AUTOR: MARTN R.

RODRGUEZ CTEDRA
DE

HISTORIA

DE

AMRICA COLONIAL

TRABAJO PRACTICO N 2 PROF. EDUARDO BAJO ESCUELA

DE

HISTORIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA NOVIEMBRE DE 2000

INDICE

PRESENTACIN ................................................................... DESARROLLO LA CUESTIN RELIGIOSA...................................................... EL AMBITO SOCIAL Y ECONMICO......................................... LAS CIUDADES DEL VIRREINATO DEL PER............................. CONCLUSIN ...................................................................... BIBLIOGRAFA ..................................................................... NOTAS ...............................................................................

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PRESENTACIN
El siguiente trabajo est realizado sobre la base de un escrito de poca titulado La nueva crnica y buen gobierno , que tiene por autor a Felipe Guamn Poma de Ayala. La edicin trabajada es del Taller de Imprenta Grfica Industrial y fue impresa en Lima en 1966. La interpretacin de la misma fue realizada por el Teniente Coronel Luis Bustios Galvez. Es destacable el hecho de que este escrito sea una carta, aunque de una extensin fuera de lo comn, ya que alcanza las 1.200 paginas y cuenta con 400 ilustraciones. Dicha misiva, enviada alrededor del ao 1615 poco antes de la muerte de su autor que se estima para 1617, iba dirigida al rey de Espaa, Felipe III, para relatar el estado en que se encontraban las comunidades indgenas en el Virreinato del Per, para quejarse de los abusos cometidos por los espaoles y para proponer soluciones a esta situacin. En la actualidad, la obra proporciona una visin indgena del mundo andino y permite reconstruir con todo detalle aspectos de la sociedad peruana despus de la conquista, a la vez que ilustra sobre la historia y genealoga de los incas. El descubrimiento de esta rica fuente primaria para el conocimiento de la historia del Per colonial fue ms bien tarda, en 1908, cuando el alemn Richard Pietschmann la ubic en la Biblioteca Real de Copenhague1. El autor de la carta era un indio criado por los espaoles, y por lo tanto considerado ladino, que descenda de una noble familia inca de Hunuco. Afirmaba que su padre, Martn de Ayala, haba sido virrey y segunda persona del legtimo Inca Huscar. Luego, con los espaoles, su progenitor sigui destacndose con sus participaciones en numerosas contiendas a favor de la Corona, como por ejemplo contra la revolucin de Francisco Hernndez Girn y como Capitn en la expedicin a Vilcabamba, para enfrentarse al Inca Tupac Amaru. Los triunfos de su padre, as como las mercedes obtenidas por Guamn Poma, le significaron a este un bienestar econmico (al que dice haber renunciado para escribir su carta) y el derecho a reclamar una preeminencia sobre el resto de los indgenas, ya que a l le corresponda por herencia el cargo 2

de segunda persona del Inca. Esto no haba quedado sin valor con la dominacin espaola, sino que se haba trasladado al mbito hispnico y el autor de la obra no duda en considerarse como la legtima segunda persona de Felipe III en el Per. Esta obra fue escrita en un periodo en que la economa colonial, impulsada por la produccin de plata, haba alcanzado su techo en 1590 y a partir de ese momento haba comenzado a caer lentamente. Las minas de Potos haban menguado su rendimiento desde 1592, como consecuencia de las dificultades para obtener el mercurio de Huancavelica para la tcnica de la amalgama 2. La mano de obra indgena para trabajar en estas minas, las nicas en las que se extraa mercurio en Amrica, fue disminuyendo debido a las duras condiciones que provocaban la muerte de los aborgenes reclutados forzosamente, los cuales contraan enfermedades respiratorias o moran por los derrumbes, por los gases venenosos de los tneles o por los cambios en las temperaturas al salir de las profundas minas que alcanzaban los 200 metros de profundidad y encontrarse con los fros glaciales de las montaas, a ms de 5000 metros sobre el nivel del mar3. Esto haba provocado conflictos a la corona en cuanto a su poltica con respecto al tratamiento de la poblacin nativa que haba cado de ms de un milln a la mitad en este lapso en los Andes centrales y haba provocado las quejas del fraile dominico Bartolom de Las Casas (quien las haca con carcter extensivo para todo el continente), las cuales haban tenido gran repercusin en la metrpoli4. A pesar de las reformas introducidas por Francisco de Toledo, quien haba organizado el gobierno del Virreinato del Per, los encomenderos y los espaoles en general, continuaban con sus abusos hacia los aborgenes en busca de obtener riquezas, lo cual constitua una de las principales preocupaciones de Guamn Poma de Ayala. Este no se muestra del todo conforme con lo hecho por Toledo y desea poner fin de una vez por todas a los atropellos que sufren los indgenas por lo que propone una serie de reformas. La obra completa de Ayala se divide en tres partes, siendo la ltima la que he adoptado para realizar este trabajo. Dicha seccin, est referida especficamente a la vida y las costumbres de los aborgenes, junto a una 3

descripcin del medio geogrfico que haba recorrido el autor. Mi estudio abarca las paginas contenidas entre la 68 y la 248, en las que se describe a los indios cristianos comunes en sus hbitos de la vida cotidiana y la forma en que los espaoles se aprovechaban de su autoridad sobre ellos. Adems se hacen una serie de sugerencias para mejorar la situacin de injusticia y corrupcin imperante y finalmente se realiza una resea de las ciudades del virreinato y sus correspondientes jurisdicciones, detallando sus posibilidades econmicas y las caractersticas generales de su poblacin. Esta narracin sobre los modos de vida indgena as como tambin de las actitudes de los europeos, puede servir para identificar algunos de los motivos que dieron pie a la aparicin de un movimiento milenarista como el Taki Onqoy. Asimismo, los comentarios de Guamn Poma de Ayala sobre las diferentes urbes, permiten realizar una divisin geogrfica de las regiones fieles y pacificas por un lado y de aquellas que, tal como Huamanga, eran catalogadas de rebeldes y sospechosas pudiendo buscarse los motivos intrnsecos de esa rebelda.

LA CUESTIN RELIGIOSA
A lo largo del relato de Felipe Guamn Poma de Ayala, llama la atencin su insistencia constante en destacar el gran apego a la religin cristiana de los indgenas del Virreinato del Per. Incluso llega a decir que, si bien pecaban de idolatra, los incas se regan por unas leyes que bien podan haberse considerado cristianas y que con la llegada de los espaoles en lugar de reforzarse esta situacin, las malas costumbres y los vicios invadieron la vida de los nativos. La accin de los sacerdotes haba sido muy daina, ya que de ellos se esperaban las mejores acciones y en su lugar, estos se comportaron igual que cualquier otro espaol, sin respetar su castidad e intentando acumular riqueza a toda costa. Puede que no todos entraran en esta generalizacin, e incluso que existan exageraciones por parte de Ayala, sin embargo, la magnitud de las faltas que se le inculpan a los padres de la Iglesia hacen pensar que, aunque tan solo la mitad fueran ciertas, la depravacin de la sociedad era consentida y favorecida en gran medida desde el mbito eclesistico. Solo unos pocos, como los padres de la Compaa de Jess o los frailes franciscanos, mantenan la confianza y el respeto por parte de los indgenas. Esta influencia negativa que, tanto desde los laicos como desde el clero espaol, vici las comunidades autctonas, era para Ayala, la causa de que los indios se hallan vuelto holgazanes, mentirosos, ladrones, jugadores y borrachos, en sntesis, era la causa de que no se cumpliera con la Ley de Dios. En cuanto a las mujeres, estas se haban convertido en rameras que ya no respetaban a sus maridos indios y los engaaban con los espaoles. Considera el autor, que el hecho de que solo las mujeres feas o enfermas quedaran para los indgenas influy en la cada de la natalidad. Por su parte, el mestizaje, producto de las relaciones por lo general ilegitimas y fuera del matrimonio entre hispanos e indias, tuvo un crecimiento rpido y sostenido 5. En lo que se refiere a las fiestas que realizaban los indgenas, lo que las haca malignas era el consumo de chicha con la que se emborrachaban y realizaban idolatras. En una ilustracin al respecto, 5

Guamn Poma muestra un indio borracho vomitando y sobre l, un demonio sosteniendo su cabeza. Esta figura representa una clara alusin a la ideologa propia del movimiento del Taki Onqoy, en la que las uacas posean a su vctima6. Para evitar estos actos idolatras, Ayala sugera que se imponga una medida mxima de chicha que los indgenas pudieran ingerir en los festejos en que realicen cantos, taquies, danzas en crculos y cualquier otra accin que pudiera degenerar en adoracin a las uacas. Un tema que causaba muchas molestias en la poblacin indgena era el cobro de diezmos. Guamn Poma afirma que solamente los espaoles estaban obligados a cumplir con ese pago, dado que su Santidad el Papa les haba otorgado a los aborgenes la merced para no pagar el diezmo y que ellos abonan el tributo al rey para que este se haga cargo de socorrer a la Iglesia y a los sacerdotes. No obstante, los espaoles utilizaban la mano de obra india para obtener los ingresos para cumplir sus obligaciones, por lo cual, los que finalmente sufran el peso de esas cargas eran los nativos. Especialmente indignante era el aprovechamiento por parte de los padres doctrinarios as como de otros europeos, de los fondos destinados por la Corona para el mantenimiento de los pobladores enfermos, lo cual forzaba a estos a tener que trabajar para poder sobrevivir. Ante estos abusos, se peda mayor control por parte de los Visitadores de la Iglesia y la creacin de nuevos cargos, como por ejemplo un administrador de los fondos destinados a la asistencia social, para que estos ya no queden en manos de encomenderos y sacerdotes. Las propuestas de Ayala, para que la fe catlica no corra peligro por las nefastas obras de sus ministros, incluan el permitir el ordenamiento de indios como sacerdotes, la extensin de la administracin de sacramentos como el del bautismo a cualquier persona en caso de urgencia y el establecimiento de un sistema que obligue a los aborgenes a asistir a misa, con un control estricto de sus desplazamientos para evitar que se escapen para realizar sus taquies y tomar chicha. De esa forma se reforzara a los fieles y se lograra conquistar para la Iglesia de Roma a ciertos pueblos que permanecan paganos. Es llamativo ver como, en una divisin geogrfica, Guamn Poma ubica los pueblos infieles fuera 6

del centro de la cordillera, es decir, del rea de mayor influencia inca, como por citar un ejemplo, las tribus de la zona de Santiago. De esa manera, da la idea de que todos los pueblos que estuvieron bajo el dominio incaico aceptaron la religin de los ganadores de Cajamarca. Pero es notorio que el taki onqoy se dio en una zona neurlgica para el estado inca, por lo cual esta correspondencia que intenta establecer el autor no resulta aplicable y solo sirve para evidenciar una tendencia a incluir informaciones no siempre certeras que elogian a la civilizacin incaica. En sntesis, Guamn Poma explicaba las actitudes infieles de los autctonos hacia la Iglesia Catlica por las malas enseanzas de los colonizadores, quienes en lugar de inculcar lo mejor de su cultura, transmitieron sus vicios y defectos. As de unas costumbres cuasi cristianas de la poca incaica, se pas a la total ignorancia de los mandamientos y a actitudes pecaminosas y paganas una vez establecidos los dominadores extranjeros. Por eso, el autor deseaba dotar de una mayor independencia a los nativos, a los cuales mostraba como maduros para la vida religiosa en el marco del catolicismo. En relacin con esto, tambin propona que los padres doctrinarios dieran catequesis en las mismas comunidades locales, para evitar que estos se aprovechen sexualmente y corrompan a las indias. A pesar de esta tendencia a alejar al espaol del americano, en casos particulares se aceptaba que los indios fueran trasladados de su hbitat al pueblo ms cercano. Dicha medida se dara en el caso de que estos no quisieran abrir y mantener transitables los caminos, ni construir capillas, ya que esto era un signo de resistencia al cristianismo y conservacin de sus uacas y creencias paganas, lo cual solo se conseguira extirpar quemando sus casas y llevndolos a un lugar donde se los pudiera controlar. El hecho que el autor contemple estos casos es indicativo de que an en su poca, a casi medio siglo de los aos del taki onqoy, sobrevivan reductos de difcil acceso para la religin cristiana. Adems los atropellos relatados, que descaradamente realizaban los espaoles, evidenciaban su total desinters por la vida de los nativos y su desmedida codicia, y eran posiblemente an peores all por la dcada de 1560, ya que por entonces tanto eclesisticos como 7

encomenderos posean menos controles por parte de la Corona y se sentan los verdaderos reyes de estos territorios. No es de extraar entonces que con esos comportamientos por parte de los colonizadores, se terminaran rompiendo alianzas que con ellos haban realizado los indgenas para escapar de la dominacin incaica7 y surgieran reacciones a veces violentas, como en el caso de los neoincas, y otras veces pacificas, de las cuales el mejor ejemplo es el taki onqoy.

EL MBITO SOCIAL

ECONMICO

La carta de Guamn Poma de Ayala, no se limita a criticar duramente a los representantes de la Iglesia catlica por poner en peligro con su conducta la fidelidad de los nativos hacia la misma, sino que tambin advierte al rey que sta corrupcin social procede adems de los encomenderos, de los corregidores y de los jueces, quienes haran surgir en el pueblo indiano, planes de revueltas en contra el soberano espaol. Afirmaba el autor que no haba justicia en las Indias, ya que todo se haca respondiendo a determinados intereses, sin ninguna preocupacin por el cumplimiento de las leyes. Ayala no tiene ningn tipo de problemas en recriminar duramente a los jueces del virreinato, comparndolos con un zorro maoso, que se aprovecha de su posicin para obtener riquezas a expensas de los pobres aborgenes. No obstante, la corrupcin en la administracin de justicia en la sociedad colonial, no solo perjudicaba a los nativos. Ayala relata el caso del caballero de habito del Seor Santiago, Corregidor y Justicia Mayor de la ciudad de Huamanga y de la villa de Huancavelica, don Garca de Sols Portocarrero. Este fue apresado en dicha villa sin motivo que justifique esa detencin y llevado a Huamanga, en donde la mayora de la poblacin estaba en su contra. Hasta all se trajo a un juez proveniente de Lima, el cual era enemigo mortal del caballero a juzgar, por lo cual no quedaban dudas sobre su veredicto. Garca fue condenado y posteriormente, degollado. La muerte de este caballero es un hecho que influye en la imagen negativa de Huamanga, ya sea como en este caso por los actos de los espaoles o como en el caso del taki onqoy, por la idolatra de los aborgenes. Un caso mucho ms importante por sus connotaciones histricas fue el de la condena a Tupac Amaru, la cual represent para Guamn Poma, un error del virrey Francisco de Toledo, ya que quiso ser ms que un rey al juzgar al rey del Per. Es obvio que el virrey ibrico vea menos en Tupac Amaru un monarca autctono que un peligroso rebelde que poda causar estragos en los territorios a su cargo, razn por la cual no dud en condenarlo a muerte. Sin embargo, aqu se pone de 9

manifiesto una mentalidad indgena en la que la dominacin espaola todava no era vista como algo consolidado, sino que, por el contrario, en caso de aparecer un soberano que reclame legtimamente el trono incaico, sera considerado como el rey del Per. Para terminar con el aspecto judicial, el autor peda una justicia imparcial, que se aplique por igual a pobres y a ricos, para poner fin a la corrupcin de los jueces. Asimismo, sugera un nuevo castigo, mucho ms practico que la horca, que se extendera tanto para espaoles como para mestizos, mulatos, negros e indios y que consistira en ser enviados de por vida a trabajar a las minas de azogue. Esto sera por un lado un servicio a la Corona y por otro una condena a muerte disimulada, ya que las condiciones de trabajo de las minas de mercurio eran muy difciles de resistir. En relacin con esto, Ayala se muestra preocupado por la suerte de los nativos que deben cumplir las exigencias de trabajo de los espaoles en la extraccin del mercurio en las minas de Huancavelica. El autor aconseja que un indio de cada once sea escogido para esas tareas. Cada trabajador solo podra realizar estas tareas durante un da. De igual modo, solo una vez estara obligado a asistir a prestar servicio en los hornos de azogue. Para que estas disposiciones se cumplieran deba nombrarse un Teniente de Corregidor, cargo que sera ocupado por un indgena de cada provincia. Las muertes en las minas de azogue eran para Guamn Poma una de las principales causas de la cada demogrfica, junto al consumo en exceso de chicha y de coca, y las epidemias. La labor en las minas de azogue en la zona de Huamanga pueden haber provocado resentimiento entre la poblacin, y si a esto se le suma un consumo desmedido de chicha que despierte tendencias idolatras entre los aborgenes, comenzaramos a encontrar las razones para el desarrollo de un movimiento mesinico como el llevado adelante por los taquiongos. Guamn Poma advierte con tono de preocupacin al rey Felipe III, que los vicios que transmiten los espaoles a los nativos, no solo perjudican el alma de estos, alejndolos de la verdadera fe, sino que tambin pueden instarlos a tomar actitudes de insubordinacin hacia la autoridad real. Resulta destacable que el autor de esta crnica no presente dudas acerca de que, a pesar que los 10

espaoles conquistaron las grandes civilizaciones en el lapso de una sola generacin8, estas ltimas podran, si se lo propusiesen, retomar su independencia. Cita como ejemplo el caso de los araucanos, quienes por no poseer el espritu de cristiandad que Ayala destaca en los incas, no ceden ante el poder hispnico, no aceptan la religin catlica y no pueden ser derrotados por el conquistador europeo. Por el lado de las relaciones entre los diferentes sectores de la sociedad, los atropellos de los espaoles para apropiarse de las posesiones de los indgenas, haban provocado una profunda enemistad entre estos dos grupos. Pero ese odio no estaba limitado a los hispanos sino que se extienda a los caciques principales, los cuales eran vistos como aliados de los extranjeros y traidores a su comunidad. El movimiento del taki onqoy haba reflejado estos rencores hacia los colonizadores, as como tambin hacia los kurakas, yanaconas y cualquiera que adoptara las costumbres hispnicas, a quienes se inclua dentro de las vctimas del castigo de las uacas 9. Pero no solo las relaciones con los espaoles eran conflictivas, ya que adems, la aparicin de nuevas castas de muy rpido crecimiento, como los mestizos, los mulatos y los negros trados desde el Africa como esclavos, dej como resultado final un ms complejo orden social colonial.

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LAS CIUDADES

DEL

VIRREINATO

DEL

PER

En la parte final del fragmento elegido, Guamn Poma de Ayala, realiza una descripcin de las ciudades y villas del reino, tanto de las fundadas por Francisco Pizarro, Diego de Almagro y otros Capitanes espaoles, como de las que ya existan desde tiempos de los incas. Los aspectos que tiene en cuenta son: una fecha aproximada de fundacin, el clima de la regin, la produccin y abastecimiento de alimentos, la cantidad de metales preciosos circulantes (oro y plata), y por ltimo, el apego de la poblacin a las practicas cristianas as como tambin su fidelidad a la Corona. La mencin de estas caractersticas de los habitantes es de gran utilidad, ya que har posible trazar una divisin entre ciudades fieles y ciudades rebeldes, pudindose a su vez, buscar los motivos generales que expliquen estos comportamientos. Las ciudades que pueden considerarse con una poblacin cristiana y leal al rey de Espaa, son cuantitativamente, la gran mayora, pudiendo nombrarse como ejemplos representativos de toda la extensin del virreinato a Cartagena, Guayaquil, Lima, Arequipa, la Villa Imperial de Potos, Santiago de Chile, Paraguay y Tucumn. Como nota destacada por su utilidad para la conservacin del dominio de Espaa sobre el virreinato del Per, debe sealarse la villa del Callao, la cual aparte de ser el puerto de la ciudad de Lima desde donde se mantenan todos los contactos con Castilla, fue una fortaleza de importancia fundamental a la hora de frenar los ataques ingleses en poca del gobernador Garca Hurtado de Mendoza. Tambin destaca el autor, en cuanto a la resistencia a los ataques ingleses a los puertos espaoles del Ocano Pacfico, la valerosa pelea que presentaron los habitantes de la villa y puerto de Camana. Otra ciudad que se destac por su acatamiento a las disposiciones del rey, fue Panam, la cual sirvi de centro de preparacin de la armada que combati a favor de la Corona y de Blasco Nuez de Vela, el primer virrey del Per, y posteriormente de Pedro de la Gasca, presidente de la Audiencia de Lima (y por lo tanto, gobernador

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del Per), logrando finalmente derrotar a los encomenderos rebeldes dirigidos por Gonzalo Pizarro. Por el lado de las ciudades que para Guamn Poma poseen una poblacin propensa a rebelarse o infiel a las doctrinas de la Iglesia Catlica, estas no son muchas, pero todas ellas se distinguen por ser de gran influencia y poder. En primer termino, puede mencionarse a Quito, ciudad cabeza de la Audiencia Real y del Obispado, la cual fue escenario de las luchas entre el virrey y los encomenderos rebeldes, siendo all donde se dio muerte a Blasco Nuez de Vela. Asimismo, su poblacin se levant en contra de la Corona en tiempos del Virrey Garca Hurtado de Mendoza, negndose a pagar su alcabala. Debido a sus actos de rebelda y a los constantes pleitos que se dan entre sus habitantes, Ayala cataloga a estos de malos cristianos, aunque no hace menciones especficas a movimientos idlatras por parte de los indgenas, por lo que dichas criticas pueden deberse a conductas pecaminosas comunes. Una ciudad que comparte criticas similares por rebelda, es Trujillo, cuya poblacin se alz en contra de la corona en las mismas ocasiones que lo haba hecho Quito, ganndose el rotulo de gente sospechosa. Otra localidad que se encuentra dentro de este grupo es, nada ms ni nada menos que la gran ciudad y cabeza de corte del Inca, Cuzco, la cual cont entre sus vecinos con muchos insurrectos, como por ejemplo Francisco Hernndez Girn y otros que se alzaron en contra del pago de la alcabala, entre los que se pueden nombrar a Carreo, Olmos y Bustinza. La importancia de esta metrpoli se puso de manifiesto cuando Manco Inca, intent defenderla contra los espaoles en un intento de resucitar a partir de la misma, al Estado Inca. En cuanto al respeto por la cristiandad, el autor no hace referencias negativas cuando describe a Cuzco, como si no hubiera sobrevivido ninguna de las creencias de la poca prehispnica. Esto no obstante debe ser tomado con mucho cuidado ya que es conocido que el autor quera dar una imagen del indio que justifique sus propuestas de reforma, sin importar que para ello tuviese que tergiversar un poco la realidad. Pero volviendo a las ciudades rebeldes, llegamos a la ltima de ellas, aunque no por eso la menos importante: Huamanga. Cuenta Guamn Poma que all, a pesar de haber mucha riqueza por tener en su 13

jurisdiccin muchas minas y por encontrarse en el camino real que une a Lima con el Cuzco y Potos, los monasterios e iglesias son pobres y los caballeros ricos. Por su parte, los jueces y sacerdotes, son revoltosos y manejan la justicia a su antojo, remitindose como ejemplo al caso de don Garca de Sols Portocarrero. Sin embargo, tampoco relata aqu el autor nada acerca de idolatra o fallas en cuanto al cristianismo por parte de los indios, con lo cual, extrandose por el contraste con respecto a la situacin cincuenta aos atrs, se debe hacer la misma consideracin que para el caso de Cuzco. En sntesis, puede observarse como en la mayora de los casos la rebelda que denuncia Guamn Poma no proviene de parte de los indgenas sino de los espaoles, los cuales tienen como punto de coincidencia en cuanto a esto, un profundo descontento a la hora de pagar sus tributos al rey. Ninguna actitud hereje que refleje persistencia de antiguas costumbres en los autctonos es destacada por Ayala en esta parte de la obra, pero anteriormente, si haba hecho mencin al hecho de que donde no se construyen capillas, ni se cuidan los caminos se est en presencia de comunidades sospechosas de mantener y ocultar practicas paganas de adoracin a sus uacas. Por este motivo, a pesar de que el autor no ubica geogrficamente las regiones en donde estos grupos idolatras estn asentados, acepta la existencia de los mismos y propone soluciones para su erradicacin.

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CONCLUSIN
La obra de Felipe Guamn Poma de Ayala muestra como medio siglo despus del desarrollo del movimiento del taki onqoy y a pesar del duro golpe que result para el espritu indgena la muerte del Inca Tupac Amaru y la imposicin de las reformas del virrey Francisco de Toledo, haba sectores en donde la religin cristiana se mantena fusionada con creencias prehispnicas. Esto se pone de manifiesto en la preocupacin de Ayala por la disolucin de algunas comunidades que an seguan idolatrando a sus uacas. Lamentablemente las razones que movieron al autor a enviar esa carta a Felipe III, lo obligaron a ocultar en parte dichas idolatras y exagerar la firmeza del catolicismo de los aborgenes, para que pareciera lo ms correcto el alejamiento de los sacerdotes de la tutela de los mismos, ya que segn Guamn Poma las acciones pecaminosas de los padres doctrinarios eran efectivamente lo que estaba alejando a los autctonos del cumplimiento de la ley de Dios. Esta era la nica forma de quitarle un poco de poder a estos corruptos representantes de la Iglesia de Roma, que aprovechaban sus amplias prerrogativas para abusar de los indgenas, junto a los encomenderos y los jueces, los cuales tambin veran recortados sus poderes de haberse llevado a cabo alguna vez las disposiciones sugeridas por el autor de La nueva crnica y buen gobierno. No obstante, puede contemplarse como Huamanga, es destacada, junto a otras ciudades como Quito y Cuzco, como un asentamiento de poblacin rebelde y sospechosa. Una sombra negativa se posa sobre esta ciudad, probablemente, como secuela no solo de actos de justicia bastante dudosa por parte de sus habitantes peninsulares, sino tambin como producto de una poblacin de indios, que por encontrarse en una zona donde el trabajo en las minas de azogue causaba muchos muertos, no se entregaba a las imposiciones del espaol e intentaba de variadas maneras salvar sus costumbres, para evitar, lo que finalmente sera el derrumbe final de la sociedad prehispanica. El taki onqoy haba sido una de estas formas de resistencia a la aculturacin. A pesar de pertenecer a 15

etapas bsicamente diferentes de la historia colonial, la carta de Guamn Poma y aquel movimiento de idolatra y negacin de la cultura hispnica, representaron intentos de lograr una mejor existencia para los indgenas, utilizando para ello caminos radicalmente distintos. Los primeros recurrieron a sus antiguas creencias y a un intento de unin autctona en contra del invasor. Ayala, prob suerte dirigindose directamente al rey, buscando si bien no ya la independencia de la Corona, por lo menos una cierta autonoma del yugo al que estaban sometidos. Lamentablemente un mismo resultado fue compartido por ambos: el fracaso.

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BIBLIOGRAFA
ALBORNOZ, Cristbal de (c. 1582): Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haciendas, edicin de Pierre Duviols, en Journal de la Socit des Amricanistes 56, nm. 1 (1967), 17-39. BAKEWELL, Peter; La minera en la hispanoamerica colonial en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol.3, pag. 49-91. ELLIOTT, John; La conquista espaola y las colonias espaolas en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 1, pags. 142-143. MAC LEOD, Murdo; Espaa y Amrica: el comercio atlntico, 1492-1720 en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 2, pag. 45-84. MURRA, John, Las Sociedades Andinas antes de 1532 en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 1, pags. 48-75. SANCHEZ ALBORNOZ, Nicols; La poblacin de la Amrica espaola en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 4, pags. 15-38. STERN, Steve J.: Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola. Huamanga hasta 1640, 59-132, Madrid, 1986.

NOTAS
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Murra, John; Las Sociedades Andinas antes de 1532 en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 1, pag 50.
1

Mac Leod, Murdo; Espaa y Amrica: el comercio atlntico, 1492-1720 en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 2, pag. 70.
2

Bakewell, Peter; La minera en la Hispanoamrica colonial en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol.3, pag. 72.
3

Sanchez Albornoz, Nicols; La poblacin de la Amrica espaola en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 4, pgs. 17-18.
4 5

Sanchez Albornoz, Nicols; ibid, pgs. 32-33.

Stern, Steve J.; Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista. Huamanga hasta 1640. Madrid, 1986, pg. 97.
6

Acerca de esto ver Stern, Steve J.; Ascensin y cada de las alianzas postincaicas en Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista. Huamanga hasta 1640. Madrid, 1986, pgs. 59-92.
7 8

Elliott, John; La conquista espaola y las colonias espaolas en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol. 1, pgs. 142-143.
9

Stern, Steve J.; op. cit. pg. 96.