aos de hiatus que separan a Puka- ra (Perodo Intermedio Temprano) cultura consi- derada como el antecedente ms prximo de la imaginera religiosa de los estados panandinos Wari y Tiwanaku. Una religin reformada? Por el contrario, Tiwanaku se origin en sociedades que durante los perodos anteriores tuvieron una matriz religiosa envolvente como Pukara, cuyas representaciones tambin pasan a Tiwanaku, que dura como dijimos ms tiempo que Wari, aunque en un territorio mucho menor. Merece sealarse que de acuerdo con las ltimas investigaciones, el hiatus entre Pukara, Wari y Tiwanaku se debera no a una discontinuidad de la tradicin Pukara, sino ms bien, segn Cook, a la falta de mayores investi- gaciones, pues la ocupacin Pukara no se reduce al lado norte del lago Titicaca, sino tambin abarca el lado sur, donde se asentara Tiwanaku investigado por Mujica y Portugal, as como los valles del Cuz- co y la costa peruana y el norte chileno. Esta rela- cin costa-sierra, por tanto, es anterior al Horizon- te Medio, Wari y Tiwanaku IV, y la misma se corro- bora con los hallazgos, por un lado, de implemen- tos rituales como las tabletas para aspirar narcticos en Nio Korin, en Kallijicho (Bolivia), en San Pedro de Atacama (Chile) y en las colonias tempranas en los valles de la costa del rea centro sur. Los rasgos Nio Korin encontrados en Bolivia y en la costa del rea centro sur, segn algunos investigadores, estn ubicados entre Pukara y Wari y Tiwanaku, aparentemente intermediarios de rasgos culturales ms prximos. Los sitios como Cerro Bal, Cerro Meja, entre otros en territorios de Moquegua y quiz tambin de Tacna, deben servir no slo para ver la injerencia econmica Wari, sino tambin los contactos con los altiplnicos en sus orgenes, ya que el diseo iconogrfico del estilo al- farero Qonchopata de Ayacucho segn

550-900 d.C. (Tiwanaku)

550-750 d.C. (Qonchopata)

200 a.C. - 200 d.C. (Pukara)

Secuencia de los sacrificadores. (Tomado de Cook 1994).

La desintegracin cultural Tiwanaku es entonces paulatina, probablemente porque la religin fue la fuerza integradora de la cultura y sus pobladores la practicaron con devota intensidad. El xito de la conquista Tiwanaku fue religioso: construy tem- plos en los sitios a donde iba y perdur mucho tiempo tanto en el altiplano como en la costa del rea centro sur, mientras que Wari en sus conquis- tas no privilegi las construcciones religiosas. ste es el argumento central. Las investigaciones de la ltima dcada en Tiwanaku nos describen ciertos parecidos en algunos rasgos operativos con Wari, pero se trata en definitiva de entidades polticas es- tatales diferentes en su concepcin que comparten algunos rasgos comunes. Otras causales que pretenden explicar los orgenes Wari, como la base agrcola excedentaria, no son variables demostrables. La produccin agrcola en la regin ayacuchana siempre fue de subsistencia y nunca tuvo niveles reales de produccin intensivos ni extensivos, aun incluso con el manejo complementario de otros pisos ecolgicos. Si bien hay referencias sobre la agricultura en el Perodo Intermedio Temprano para la regin, no hay estudios que permitan una apreciacin satisfac- toria ni para el Perodo Intermedio Temprano ni pa- ra el Horizonte Medio sobre el volumen de tierras utilizadas en la agricultura, la tecnologa empleada y menos sobre la organizacin y volumen de la produccin. Slo se cuenta con referencias generales sobre la existencia de canales de riego, andenes y al- gunas tcnicas de represamiento. A este nivel de in- formacin, no es mucho lo que se puede decir. La regin nunca tuvo las condiciones edafolgicas ni climatolgicas para una produccin agrcola excedentaria. Con todos los lmites que plantea la analoga, en este caso entre las actuales circunstancias de la regin y el pasado, los niveles de pluviosidad baja, evapotranspiracin rpida y pequeo volumen de tierra aluvial, la agricultura ayacuchana en las pocas de Warpa y Wari slo habra servido para la subsistencia poblacional. La significativa densidad poblacional evidenciada en casi trescientos sitios Warpa demuestra, es cierto, un eficiente manejo tecnolgico agrario e hdrico, pero no so- brepasa los niveles de subsistencia. Precisamente los Warpa hacia fines del Perodo Intermedio Tem- prano aproximadamente habran llegado a los lmi- tes de su produccin agrcola ya

res de cermica, aprovechando los recursos de arcilla y combustible que existen en la zona. La produccin alfarera especializada, en serie, y su distribucin, es otro de los grandes desarrollos alcanzados en esta poca. Lumbreras, citando a Ar- nold, sostiene que el rea ayacuchana tiene muy buenas condiciones ambientales por la gran varie- dad de arcilla, temperante y material combustible. Esta especializacin alfarera representa una adapta- cin a una tierra de pocas condiciones agrcolas. Isbell plantea que a finales del Perodo Intermedio Temprano hubo un incremento poblacional significativo y que la administracin an no centralizada controlaba parte del sistema econmico. Sin embargo, se habra producido el desecamiento del ambiente y en consecuencia se entr en una etapa de conflictos segn Moseley, y de crisis, entre otras cosas por el desabastecimiento agrcola, debido a la baja produccin. Las presiones sociales aldeanas y el cambio climtico no fueron controlados y presio- naron para que la autoridad ejerciera un poder centralizado y jerrquico sobre las aldeas Warpa en Wari. En estas circunstancias y condiciones, aparecen en Ayacucho los primeros contactos con el altiplano, que segn Lumbreras no son colonos ni invasores. Qonchopata es el sitio clave para entender los orgenes Wari y sus relaciones con el altiplano, por la presencia de una ideologa religiosa poderosa y dominante en el Horizonte Medio. Sin embargo, en Qonchopata no existen otros rasgos religiosos vin- culados al altiplano, como las tabletas para insuflar alucingenos que se encuentran tanto en su rea nuclear como en casi todos los sitios de su influen- cia, como Atacama. Las imgenes centrales Tiwana- ku se encuentran en la cermica, los textiles y escul- turas de piedra y en muchas tabletas para insuflar alucingenos. Parece ser que los ayacuchanos fue- ron selectivos al captar slo algunos de los instru- mentos de difusin religiosa, que se explican tam- bin por la mayor complejidad religiosa que predo- mina en Tiwanaku. Los wari representan sus imgenes centrales en la cermica y en los textiles. Los monolitos de Wari no son soportes para elaborar estas imgenes centrales. El tema central, que en Tiwanaku se representa en la escultura ltica, pasa en Wari a la cermica polcroma, como la de Qonchopata en los cntaros cara-gollete. El sitio de Qonchopata fue excavado por Tello y por A. Sandoval, y posteriormente por

PATIO CENTRAL

N.M

Sector A de una comunidad de alfareros. Qonchopata, Ayacucho. (Tomado de Pozzi-Escot en Isbell y McEwan editores, 1991).

manga. Las diversas excavaciones realizadas nos revelan, por un lado, la presencia de reas de ofrendas y, por otro, de reas de residencia y talleres de alfareros estudiados por Lumbreras y Pozzi-Escot. Sorprenden sobremanera las ofrendas encontradas tanto en pequeos recintos y otras en hoyos sin arquitectura. En el interior de ambos pozos se han encontrado fragmentos de vasijas grandes, rotas ex
Representacin del Dios de los Bculos. Qonchopata, Horizonte Medio, poca 1A. (Tomado de Menzel 1977).

profesamente y enterradas despus. En las vasijas se representa a la divinidad central de la Portada del Sol de Tiwanaku, pero hay variaciones en la repre- sentacin de sus acompaantes (llamados ngeles por Menzel) y de la misma deidad central, que re- sultan sustantivas para la apreciacin sobre el grado de independencia o no de la iconografa Qonchopa- ta, respecto de Tiwanaku. Lumbreras sostiene que las figuras son estructural y temticamente las mismas que las que aparecen en la Puerta del Sol, pero no slo no son Tiwanaku, sino que responden a cnones ayacuchanos (Lumbreras 1981: 36). Los wari centran su inters en la deidad principal y esta imagen destaca en la etapa expansiva, segn demuestra Cook. Parece ser que los wari, adems de selectivos, como sealamos lneas arriba, privilegiaron la deidad central desde un primer momento y tuvieron una captacin dife- rente, reinterpretando ste y otros elementos de la iconografa Tiwanaku. La imagen central se transforma en un ser ms humanizado en sus rasgos, mientras que los acompaantes son transfigurados de aves antropomorfizadas a seres felnicos. Este opacamiento de los acompaantes parece intencional en Ayacucho, ya que en la costa sur, rea de una relacin ms prxi- ma y tal vez ms fuerte con Tiwanaku, se reprodu- ce con ms fidelidad a los seres alados de perfil. Cook, de acuerdo a los datos del sitio de Wari, dice que con el correr del tiempo se ha producido una simplificacin mayor. En la tradicin del arte simblico Wari destacan las figuras zoomorfas y fitomorfas como tubrculos y maz, asociadas al tema central como en el estilo Robles Moqo, en Pacheco y en las ofrendas encontradas en Maymi, donde las plantas y los animales son profusamente representados. Tanto en Pacheco como en Maymi se privilegia la representacin de plantas serranas, excepto el maz, tanto de la sierra como de la costa, pero seguramente la

cin que se hace reproduce la variedad serrana por sinnimo de estado. Hoy tenemos un uso generalideduccin asociativa. En el caso Wari sufre tambin zado por el que casi todas las sociedades desde Chaalgunas modificaciones esperadas: en las vn o antes, hasta los inkas, eran estados, imperios ofrendas de Pacheco, la divinidad central adquiere o estados imperiales. represen- taciones de un ser masculino y otro Este uso indiscriminado se debe en muchos cafemenino, con una iconografa circundante de sos slo a la costumbre. A pesar de los esfuerzos maz, tarwi, ollucos, papas, au, camlidos y que en los ltimos aos se hacen para definir esta felinos, referidos por Men- zel, y algunos autores cate- gora, considero que hay dos problemas sealan que es una deidad esencialmente centrales no resueltos. Primero, la arqueologa en el agrcola. No es casual que la deidad central se Per an no ha profundizado una metodologa adoptara en pocas crticas de caresta de aguas, de para identifi- car el dato arqueolgico como desecamiento de las tierras, de falta de ali- mentos correspondiente a una sociedad estatal y que agudizaron an ms los sempiternos diferenciarlo de otras forma- ciones polticas como problemas de la baja pluviosidad de la regin. Pues el curacazgo o la tribu, pues muchos de los bien, las evidencias materiales descritas sealan que indicadores de su cultura material hay una vertiente cultural procedente del altiplano arquitectura monumental, almacenes, palacios, sureo, que a la fecha no sabemos an con certeza tumbas, etc. asignados como estatales, aparecen cmo se difunde. tambin en sociedades desde el Precermico Tardo Una hiptesis sugerente y nueva es la planteada hasta el Horizonte Inka. Como consecuencia de espor Lumbreras a partir de las evidencias encontra- to, el segundo problema corresponde a no saber cdas en Cerro Bal, enclave Wari en Moquegua, mo definir la categora estado para sociedades ...en el sentido de que, aun antes de que se genera- preindustriales como la andina, pues la definicin lizaran los rasgos Tiwanaku en Ayacucho (poca 1 que se maneja tiene bsicamente un componente del Horizonte Medio) los pobladores de esta regin terico ideolgico contemporneo, o se basa en una portadores de la cermica Okros y Chakipampa, es- analoga mecanicista con sistemas estatales preintaban presentes en Tiwanaku y en contacto con es- dustriales del Viejo Mundo. Precisamente estas dos ta cultura y no al revs. Esto implicara que los ele- cuestiones bsicas no resueltas generan confusin y mentos tiwanakenses de la cultura Wari, fueron adla posibilidad de usar arbitrariamente la categora. quiridos como consecuencia de contactos estableciSin embargo, asumimos que las proposiciones dos por los ayacuchanos en el rea Tiwanaku, ms reflexivas que se manejan son an especulatide donde tomaron los elementos tiwanakoides vas, tiles slo en cuanto explican una modalidad que vemos representados en los estilos poltica muy compleja. En general, el estado preayacuchanos de la poca 2 (Lumbreras et al. 1982: hispnico andino, en razn a los datos que se tie5). Pues enton- ces, aqu habran entrado en nen, no constituye an una abstraccin terica sino contacto y tomado los elementos clsicos una categora descriptiva y operativa. altiplnicos para Wari y, simult- neamente, de Los inkas primero y los wari despus aqu los Tiwanaku tempranos habran captado una merecieron la atencin de los estudiosos en la arquitectura civil y formas administra- tivas de descripcin co- mo estados o imperios, por gobernacin Wari. Y quizs incluso Cerro Bal referirnos a las socieda- des tratadas con mayor pudo ser un enclave ayacuchano anterior al frecuencia. En el primer ca- so se basan Horizonte Medio en las pocas finales del Perodo mayormente en la informacin escrita y potenciada Intermedio Temprano. en los ltimos aos por los aportes arqueolgicos. En el segundo, la fuente es bsicamente arqueolgica, aunque se usa la analoga con los EL ESTADO WARI inkas. En el caso Wari, el tratamiento que se le ha daPocas y tempranas referencias existen sobre el uso de la categora poltica de estado, en unos do como entidad poltica estatal pasa en primer lucasos para referirse genricamente a estados gar por los planteamientos hechos, con mucha visin, por el profesor Lumbreras en los ltimos 25 preincaicos, y en otros individualizando a los inkas y a los tiwa- aos, identificando a Wari como un imperio poderoso, desptico, centralizado, conquistador, urbano nakus. Posteriores publicaciones fueron registrando y clasista. En 1987-1988, Lumbreras public El esel trmino para referirse tambin a otras tudio arqueolgico del estado, sealando que

Proceso de excavacin por la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga en Cheqowasi, Wari (Ayacucho). Obsrvese el aparejo rstico y las piedras labradas.

do con las clases sociales y a stas con la ciudad, dentro de una cadena causal que pone en el primer eslabn el surgimiento del fenmeno urbano, sin el cual no se pueden dar los otros; por lo tanto, si ste no existe, las diferencias entre unos individuos y otros, o la existencia de mbitos de influencia de una cultura sobre otras, no estn expresando conte- nidos clasistas ni existencia del estado (Lumbreras 1987-1988:16:5). No obstante, diversas investiga- ciones sugieren tambin la existencia de estados no urbanos, incluso en los Andes, y las clases sociales pueden no ser tales, tema al que intentaremos apro- ximarnos ms adelante. En segundo lugar, el tratamiento de Wari como entidad poltica estatal pasa por los planteamientos de una discusin publicada en la Revista Andina del Cuzco el ao 1985, la cual considero como el es- fuerzo colectivo ms logrado para definir las carac- tersticas del estado Wari. Aunque debo sealar que, como siempre ocurre en este tipo de debates, los autores expresan en sus descripciones ms de cmo deberan ser que cmo realmente son las

riormente ha afirmado que los trminos imperio y estado referidos para Wari, deben considerarse provisionales. Isbell presenta a discusin una propuesta sobre el origen del estado en Ayacucho, basada en un modelo de Wright y Johnson para el Cercano Oriente y postula cuatro principales atributos para el estado Wari: 1) Administracin jerrquica especializada con oficinas y personal apropiado, que procesara diversa informacin en base a registros, adems de una jerarqua entre los sitios Wari. 2) Recoleccin de tributos para su mantenimiento. 3) Divisin de clases sociales y 4) Una ideologa estatal en base a smbolos de autoridad jerrquica. Consideramos en principio vlidas estas proposiciones, ya que se sustentan como modelo, en otras experiencias no andinas. Creemos tambin por prin- cipio que la singularidad de los procesos excluye o incrementa las variables. La ausencia o presencia de uno o ms de estos atributos no impide que las so- ciedades se organicen en estados. ste es el caso de la proposicin de clases sociales en la argumenta- cin del estado Wari. Creo que clases sociales es una proposicin que

en el caso andino prehispnico, porque percibo que algunos de sus rasgos definitorios estn ausentes. Lo que notamos es una diferenciacin social jerarquizada. Se perciben trabajadores en general, muchos de ellos especializados y subvencionados sobre todo los vinculados al culto y los sectores militares que no participan directamente en la pro- duccin, y finalmente sectores gubernamentales administrativos. Esta representacin social no propo- ne clases sociales. En las sociedades andinas prein- dustriales las clases sociales no son consustanciales con el estado. Creemos que strictu sensu las tradi- ciones culturales de los grupos humanos andinos que participan en la produccin ameritan se les considere mucho ms que fuerzas productivas. Como dice Thompson, una clase social es tambin una formacin cultural y econmica. En las sociedades prehispnicas andinas, el ayllu, el parentesco, la reciprocidad, la redistribucin y la etnicidad articulan y definen las relaciones sociales. Un aspecto que s es sumamente relevante en la argumentacin del estado Wari es aquella que nos ofrece la arquitectura secular que se encuentra en el mismo sitio Wari y en sus provincias. Las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo en el sector de Moraduchayoq en Wari, Azngaro, Pikillaqta, Jincamoqo y Jargampata entre las ms recientes, evidencian la presencia novedosa de una arquitectura pblica planificada preferentemente ortogonal, con sectores separados por muros que sealan por cierto funciones diferenciadas. Tambin la construccin de sitios prximos o lejanos al n- cleo Wari, tanto en la distribucin de sus edificacio- nes como en su forma regular, demuestra organici- dad en el desarrollo urbano y una poltica urbans- tica de sello estatal. Muchos de estos rasgos fueron asimilados por las posteriores sociedades andinas incluida la inka. Abstrayendo estas evidencias, se deduce la presencia de una especie de oficinas administrativas, en conjuntos de recintos alargados articulados por espacios centrales a manera de patios que asociados con otros rasgos arquitectnicos como banquetas y otros bienes muebles, permiten sealar a su excava- dora, Brewster-Wray, que este sector habra servido para realizar encuentros administrativos tanto entre los pobladores del sitio como probablemente con funcionarios de sus colonias, como podra sugerir el hallazgo de cermica Pachacamac en el sitio,

contables de registro como los quipus inkas para procesar con seguridad activos fijos y renovables del sistema econmico wari y emplearlos en la buena administracin y logstica del estado. Se han encontrado algunos quipus si bien no en contextos netamente administrativos para la poca Wari, como el registrado en Nazca por Conklin. La presencia de quipus en el Horizonte Medio y Tardo refuerza ms la singularidad del proceso andino, donde los sistemas mnemotcnicos son ms relevantes para el manejo de la administracin que, por ejemplo, la escritura, que postul G. Childe pa- ra la definicin de cualquier organizacin urbano- estatal. La escritura no se conoci en los Andes. Los estados preindustriales pudieron ser grafos, pero no carentes de sistemas contables codificados. El estado Wari vendra a ser una entidad poltica panandina que domin extensos territorios y mantuvo relaciones de distinto orden con otras formaciones tribales, protoestatales o estatales muy regionalizadas de naturaleza diferente, sobre todo en la costa norte y central.

CENTROS PROVINCIALES WARI

El xito del sistema de gobierno Wari radic en gran parte en el rol que desempearon sus centros administrativos construidos a distancias muy leja- nas de la ciudad de Wari. El estado construy una red de sitios claramente definidos al norte y sur del centro urbano, distintos en dimensin, complejidad y funcin. Pueden identificarse entre los sitios trabajados con mayor rigurosidad desde pequeas construcciones a manera de tambos inkas, como sera Jincamoqo (de unas 4 ha, segn Schreiber), hasta grandes instalaciones aglutinadas, como Pikillaqta (de unas 50 ha, de acuerdo con McEwan) en la frontera meridional serrana del Cuzco, o Wiraco- chapampa (con ms de 30 ha, segn Topic), en Huamachuco. Tambin se conocen como centros administrativos los sitios Wari en el valle del Man- taro (Wariwillca) y en Ancash (Honqo Pampa), am- bos instalados en posiciones estratgicas, controlan- do siempre recursos naturales y/o el acceso a pobla- ciones. Estos centros administrativos fueron construidos cuando el estado Wari era ya una entidad poltica madura y corresponden al final de la poca 1 y el transcurso de la poca 2. El modelo de articulacin en las zonas costeas

Plano del sitio de Pikillaqta, Cuzco. En el sector noroeste obsrvese el conjunto de edificios, probablemente para guarniciones militares o trabajadores temporales, segn McEwan. (Tomado de Isbell y McEwan, editores, 1991).

principios de gobernacin diferentes, determinados o influidos por el grado de desarrollo de las formaciones culturales locales. All radica su habilidad. La arquitectura Wari representativa de la planificacin estatal en la sierra se encuentra en Pikillaqta, en Azngaro, y luego en Jincamoqo y Wiracochapampa, con funciones tam- bin diferentes de acuerdo con la je- rarqua que tenan.

Pikillaqta

Fue probablemente el centro administrativo ms importante y smbolo poltico estatal en el territorio meridional Wari, cuya filiacin fuera sealada por Rowe sobre la base de la arquitectura semejante a la de Wari en Ayacucho. Las posteriores investigaciones, primero por San- ders y luego por McEwan,

formaciones para el entendimiento de Pikillaqta, pues por un lado se desecharon muchas versiones especulativas asignadas por los arquelogos y, por otro, proporcionaron nuevos datos para explicar la

El centro provincial wari en Pikillaqta, Cuzco. El urbanismo wari de tipo administrativo se extendi prontamente por los diversos sitios que construy esta unidad poltica.

La calle central de Pikillaqta.

funcin del sitio. Se trata de un centro fortificado que se construy en las dcadas finales del siglo VI y dej de funcionar cuando Wari colaps, alrededor del siglo IX d.n.e. Su ocupacin fue intensa e ininterrumpida por unos 150 aos. Representa el urbanismo planificado Wari por excelencia y se encuentra en la cuenca de Lucre, en un ambiente mesotrmico del curso del ro Vilcano- ta en el Cuzco, territorio muy prximo a donde se deben haber encontrado Wari y Tiwanaku segn Rowe. Es un lugar estratgico que controla el flujo de tres valles: al sur el valle medio alto del Vilcano- ta, por el noreste el valle medio bajo del Vilcanota y por el noroeste el valle de Quispicanchis, territorios maiceros estos dos ltimos. Es el sitio ms grande e importante entre muchos otros sitios Wari que hay en la cuenca. Sin duda, tambin residencia de la elite Wari, as como smbolo religioso, administrativo y poltico del estado en la regin. Fue construido planificadamente y refleja un concepto ortogonal Wari clsico, de acuerdo con Conklin e Isbell, donde son bsicas las formas rec- tangular y cuadrada de los edificios, canchas y pla- zas. El acceso es restringido desde el

por los que se accede a los conjuntos, tambin en forma restringida. Las grandes calles dividen los diferentes sectores del sitio, cuyos muros pasan los 12 m de altura. McEwan seala dos funciones principales para Pikillaqta, la residencial y la ceremonial. Hay secto- res residenciales habitados por grupos de elite, ad- ministradores y religiosos, y viviendas para la gente del comn, que en este caso se tratara de personal de servicio, definidos por la calidad de las cons- trucciones y acabados de los pisos y tambin por las diferencias en el tipo y calidad de los artefactos (McEwan 1983: 5). Muchos muros evidencian enlucido de yeso y edificaciones de dos pisos. Destaca en todo el conjunto un sector donde la planificacin y la uniformidad constructiva se ex- presan en grado mximo. Este sector cerrado por muros perifricos tiene 508 ambientes de acceso restringido y circulacin interna rgida; muchos in- vestigadores lo consideraron como el sector de las qolqas o depsitos estatales. Sin embargo, McEwan, al excavarlo, encontr indicadores de uso domsti- co en 10 ambientes, lo que le permiti sugerir que se tratara de viviendas para guarniciones militares

SITIOS PROVINCIALES WARI

3 4
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. ICHABAMBA WIRACOCHAPAMPA HONQO PAMPA CHIMU CAPAC SOCOS PACHACAMAC MAYMI PACHECO ATARCO AZNGARO WARI QONCHOPATA JARGAMPATA VISTA ALEGRE PALESTINA JINCAMOQO PIKILLAQTA CERRO BAL

5 6 11 7

10

14 15

12 8 9

13 16

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18

Principales sitios provinciales Wari. (Basado en Lumbreras 1969, Bonavia 1991 e Isbell 1991).

Plano del sitio de Wiracochapampa, La Libertad. (Tomado de Topic en Isbell y McEwan, editores, 1991).

chapampa. Finalmente, Pikillaqta fue el centro Wari que articul otros sitios de menor importancia en los valles circundantes.

Wiracochapampa
La presencia wari en la regin de Huamachuco obedece a una estrategia de control de acceso a recursos naturales y de gente pues, por su posicin intermedia, podan desde all fiscalizar territorios en el valle de Cajamarca y en los valles costeos del norte. Tal vez podra considerarse tambin como un punto intermedio en la ruta alternativa para el trafico de bienes exticos del extremo norte costeo. Su ocupacin habra sido intensa, aunque breve, segn Topic, y sus pobladores no habran alcanzado los objetivos de dominacin estatal en la regin, y quizs forzados por enfrentamientos habran dejado el lugar como se puede inferir de la construccin inconclusa del sitio, o habran sido desplazados por el poder y el prestigio de Cajamarca, que articul territorios costeos muy ricos, como Lambayeque, de acuerdo con los datos proporciona- dos por Shimada. Hay evidencias de presencia Wari en varios otros sitios en el valle, complementarias a Wiracocha-

Detalle arquitectnico en un recinto del centro provincial wari de Wiracochapampa, La Libertad.

La funcin ceremonial est representada por una construccin que tiene nichos en sus paredes y debajo del piso una ofrenda de crneos humanos y ob- jetos metlicos, que McEwan compara con una ofrenda similar encontrada en Moraduchayoq, co- mo veremos en la descripcin de la ciudad de Wari, y con el que Topic describe tambin para Wiraco-

pampa. Wiracochapampa tiene una perspectiva arquitectnica wari, aunque poseera elementos significativos de tradiciones locales, como Marcahuamachuco, segn postula Topic. Esto sera posible quizs slo en la tecnologa constructiva pero no en el concepto, ya que Wari es intrusivo en la regin y su arquitectura es similar a los otros sitios Wari. La presencia Wari en la zona se da tambin en contex- to religioso pues se ha encontrado una ofrenda en un orculo local llamado Ce- rro Amaru. Finalmente, segn los esposos Topic, hay tambin evidencias de depsi- tos. El sitio se habra ocupado entre finales de la poca 1B y las primeras dcadas de la poca 2A.

Jincamoqo
Mucho ms clara se percibe la ocupacin Wari en el valle del Carhuarazo, don- de al igual que en otras cuencas de su hin- terland serrano se construyeron varios sitios contemporneos de relaciones complementarias, siendo Jincamoqo el ms importante. Fue ocupado desde la poca 1B hasta la poca 2B, cuando colapsa el estado Wari. Su presencia modific el patrn de asentamiento en el valle pues los sitios wari estn entre los 3 300 y 3 000 msnm, lo que se interpretara, segn Schreiber, como una intensificacin de la produc- cin de maz mediante la construccin de andenes dirigida por los wari, quizs utilizando la experi- mentada mano de obra local como tributo laboral. Parte de esta produccin pudo haberse almacenado en uno de los sitios wari en el valle, cuya caracters- tica formal sera diferente a las qolqas clsicas de la poca inka, y llevada posteriormente a la ciudad de Wari en Ayacucho.

Jincamoqo en el valle del Carhuarazo, Ayacucho. (Tomado de Schreiber en Isbell y McEwan, editores, 1991).

Azngaro

El sitio de Azngaro, por otro lado, es arquitectnica y urbansticamente similar a Pikillaqta, y ambos son considerados modelos de planificacin y administracin estatal. Se encuentra en el valle de Huanta, muy prximo a la ciudad de Wari. Tiene 8 ha aproximadamente y es uno de los sitios ms sig- nificativos de unos 12 que se han registrado en la cuenca de Ayacucho y Huanta. Corresponde a la poca 2. Las excavaciones llevadas a cabo por Anders no sealan especializacin en la produccin, ni uso do-

Plano del sitio ceremonial wari de Azngaro, Huanta. (Tomado de Anders en Isbell y McEwan, editores, 1991).

mstico en el sector central, sealado como depsito antes de la excavacin, por su semejanza con el sector de Pikillaqta al que tambin se le asign equi- vocadamente dicha funcin. Este sector tiene 340 pequeas edificaciones de una regularidad arquitectnica sorprendente. Azngaro habra sido un sitio eminentemente ceremonial, de funciones calendri- cas y rituales agrcolas manejados por mitayeros. Azngaro habra sido gobernado bajo principios duales basados en la reciprocidad y no por una autoridad burocrtica extremadamente centralizada, como seala Anders. Podra ser un nuevo modelo o principio de gobernacin que aplic el estado Wari, entre otros, que postulamos al inicio de este captulo. En todo caso, estamos frente a nuevos manejos polticos con componentes ideolgicos por parte del estado Wari. Si fuera as, podra ser una autoridad que emanaba del estado, o tal vez un enclave de la nobleza familiar Wari como sugieren algunos.

Colonias Wari: Cerro Bal

Tal vez el ejemplo ms contundente de la poltica colonial wari sea el sitio de Cerro Bal, que expresa a la vez uno de los varios principios de gobernacin que aplic el estado en la mecnica de dominacin y una de las formas operativas ms eficaces para someter a los pueblos, utilizando la fuerza militar. El empleo de armas y conceptos de seguridad militar fue similar en los asentamientos Cerro Bal y Cerro Meja. El escenario es el valle de Moquegua, territorio tradicionalmente ocupado y do- minado por entidades polticas del altipla- no del Titicaca; y en la poca del Horizon- te Medio por grupos de filiacin tiwanaku, que son desplazados en parte por los wari. Sorprende por tanto que este valle coste- o, muy prximo al altiplano, tradicional- mente territorio al que acudan altiplni- cos para abastecerse de diferentes recursos costeos, sobre todo el maz en el valle medio, haya sido tambin ocupado por ayacuchanos, procedentes de territorios muy distantes a Moquegua. Quienes han investigado el tema, como Lumbreras, Mo- seley y Watanabe, destacan el carcter in- trusivo de Wari en Moquegua. Cerro y Bal es un cerro de cima tratgica su ingreso se realiza slo plana, a traPlano del sitio de Cerro Bal, Moquegua, colonia meridional wari. (Tomado de Moseley et al. en Isbell y McEwan, editores, 1991). vs de un rea controlada. All los wari

construyeron un conjunto de edificios rectangulares, cuadrangulares, circulares o en forma de D, entre plazas, patios y corredores. Todos estos elementos resaltan una planificacin arquitectnica no tan lograda como en Pikillaqta, quizs por su temprana construccin, ya que ello sucedi en la poca 1, en la primera expansin, que se evidencia por la cermica ayacuchana Okros y Chakipampa. Tiene una extensin de ms de 8 ha y su ocupacin fue continua e intensa hasta la poca 2, evidenciada por la cermica Qosqopa y Viaque, analizada por Lum- breras. La ocupacin intrusiva y militar se evidencia por el hallazgo de una cantidad significativa de puntas de proyectil y lascas de obsidiana, cuarcita y riolita, similares a las encontradas en la ciudad de Wari. Adems, destruyeron y saquearon muchos templos y aldeas Tiwanaku en la regin. A diferencia de otros sitios aqu se habra asentado un gobernador militar, como dice Isbell. Destacan tambin los hallazgos de batanes que podran haber servido para preparar alimentos se- gn algunos autores, y para moler cobre, segn otros. Se ha encontrado tambin crisocola (turque- sa) y lapislzuli. Todo esto indicara que los wari ha- bran estado procesando materiales de la regin en talleres ubicados en Cerro Bal. La presencia de ma- terias primas en el sitio puede explicarse conside- rando a Cerro

otras funciones serva para el almacenaje previo y temporal de materiales antes de ser transportados a la ciudad de Wari en Ayacucho, y para que las piedras semipreciosas fueran transformadas en los talleres. En todo caso, los nicos sitios que se conocen para abastecerse de stos y otros materiales se encuentran en Moquegua, Cuajone o tal vez en el norte chileno donde hay turquesa. Cerro Bal ha- bra sido tambin una de las primeras paradas en el sistema de abastecimiento a la ciudad de Wari. Resumiendo, Cerro Bal fue el ncleo de colonizacin ms importante en la explotacin de recursos naturales por los que se conquist la regin, diferencindose de Tiwanaku que estara en la regin sobre todo para cultivar maz en el valle medio, actividad que continu incluso despus del colapso Wari.

PRESENCIA WARI EN LA COSTA

La presencia Wari en la costa es bastante compleja y hay desacuerdo entre quienes investigan el tema, debido a la lectura e interpretacin dismiles de los distintos tipos de evidencias que existen. Las evidencias sealan presencia ayacuchana en la costa sur incluso desde el Perodo Intermedio Temprano y contac- tos continuos, intensos y adaptables a ciertas circunstancias durante todo el Horizonte Medio, aunque en las etapas finales de este Horizonte pareciera tener cierta independencia de Wari y reorientar sus contactos con entidades culturales costeas. Identifica a esta poca el estilo Atarco de fuertes vnculos con Tiwanaku. El problemaBotella con representacin de rostro humano,
estilo Wari-Pachacamac.

Wari en la costa central y costa norte. A diferencia de la primera, donde se van conociendo sitios y alfarera de filiacin Wari Clsico, en la costa norte es- tn totalmente ausentes tanto los asentamientos co- mo la cermica Wari, a no ser que se trate de cer- mica en contextos ceremoniales, como veremos ms adelante. Pues bien, hay suficientes indicadores en la costa que sealan cambios durante las pocas 1B y 2, como resultado de alguna forma de injerencia Wari que no corresponde a una conquista militar, principio poltico ejecutado en otras regiones. En la costa central y nortea los wari aplicaron otros mecanismos de gobernacin concordantes con la naturaleza compleja de las entidades polticas locales que diferan sustancialmente de otras regiones como parte de los principios de la regionalizacin poltica estatal. La presencia Wari en dichas regiones es evidente, pero an no sabemos cules fueron los mecanismos operativos que emplearon para su asimilacin. Aparentemente, no anul sus tradiciones culturales y pudo haber conservado incluso a las elites locales gobernantes, funcionando sobre la base de mecanismos de gobernacin de principios bilaterales. No se habra tratado de una conquista ni de una invasin en el modelo clsico Wari que muchos autores sugieren. Por ahora, el estudio de la regin septentrional costea durante la poca Wari es sumamente problemtico debido a la ausencia de centros urbanos que, como sucede en las otras regiones Wari, son los nicos testimonios de la modalidad de goberna- cin directa del estado. Tan complejo es el asunto
Ejemplos de expresin alfarera de la cultura Wari en la costa central del Per. A la izquierda vaso con representacin de grecas y a la derecha, cabeza-trofeo.

Estos dos dibujos representan un vaso de la poca 3 de Wari, hallado en el valle del Chilln.

Alfarera wari aproximadamente hacia el fin del Horizonte Medio. Se advierte una representacin zoomorfa en el vaso de la izquierda y una antropomorfa en el de la derecha.

que los propios investigadores que trabajan el tema en la regin tienen planteamientos opuestos. Las evidencias Wari conocidas hasta hoy en el valle de Supe, con Chimu Capac, y quizs en Cas- ma, con Purgatorio, resultan ser las ms septentrionales de la representacin arquitectnica y alfarera de filiacin Wari. La costa norte le permita al estado Wari el acceso a tierras maiceras para los fines estatales y tambin a recursos marinos de utilidad ornamental y ritual, como el Spondylus, procedente de las aguas templadas de la costa ecuatoriana. Por la lejana del ncleo central Wari y quizs tambin por la ausen- cia de variedades de maz preferidas por los wari, consideramos, por ahora, que la primera motiva- cin tiene relativa

Las investigaciones en el futuro pueden confirmar o no esta idea, o a la vez encontrar otras motivaciones como la metalurgia. Otro punto importante por el cual se explicara la ausencia de rasgos arquitec- tnicos Wari en la regin, radica en la complejidad poltica de la costa norte cuyas sociedades, a diferencia de aque- llas que predominaban en la extensa re- gin serrana previa a la conquista exceptuando quizs Cajamarca, no eran entidades sociopolticas dbiles. En el norte, Moche representaba una entidad poltica de seoros segmentados segn algunos autores, con una slida ideologa religiosa que integr y reforz intereses comunes en torno quizs de Ai-apaec, e impidi as la incursin de una ideologa Wari serrana, que intentara una integracin como la lograda a ese nivel en otras regiones conquistadas. Esto explicara en parte por qu la alfarera Wari est ms en sitios Moche a manera de ofrendas, como en los valles de Chicama y Moche (de acuerdo con Donnan y Mackey), e incluso en los valles ms al sur y al norte. Ello tambin explicara en parte la ausencia de sitios Wari de patrones clsicos ortogonales. Sin embargo, a Wari le habra interesado copar las esferas de gobierno y administracin, para lo cual no requera de asentamientos propios ni de cambios sustantivos en la cultura material local (al- farera Moche V y pintura mural, por ejemplo). Los cambios drsticos se dan en los nuevos mecanismos polticos con los que Moche se interna en su fase V, que se reflejan en los nuevos patrones de asenta- miento, en los nuevos conceptos arquitectnico-ur- banos de Pampa Grande y Galindo, y en las prcti- cas mortuorias y manejo de regiones diferenciadas entre el norte y

en la regin hasta probablemente finales de la po- como el Grifo de Pachacamac, que tiene diversas ca 2 cuando colapsa, pero continu estimulando representaciones. Esta divinidad ornitomorfa refleotros procesos culturales. jara cambios a travs del tiempo de acuerdo con En la regin de Lambayeque, durante el Menzel, cuyos orgenes estaran en Hori- zonte Medio, donde segn Shimada Qonchopata, aunque otros le asignan mayores convergen ele- mentos diversos como Moche, rasgos Tiwanaku. Algunos investigadores sugieren Wari, Cajamarca y elementos locales, el problema que Cajamarquilla es el sitio-tipo Wari; sin cultural es ms com- plejo an, pero se reconoce el embargo, quienes han ex- cavado el sitio, lo impulso decisivo de Wari. Hacia el 850 d.C. ubican en una posicin cronol- gica ms bien florece la cultura Sicn se- gn Shimada, que no correspondiente al Perodo Interme- dio es sino la cultura Lambaye- que. Batn Grande Temprano, existiendo segn Shady hasta la fue el ncleo religioso ms im- portante, con un poca 2 del Horizonte Medio, en que decae con nmero significativo de grandes monumentos. Nie- vera. Solamente existira una pequea Caracteriza a esta cultura una vasija llamada construc- cin de filiacin Wari. Se trata de una Huaco Rey. Merece destacarse el gran de- sarrollo reocupacin Wari durante el Horizonte Medio, metalrgico alcanzado por esta sociedad y la posible utilizacin de monedas de cobre, que a manera de pequeas lminas naipes los llaman algunos, se encuentran empaquetadas entre otros objetos en algunas tumbas; segn Shimada, se habran utilizado para el intercambio comercial con poblaciones de la costa ecuatoriana. Asociada a esta cultura se menciona frecuentemente la leyenda de Naymlap, que habra inaugurado una dinasta de gobernantes en la regin lambayecana; sin embargo es difcil probar la his- toricidad de estos personajes. En la costa central, a partir de la poca 2, Pachacamac es el sitio ms importante y el orcu- lo de mayor prestigio de un gran territorio. Su desarrollo tiene elementos Wari y quizs haya si- do como sugiri Rowe una colonia de ayacuchanos que se afincaron en el sitio y mantuvie- ron a pesar de la que podra ser una por ahora, clsica arquitectura Ceramio escultrico que Wari. Los investigadores que representa al personaje tra- tan el tema reconocen que principal de Lambayeque. Pa- chacamac tuvo fuerte influencia en los valles circundantes y que dicho prestigio e influencia lle- garon hasta Supe en la costa nor- te; hasta Ica en la costa sur y Tallado en madera del hasta Wariwillka en el valle dios Pachacamac con del Mantaro en la sierra central. reminiscencias wari, costa central del Per. Destaca la alfarera que representa a un ser mtico conocido

nuevo modelo de incursin poltica, o Cajamarqui- ticulaban otros sitios ms pequeos en el valle. Raylla mantuvo cierta independencia de Wari? Pero mond dice que Vista Alegre y Palestina tienen una aparte de Cajamarquilla, hay evidencias Wari en extensin de entre 15 y 30 ha, mientras que el otro Ancn y en los ltimos aos se han encontrado si- grupo de sitios pequeos llega hasta una hectrea. La tios Wari en las partes medias y altas de valles como costa y la selva alta formaron parte de los teSocos en el Chilln, registrados por Isla y Guerrero, rritorios no serranos que permitieron a los wari la de la misma manera que en Topar y Chincha en el complementariedad necesaria para un funcionasur chico. miento exitoso del estado. Como dice el profesor Bonavia, las colonizaciones estatales Wari en la selCOLONIAS WARI EN LA SELVA va son las primeras en crear el sistema y los inkas lo hacen ms extensivo. Vista Alegre est en la margen izquierda del ro El bosque tropical de los Andes orientales ha jugado un rol trascendental en el desarrollo Apurmac y Palestina en la margen derecha, civilizato- rio de la regin, a tal punto que no se me- diando entre ellos unos 20 km de distancia. puede hablar de cultura andina sin reconocer las La ar- quitectura de ambos sitios no est bien grandes contri- buciones en diferentes aspectos de conservada, sin embargo Raymond ha podido las poblaciones de la cuenca amaznica. No slo encontrar cimien- tos y pequeos muros de piedra por haber aporta- do especies de plantas que que configuran un patrn tpicamente Wari, de forman parte de la dieta alimenticia de las conjuntos cuadrangu- lares y edificios de formas sociedades sudamericanas, sino tambin por ortogonales, comparables con la arquitectura haber complementado significativa- mente la conocida para la ciudad de Wa- ri. La alfarera formulacin ideolgica de la cultura andi- na. El encontrada en estos sitios data del Horizonte ritual religioso andino asimil prcticas cha- Medio, que en algunos casos sugiere co- nexiones mansticas, entre ellas el uso de un conjunto probables con Jargampata, otro sitio Wari en la sierra de San Miguel, y con el ncleo central de la de plantas alucingenas de la selva tropical. El consumo de estas drogas en diversas ceremo- cuenca ayacuchana. Finalmente, Raymond reporta la evidencia de un nias fue comn, desde pocas anteriores al Horizon- te Temprano, en las culturas costeas, espcimen de obsidiana en Palestina, sealando el carcter intrusivo de gente serrana wari en la serranas y amaznicas. Durante el Horizonte Medio, su uso era generali- re- gin. Adems, dice el autor, se habran zado, por lo menos en el territorio Tiwanaku, tal construido estos sitios para controlar la produccin co- mo lo testimonian las tabletas para aspirar de la coca, probablemente del algodn y proveerse narcticos encontradas en muchos sitios estudiados de otros re- cursos llamados exticos, como pjaros, plumas, monos, plantas alucingenas y por Torres y Berenguer. En el caso Wari, a la fecha, no hay patas de tapir. Obviamente, la costosa inversin asumida por el evi- dencia de artefacto alguno que nos lleve a pensar en un uso ceremonial de drogas estado al colonizar un territorio de difcil alucingenas selvticas que demuestre el inters por acceso, evidencia por un lado el poder centralizado estos recursos. Sin em- bargo, el empeo Wari por y la ad- ministracin eficiente de la entidad acceder a la selva se nota en la ocupacin de la poltica y, por otro lado, la gran importancia de la selva alta ayacuchana del ro Apurmac, a 600 regin, genero- sa en bienes de gran trascendencia, msnm como promedio, probable- mente para sobre todo para coadyuvar el complejo sistema tener acceso directo a la coca manejando de creencias Wari, uno de los pilares en que se plantaciones desde sitios Wari como Vista Alegre sustentaba la poltica e ideologa estatales. y Palestina, investigados por S. Raymond. La coca tiene una importancia trascendental en LA CIUDAD DE WARI la vida cotidiana y ceremonial de la cultura andina y su produccin y distribucin han sido manejadas Otro de los logros importantes en el Horizonte por las elites gobernantes. Si bien su domesticacin Medio es el surgimiento de la ciudad como la se produjo en los Andes orientales, se cultivaba expre- sin ms compleja y alta del urbanismo tambin en la costa, de acuerdo con Lathrap y Rost- andino. Es- te urbanismo se cristaliza con Wari, worowski. que posterior- mente influenciar en conceptos, Vista Alegre y Palestina se construyen siguiendo patrones y tecno- logas tanto a las culturas del

Robles

Vegachayoq

Mongachay Moraduchay

Plano de la ciudad de Wari en Ayacucho. (Tomado de Isbell y McEwan, editores, 1991).

N Cheqo

Igual que en el caso del estado, la ciudad ha sido concebida desde diversas perspectivas, y el uso del trmino responde ms a la costumbre que a criterios sistemticos y objetivos. Por ello, en el caso de los Andes centrales, se habla indiferenciadamente de ciudad para referirse a cualquier centro urbano antes y despus del Horizonte Medio. La ciudad de Wari podra ser el nico ejemplo de acuerdo a los datos actuales que pueda definir- se como tal, en todos los tiempos y regiones prehis- pnicos del rea andina. Sus atributos se aproximan ms hacia una definicin ortodoxa y clsica de lo que era una ciudad en otras reas civilizatorias del Viejo y Nuevo Mundo. Frecuentemente se presenta a Chan Chan y al Cuzco y Hunuco Pampa inkaicos como ejemplos de ciudad para los Andes prehisp- nicos. Sin embargo, el Cuzco es ms una capital sa- grada, como bien lo defini Rowe, que una ciudad strictu sensu. Hunuco Pampa sera anloga a Piki- llaqta, y Chan Chan sera tambin una capital sagra- da. Wari y Cuzco podran ser comparados slo en algunos aspectos como, por ejemplo, el manejo de los espacios a partir de conceptos abstractos y sa- grados, y por haber servido de residencia a las elites gobernantes. Quizs todo esto sea una modalidad de

Como manifestacin prstina, la ciudad de Wari ha atravesado por un proceso evolutivo desde pe- queas concentraciones aldeanas de desarrollo inorgnico en sus primeros tiempos, hasta la plani- ficacin dirigida por el estado que se expresa en la construccin de grandes sectores de formas regula- res dentro de un sistema orgnico de crecimiento en los tiempos de plenitud de su desarrollo. As lo de- muestran las sucesivas construcciones, tanto en su crecimiento horizontal como en su superposicin, rediseando espacios y construyendo nuevas y pla- nificadas edificaciones. Este crecimiento relativamente rpido de Wari hace que su arquitectura refleje una variacin sus- tantiva por las remodelaciones hechas en relacin a otros centros Wari como Azngaro, Pikillaqta o Jin- camoqo, donde la arquitectura se acomoda a una definida poltica estatal. Las experiencias adquiridas en las campaas de conquista incentivaron la modi- ficacin de los patrones citadinos ayacuchanos por la planificacin urbana provincial, para un mejor sistema de gobernacin. El estado Wari asume la planificacin para lograr innovaciones ms signifi- cativas tanto en los conceptos urbansticos como en la tecnologa constructiva. La plenitud de

Los criterios para asignarle a Wari la categora de ciudad se basan en su gran extensin y alta densidad poblacional, su compleja organizacin interna, cotidiana y pblica y, finalmente, en su posicin estratgica en la geopoltica estatal. Sin embargo, considero que estos rasgos son poco relevantes, pues se ajustan a criterios clsicos ms o menos universales. La ciudad andina tendra ms bien aspectos abstractos que la perfilan hacia un modelo urbano distinto. La ciudad de Wari se encuentra en los linderos de Huanta, cubre un rea de unas 2 000 ha sobre un terreno ligeramente en declive en la prolongacin oriental de las estribaciones de una cadena monta- osa donde se ubica la pampa de la Quinua, escena- rio de la batalla de Ayacucho, a unos 25 km al nor- te de la actual ciudad de Ayacucho. Es un rea entre los 2 900 y 2 600 msnm. Tierra rida, clima de buen temple, con fuentes de agua muy escasas que deter- minaron su uso slo a partir de pequeas obras hi- drulicas. El ncleo urbano tiene unas 400 ha, don- de estn concentrados los restos arquitectnicos y cermicos. En la actualidad se observa que el sitio ha sufrido una transformacin significativa por la apertura de chacras para el cultivo temporal, el hua- queo, la construccin de carreteras, el derrumba- miento de los muros por el paso del tiempo y el cre- cimiento de plantas xerofticas, que no permiten si- quiera el levantamiento planimtrico completo del sitio. Las evidencias arqueolgicas sealan una ocupacin continua desde el Horizonte Temprano, cuyos escasos restos se hallan en diferentes puntos del sitio, pero que en ningn caso representan grandes y monumentales construcciones. El crecimiento de la ciudad como tal, con sucesivas ampliaciones, remodelaciones o cambios de diferente orden debi darse entre los aos 550 d.C., que corresponderan al final del Perodo Intermedio Temprano hasta el Horizonte Medio, poca 2, alre- dedor del 800 d.C. Lumbreras plantea que a finales del Perodo Intermedio Temprano grupos de pobladores warpa se afincaron en ciertos sectores de lo que posterior- mente sera la ciudad. Se trata de pequeas cons- trucciones aglutinadas a manera de aldeas, con una estructura interna que refleja cambios arquitectni- cos. Se presume, de acuerdo con Isbell, que estas al- deas se agremiaron formando el principio de la ciu- dad como parece suceder en el lado suroeste, don- de se evidencian las construcciones. No conocemos a la fecha ni la dimensin ni el nmero de poblado-

que se construyeron templos, stos no fueron la matriz de las edificaciones, debido a la naturaleza secular del desarrollo cultural de esta regin. Se tratara de aldeas cuyos pobladores eran originalmente agricultores que se desplazaron y reo- rientaron sus actividades sustancialmente a la pro- duccin manufacturera. En general, en las aldeas Warpa destacan las cons- trucciones circulares como las de awinpuquio, que evidencian muros y pisos pintados, edificios rectan- gulares y muchos muros anchos y delgados. Entrada ya la poca 1A, Wari crece como ciudad, incrementndose su poblacin como resultado de nuevas migraciones de zonas prximas y distantes, animadas entre otras razones por su atractivo y prestigio crecientes. Se ampla su extensin con las nuevas edificaciones de diferente naturaleza y fun- cin. Se trazan nuevos conjuntos definidos por mu- ros de cerramiento o calles rectas y angostas, como los del lado sur de la ciudad, excavados por diferen- tes investigadores. Creo que de aqu parte el concepto de canchn, que dcadas ms tarde ser un concepto de uso generalizado en la planificacin y construccin de la ciudad. La planificacin se refleja tambin en la cons- truccin de obras pblicas de mediana envergadura como canales de abastecimiento de agua y drenaje, que los arquelogos han encontrado por debajo de los pisos de las edificaciones de la ciudad. Otras obras, en este nivel, debieron darse con la construc- cin de andeneras a pequea escala en las estrechas y ridas laderas y quebradas en la periferia de la ciu- dad. Ambas obras debieron realizarse para la satis- faccin de nuevas necesidades en vista del creci- miento poblacional del sitio. Las investigaciones arqueolgicas llevadas a cabo en las dcadas del 70 y del 80 por Isbell y sus colegas, especialmente en Moraduchayoq, ms las realizadas por equipos de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga y el Instituto Nacional de Cultura, representan hoy por hoy los registros ms significativos, ya que nos permiten visualizar sobre todo la secuencia constructiva y algunos ras- gos sobre su funcin, que sirven, desde mi punto de vista, para explicar las etapas constructivas de toda la ciudad. En la ciudad tambin se construyeron reas especficas para el enterramiento de diversos sectores sociales, que se diferencian entre s por la arquitectura sepulcral, sobresaliendo las del sector de Che-

Vista parcial de las cmaras funerarias en Cheqo Wasi en la ciudad de Wari (Ayacucho), excavadas por la Universidad San Cristbal de Huamanga. Estas cmaras fueron reservadas a la elite wari.

veles en muchos casos, donde se habra enterrado a los gobernantes y a la nobleza Wari, y depositado objetos suntuarios de diversa ndole trados de leja- nas distancias. Durante esta primera poca, la extensin de la ciudad debi alcanzar las 100 ha. Los investigado- res sealan la existencia de construcciones circula- res a manera de talleresalmacenes donde se ha- bran producido bienes suntuarios. Destaca tambin, en esta etapa inicial, la cons- truccin de templos de variado patrn arquitectni- co en los que, por un lado, se utilizaron sillares pu- lidos como en Moraduchayoq, o, por otro lado, templos donde se combin este aparejo con el pir- cado y el enlucido, como en Vegachayoq Moqo. La evidencia ms significativa y contundente en la ciudad de Wari del contacto de algn tipo con el altiplano, lo encontramos en el sector de Moradu- chayoq, durante la primera fase constructiva, en la que se erigi un templete semisubterrneo similar al de Putuni en Tiwanaku, que a Isbell y otros les sugiere la presencia de constructores tiwanaku. Se trata de

tecnolgicamente, hasta hoy, la ms altiplnica encontrada en la ciudad de Wari y est fechada para los inicios de Wari, 1A. Las otras construcciones que presentan evidencias de sillares estn en el tem- plo de Vegachayoq Moqo (donde slo aparecen a manera de una hilada que remata la parte superior del llamado templo en forma de D) y en Cheqo Wa- si, que es de mayor diversidad. Sospecho que en es- tos casos se trata de construcciones ligeramente al- go ms tardas que el templete semisubterrneo. Hay muchos otros elementos arquitectnicos cuyas semejanzas son muy marcadas entre Wari y Tiwanaku, tanto en concepto como en tecnologa, sobresaliendo, por cierto, los rasgos de la tradicin ms antigua del altiplano. Sin embargo, estas mani- festaciones deben considerarse en Wari como una percepcin laica de los ayacuchanos de la arquitec- tura altiplnica predominantemente religiosa. Por ello no son una copia, sino una adaptacin que re- sulta tener muchas variaciones; aun si aceptramos que fueron trabajadores o soldados Tiwanaku que construyeron monumentos a los inicios del Horizonte Medio (IA) como una forma de tributar a la

que confirmara la tesis sostenida por Lumbreras de vencidos tiwanakus trados de Moquegua. Resulta sumamente interesante, por otro lado, pensar en que el templete semisubterrneo tiene una corta duracin, de ms o menos 50 aos. Por qu se rellenan y se construyen nuevas edificacio- nes de naturaleza no religiosa? Esta clausura coinci- de con la expansin del estado y la reconstruccin de la ciudad con predominio de la arquitectura se- cular, viviendas, residencias palaciegas y edificios administrativos. El sistema religioso del nuevo esta- do expansivo privilegia la Deidad de los Bculos, la imagen central del culto, sagrado smbolo que en- cabeza las conquistas. Los templos, al parecer, se restringen en la ciudad a tener un perfil secundario. El proyecto religioso inicial basado en los templos, quiz orculos, en el que segn Isbell, Wari era el centro ceremonial durante el Horizonte Medio 1A, fue abortado por la transformacin secular que sufri el estado en la poca 1B. Debo destacar, por otro lado, que el nuevo sistema de creencias Wari, si bien no se basa ms en los templos, adopta entre otras, una prctica nueva, la del culto al ancestro, sin antecedentes en la regin, cuyas tumbas corresponderan a las encontradas fundamentalmente en Cheqo Wasi. Se tratara de otro elemento tomado del sur. En este segundo momento (poca 1B), Wari alcanza un crecimiento que cubre un porcentaje significativo del permetro actual, que correspondera tambin a gran parte de las diversas edificaciones que hoy se observan, sobre todo en el lado sur de la ciudad. La poblacin contina creciendo, producto del flujo migratorio de los valles cercanos como Huanta o el mismo valle de Ayacucho, quiz tambin por la presencia de gentes llega- das de regiones distantes, tal vez de Cajamarca cuyo estilo alfarero tiene mucho prestigio, de la costa cenLas tumbas de Cheqo Wasi constituyeron verdaderas cmaras funerarias subterrneas, de varios niveles en muchos casos.

res, sea por razones administrativas, de intercambio y/o por el prestigio de los pequeos templos todava existentes. Durante esta poca, la planificacin urbana marca el crecimiento de la ciudad. Para esto se formaliza la planimetra ortogonal como concepto y se introducen nuevos patrones como los grandes sectores, que sirvieron para dividir la ciudad entera, y que a su vez comprendan un grupo de conjuntos rectangulares, cuadrangulares o trapezoidales don- de se construyeron los edificios. Los elementos arquitectnicos que definieron la estructura bsica de estos nuevos patrones fueron: calles largas y pequeas, anchas y angostas, y muros de cerramiento perifricos. Como parte de la nueva estructura que va adquiriendo la ciudad, estn presentes tambin las plazas o simples espacios abiertos a manera de patios y galeras. La forma de los edificios es predominante- mente rectangular. El enlucido con estuco y el pin- tado de las paredes y pisos es comn, utilizndose los colores amarillo, blanco y rojo claro. Como decamos lneas arriba, en esta poca el templete semisubterrneo de Moraduchayoq se cu- bri y dio pase a la construccin de un conjunto ar- quitectnico o canchn con nuevos elementos. El rea fue delimitada como un conjunto en base a ca- lles circundantes. Las edificaciones estn dentro de un sector trapezoidal y rectangular que es el ms grande; destacando los patios y los edificios rectan- gulares

marcara una etapoco ningn otro pa significativa en tipo de centro urla construccin bano anterior o de la ciudad, posterior a puesto que la llaWari habra mada por Isbell cambiado la arquitectura cecomposicin lular ortogonal mayoritariamente se convierte en el campesina de la patrn generalisociedad andina. zado. Este conLos centros urbajunto tiene 5 nos en los Andes mil metros prehispnicos tucuadrados vieron en general aproximadamencorta duracin y te. Los datos arsu composicin queolgicos recupoblacional fue Detalle de una seccin de la plaza principal de Pikillaqta, Cuzco. perados en Moraflotante, mientras duchayoq indican queconstante, el patrn cualrural, por el contrario, siempre fue que en este sector se realizaban actividades admiquiera haya sido el sistema poltico vigente. nistrativas de rango medio. Aqu, como en Las construcciones son de piedra, de muros de otras reas administrativas, religiosas y dos caras y argamasa de barro; hay evidencias residenciales, se observan nichos en los muros de que muchas edificaciones tuvieron varios pisos que en unos casos contienen ofrendas, bienes de co- mo Ushpa Qoto. Los muros altos son de forma uso domstico y, en otros, restos de lumbre. tra- pezoidal, ms anchos en la base y angostos Los sectores de Moraduchayoq, Cheqo Wasi, en la parte superior, alcanzan los 3 m de ancho en Mongachayoq, etc. corresponden al lado sur de su ba- se y ms de 10 m de altura, como en el la ciudad, caracterizado porque el ancho y la altura conjunto de Capillapata. El uso de las piedras de los muros de sus construcciones son de menores labradas a manera de sillares o losas de forma di- mensiones. En este lado tambin estn rectangular, cuadrada o semicircular se reduce y se concentra- dos los espacios ceremoniales, como mantiene en reas cere- moniales como cmaras templetes y c- maras funerarias que no se funerarias. encuentran aparente- mente en el lado norte de la Adems de los sectores que hemos sealado, ciudad. existen otros ms como Turquesayoq, Ushpa Qoto, Observaciones hechas por otro lado en la parte Yanapunta, Galvezchayoq, Campanayoq, norte de la ciudad, que corresponden a todos ellos con visibles atributos que los diferentes sectores que van desde Capillapata diferencian el uno del otro. Se les llama tambin hasta Cantern barrios. En cada uno de ellos se encuentran y Robles Moqo, sealan una diferencia sustantiva, materiales diagnsticos que sealaran el tipo de como la gran dimensin de sus conjuntos, sus gran- actividades realizadas. Por ejemplo, en des edificaciones o sus conjuntos rectangulares Turquesayoq, se encuentran en la su- perficie o trapezoidales de hasta 400 m de largo como cuentas de collares, fragmentos de crisoco- la y el de Capillapata, por ejemplo, correspondientes a otros pedazos de adornos; o en Yanapunta don- de la po- ca 2. Se tratara, al parecer, de la ltima abundan fragmentos de obsidiana y algunas punremodela- cin de la ciudad, en la que habra tas; o la presencia de un nmero significativo algunos sectores inconclusos. de moldes y figuras humanas moldeadas Dada la magnitud del rea construida y el tama- encontrados por G. Vescelius en 1970 en Ushpa o de los recintos, como los grandes canchones que Qoto, que sea- lan con seguridad un taller en muchos casos pasan de los 400 m de largo, o las depsito; o la presencia en distintos sectores de grandes plazas, Isbell presume que era el centro de cmaras subterrneas, de edificaciones circulares, la autoridad poltica. La ciudad habra ocupado un galeras subterrneas y de zonas donde se rea de 400 ha e incrementado su poblacin, calcu- concentran fragmentos de cermica como otros lada entre los 30 y 50 mil habitantes. Esta demogra- probables talleres o depsitos. Estos ha- llazgos sin

Calle central en el centro provincial urbano wari de Wiracochapampa, La Libertad.

En fin, Wari representa la primera ciudad en los Andes, de la que por falta de ms excavaciones sistemticas no tenemos mayor informacin sobre las caractersticas exactas de gran parte de sus sectores. Finalmente, merece destacarse la posicin estratgica de la ciudad de Wari, que se ubica en una regin de fcil acceso hacia la costa central y sur por el oeste, a la ceja de selva de la cuenca del Apurmac por el este, y que es un punto intermedio en la comunicacin con la sierra norte y sur andinos. Esta red de acceso est evidenciada por la presencia de asentamientos Wari a la vera de los caminos oficiales o, en ausencia de ellos, por la presencia de cermica que seala un flujo intenso en aquellos tiempos. Cabe recordar que si bien los linderos de la frontera Wari en los que se ejercita soberana plena corresponden a Cajamarca, Cuzco y Moquegua, la presencia Wari se constata ms all de esos territorios, sobre todo en la cermica o en pequeos asentamientos. Sin embargo, no sabemos an qu carcter tiene esta presencia, aunque algunos rasgos fueron descritos cuando nos referimos a la presencia Wari en dichas regiones. Wari fue el centro administrativo principal que dirigi la articulacin econmica, social y poltica con las naciones conquistadas. Tambin regul, a travs de la religin y la fuerza militar disuasiva, las formas de conducta de las culturas dominadas. La distribucin de sitios arqueolgicos alrededor

trn de asentamiento relacionado con la urbe. De acuerdo a quienes han trabajado en el rea, se trata de sitios con arquitectura planificada y con funciones de regulacin administrativa. La distancia a que se encuentran en relacin a Wari, la dimensin de sus construcciones y la variedad de objetos recuperados en ellos nos hablan de su importancia jerrquica. Un anlisis del patrn de asentamiento en otras cuencas: Pikillaqta (Cuzco), Jincamoqo (sierra sur ayacuchana) y Wiracochapampa (sierra norte) nos muestra grandes centros administrativos que con- trolaban tambin regiones internas a travs de otros sitios Wari ms pequeos en complejidad y exten- sin. De hecho, reproducen lo que Wari es para la cuenca ayacuchana, pero a la vez, respetando la pri- maca y la sujecin a la ciudad de Wari.

SISTEMA DE CREENCIAS
Entre los aos 550 y 800 d.C. aproximadamente, se produjeron grandes y trascendentales cambios en los Andes centrales y centro sur, siendo Wari y Tiwanaku las culturas que identifican estas trans- formaciones. El conjunto de estos cambios fue ex- plicado por los arquelogos dentro de los marcos de la evolucin cultural, conservando las nociones his- tricas de progreso y etapas que el racionalismo evolucionista inicial haba planteado.

Entierro del estilo Nievera en el valle del Rmac hacia los comienzos de la poca wari, aproximadamente 600 d.C.

a ms y en momentos histricos especficos, en los evidencian en uno de los centros. Lo mismo sucede que la ideologa religiosa fue decisiva. en cuanto se refiere al soporte en el cual se materiaMucho tiempo antes, en los Andes centrales, los lizan algunas de las expresiones religiosas. Obvialderes religiosos representaron probablemente la mente hay similitud y variedad en el ritual y culto. especializacin ms temprana, cuyos roles van ms Estas expresiones, de acuerdo con los actuales all de la direccin o ejecucin del ritual. Ellos lo- indicadores, seran el culto al ancestro, los sacrifigraron que la religin y las prcticas ceremoniales cios humanos, las ofrendas y el consumo de alucicoparan, si no todas, casi todas las esferas de la to- ngenos, entre otras. Por las evidencias existentes, talidad real o imaginaria del mundo precolombino. me limitar en el caso Wari a las ofrendas y, en el caLas expresiones cotidianas de las culturas prehisp- so Tiwanaku, al consumo de alucingenos. nicas estuvieron, de una u otra manera, El carcter integrador de la religin Wari lo sacraliza- das, mostrndonos cun envolvente per- cibimos tal vez ms en el ritual de las ofrendas, puede ser la es- fera ideolgica religiosa. en el cual sectores diferenciados de elite y A travs de la implantacin del culto a la Divi- populares se congregan y juntos realizan nidad de los Bculos con seguridad, deidad agr- probablemente acciones propiciatorias. As lo cola y, sobre todo, a travs de las ofrendas y cere- evidencian muchos sitios Wa- ri, donde las monias propiciatorias, la curia Wari estaba segura ofrendas ms significativas revelan de acuerdo con de aplacar las catstrofes naturales, tales como se- Cook los tres estilos cermicos encon- trados en quas, inundaciones, heladas y epidemias, frecuen- un mismo contexto, que para Menzel y Wagner tes en el mundo andino. Esto explicara por qu las representan clases sociales. ofrendas Wari se difunden igual o ms que la DiviLas investigaciones recientes corroboran que las nidad de los Bculos en toda el rea andina central. ofrendas son los rituales ms caractersticos y geneSi bien la emblemtica deidad central encabeza ralizados durante el Horizonte Medio; tales son los el sistema religioso Wari y Tiwanaku, copando casos de Qonchopata, el de Ayapata en Caja, el de el inters de muchos investigadores, existen otras Maymi en Pisco, el de Cerro Amaru en Huamachuex- presiones manifiestas de un complejo co, el de Pacheco en Nazca y el de Moraduchayoq sistema de creencias en ambos centros. En una en Wari, obviamente los encontrados en la suerte de pro- cesos sincrnicos, aparecen en costa norte, y quizs tambin el de La Victoria en muchos casos co- mo prcticas comunes a Ocoa. Todas estas ofrendas representan de alguna ambos; en otros, slo se manera formas de un mismo ritual hechas en pozos

les o artificiales, en los que intencionalmente se rompieron vasijas, generalmente finas, para despus enterrarlas. Asociados a estas vasijas se encuentran, en muchos casos, restos seos humanos, tambin puestos intencionalmente, que sugieren sacrificios humanos, como por ejemplo los hallados por Brewster-Wray en Moraduchayoq, en la llamada rea de las ofrendas. Los pozos ceremoniales en es- te caso estn debajo de los pisos sellados de los re- cintos, tapados con piedras labradas planas que tie- nen orificios de diferente disposicin. Los pozos van desde 1,18 hasta 1,92 m. Las paredes son enye- sadas o revestidas de arcilla, y en algunos casos hay nichos de forma cilndrica o rectangular. Una caracterstica importante que seala Cook a propsito de la alfarera encontrada en las ofrendas de Qonchopata y Moraduchayoq, es que en la primera se encuentra solamente aquella de estilo ceremonial, mientras que en Moraduchayoq, adems de la ceremonial, se halla aquella de elite utilitaria y popular, que implicara una complicacin en el fechado, o se tratara de ofrendas de diversa naturaleza de la misma poca. Estas ofrendas constituyen una tradicin durante toda la existencia de Wari y

en todas las regiones, que si bien tiene variaciones, como el caso de Ayapata con algunos rasgos ms altiplnicos, no afecta lo sustantivo del culto.

ECONOMA Y POLTICA
Desde luego, el xito de cualquier sistema poltico social en perodos prehispnicos andinos se bas en la economa autosuficiente de sus segmentos sociales, organizados en unidades familiares y en ayllus. La vida cotidiana autosuficiente de las uni- dades familiares fue el punto inicial en el que las en- tidades polticas de diversa complejidad basaron sus expectativas de crecimiento y desarrollo. Esas for- mas sencillas de satisfacer las necesidades de ali- mentacin, vivienda, mobiliario y vestido, son las que de una u otra manera constituyen la llamada economa domstica. Sin embargo, hubo otro nivel que competa ms a la economa poltica, en el que la produccin y la circulacin de bienes superaban los niveles primarios referidos lneas arriba y manejados por principios geopolticos estatales. Nos referimos a sociedades como Wari sin moneda ni mercado, caracterizadas por un control estratgico estatal que monopoliza el abastecimiento, la produccin y la distribucin de los recursos esenciales. Wari, que emple distintos principios polticos de conquista y gobernacin, utiliza en la economa diferentes modalidades complementarias entre s: produccin, tributacin e intercambio. Con Wari la economa domstica se transforma en economa po- ltica y se institucionalizan la produccin y distribu- cin, tornndolas seguras y permanentes. La funda- cin de colonias, las redes de intercambio de bienes a larga distancia, quizs el manejo de propiedades estatales, la tributacin, la manufactura de bienes que se consumen internamente o se exportan fuera del ncleo central, configuran este carcter de la economa poltica nacional e internacional wari. Wari modific la economa domstica de las unida- des familiares, de los ayllus y de las formaciones so- ciales protoestatales y estatales regionales, exhi- biendo as una organizacin administrativa eficien- te con modalidades operativas entre la poltica diplomtica y la conquista militar, que coadyuvaron a su condicin de estado panandino. Dentro de este contexto el maz, que en general dentro de la sociedad andina tiene mltiples implicancias en las esferas econmicas, sociales, polticas

Cajamarquilla, en Lima, considerado por algunos investigadores como un centro wari en la costa.

ms del maz, el tejido tambin era uno de los bienes prefe- ridos; ambos reque- ran incluso de mi- tas agrcolas y textiles organizadas por el estado. En el caso Wari, hasta donde los datos demuestran, los tejidos sirvieron ms como catecis- mo en la difusin religiosa y como smbolo de prestigio y poder, mientras que el maz cop todas las esferas de funcionamiento de la sociedad. Fue un cereal estratgico para el estado Wa- ri y un recurso integrador con todos los segmentos sociales con los que entablaba relaciones diversas. La administracin poltica y religiosa del estado Wari tuvo en este grano la fuerza integradora, efi- caz y sutil para una gobernabilidad exitosa, como lo explicitan las investigaciones llevadas a cabo por Brewster-Wray en Moraduchayoq, ya referidas cuando tratamos sobre la ciudad de Wari. Considerando al maz un recurso estratgico renovable, el estado instal sus centros administrativos ms importantes en valles templados, maiceros por excelencia, con la finalidad de ejercer el control a travs de la produccin directa; por ello se invirti en infraestructura y mano de obra, como lo atestiguan los centros administrativos Wari asenta- dos en ubrrimos valles: Carhuarazo, callejn de Huaylas, Huamachuco, San Miguel, Pampas-Qara- cha y obviamente Pikillaqta (Cuzco), que controla- ba probablemente el maz de la mejor calidad. Los 508 recintos de construccin estandarizada de Pikillaqta, que describe McEwan, habran servido para hospedar a trabajadores agrcolas levados tem- poralmente para laborar en las chacras

nuevo modelo de fbrica, como Qonchopata por ejemplo, que luego tambin se percibir entre los inkas. En este modelo la vivienda y el centro laboral del trabajador no estaban separados, sino que constituan conceptual y fsicamente una unidad, construida alrededor de un patio o corredor dentro de un conjunto rectangular o cuadrangular. La textilera es otra de las reas manufactureras que los wari llevaron a la excelencia artstica empleando diferentes tcnicas. Lumbreras sostiene que el centro manufacturero de tejidos se encontra- ba en la ciudad de Wari, pero, con seguridad, teje- dores oficiales debieron existir tambin en los cen- tros administrativos. La materia prima, como la la- na, la obtuvieron de los ambientes de puna circun- dantes a la cuenca ayacuchana, donde habran exis- tido rebaos de camlidos, mientras que el algo- dn, tambin usado en los textiles, con seguridad habra sido abastecido de enclaves existentes en la selva del valle del ro Apurmac, o a travs del intercambio con los valles costeos. El recurso tintorero, que posibilit el uso de distintos colores con sus respectivos matices, tambin fue explotado en la regin ayacuchana, gracias a la cochinilla, un parsito adherido a las pencas de la tuna, que proporcionaba el color rojo; el aliso, el amarillo, el ail, el azul, eran otros tintes usados, que combinados con los distintos colores naturales de la lana lograron textiles de una gran calidad cromtica. Todos los investigadores coinciden en que el ta-

ms sureas, por una tradicin altiplnica anterior en la regin, o tal vez continuaron de alguna manera la experiencia metalrgica evidenciada en Waywaka, Andahuaylas (investigada por Gross- man), correspondiente a perodos bas- tante tempranos. Los hallazgos ms sorprendentes de los materiales e instrumentos descritos lneas arriba proceden de las excavaciones en Qonchopata realizadas por Pozzi-Escot y analizadas por Ros. Algunos otros indicadores proceden de Aqo Wayqo, tambin en Ayacucho, excavados por Ochatoma. Las excavaciones en Qonchopata evidencian un taller especializado que produjo utensilios, fundamentalmente tupus, similares a los conocidos en tiempo de los inkas, hechos en cobre y oro. Su nmero es significativo y sugiere un taller que fabricaba preferentemente estos objetos, que se distribuiran en todos los territorios de su esfera de influencia, pues los tupus y otros instrumentos encontrados en Huamachuco, Jarganpata y Azngaro son similares. La materia prima, sin lugar a dudas, debi provenir de otras regiones, quizs de la costa sur, en Moquegua, y tal vez ms al sur. Los talleres de produccin alfarera, co- mo los de Qonchopata en Ayacucho Restos de las murallas en el sitio wari de Wiracochapampa, La Libertad. es- tudiados por Lumbreras y PozziEscot y hacia Maymi en Pisco estudiado grado tcnica y estticamente, por sus colores, su fi- ders, se orientaron la produccin de vasijas nura y sus motivos iconogrficos algo abstractos. Su ceremoniales y para uso de elites. Evidentemente, el calidad y su mensaje sealan un patrn estndar di- sector donde excav Vescelius en 1970 debi rigido, sin intervencin de la libre creacin del teje- ser otro de los talleres ms importantes en esta dor. Los tapices, que se encuentran en contextos es- lnea de produccin especial. Hay otros, como el peciales distribuidos en distintas regiones, incluida de Aqo Huayqo, excavado por Ochatoma, que son la costa, estn hechos de lana y algodn, correspon- de menor envergadura y de produccin ms diendo la trama a la lana y la urdimbre al algodn. domstica. Las evidencias sugieren una produccin De algn modo, estilsticamente, hay representacio- alfarera en ma- nos de familias de artesanos nes que recuerdan mucho a los textiles Tiwanaku. sedentarios que com- parten sus residencias con Los diseos reproducen figuras mitolgicas, cndo- sus talleres, y que adems dicha produccin no res, pumas y cabezas humanas. habra requerido de un grupo numeroso de gentes La metalurgia fue otra de las actividades signifi- especializadas dedicadas a esta tarea, como se cativas en Wari. Se trabaj el oro, el cobre y el percibe de los trabajos en Maymi. bron- ce con tcnicas como el vaciado, forjado, Tampoco existe la especializacin interna en eslaminado, martillado y repujado, usndose te proceso productivo, ya que una misma familia de instrumentos como el punzn y el cincel, entre alfareros realizaba todas sus etapas, quizs otros. Probablemente el desarrollo metalrgico encar- gndose incluso del abastecimiento de corresponda a experiencias arcilla y pig- mento, pues por ejemplo, en el caso

Huanta y Ayacucho, se encuentra de acuerdo con Arnold, citado por Lumbreras toda la gama de materia prima que requiere la produccin alfarera. Las excavaciones sistemticas en estos dos sitios, Qonchopata y Maymi, nos hablan de una tecnologa sencilla y de un aprovechamiento racional y eficiente de recursos y mano de obra en la produccin alfarera. Merece destacarse la destreza empleada en la fabricacin de una vasija efigie de felino encontrada en Maymi. Esta vasija fue hecha ensamblando diferentes partes, cada una de ellas hecha en un molde distinto. Anders dice que esta tcnica no est registrada en ningn caso en los perodos prehispnicos. Fue usada tambin la tcnica del modelado, la ms comn en todas las culturas, con hbil manejo del plato alfarero, conocido como tilla. La decoracin se lograba pintando los motivos previamente a la coccin dando como resultado una cermica polcroma, principalmente. Utilizaron pinceles hechos con cabellos humanos, con mangos de caa, y quiz tambin plumas y lana de camlidos. La productividad fue, por su lado, muy elevada, de acuerdo con los trabajos en Qonchopata, donde el volumen de la fragmentera y los instrumentos de trabajo es considerable. Si bien la funcin de las vasijas est ms o menos clara, no se conocen an los sistemas de acopio de las materias primas, ni la distribucin de las vasijas producidas en contextos estatales. De hecho, las lneas de produccin econmica descritas lneas arriba no agotan la diversidad de bienes elaborados Sin embargo, son aquellas de las

que se tiene mayor informacin sobre la base de las excavaciones realizadas. En la ciudad de Wari y en algunos centros provinciales se encuentran diferentes especmenes que sealan una produccin diversificada, como cuchillos y puntas de obsidiana, pequeas estatuillas de turquesa y monolitos, cuyas asociaciones merecen ser encontradas y exigen la realizacin de anlisis tcnicos y estilsticos para profundizar estas otras lneas de produccin no do- mstica en las que estaba directamente interesado el estado Wari. Finalmente, otro rasgo distintivo de la economa poltica Wari fue el tributo laboral y la subvencin estatal para la produccin agrcola y manufacturera, rasgos de los cuales sabemos muy poco an. Podra ser otra modalidad de produccin complementaria, distinta a aquella controlada por el estado en los centros manufactureros que existieron en la ciudad de Wari, Qonchopata y quiz tambin en algunos otros centros administrativos. Parece ser que las al- deas wari, adems de desarrollar su vida en los ni- veles de autosuficiencia, produjeron diferentes bie- nes como parte de la obligacin que habran tenido no sabemos si toda la aldea o cada familia como tributarios del estado; ello porque en muchas aldeas wari, sobre todo en la cuenca ayacuchana, se observan algunos indicadores que sugieren esta modalidad y podran no ser de produccin especializada. Los bienes que se observan parecen ser parte de los bienes que el estado reciba de determinadas aldeas. Futuras investigaciones nos aclararn esta probable nueva modalidad.

II TIWANAKU

Indudablemente, el altiplano peruano-boliviano ha sido uno de los escenarios ms significativos donde se gestaron los procesos econmicos, sociales e ideolgicos ms complejos, de profunda y dramtica repercusin en las formaciones sociales andinas, desde los inicios de nuestra era hasta la poca inkaica, en la cual los soberanos inkas reclamaban ser descendientes de fundadores

de estas tierras cercanas al ritisuyu o regin de nevados. Con mucha razn Lumbreras defini este espacio como un rea cultural separada de la andina central. El rea centro sur irradi rasgos culturales que articularon procesos histricos incluso fuera de sus fronteras, y adems en ella se domesticaron camlidos y plantas tuberosas y

PER

LAGO TITICACA
1 2 3 4

BOLIVIA

5
LAGO POOP

PRINCIPALES SITIOS TIWANAKU

CHILE
1.2.3.4.5.6.PASCHIRI LUKURMATA TIWANAKU PAMPA KOANI OMO SAN PEDRO DE ATACAMA

Principales sitios Tiwanaku. (Basado en Kolata 1993 y Moseley 1992).

cendencia econmica y logstica para los pueblos andinos. La cuenca del lago Titicaca corresponde a un ecosistema fro, de puna hmeda, sobre los 3 800 msnm, de altiplanicies cubiertas de ichu, forraje que posibilita el pastoreo y el desarrollo de tierras aprovechables para la agricultura de altura. Fue ocupada desde tiempos precermicos y es la cuenca donde surgi Tiwanaku, fenmeno cultural muy importante para explicar muchos eventos, sobre to- do durante el Horizonte Medio, al norte de donde se desarroll Wari. Sin lugar a dudas, A. Posnansky, W. Bennett y C. Ponce, despus del pionero estudio de Stubel y Uhle, fueron quienes, en sus respectivas pocas, sentaron las bases para el conocimiento de la cultura Tiwanaku. Tiwanaku y Wari, dos entidades polticas dife- rentes, pero al parecer de ancestros culturales co- munes, tuvieron desarrollos coetneos entre los 550 y 900 d.C.; ambas correspondientes a las etapas ms complejas de los desarrollos en sus reas respectivas. Tanto para Wari como para Tiwanaku, esta poca represent la madurez del estado. Algunos investigadores que han tratado el problema Tiwanaku indican su primogenitura de estado imperial sobre cualquier entidad, incluido Wari. A la fecha no hay suficientes evidencias para esta tipificacin, habindose hecho algunas interpretaciones sesgadas de los pocos datos que

lelos y muchos rasgos similares en su gestacin. Lo que sucede es que en el altiplano la lectura iconogrfica seala una continuidad de los personajes y smbolos, desde la llegada del Dios de las Varas, en las pocas finales del Horizonte Temprano. Esto quiere decir que mil aos antes de que apareciera repentinamente con Wari el mismo personaje en la regin ayacuchana, los altiplnicos ya lo haban asimilado como un sistema religioso. Cronolgicamente, la poca conocida como Tiwanaku III o Temprano correspondera a una for- macin preestatal, que territorialmente se limitaba a la parte sur del lago (cultura Qeya), con una dura- cin aproximada de entre 400 a 500 aos (0-550 d.C.). El Tiwanaku IV o Clsico correspondera a una formacin estatal panandina contempornea a Wari (550-900 d.C.), mientras el Tiwanaku V o De- cadente correspondera a una poca que va del 900 al 1200 d.C., cuando se produjo su colapso.

EL CENTRO RELIGIOSO DE TIWANAKU

En 1974, Lumbreras defini el sitio de Tiwanaku como un gran centro de culto, foco de peregrinaciones, desde donde se disemin un movimiento religioso, segn Menzel. Por otro lado, Kolata afirma que fue una ciudad de patricios, adems de lu- gar smbolo de la autoridad religiosa y poltica; fi- nalmente, Cook define Tiwanaku como una ciudad de sacerdotes y smbolo para la

Todos reconocen la naturaleza religiosa del sitio y, sin lugar a dudas, Tiwanaku refleja la herencia del viejo patrn religioso Chavn. La arquitectura religiosa del templo con los caractersticos patios hundidos, pirmides, cabezas clavas, presencia del Dios de los Bculos, etc. que se ven en Tiwanaku, ya se encontraba en Chavn, como nos recuerdan Rowe y Williams, entre otros. Gracias a los hallazgos de Carwa y a las comparaciones de las estructuras formales de Chavn, Pukara y Tiwanaku, sabemos que al altiplano alcanz un culto religioso de raigambre. Lo que an no sabemos es cmo lleg y quines llevaron no slo la imagen central o Dios de las Varas, sino tambin los conceptos, las formas y las tcnicas para la construccin de los templos. Si vemos el sitio de Tiwanaku desde una perspectiva analtica estaremos frente a una representacin fsica, en una escala mayor, de lo que en sus tiempos fueron Pukara y tal vez Chiripa. Con Tiwa- naku estamos no slo frente a una continuidad re- ligiosa, sino ante la presencia de patrones arquitec- tnicos, productivos, residenciales y de composi- cin social que reflejan un mismo concepto y una modalidad operativa sagrada de profundas races en el altiplano. El sitio de Tiwanaku se encuentra en el lado sur del lago Titicaca, a 3 840 msnm, con un promedio poblacional que segn algunos no exceda los 20 mil habitantes y un rea aproximada de 300 ha. A la fecha sabemos que se compona de un conjunto de sectores diferenciados entre s, tanto por sus funciones como por su estructura formal. Cada uno de ellos es percibido como estructuras inde- pendientes, en algunos casos definidas como con- juntos amurallados, y en otros como montculos artificiales. Se sabe que Tiwanaku se construy en diferentes etapas, aunque
Parte delantera de la Puerta del Sol de Tiwanaku tal como luca en el siglo XIX. La imagen procede de Die Ruinenstaette von Tiahuanaco de Alfons Stbel y Max Uhle (Leipzig, 1892). La Deidad de los Bculos que aparece en la parte central superior de la puerta se remonta al Dios de las Varas de la estela Raimondi de Chavn.

Los sectores monumentales son llamados hoy Kalasasaya, templete semisubterrneo, Akapana, Puma Punku, Kori Kala, Putuni y sitios de menor monumentalidad, como Chunchukala, Laka Kollu y La Karana. Como capital sagrada, articulaba en el lado sur del lago un conjunto de centros de segunda importancia como Lukurmata y Pajchiri, construidos siguiendo un mismo eje norte sur y con el mismo sello signado por las estructuras conocidas como Kalasasaya. En el lado norte del la- go se han ubicado pequeos sitios Tiwanaku cuyas funciones an no conocemos. Los conjuntos monumentales reflejan una rgida planificacin y una misma tecnologa constructiva. La arquitectura se caracteriza por la presencia de formas y elementos repetitivos como platafor- mas, pirmides, patios hundidos o muros de cerra- miento como los del Kalasasaya. Se emplea arcilla, grava, piedras labradas como sillares y adobes para armar los muros, utilizando en muchos casos clavi- jas de cobre para unir internamente los bloques de piedra. Destacan tambin las grgolas y canales de diferentes dimensiones y tipos. Akapana sobresale por su mayor dimensin y altura frente a los otros conjuntos y quizs haya si- do el centro ceremonial ms importante de Tiwana- ku. Tiene 203 m de largo por 192 m de ancho y 16,50 m de altura. Investigaciones llevadas a cabo en la dcada de los 80 por Manzanilla y Kolata demostraron que se trata de un montculo artificial, construido sobre la base de 7 plataformas aterrazadas y superpuestas, cuyos muros tienen cada cierto tramo a manera de enchapes o muros de revestimiento piedras labradas como pilares, que funcionan como soportes estructurales.

Ubicacin de los principales sectores del centro religioso de Tiwanaku. (Tomado de Kolata 1993).

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por instituciones bolivianas y mexicanas definieron que Akapana tiene una forma semejante a la mitad de una cruz andina. Su tructura formal est compuesta espor un patio hundido, monolitos, colectores y canales de drenaje. Segn el profesor Ponce, Akapana se construy durante Tiwanaku III y continu funcionando con algunos agregados durante Tiwanaku IV y V. Merece destacar que en la cima se encuentran un patio hundido, recintos probablemente residenciales de la elite sacerdo- tal, reas de ofrendas algunas de ellas anteriores a la poca Clsica o IV, restos de conchas marinas, metales y vasijas para la liturgia como vasos y sahumadores. El otro sector monumental importante y ms conocido es el llamado Kalasasaya, en elsu que actualmente encuentra la alan que sitio original habrase sido Puma Punku, construido durante Tiwanaku IV. Kalasasaya es de forma rectangular, amurallado, de unos 130 por 120 m, y frente al acceso principal se ubica el templete semisubterrneo, otra de las estructuras so- bresalientes del lugar. Finalmente, Putuni destaca por su patio hundido, similar al de Wari, y por su palacio de cuartos multicolores, excavado por Kolata, al cual se acceda por una portada muy fina. Este palacio habra sido una lujosa residencia de la elite sacerdotal. Pues bien, Tiwanaku probablemente haya sido el lugar sagrado donde se ubicaban los templos, realizaban sacrificios, depositaban ofrendas, resi- dan linajudas elites sacerdotales, administradores, gentes al servicio de dioses y sacerdotes; emplaza- miento de edificios donde se consolidaban las rela- ciones de dependencia a travs de la hospitalidad y redistribucin; y lugar de residencia-taller de gru- pos especializados en la manufactura de objetos suntuarios, como los alfareros de Chajijawira sitio investigado por C. Rivera, litoescultores y meta- lurgistas que trabajaban el oro, el cobre arsenical y el bronce.

L C KK

KALASASAY A
SST KA

AKAPANA

PUMA PUNKU

3850

SISTEMA DE CREENCIAS
La deidad principal de Tiwanaku es aquella conocida como la Deidad de los Bculos, que representara a un dios celestial que podra ser el Tunu- pa de los aymaras tardos, asociado al rayo y al trueno, segn Conrad y Demarest. Otros investiga- dores ven en dicha imagen a la deidad solar, y otros ms creen que sera la primigenia imagen de Wira- cocha, tema que hemos referido al abordar la reli- gin Wari. La representacin ms lograda aparece en la llamada Portada del Sol, donde la imagen principal aparece en alto relieve, rodeada de 3 hile- ras de seres alados en bajo relieve. De su cabeza sa- len cabellos a manera de rayos y es la misma figu- ra que los wari captan, transforman y difunden. Otro tema que resulta trascendental en el conjunto del sistema de creencias Tiwanaku es el relativo al consumo de alucingenos, asunto al que recin se va dando la debida importancia, ya que a partir de l se puede entender, por un lado, el gra- do de complejidad de la entidad poltica Tiwanaku y, por otro, la preponderancia que en ella tuvo la es- fera religiosa en la naturaleza del Estado, rasgos importantes en el paralelo que tratamos de estable- cer entre Tiwanaku y Wari.

La informacin actual seala que en el altiplano este consumo ya se efectuaba antes de Tiwanaku Clsico o IV, mantenindose despus de dicha fase. Cook encuentra estos rasgos ya en Pukara y los hemos visto tambin en los datos proporcionados para Nio Korin, respecto a los orgenes Wari y Tiwanaku, adems de las evidencias en Atacama entre los 400 y 1 000 d.C. aproximadamente. El consumo de alucingenos en Tiwanaku se sustenta en la existencia de tabletas para aspirar narcticos y por las representaciones en algunas esculturas de piedra, como los monolitos de Bennett y Ponce, entre otros, donde el personaje central sostiene en una de sus manos una de estas tabletas, segn Berenguer. La liturgia Tiwanaku, centrada en el culto al Dios de los Bculos, incluira el consumo de alucingenos, asociado en varias ocasiones a esta deidad. Mientras Berenguer y Cook ven en los personajes de perfil portando varas como aquellos de la Portada del Sol a chamanes enmascarados en trance, por otro lado, tanto las investigaciones de los au- tores mencionados como las de Torres y Llagostera sealan una relacin entre chamn y sacrificador (personajes alados de perfil), y sostienen adems que el consumo no sera exclusivo del chamn sa- crificador, sino que tambin el sacrificado partici- para de ste, pues muchas de estas tabletas se en- cuentran en tumbas con cuerpos decapitados. El nmero de tabletas registradas hasta hoy es aproximadamente de 600. La mayora procede de la costa del rea centro sur y estn hechas en madera, piedra y hueso. Sus dimensiones van desde 10 por 3 cm hasta 18 por 7 cm, aunque seguramente otras escapan a este rango. Browman afirma que fueron fabricadas en Tiwanaku y luego transportadas, como parte de los objetos suntuarios, a regiones como la costa del Pacfico. La relacin de estas tabletas con el consumo de alucingenos y el chamanismo parte del registro etnogrfico hecho en la cuenca amaznica, donde su consumo es una prctica continua, de acuerdo con ReichelDolmatoff, Wassen y Harner. El cruce de este registro con la informacin arqueolgica se lo debemos principalmente a Lathrap. El
Plano de la parte oriental de Omo, uno de los asentamientos Tiwanaku ms importantes en Moquegua (Tomado de Moseley et al. en Isbell y McEwan, editores, 1991).

luego continuar con Cupisnique, Chavn, Pukara y Tiwanaku; segn el mismo Lathrap esta prctica uniformiza el sistema de creencias en un rea exten- sa que va desde las Antillas hasta Atacama y los tr- picos amaznicos. Los enclaves Tiwanaku en el oriente boliviano del Chapare habran abastecido, adems de hojas de coca, de plantas alucingenas como la semilla de la anadenanthera o el parica, que definieron un perfil litrgico Tiwanaku distinto y con seguridad mucho ms complejo que el de Wari.

POLTICA Y ECONOMA
Tiwanaku, como entidad poltica, representa un estado en manos de una teocracia pacfica que no habra apelado en sus conquistas a la modalidad mi- litar, de acuerdo a la informacin que a la fecha existe, aunque parece que esta idea contradice las experiencias registradas por la historia universal, que no evidencian teocracias pacficas. Lo que al parecer sucede en Tiwanaku, entre los 400 y 500 d.C. aproximadamente, es un reforza- miento del poder teocrtico, en base a una religin de mucho prestigio y a una mayor centralizacin del poder. El dominio territorial y soberana que ejerci sobre regiones en la costa, sierra y bosque tropical fue la continuacin de un modelo ampliado pre-Tiwanaku de complementariedad econmica y de trfico de comerciantes llameros, estudiado por Murra, Stanish, Mujica y Browman; una tradicin que sigui vigente en esta poca y no vari nunca en la economa de las sociedades altiplnicas. La diversificacin de la economa Tiwanaku se expresa en las actividades agrcolas, ganaderas y

sustantivamente y ayudan, a su vez, a entender la naturaleza poltica o domstica de su sistema econmico. En la agricultura manejaron diversas regiones, sobre todo la cuenca sur del lago Titicaca, aunque la presencia de sitios Tiwanaku en el lado norte sugie- re algn tipo de aprovechamiento agrcola. En se- gundo lugar, las zonas intermedias de los valles se- rranos, como Cochabamba, y en tercer lugar los va- lles occidentales de la costa del rea centro sur. Debo mencionar, sin embargo, que Tiwanaku tambin tuvo acceso a tierras tropicales y subtropicales en el lado oriental boliviano, segn Estvez, aunque aqu se debi tratar sobre todo del manejo de chacras de coca y quizs de maz. El conocimiento de la importancia asignada por los tiwanaku a la agricultura en la cuenca del Titicaca, sin lugar a dudas, se lo debemos a los trabajos de Kolata y su equipo, quienes han demostrado que el altiplano es un espacio que manejado tcnica y racionalmente permite una agricultura intensiva. Sin embargo, lo que no es convincente an es el cl- culo del volumen de chacras que el autor asume pa- ra estimar una altsima produccin agrcola que realmente corresponda a cualquiera de las pocas significativas de Tiwanaku. Actualmente, por falta de una metodologa adecuada, es difcil confiar en los fechados y asociaciones para establecer la filiacin de una chacra prehispnica, lo que es ms difcil an en el caso de la cuenca del Titicaca, donde no slo hay una especial continuidad de las ocupaciones, sino que adems la densidad poblacional es siempre alta, lo cual hace posible que se produzcan modificaciones perma- nentes del paisaje natural. De otro lado, la agricultura no fue la actividad que sustent el manejo de las relaciones de inter- cambio interregional, pues la economa agrcola Ti- wanaku es bsicamente domstica, sustentada en los sembros de tubrculos como papa, oca, etc. y gramneas como quinua, kaiwa, etc. La agricultura del maz escapa al nivel del uso domstico y est ms bien vinculada como entre los wari e inkas a satisfacer requerimientos cere- moniales. La demanda de este grano fue cubierta es- tableciendo colonias en regiones de clima templado y con riego, como los valles medios costeos y los interandinos, tal como antes lo haban hecho los pukara.

cargaban de su circulacin debieron ser misioneros comerciantes o estar directamente vinculados a las elites religiosas. Si se pudiera definir la acumulacin de riqueza en la economa Tiwanaku, sta estara sustentada en el manejo de grandes rebaos de camlidos y en la manufactura de sus fibras. La textilera financi la economa poltica de la sociedad Tiwanaku, con ar- tculos producidos en sitios como Tiwanaku y otros ncleos de la cuenca del Titicaca. La produccin de tapices polcromos teji redes de intercambio y sub- vencion el prestigio y poder de elites locales de la costa sur, ya que las evidencias textiles halladas en estas regiones proceden de tumbas de gente de alto rango. Tan importante fue la explotacin de camlidos que sus rebaos formaron parte de todas las esferas en que funcionaron la familia, el linaje y la entidad poltica; y la base econmica sobre la cual se organiz la sociedad Tiwanaku se encuentra en la ganadera de altura, antes que en la agricultura, an excedentaria. Al margen de las diversas opiniones de los investigadores en relacin al peso especfico de las diferentes actividades econmicas, la sociedad Tiwanaku integr con eficacia los diferentes sistemas productivos, de tal manera que la importancia de ambos recursos agrcolas y ganaderos se ve reflejada en la iconografa de la estela Bennett que, como dice Kolata, citando a Zuidema, unira agricultura, pastoreo y calendario, aunque este ltimo aspecto an es poco conocido. El colapso Tiwanaku se produjo, segn una de las hiptesis ms sugerentes, debido a una baja en la productividad agrcola, consecuencia de un cambio climtico drstico que caus una sequa en gran parte de la regin andina central y centro sur. Tal se- qua se habra iniciado alrededor del 950 d.C. y fue muy drstica despus del ao 1100 d.C.; la pluvio- sidad media se recuper alrededor del 1300 d.C. Es- ta precisin en la variacin del cuadro climtico se la debemos a las investigaciones realizadas por la glaciloga Thompson en las capas de hielo del ne- vado Qelqaya, ubicado entre el Cuzco y Tiwanaku, y ha servido para que arquelogos como Moseley, Kolata y Shimada, entre otros, expliquen los cam- bios polticos y sociales suscitados en aquellos tiem- pos. La sequa habra afectado, en primer lugar, a los campos de cultivo de la costa sur y, posterior- mente, a aquellos de la cuenca del altiplano. Este fe- nmeno, segn Kolata, habra producido el abando- no y el colapso

III CULTURAS REGIONALES TARDAS

INTRODUCCIN
El colapso de Wari primero y de Tiwanaku despus debi ser catastrfico para los pueblos andinos. Quizs la mayora de los pueblos interandinos estuvo al borde de una parlisis generalizada y estructural, en gran parte acentuada por la sequa de finales del siglo 2 XI, que se prolong por unos 200 aos. Este 1 colapso podra considerarse tam- bin como un caso de involucin cultural prolongada. En toda la regin an- dina se produjo una 5 reo- rientacin en los 3 patrones culturales. La 6 mayora de los pueblos 8 1 CHIM (CHIMOR) se organiz en pequeas 7 2 CAJAMARCA (CUISMANCO) y dispersas aldeas, ridad. Su ubicacin estu4 vo preferentemente en las 3 CHANCAY partes altas de las cuen4 CHINCHA 9 cas, en las punas o en 5 HANCA el lmite de la zona 6 ASTO quechua con la puna, 7 CHANCA probable- mente por 8 KILLKE (CUZCO) ser espacios con mayor 9 REINOS ALTIPL NICOS (COLLAS, humedad o ms LUPAQAS, PACAJES, ETC.) prximos a las fuen- tes de agua, y sus suelos afectos a una menor evapotranspiracin. Mapa de las culturas regionales tardas ms significativas (varios autores). Copar pastizales y terrenos de cultivo debi ser motivo de permanentes de difcil acceso. Ello explicara la pax incaica que se impusiera desde el Cuzco, dominando a rgulos conflictos que conllevaron a que las aldeas o sinchis que dirigan estas pequeas entidades pofueran fortificadas en unos casos o construidas en lugares

La orfebrera fue una de las actividades ms desarrolladas en la costa norte peruana. En la ilustracin una mscara laminada en oro perteneciente a la cultura Lambayeque, aproximadamente 1300 d.C.

lticas existentes en los Andes centrales por unos 500 aos aproximadamente, despus de la cada de Wari hasta las primeras dcadas del siglo XV. En la sierra no se dio un desarrollo que legiti- me la tradicin cultural tan acentuado como en las pocas wari, ni aun en la cuenca ayacuchana, salvo quizs en la cuenca de Lucre en el Cuzco, donde la influencia del urbanismo Wari es fuerte y se percibe en Choquepuquio. La cuenca occidental del lago Ti- ticaca sera tambin una excepcin. En la costa no hubo una atomizacin de las sociedades como la que se dio en la sierra. Surgi ms bien un conjunto de sociedades de mayor estabilidad y complejidad, a tal punto que podramos hablar de entidades polticas estatales regionales como el llamado reyno del Chimor o el seoro de Chincha y, de acuerdo a los datos actuales, las ms complejas sociedades del Perodo Intermedio Tar- do en el rea andina. Si bien contamos con informacin etnohistrica y arqueolgica sobre las pocas finales de este perodo, poco sabemos an de la naturaleza y carcter de las culturas sobre todo en la sierra y ceja de selva. En suma, la informacin existente nos muestra un panorama cultural heterogneo y desigual. Debemos al profesor Rowe la visin histrica de conjunto sobre las sociedades regionales. Con seguri- dad la regionalizacin de las culturas fue el rasgo ms caracterstico de aquel perodo, y si bien lo re- gional siempre subyace aun en los grandes horizon- tes culturales, este perodo del Intermedio Tardo marca el clmax de lo local como forma natural de desenvolvimiento de las sociedades andinas. La di- versidad cultural fue la nica representacin hist- rica real que se dio y al parecer se sigue dando en el rea andina. Los chavn, los waris y los inkas ha- bran sido slo proyectos de integracin no logra- dos y, de

habran sido slo representaciones fenomnicas y efmeras. En las pginas siguientes describiremos brevemente los desarrollos culturales regionales ms s ig n i f i ca t i v o s que se dieron en la costa y sierra del antiguo Per y que cuentan con informacin relevante concerniente a los rasgos econmicos, polticos, ideolgicos y sociales. Como en el captulo anterior, debido a la extrema especializacin que implican los estilos alfareros de este perodo, deja- remos de lado su descripcin.

DESARROLLOS REGIONALES COSTEOS Costa norte: Chim

La costa norte del antiguo Per fue el territorio donde se desarroll Chim, considerado como el estado regional ms complejo durante el Perodo Intermedio Tardo. Corresponde a una entidad po- ltica que desde Chan Chan manej un territorio eminentemente costeo desde Tumbes, en el extre- mo norte peruano, hasta Barranca, en el sur, con po- sibles efectos culturales hasta el valle del Chilln, totalizando unos 1 000 km de extensin de norte a sur. Los lmites naturales por el este fueron los pri- meros contrafuertes de la cordillera Occidental an- dina, que no impidieron que los chim mantuvie- ran contactos de diferente ndole con entidades polticas serranas asentadas en Cajamarca y la sierra li- bertea, sobre todo en las pocas finales del desa- rrollo chim. Las fronteras sureas, de acuerdo a las actuales investigaciones, dejan algunas dudas. La dbil evidencia de materiales culturales chim al sur del valle de Huarmey sugiere que el estado Chi- m no haba culminado el control de estos territo- rios o que se trataba de un rea con un desarrollo independiente, que slo mantuvo algn tipo de in- tercambio con la regin metropolitana Chim. Llama la atencin la multiplicidad de lenguas que se hablaba en la regin, de acuerdo a la recons- truccin lingstica hecha en base a documentos es- critos desde el siglo XVI. Ello

existencia de una heterogeneidad de pueblos y culturas era la constante histrica de la regin. La conquista y el dominio ejercido sobre dichos pueblos debieron ser tambin diversos, representados por el gobernante asentado en Chan Chan y jefes regionales de unidades me- nores, dirigiendo tal vez uno o dos valles desde centros administrativos de presti- gio como el de Farfn en el valle de Je- quetepeque. La densidad poblacional en todo el territorio Chim se estima en unos 500 mil habitantes, de los cuales entre 20 y 30 mil corresponderan a la poblacin urbana asentada en Chan Chan, segn Kent Day y Schaedel; y el resto seran fundamentalmente pobladores rurales, distribuidos en pequeos centros urba- nos, aldeas y viviendas de unidades fami- liares dispersos en los valles. La informacin arqueolgica seala dos momentos en el desarrollo chim. El primero va desde 1100 d.C. hasta las primeras dcadas del 1300 d.C. aproximadamente, cuando Chim es una manifestacin cultural focalizada en el valle de Moche y reas circundantes; en un se- gundo momento se torna un estado ex- pansivo llamado reino del Chimor inte- grando valles hasta el extremo norte pe- ruano y por el sur quizs hasta la costa central, entre los aos 1350 y 1470 d.C. aproximadamente, cuando segn el profesor Rowe Chim es vencido por los inkas. Diezmada la poblacin son trasladados al Cuzco el gobernante chi- m, algunos Plano general de Chan Chan, capital del estado Chim, La Libertad. miembros de la elite y espe- cialistas, (Tomado de Ravines et al. 1980). sobre todo orfebres. Rowe agre- ga que parte del inmenso botn de guerra capturado a los chim fue destinado por Pachacutec enchim el no Cuzco a claros la an; sin excelencia, personaje tambin presente en las poLos orgenes son muy embargo, al igual que los de Lambayeque, estn cas de fuertes contactos y alianzas con unidades poaso- ciados a una narracin escrita registrada por lticas de Cajamarca y en el enfrentamiento con los docu- mentos histricos entre los siglos XVI e inkas, quienes lo derrotaron no obstante su inicios del XVII. El ms relevante es la Historia tenaz resistencia. La historicidad de esta dinasta an no tiene su annima, que le permiti a Rowe esbozar la historia cultural chim. Taycanamo sera el fundador de la comprobacin arqueolgica, aunque en los ltimos dinasta y Min- chancaman el ltimo soberano y aos algunos arquelogos tienden esforzadamente a conquistador por

ornamentales: orfebres, tejedores, constructores, pintores, etc. Su produccin era eminentemente urbana, vivan tanto en los solares nativos de las lla- madas ciudadelas de Chan Chan o en su periferia, co- mo lo evidencian los registros arqueolgicos que produjeron, segn Topic, un porcentaje significativo de la produccin artesanal. Estos trabajadores debieron haber estado tam- bin en los ncleos pro- vinciales como el sitio Pampa de Burros en el va- lle de Lambayeque, que se- gn Tschauner representa- ba un especializado taller de Vista parcial de Chan Chan, considerada la ciudad de barro ms grande del antiguo Per. Los alfareros de produccin a chim utilizaron en su arquitectura principalmente el adobe. gran escala. Dirigidos y correlacionar eventos y sitios mencionados en los producan bienes con el sello subvencionados por el esestilstico oficial. documentos escritos con la evidencia arqueolgica. Por otro lado haba tambin trabajadores fuera De hecho Chim no slo fue heredera de la tra- del rea metropolitana dedicados a la produccin dicin Moche y de elementos forneos como Wari, agrcola, a las actividades pesqueras en el litoral o al sino tambin de Lambayeque, que durante el intemanejo de corrales de camlidos, etc., quienes aderregnum producido despus del colapso de Pampa ms de trabajar en estas actividades deban hacerlo Grande y la sociedad Moche tuvo roles protagni- para satisfacer sus necesidades cotidianas. Existi cos, que con seguridad articularon desde Batn finalmente una actividad terciaria, desarrollada por Grande a diferentes regiones costeas, incluido por gentes de servicio en las diversas instituciones del cierto el ncleo Chim, no slo estilsticamente, si- estado y en las residencias de los gobernantes y sus no econmica y polticamente. familiares: Moseley calcul que unas tres mil personas vivan en los canchones de las ciudadelas o dea) Sociedad y composicin poblacional trs de sus murallas, sirviendo a una nobleza minoLas evidencias arqueolgicas en general y la doritaria de unas seis mil personas aproximadamente. cumentacin etnohistrica muestran a la Seguramente hubo otro contingente de trabajasociedad chim como una entidad marcadamente dores de servicio o no que peridicamente llegaestratifica- da. Las diversas ocupaciones, ban a Chan Chan a colaborar en el funcionamiento, productivas o no, se- alan una gran complejidad construccin o, quizs tambin en la produccin social. La poblacin chim se compona de un como parte de sus obligaciones con el estado y primer grupo de gober- nantes, sacerdotes, el soberano. Aqu debemos incluir al sector militares y administradores de rangos superiores especiali- zado de intermediarios que a manera de salidos de la nobleza, afincados en la metrpoli mercaderes hicieron posible la circulacin de bienes monumental de Chan Chan y los centros a larga dis- tancia, uniendo la regin septentrional urbanos menores de los valles norteos. Un de la costa norte del Per y la costa sur del Ecuador segundo grupo corresponda a quienes con la re- gin de Chincha en la costa sur peruana. producan los diversos artculos que consuma El inter- cambio de bienes a larga distancia no habra toda la socie- dad. Ellos eran por un lado los sido en esta poca monopolio de los chinchanos, trabajadores metro- politanos que producan aunque

stos fueron el grupo ms significativo y exitob) Religin y poltica so entre los comerciantes andinos. Como vimos en el captulo referente a Wari, la Gracias al estudio de documentos escritos religin es un rasgo muy importante para como los del padre Calancha y la Gramtica ex- plicar, en mayor o menor medida, el de Carrera, realizado tambin por Rowe, desarro- llo de las sociedades andinas. En el percibimos que la estructura social chicaso Chim, algunos arquelogos vienen m era estratificada y jerarquizada. Esma- nejando en la actualidad una idea muy tos documentos dan un conjunto de sugerente segn la cual en base al culnombres que especifican categoras, to del ancestro se impuls un moderangos y funciones. La jerarqua estalo poltico de gobernacin y expanba encabezada por el soberano, sin territorial con resultagran seor llamado Cidos muy exitosos. quic, seguido por jeConrad y Demarest fes regionales, tal vez creen que este modelos curacas llamados lo fue posteriormente Alaec. Vienen despus asimilado por los inlos Fixl, equivalentes kas, aunque otros autosegn algunos investigadores a res sugieren que stos tuvieron los caballeros de la Europa feuun sistema poltico totalmente Una vasija chim con representacin dal; los Paraeng o vasallos, y zoomorfa, aproximadamente 1300 d.C. distinto. Conrad ha llamado a esfi- nalmente los Gana (Yana) que ta modalidad la institucin de la se- ran los sirvientes. Estas herencia partida o herencia naciones denomi- no agotan la jerarqua ni la diferenciacin dual, por la cual el heredero del gobierno slo resocial chim existente, ya que con seguridad hubo ciba el cargo poltico de gobernante con sus debems grupos que cumplan otras funres y derechos, mientras que las propiedades ciones en dicha sociedad. Curiosay mente, ninguna de las informaciones fuentes de rentas del difunto pasaban a la documentales seala las clases de procorporacin de sus descendientes en calidad de ductores artesanales que existan, depositarios o administradores, ya que el propieque las investigaciones arqueoltario segua siendo el gobernante muerto. La anagicas nos muestran como gruloga con los inkas vendra a ser el mallqui y pos sociales que cumplan dila panaca real. De esta manera cada goberferentes roles en la producnante chim que asuma la direccin cin tanto en los centros del estado tena que construir su propio urbanos como rurales. palacio (ciudadela) y poblarlo con su Otro punto sumaparentela ms directa. Tambin tena mente importante que hacerse de nuevas propiedades mostrado por Rowe y nuevas rentas para su tiene que ver con asadminis- tracin en base a la pectos morales de la conquista de nuevos valles. vida cotidiana, cuyas Consecuentemente, cada transgresiones eran gobernante impulsara la sancionadas con seveconstruccin de una nueva ciuridad: robo, sacrilegio y dadela y la anexin de nuevas adulterio fueron penatierras cada vez ms lejos del ndos con la muerte. Al pacleo central Chim. recer la transgresin no La ciudadela era el smbolo de slo afectaba el orden social poder, lugar de administracin y lu- gar del sino tambin el orden religioso sepulcro sagrado del gober- nante. Por que rega el mundo, por lo que las tanto funcionaba perma- nentemente, penas fueron siempre ejecutatanto en vida del gobernante como parientes, administradores y gentes Vasija chim del tipo cantimplora, aproximadamente 1300 d.C. das ritualmente. de servicio. Esto habra obligado a

que cada gobernante organizase su rea de construccin inorgnica cirpropia estructura administrativa con cundante que totaliza un conjunto urnuevos funcionarios y nuevas oficinas. bano de aproximadamente 20 km2. El gobernante difunto debi tener atriAparentemente, cada ciudadela butos divinos y su culto se habra convercorresponde a un gobernante y tido en uno de los ms importantes y han sido llamadas: Bandelier, significativos ritos practicados. De Gran Chim, Chayhuac, Laberinall que la plataforma sepulcral to, Rivero, Squier, Tello, Tschudi, donde se encontraba la tumba Uhle y Velarde, siendo la ms del rey ocupara uno de los lugrande Gran Chim, cuya rea gares centrales de la ciudadese estima en 22 ha. la. Asociados a la tumba En general se acepta que real de planta arquitectla traza urbana de Chan Chan nica en forma de T, que se se debi a la influen- cia del mantena abierta para las diseo ortogonal Wari. Afinando diferentes ceremonias, se los datos existentes, algunos construyeron compartiinvesti- gadores sealan el inicio de mientos donde se enterraba a las la ocupacin de Chan Chan alrepersonas sacrificadas que dedor del 850 d.C.; un segundo acompaaban al soberano y se momento de consolidacin entre el depositaban ofrendas de diferente 1125 y 1350 d.C. y un tercer momenndole. Parece ser tambin que perito hasta 1470 d.C. Las ciudadicamente se segua ofrenCntaro chim con representaciones marinas, dando al divino ancestro, delas ms antiguas seran aproximadamente 1200 d.C. ya Chayhuac y Uhle, mientras que las plataformas contiguas evidenciaban muchas ms ofrendas. Rivero y Tschudi seran las ltimas construidas, ya Segn los investigadores, esta modalidad de he- en las pocas finales de Chim. La ciudadela tiene rencia partida debi darse en la poca un patrn arquitectnico rectangular estndar, expansiva chim, ya que en sus inicios no hay de grandes dimensiones, definido por muros de indicadores de su funcionamiento e, inclusive, las cerra- miento, cuya trama interna se articula sobre primeras ciuda- delas habran sido ocupadas por la base de los siguientes elementos: patios ms de un gober- nante chim. cuadrangulares chicos y grandes, recintos chicos y Sea como fuere, todos los investigadores recono- grandes y plata- formas funerarias. cen la madurez y complejidad poltica chim El acceso era restringido desde el exterior y deque habra servido de alguna manera segn ba hacerse por una sola entrada angosta. En el inRowe co- mo modelo al sistema poltico de los terior se circulaba a travs de corredores, patios inkas e influi- do en algunos rubros de su sistema y rampas, bajo el control administrativo de las de produccin y en la planificacin urbana. au- diencias. El mundo religioso chim se basaba adems en Una de las ciudadelas tipo fue Rivero, el probael culto a deidades dispuestas o concebidas ble solar cortesano de Minchancaman. Tiene consjerrquica- mente, siendo la Luna (Si) una de las trucciones residenciales para el gobernante y su famayores, por encima del Sol; seguidos por las milia, reas de oficinas administrativas, constelaciones y el mar. Tenan adems sus huacas depsitos que quizs almacenaban parte del y santuarios. Los ri- tuales y ceremonias, al tributo y que vendran a ser el fondo de parecer, copaban gran parte de la vida de los riqueza, reas de ofren- das, pozas de agua para la chim y de los pueblos anexados. ceremonia y la recreacin llamadas huachaques, plataformas de entierros que albergaban centenares de ellos y el mausoleo central. c) Chan Chan As como los inkas hicieron de la piedra un culFue la capital del estado Chim y representa el ms grande centro urbano prehispnico de to, los chim consiguieron con el barro las ms loarqui- tectura de barro de las Amricas. Se compone gradas construcciones arquitectnicas y elaboraron de un rea nuclear que aglutina 10 grandes arabescos de gran gusto y frisos modelados en reconjuntos ur- banos llamados ciudadelas, de unos

Diseo ortogonal de Chan Chan, debido a la influencia wari.

Plano de la ciudadela Rivero, en Chan Chan. Para algunos autores, como Kent C. Day, puede ser considerada como modelo de los otros recintos de la ciudad chim. (Tomado de Bonavia 1991).

tan figuras geomtricas, de aves y peces. Adems del barro, en la construccin de Chan Chan se emple madera, paja, totora, cantos rodados y arena. Chan Chan encabez la jerarqua de sitios chim, seguido por centros urbanos regionales. El con- trol administrativo fue posible tambin por el desa- rrollo de un sistema vial bien organizado desde Chan Chan, que la uni transversal y longitudinalmente con los centros administrativos urbanos, ru- rales y ceremoniales de todo el territorio chim. Muchos de estos caminos, como sealan algunos investigadores, fueron antiguas sendas reutilizadas y a su vez usadas posteriormente por los inkas. A travs de esta red fluan bienes, tributarios, admi- nistradores y funcionarios que difundan cultura e imponan la poltica chim.

d) Economa chim

lieve en la superficie de las paredes, usando el mismo adobe de la construccin; y es probable adems que muchas de las paredes estuvieran pintadas (Ro- we 1970). Las decoraciones de las paredes represen-

Todas las investigaciones hechas sobre Chim reconocen que se desarroll en una regin privilegiada para la agricultura y que los valles costeos ocupados por los chim representaron el mayor porcentaje de tierras agrcolas irrigadas en todo el antiguo Per. La ingeniera de riego fue uno de los logros tecnolgicos que dio implicancias polticas al riego administrado. Se proyectaron y construyeron masivamente canales de riego de grandes dimensio- nes y variados usos gracias a la mita, destacando aquellos que unan dos o ms valles, como el canal La Cumbre, que quizs irrig tierras del valle de Chicama con aguas llevadas del contiguo valle de Moche. Aparentemente, los canales de riego sirvie-

Vista de un huachaque (poza de agua) de Chan Chan. Los huachaques habran servido para ceremonias y recreacin de la elite.

ron tambin para organizar la poblacin de los valles en la perspectiva de una relacin fluida desde los centros rurales articulados con la administra- cin metropolitana de Chan Chan. Los canales lle- vaban agua que irrigaba tierras de las aldeas, de los caciques, de los nobles y del mismo estado. El complejo sistema de riego hizo posible la agricultura extensiva e intensiva, as como la existencia de cultivos estacionales y permanentes. Se organizaron cultivos especializados para la alimen- tacin y el ceremonial, como el maz (al parecer, de dos cosechas anuales), y para la industria, como el algodn de diferentes colores. Dichos sembros se complementaron con los de otras plantas alimenti- cias, como el frejol, la calabaza, el camote, el aj, la caigua, el man, la yuca y las plantas frutales, como el ciruelo, el lcumo, la guanbana, etc. Merece destacarse que la dieta alimenticia complementaria se basaba en el consumo de pescado y mariscos, y que, segn Pozorski, el consumo de la carne de lla- ma tambin fue importante. El manejo de la economa y las finanzas chim estaba en manos de administradores nobles afincados en Chan Chan, que organizaron, controlaron y manejaron la circulacin de bienes de los centros

de trabajo rotativo y temporal y la entrega de bienes caracterizaron el sistema tributario, en tanto que la construccin de sitios administrativos en los valles de Chicama, Moche, Vir y Chao habra ser- vido fundamentalmente para la administracin de la produccin agrcola. Al parecer, la necesidad de incrementar los recursos empuj a consolidar la administracin je- rrquica del valle de Moche y de los prximos y ubrrimos valles, mediante la construccin de cen- tros rurales como El Milagro de San Jos, Katuay y Quebrada del Oso, segn Keatinge. De acuerdo con las investigaciones arqueolgicas, despus de dominar los valles circundantes a Moche, los chim asimilaron en su esfera econmica y poltica a los valles norteos de Jequetepeque, Zaa y Lambayeque. Por ejemplo construyeron en Jequetepeque centros de acopio de recursos agrcolas y minerales, as como centros de control poltico y religioso, como los de Farfn, Pacatnamu y Ta- lambo. Sin duda, la ocupacin chim del valle de Lambayeque debi tener, adems de su importancia econmica, trascendencia histrica, pues los chi- m se asentaron en uno de los escenarios ms sig- nificativos por el impulso de sus desarrollos

El acceso a la ciudad de Chan Chan era restringido y en el interior se circulaba a travs de corredores, patios y rampas.

Friso en Chan Chan. Decoracin representando figuras geomtricas de peces y aves.

bra permitido un tratamiento especial que dio como resultado la introduccin de pocos cambios culturales, incluyendo el repoblamiento de antiguos asentamientos de filiacin Lambayeque. Al norte de estos valles se han ubicado tambin sitios chim, de los que co- nocemos muy poco. La expansin chim al sur del ncleo central es variada, menos monumental que la del norte, donde las terrazas, las pirmides y los muros circundantes caracterizaron su arqui- tectura. Huarmey sera el valle lmite de la ad- ministracin chim otorgada a caciques regio- nales para fines sobre todo de tributacin agr- cola. Al sur de Huarmey, la presencia chim es tenue y las pocas evidencias que existen no permiten afirmar por ahora que se trate de un territorio administrado por centros urbanos chim. Otra actividad importante que implica un desarrollo tcnico y artstico es la produccin artesanal. La metalurgia alcanz un alto nivel de excelencia expresado en la diversidad de piezas logradas. Igualmente, se trabajaron piedras semipreciosas, conchas, turquesas, madera, tejidos, cermica y tejido plumario, que exportaban a diferentes regiones del antiguo Per. El tejido basado en plumas arte probablemente heredado de los moche refleja, quizs al igual que la metalurgia o ms que ella, un trabajo especializado y fino. La alta tecnologa meta- lrgica alcanzada por Chim se debe a sus

contactos con Lambayeque, que a su vez sirvieron para que los inkas aprovecharan esta vieja herencia.

Costa central
Poco antes de la conquista inka, el territorio entre Pativilca y Caete alberg a un nmero significativo de centros poblacionales. Al parecer se trataba de grupos sociales asentados e identificados con espacios demarcados por el sistema de riego en los valles altos, medios y bajos, como puede desprenderse de los documentos etnohistricos del siglo XVI. De all la proliferacin de nombres que sealan indiscriminadamente como seoros a cada uno de

Decoracin geomtrica y figurativa en un cntaro chancay, aproximadamente hacia 1400 d.C.

Vasija caracterstica de la cultura Chancay.

estos grupos sociales, que ms bien podran ser grupos independientes y pequeos dirigidos por rgulos o jefes. Entre estos grupos, los que adquieren importancia son los collique en el Chilln bajo y medio y los canta en el Alto Chilln, Maranga y Surco en el Rmac, Ichma en Lurn, Guarco en Ca- ete y lo que los arquelogos han convenido en lla- mar cultura Chancay en el valle del mismo nombre, representada por el estilo alfarero Chancay negro sobre blanco. Lamentablemente, la informacin arqueolgica es escasa an, aunque algunos logros especficos de Chancay hacen de dicha cultura la ms conocida. Se manifiesta desde Huaura hasta la parte baja del Chi- lln y tiene como ncleo central el valle de Chan- cay, donde se encuentran los sitios arqueolgicos ms representativos y los objetos culturales diagnsticos. Sin embargo debemos recordar que este territorio, en la ltima poca del Perodo Interme- dio Tardo, era considerado ya como territorio chi- m, aunque seguramente no consolidado. Segn al- gunos investigadores, Chancay debi ser una socie- dad densamente poblada, a juzgar por el gran n- mero de sitios y la dimensin de sus cementerios. Los sitios representativos son Pisquillo Chico y Lauri, como centros administrativo-ceremoniales;

de acuerdo con las categoras planteadas por Krzanowski. Si bien todas las sociedades de la costa central tienen rasgos comunes como el uso del barro en ta- piales y adobes para la construccin de estructuras piramidales o ncleos horizontales de muros an- chos y altos, Chancay se diferencia de todas ellas por tres rasgos que la definen como un desarrollo cultural ms logrado. Primero, un sistema ceremo- nial y cosmolgico complejo, materializado de la mejor manera en sus prcticas mortuorias y carac- terizado por el tratamiento de los fardos funerarios, las rplicas de cabezas puestas en stos, los rostros embadurnados de pintura, las ofrendas, la deformacin craneana, las muecas y las mscaras. Segundo, la produccin alfarera, que se caracteriza por su plasticidad, elegancia y sobriedad, sobre todo en sus cntaros llamados popularmente chinos. Tercero, la textilera, de gran logro tecnolgico y artstico, pudiendo considerrsela como creadora e innova- dora en muchos aspectos. Destacan las llamadas ga- sas, los bordados y las telas pintadas y entre los ma- teriales el algodn y la lana. Son varios los estudios arqueolgicos llevados a cabo en el valle del Chilln. Al parecer, durante este perodo hubo un permanente flujo de diferentes

alguna en el Chilln y que grupos costeos y serranos evidenciados en Huancayo Alto usufruc- tuaban la chaupi yunga, como parte de un sistema llamado de especializacin econmica por M. Rostworowski, basa- do en el cultivo de la coca. Marcus y Silva, por otro lado, afir- man que en el Chi- lln existan varios curacazgos que se disputaban, al pare- cer, el control de la chaupi

la Centinela de Tambo de Mora. Las condiciones naturales del valle indican una alta pro- ductividad agrcola, que debi ser la base de la economa de subsistencia de la sociedad Chincha. Las excavaciones realizadas evidencian un alto porcentaje de consumo de maz, frutas y varia- dos recursos marinos, de Los chancay, quienes se desarrollaron durante el Perodo Intermedio acuerdo con Tardo, fueron reconocidos tejedores, sobresaliendo principalmente por Sandweiss. Sin emsus gasas, como la que se muestra en la ilustracin. bargo, la actividad cancias polticas diversas parece haber sido el interCosta sur cambio a larga distancia, integrando territorios que Durante el Perodo Intermedio Tardo se desaiban desde la costa ecuatoriana hasta la regin del rroll en el valle de Chincha una entidad Collao en el altiplano peruano-boliviano, utilizando poltica conocida como el reyno de Chincha, que embarcaciones para enlazar la costa y caravanas de integr valles contiguos. Dispersos en el valle se llamas para unir las cuencas interandinas. Esta actiencuentran los asentamientos ms grandes y vidad fue originalmente chinchana y, luego de significativos que, de acuerdo con los la presencia inka en la zona, alrededor de 1476, se reconocimientos arqueolgicos hechos por ha- bra integrado a la economa del imperio y manteni- do no slo los rubros referentes al trfico Wallace entre 1957-1958, y por Morris y Santillana en 1984, habran concentrado a la po- de bienes, sino tambin el status de los ricos y blacin ms numerosa entre los valles costeos del poderosos seo- res locales. El flujo de bienes transportados por los chinchasur del Per en este perodo. Sus construcciones son estructuras piramidales y nos se encuentra registrado en un documento de la canchones hechos de tapiales, destacando dos poca colonial temprana, estudiado por Mara Rostncleos: la Centinela de Tambo de Mora que worowski, que alude a una numerosa poblacin dipor la actividad desarrollada: formaba un conjunto mayor con La Cumbe y la ferenciada huaca Tambo de Mora y ms al sur el complejo mercade- res, pescadores, agricultores, artesanos de la Centinela de San Pedro, am- bos en el valle y gente de servicio. Los mercaderes traficaron bajo. Muchos de los montculos tie- nen frisos en con el mullu plano relieve y pintura mural, que in- dican su (concha Spondylus, considerada smbolo y alimento de los dioses) y esmeraldas tradas de territorio importancia como conjuntos ceremoniales y residenciales. Menzel y Rowe llaman a la Centine- ecuatoriano. Del Collao transportaron cobre y lana, la de Tambo de Mora la capital del reyno, de y de Chincha pescado seco. Esta informacin no ha la cual partan varios caminos radiales sido demostrada arqueolgicamente an, pero de hecho el documento sugiere que se trataba de ceremoniales como seala Wallace para unir sitios y valles. A una entidad poltica regional rica y poderosa, de decir verdad, casi todos los montculos que compo- impor- tancia trascendental en la economa inka, nen estos complejos arquitectnicos tienen una tar- cuyo go- bernante, el seor de Chincha, era da ocupacin inka, identificable por objeto de aten- ciones similares a las del inka. pequeas construcciones de adobes Ejemplo de su parti- cipacin en el protocolo es su paraleleppedos, en con- traste con las presencia, conducido en litera como Atahualpa, en

RUTAS CHINCHA DE INTERCAMBIO ECONMICO

Los chinchanos integraron vastos territorios que iban desde el Ecuador por el norte hasta el Collao en el altiplano peruanoboliviano. Mapa de rutas chincha de intercambio a larga distancia. (Basado en Rostworowski 1977).

de noviembre de 1532, cuando Francisco Pizarro tom la plaza inka de Cajamarca.

DESARROLLOS REGIONALES EN LOS VALLES INTERANDINOS

En la sierra nortea de Cajamarca y Huamachuco se habran desarrollado entidades polticas lla- madas seoros. Segn algunos investigadores, el ms importante parece ser el de Cajamarca, que an- tes del Perodo Intermedio Tardo tena enclaves de tributarios en la costa y mantena relaciones diver- sas y ventajosas con Huamachuco. A este seoro cajamarquino se le conoce como Cuismanco, cuya capital habra sido Tantarica, en Contumaz, segn Sachn. Sus integrantes se asentaron en las partes altas de los cerros, donde construyeron centros po- blados defensivos. En las pocas finales se aliaron con los chim. La cuenca del Mantaro, en la sierra central, estuvo densamente poblada cuando los inkas conquistaron la regin alrededor de 1460. El conocimiento que tenemos de esta regin se lo debemos sobre to- do a las investigaciones arqueolgicas realizadas a partir de los 70 por Browman, Matos, Parsons, Has- tings, Hastorf, Le

Algunos autores dividen esta cuenca en dos regiones. Por un lado, una que va desde las punas de Junn hasta Tarma; y por otro, la que va desde Jauja hasta Huancayo. En esta ultima regin se asentaron los huanca, que representaron a una entidad po- ltica del tipo de jefatura incipiente (ms bien tribal desarrollada) y construyeron los asentamientos ms grandes fechados para este periodo. De ellos se cuenta con abundante informacin etnohistrica y arqueolgica. Los huanca dominaron las punas, el valle medio aluvial y desarrollaron relaciones de di- versos tipos con la ceja de selva. La agricultura, pas- toreo y el intercambio regional formaban las bases de la economa de los pueblos. Los estudios de Le Blanc en el valle de Yanamarca de la regin de Jauja y del proyecto arqueolgico Mantaro Alto de la Universidad de California han mostrado un conjunto de sitios de diversos tama- os, entre los que destacan Hatunmarca (130 ha), Tunamarca (32 ha) y Unpamalca, con una pobla- cin promedio de 12 000, 8 000 y 3 500 pobladores, respectivamente. Parecen ser los ncleos ms im- portantes, que a su vez integraron administrativa- mente pequeos sitios. Hatunmarca debi ser el n- cleo ms representativo de la cultura Huanca Tar- do, que no slo se diferencia por el tamao, la densidad de su poblacin y la trama urbana, sino tambin por la aparicin de una arquitectura pblica, ausente en las pequeas aldeas de caractersticas ms domsticas, lo que sealara un incipiente de- sarrollo poltico especializado. Despus de la conquista y pacificacin inka (1460) se produjeron cambios drsticos y significativos en la regin, tanto en el orden poltico como en el administrativo, y se incorpor como una regin econmica del Tawantinsuyu. La destreza guerrera huanca sirvi para que posteriormente fuese el grupo de vanguardia asimi- lado a las huestes espaolas en la guerra contra los inkas. Ms al sur, en las cuencas del Pampas y del Apu- rmac, en partes de los departamentos de Ayacucho, Apurmac y Huancavelica, se produjo una anomia estructural despus del colapso wari. Tiempo des- pus, segn algunos investigadores, se desarroll en la regin el seoro chanca. La celebridad de los chancas se debe a las refeSitio huanca de Unpamalca. Patrn arquitectnico aglutinado, caracterstico del Perodo Intermedio Tardo, en la sierra central. (Tomado de Earle et al. 1987).

Sitio chanca en Arqalla, Ayacucho. Edificios rsticos de planta circular. (Tomado de Gonzlez Carr 1992).

un rol decisivo en el surgimiento del estado inka con Pachacutec, despus de que los chancas, en expansin al sureste, atacaran el Cuzco y fueran derrotados por los oficiales de Wiracocha. Los documentos escritos sealan tambin a la laguna de Choclococha en Castrovirreyna (Huanca- velica), como el origen de los fundadores mticos en tiempos primordiales, que posteriormente poblaron toda la regin. Al parecer, el territorio entre Vilcas- huamn y Andahuaylas fue el ncleo central. Hasta donde tenemos informacin, en esta regin se en- cuentran efectivamente los asentamientos ms grandes y numerosos de esta sociedad. No est muy claro an si estaba organizada polticamente en una confederacin, y ms bien parecen ser grupos tribales disociados pertenecientes a un mismo grupo tnico, dirigidos por jefes guerreros en su acepcin plena. El resto del territorio, fuera del rea nuclear anteriormente sealada, aparece ocupado por pe- queas y dispersas aldeas desarticuladas entre s, sin organizacin ni representacin poltica alguna y con una dbil estructura de relaciones sociales. To- do esto se colige a partir de la observacin de los asentamientos, las estructuras arquitectnicas, la lectura de las fuentes escritas primarias y secundarias y los restos culturales muebles que se conocen

El grupo poblacional ms significativo se habra asentado en lo que hoy es Andahuaylas y, segn Sar- miento de Gamboa citado por varios investigado- res, eran gobernados por Uscovilca y Ancovilca, curacas llamados genricamente sinchis, quienes es- taban al frente de dos territorios: Hananchancas y Hurinchancas. Las aldeas constan de edificaciones de planta cir- cular y canchones rectangulares, y se encuentran protegidas por muros circundantes, preferentemen- te entre los 2 000 y 4 000 msnm. Segn Gonzlez, se han reconocido unos 350 asentamientos de filia- cin chanca. La agricultura, el pastoreo y la produccin de objetos artesanales debieron ocupar la vida cotidia- na domstica de los chancas, que les permita el au- toabastecimiento. Sobre la base de los pioneros es- tudios del profesor Lumbreras, los arquelogos Gonzlez, Pozzi-Escot y otros han identificado grupos cermicos correspondientes a los grupos tnicos que integraron la nacionalidad chanca (Gonzlez et al. 1987), llamados Tantaorqo, Qashis- qo, Arqalla, Ayaorjo e Inkachanca. A decir de Mace- ra, quiz existieron tradiciones culturales diversas en el territorio chanca. Segn las investigaciones de Rowe y Rostworowski, en la regin del Cuzco, en el periodo anterior a la emergencia inka, existan varios grupos hu-

Los principales sitios lupaca a lo largo del lago Titicaca. (Tomado de Kolata 1993).

La produccin alfarera, mientras tanto, exhibe ms bien un bajo desarrollo tecnolgico y artstico. Es de factura LAGO TITICACA tosca, aunque tiene una dispersin geoCHUCUITO grfica que ACORA abarca los valles de Anta, Paruro, ILAVE Quispican- chis y Urubamba. en la introduccin JULI de este captulo, a POMATA diferencia de la reN YUNGUYO gin ayacuchana, que colaps totalmente despus del desarrollo ZEPITA Wari, la regin del TIWANAKU altiplano del Titicaca mantu- vo manos, al parecer del tipo tribal, que vivan en per- en tiempos post Tiwanaku, la tradicin en cierta manera, cultural de manente rivalidad. Se reconoce a los ayarmacas co- la regin, a pesar de los cambios climticos drstimo los ms poderosos, quienes disputaban la cos que la afectaron. pri- maca de la regin con los grupos asentados Durante el Perodo Intermedio Tardo, la regin en la cuenca del Huatanay y el Lucre. Al parecer, altiplnica estuvo densamente poblada por pequeel pri- migenio grupo inka se habra gestado en la as etnias representadas por entidades polticas de regin a partir de un pequeo curacazgo y Rowe cierta complejidad, conocidas como reynos lacusha seala- do que durante este perodo se tres o reynos y seoros aymaras. Estas entidades desarroll el estilo alfarero Killke. fueron posteriormente incorporadas por los inkas. Posteriormente, el mismo Rowe, ms Dwyer, En realidad, se trata de una regin, quizs la niKendall y Gonzlez, nos hablan tam- bin de ca, donde la heterogeneidad tnica es bastante granconstrucciones Killke, tanto en la parte alta como de, aunque se reconoce a collas, lupaqas y pacajes en la baja de los valles. Muchos de los sitios como las etnias ms importantes ubicadas en el enconstruidos en la cima de los cerros estn torno del lago Titicaca, en el territorio llamado Urfortificados cusuyu. El lado oriental se llamaba Umasuyu. Otros y sus edificaciones son de planta circular, ovalada grupos ocuparon territorios desde Canchis y Canas y rectangular. Parece ser que algunas estructuras por el norte hasta Potos por el sur, aunque estas reKillke en el Cuzco primigenio fueron remodeladas presentaciones tnicas podran ser el resultado del por los inkas. posterior ordenamiento inka de la regin. Sobre la vida econmica y poltica hay muy po- Merece destacarse el predominio lingustico en la ca informacin. Sin embargo, los asentamientos regin de las lenguas aymara y puquina. Los ubicados en las partes bajas de los valles y la asocia- aymaras ven- dran a ser los antiguos tiwanakus cin de la cermica Killke con andenes, sobre todo del Horizonte Medio. del valle del Urubamba, muestran que la economa

Como la mayora de las sociedades prehispnicas de este periodo, existe mayor informacin et- nohistrica que arqueolgica, de all que haya una tendencia hacia la generalizacin limitante en la descripcin de las sociedades andinas prehispni- cas. Sin embargo, los collas y los lupaqas, de algu- na manera, han sido objeto de estudios interdisci- plinarios. Hatunqolla intensamente investigada por C. Julien fue el asiento principal de los collas, o quizs su capital, como lo sugieren algunos in- vestigadores, y Chucuito el de los lupaqas. Muy prximo a Hatunqolla se encuentra Sillustani, sitio caracterizado por las ms logradas chullpas o cons- trucciones funerarias, de planta circular o cuadran- gular, construidas como torres. Hatunqolla y Chu- cuito habran sido a la vez ncleos que encabeza- ron otros centros menores construidos con fortifi- caciones dentro y fuera de la cuenca del altiplano. La dualidad era un concepto presente en la organizacin del espacio, de la sociedad y de la poltica. La visita de Garci Diez de San Miguel (1567) habla de los gobernantes lupaqas paralelos, llama- dos Cari y Cusi, quienes eran

territorio en Anansaya y Urinsaya. La economa poltica de estos seoros refleja con ms precisin la tradicin altiplnica del control de pisos ecolgicos que viene desde Pukara y Tiwanaku de manejar un sistema de agricultura de altura de gramneas y tubrculos, sobre la base de qochas y camellones, de granos en los valles templados costeos e inte- randinos, y de aprovechamiento de tierras hme- das en el oriente. El pastoreo, la textilera y el in- tercambio de bienes fueron en realidad la base de la existencia de los pueblos, sin descuidar la produc- cin alfarera. La ganadera de altura manej, muy especialmente, la economa poltica de estos seo- ros y, al parecer, como sugiere Moseley, la intensi- ficacin del pastoreo fue una respuesta a la baja produccin agrcola. Estos seoros colonizaron tierras en la costa sur meridional, en el oriente boliviano (Cochabam- ba) y en el noreste de Argentina. Los lupaqa ha- bran colonizado territorios a manera de enclaves en Arequipa, Moquegua y el este boliviano, como se infiere del estudio realizado por Lumbreras. Si- milares hechos sucedieron con los collas, quienes tambin

BIBLIOGRAFA
Para Wari se sugieren los fundamentales trabajos de Dorothy Menzel, La cultura Huari (1968b); Luis Guillermo Lumbreras, El imperio Wari (1980); William Isbell, El origen del estado en el valle de Ayacucho (1985) cuyos planteamientos son comentados por diferentes investigadores y respondidos por el mismo autor y Huari Administration and the Orthogonal Cellular Architecture Horizon (1991); y Anita Cook, Wari y Tiwanaku: entre el estilo y la imagen (1994). Complementan este trabajo los libros de William Isbell y Gordon McEwan, Wari Administrative Structure. Prehistoric Monumental Architecture and State Government (1991) diferentes autores analizan el rea central Wari, los sitios provincio, tiempo y cultura (1972); Alan Kolata, Tiwanaku: Portrait of an Andean Civilization (1993); Dwight Wallace, Tiwanaku as a Symbolic Empire (1980). Una publicacin complementaria importante es la revista Gaceta Arqueolgica Andina N 18-19 (1990), en la que algunos investigadores escriben sobre la ocupacin Tiwanaku en los valles occidentales del rea centro sur. Una evaluacin resumida sobre el problema de la ciudad prehispnica se encuentra en las hojas introductorias del libro editado por Rogger Ravines, Chan Chan, metrpoli chim (1980) y, del mismo autor, sobre el problema del estado, vase el libro Panorama de la arqueologa andina (1982). Para la costa se sugieren los trabajos fundamentales de John Rowe, El reino del Chimor (1970); Michael Moseley dios sobre la cultura Chancay, Per (1991); Mara Rostworowski, Etnia y sociedad: costa peruana prehispnica (1977); Dorothy Menzel y John Rowe, The role of Chincha in late pre-hispanic Peru (1966). Para los valles interandinos se sugieren los trabajos de Fernando Silva Santisteban, El reino de Cuismanco (1982); Timothy Earle et al., Archaelogical field research in the upper Mantaro, Per. Investigations of inka expansion and exchange (1987); Luis Guillermo Lumbreras, Los reinos post-Tiwanaku en el rea altiplnica (1974) y Las fundaciones de Huamanga. Hacia una prehistoria de Ayacucho (1975); Enrique Gonzlez, Los seoros chankas (1992); John Rowe, Inca culture at the time of Spanish conquest (1946); Mara Rostworowski, Ensayos de historia andina. Elites, etnia, recursos (1993); y Garci Diez de San Miguel, Visita hecha a la provincia de Chucuito en el ao

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