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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS


(Universidad del Per, DECANA DE AMRICA)

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

LENGUA ESPAOLA II

Anlisis del cuento Warmichaykita waylluy (Acaricia a tu mujercita) de Porfirio Meneses Lazn

Michael Pacheco, Gloria Pajuelo, Julio Palacios, Jorge Paredes, Melanie Pastor, Stifs Paucca y Helen Ramrez

Ao acadmico 2013 - II

INDICE

Introduccin............................................................................................................. 3

Generalidades ......................................................................................................... 4 Captulo I La Narrativa quechua en el Per ............................................................ 7 1.1 Inicios .......................................................................................................... 9 1.2 Caractersticas .......................................................................................... 13

Captulo II Porfirio Meneses Lazn 2.1 Biografa ................................................................................................... 15 2.2 Obras ........................................................................................................ 17 Captulo III Anlisis del cuento Warmichaykita waylluy (Acaricia a tu mujercita) 3.1 Anlisis Temtico...................................................................................... 18 3.2 Estructura formal y lenguaje ..................................................................... 22

Conclusin ............................................................................................................ 23

Bibliografa ........................................................................................................... 24

Introduccin
El presente trabajo monogrfico pretende difundir, mediante el anlisis de un cuento de origen andino escrito originalmente en quechua (Ayacucho), el valor de la literatura andina, tan mermado y puesto al olvido como es que se encuentra en nuestros das. Al ser nuestro objeto de anlisis un cuento escrito en quechua por el reconocido escritor ayacuchano Porfirio Meneses Lazn, utilizaremos la primera edicin de Achikyay willaykuna / Cuentos del amanecer publicado por la editorial de la Universidad Nacional Federico Villarreal en el ao 1998. La presente edicin contiene la versin original en idioma quechua as como la versin castellanizada para los no quechuahablantes, estn ubicadas en paralelo de tal manera que los lectores puedan comprender el contenido de esta obra sin mayor dificultad. El tema que esta monografa persegua era, inicialmente, analizar el libro de cuentos de Porfirio Meneses Lazn: Achikyay willaykuna (Cuentos del amanecer); pero, producto del corto espacio temporal y la disponibilidad de los autores, nos centraremos en analizar uno de sus cuentos de esta breve pero rica antologa. Nuestro objetivo general es el de dar a conocer la obra de este gran autor nacido en Huanta, creemos que su obra merece ser conocida y reconocida por los estudiantes sanmarquinos y por los peruanos en general. Si bien en nuestro pas, el espaol es la lengua que predomina entre toda la poblacin, no dejemos que este sea un impedimento para no leer la obra de Meneses, por el contrario, que este sea un incentivo para poner nuestros ojos en escritores que utilizan el quechua para crear historias, para transmitir ideas. Recordemos que, con el inicio de la colonizacin y el paso de los siglos, el quechua vino degenerndose, hasta el punto de perder completamente muchas de sus palabras. Recuperemos el quechua, que es smbolo de peruanidad, no dejemos que caiga en el olvido.

Generalidades
La eleccin de nuestro tema encuentra su fundamento en dos aspectos claves: 1. La poca valoracin que se le otorga a la literatura escrita en lenguas nativas (quechua, en este caso); pues es sabido que de esta tan solo se conocen las piezas que lograron ser traducidas al castellano, acto loable que muchos cronistas, literatos y singularmente- etngrafos, historiadores y socilogos han desempeado. Esta situacin problemtica que sita a la literatura andina en desmrito frente a la literatura escrita en castellano se debe a la implantacin de esta ltima lengua como idioma predominante por su uso econmico y poltico. Por ello, nuestro objetivo en este anlisis pretende demostrar los aspectos formales y temticos que aborda la literatura escrita en quechua y tomamos como referencia este cuento Acaricia a tu mujercita (Warmichaykita waylluy), publicado en una edicin bilinge, con el fin de rescatar estos aspectos y dar por entendido que esta clase de literatura no tiene el ms mnimo aspecto de envidiar a las dems clases literarias y muy, por el contrario, goza de una gran riqueza y dinamismo verbal. 2. La creencia popular urbana basada en que la literatura quechua, como otras tantas escritas en lenguas nativas, solo puede ofrecer obras que remitan al pasado y a aspectos oriundos de su espacio geogrfico (descripciones paisajsticas, leyendas y mitos andinos, la denuncia ante los problemas sociales, etc.): esta es una visin equivocada pues la actual literatura andina si bien es cierto, en algunas ocasiones s conserva su original esencia mtica pero no siempre es trabajada en base a los conflictos sociales que sufrieron los indgenas sino que ahora se enfocan en destacar sus costumbres, aspectos cotidianos, algunas veces tristes y dramticos; otras, alegres y jocosos. Un claro exponente de esta lnea temtica que persigue la nueva literatura andina es Porfirio Meneses (1915-2009), pues como lo cuenta el dramaturgo peruano, Juan Saavedra, en un congreso de Arequipa, Jos Mara Arguedas daba una conferencia sobre el Indigenismo, cuando repentinamente

se oy una voz entre el pblico: "Mentira los indgenas tambin saben rer, saben jugar. No todo es nostalgia" - era Porfirio Meneses Lazn que correga la visin triste que Arguedas pontificaba del mundo andino.

De este modo, encontrndonos motivados por trazar la distincin respectiva entre la literatura quechua antigua y la contempornea, adems de revalorarla por los elementos que la componen, hemos decidido ahondar en este tema y demostrar as nuestras hiptesis: la literatura quechua actual es valiosa en s misma y, si una forma de difundirla y no permitir que fenezca es traducindola al castellano, pues es una tctica que debemos tener en cuenta y aplicarla, pero a sabiendas de que jams podremos conseguir una traduccin exacta que detalle a la perfeccin lo que la obra expresa en su lengua originaria. Desde las grandes civilizaciones pre-colombinas hasta la propia cultura incaica, el hombre andino, a partir de su propia cosmovisin, ha elaborado una serie de

creaciones literarias mediante las cuales pudo conocer, comprender y explicarse el universo en el que se vea inmerso adems de los fenmenos y maravillas que formaban un ciclo natural dentro de l. De este modo, la creacin literaria en el mundo andino de nuestro pas surge formando parte de los mitos y leyendas que, de forma oral y en su lengua propia: el quechua, aymara, cauqui, etc., fueron forjando nuestros antepasados legando a sus pueblos aquellas historias desde sus propias voces, de generacin en generacin. Pese a que han transcurrido siglos desde aquellos tiempos (incanato) y que la creacin literaria andina se ha expandido abarcando diversos gneros adems del pico (lrico y dramtico), an se presentan limitaciones en cuanto a su difusin y conservacin debido a que estas piezas literarias, por ser -en su mayora- orales, se han perdido en el tiempo. Por otro lado, son pocas las obras que han sido traducidas al castellano y debido a este aspecto principalmente es que se desconoce la mayora de las valiosas obras literarias en lenguas autctonas, pues durante mucho tiempo el indio y su cultura eran despreciados por los propios crculos y movimientos artsticos: ejemplo mismo de nuestro centralismo y afn de occidentalizar todo.

Sin embargo, surge un inters por lo andino, su revaloracin y difusin en el movimiento indigenista (1920-1940): la cultura andina es llevada hasta su cenit con escritores que se criaron en aquellos espacios geogrficos y adoptaron la subjetividad y pensamiento mtico de los indgenas; entre ellos, Ciro Alegra, quien cultiva la pica andina y rescata lo popular de las regiones, escribe un castellano dialectizado.

Captulo I La narrativa quechua en el Per

Enmarcado dentro de la literatura quechua - o runasimi1 -, la narrativa proviene de la tradicin oral andina. Si partimos desde la produccin propiamente escrita en esta lengua, notaremos que no hay afn de modelos de escritura

establecidos y que una de las principales adversidades es el rescate de fuentes orales perdidas en el periodo prehispnico, trabajo dedicado de cronistas y
Indgena por Martn Chambi Jimnez

antroplogos.

La mayora de manifestaciones, cimientos de la literatura peruana, fueron cuantiosas formas lricas en contraste con la narracin que se tomaba en cuenta solo cuando se necesitaba relatar experiencias o mitos, creaciones de la sociedad incaica. En la actualidad son nfimas las producciones quechuas; un especialista, Noriega Bernuy, nos aclara el panorama: La literatura quechua, escrita en el Per, est en pleno proces o de consolidacin. Es una literatura que en el sentido occidental se ha formado hace menos de un siglo. Cuenta todava con un corpus textual limitado y tiene mayor tendencia a cultivar la poesa frente a la narrativa. En esta etapa, es difcil hablar de una o de algunas obras representativas, debido a que todas las que se conocen lo son. Estas obras estn escritas en la variante dialectal del autor. Lo importante es que se
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El Runa Simi (el idioma de los incas) que significa habla del hombre, forma parte de una familia de lenguas que bajo el nombre de Quechua todava se habla en seis pases de Amrica (Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Argentina y Chile), donde lo usan ms de seis millones de personas.

produzcan ms textos que puedan contribuir a la formacin de una comunidad de lectores en quechua. (El quechua: lengua viva, se re/crea dentro y fuera del Per, [pp. 4, 5])

Cindonos ya a lo contemporneo, en estos ltimos veinte aos, ciertos narradores como Porfirio Meneses y otros autores bilinges han optado por el quechua como lengua de creacin literaria, otorgndole, de ese modo, el estatuto de una moderna narrativa quechua, la cual es capaz de sostenerse por s misma, debido a que consta de un conjunto de relatos basados en la tradicin oral andina escuchadas por el autor, en su infancia, y escritos, despus, en una versin bilinge.

1.1 Inicios
Como se mencion con anterioridad, la literatura quechua se inicia con especulaciones orales, pero si se tratara de identificar ciertos escritos, se podra citar a algunos personajes encargados del rescate de esta rica y vasta produccin andina. Los primeros autores que usaron el quechua, por lo menos parcialmente, y fijaron las tradiciones oral en sus obras escritas, sobre todo en traduccin castellana, fueron Felipe Guamn Poma de Ayala y Garcilaso Inca de la Vega. Para escribir el quechua se usaron modificaciones del alfabeto espaol. Casi todos los textos quechuas de esta poca fueron religiosos, entre ellos la Doctrina cristiana en castellano, quechua, aimara y puquina, el primer libro impreso en el Per en 1584. Una excepcin fue el manuscrito Dioses y hombres de Huarochir, escrito por encargo del obispo Francisco de vila para luchar contra la idolatra y el paganismo; este manuscrito contiene una serie de mitos quechuas recopilados en la provincia de Huarochir.

Leyenda de los hermanos Ayar recogida por Juan de Betanzos.

En la Colonia fueron tambin escritos los dramas annimos Apu Ollantay, la Tragedia del fin de Atahualpa y una elaboracin dramtica del Hijo prdigo, que fueron representados en el teatro del Cusco a inicios del siglo XVIII.

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Si algo se salv del naufragio colonial fue la lrica y la narrativa breve, pero no sabemos todava hasta qu punto esos restos guardan las esencias autctonas; en algunos lugares el quechua se haba convertido en un instrumento literario bastante refinado, y en l se solan verter sentimientos y modas europeas. Los cantos se llenan de urpis2 y stas se convierten en un tpico sentimental de la poesa quechua; simbolizan bien, aunque montonamente, el desamparo, la orfandad, el
Imagen de Nueva Crnica y buen gobierno de Guamn Poma de Ayala.

amor que siempre se frustra en una realidad cruel, la de la eterna nostalgia de un bien perdido e irrecobrable. Este

tipo de poesa es patrimonio universal y tambin, indudablemente, exista durante el perodo inca, como lo demuestran los textos de Guamn Poma, pero algunos de stos atestiguan un comienzo colonial ms que una supervivencia o tal vez una alteracin de formas preexistentes, que se adaptan muy bien a la expresin potica de los grupos criollos que empezaban a cortar sus vnculos hispnicos y a padecer una suerte de desubicacin; en este proceso las formas lricas quechuas dieron, ms tarde, nacimiento a formas nuevas como el yarav que etimolgicamente deriva del haraui3. Este fenmeno se evidencia en las versiones que Guamn Poma hace de los mitos y leyendas prehispnicas; hay una voluntad de adaptar la mitologa religiosa del colonizador y de prescindir y hacer aparecer con tintas negras el perodo inca, en favor de otros mitos regionales; Guamn Poma era muy consciente de la poltica toledana anti-inca imperante entonces. Los cuentos y leyendas prehispnicos se sumergen en el magma colonial para reaparecer despus con elementos tomados de la cultura del colonizador. En realidad, parecera que todo el sistema del arte verbal inca se sumerge en una suerte de mundo subterrneo y vive una vida clandestina frente a la teocracia virreinal de doctrineros, extirpadores de idolatras e inquisidores. La cultura nativa se disfraza y lleva una mscara para sobrevivir, y, de hecho, adopta instrumentos musicales,
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Paloma en quechua. Est considerado dentro de las variantes musicales ms antiguas del repertorio peruano y su procedencia se entronca con la manifestacin potica del mismo nombre desarrollada en el periodo incaico.

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atuendos y voces forneas, pero todo lo pone al servicio de una tesonera voluntad de mantener su identidad primigenia. El asalto evanglico, que afortunadamente dio origen a lexicones bilinges, a ctedras de quechua, a gramticas y sermones brillantes, se estrell muchas veces contra esa frrea voluntad.

Durante las tres ltimas dcadas del siglo XVI, tiene lugar el asalto masivo contra las manifestaciones vivas todava del incario. Lo inicia el Virrey Toledo con sus Informaciones que pretendan probar la tirana de los incas. En 1583 un concilio en Lima ordena la destruccin de los quipus. En 1613 el padre Arriaga se regocija con la destruccin material de instrumentos musicales y signos religiosos. En 1614 las autoridades catlicas prohben las
Leyenda de Maco Cpac y Mama Ocllo

fiestas y bailes indgenas y de manera especial los cantos en quechua.

El golpe de gracia vino despus de la derrota de la sublevacin de Tpac Amaru II, en 1780, cuando se proscribi legalmente la lengua quechua. Por entonces tambin se haba prohibido la lectura de los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega. La mordaza y el silenciamiento absolutos, para tener xito, hubieran necesitado un estado moderno totalitario; es evidente que el absolutismo espaol estuvo muy cerca de l.

Durante fines del siglo XVIII hasta el XIX, la literatura quechua se vio relegada de nuestra cultura, pero es en el siglo XX cuando, gracias a algunos autores como Ciro Alegra, Enrique Lpez Albjar, Jos Mara Arguedas, Porfirio Meneses, entre otros, retoman la temtica andina, revalorando las obras, por poco olvidadas, de la literatura quechua. Ciertamente, es de cabal importancia destacar que Arguedas fue quien tradujo al castellano varias obras escritas originalmente en quechuas (ejemplo: Dioses y hombres de Huarchir). Es con el indigenismo y el neoindigenismo que la literatura quechua en general se logra difundir con mayores alcances a un nuevo y heterogneo

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grupo lector, pues al presentar toda su tradicin en un idioma ms expandido

asimilar, a su vez, diversas tcnicas de la narrativa hispanoamericana (ejemplo: Arguedas incorpora lo real-maravilloso a sus obras), captura la atencin y admiracin de ms lectores, promoviendo ,as, su difusin.

Jos Mara Arguedas (1911-1969) Ciro Alegra Bazn (1909-1967)

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1.2 Caractersticas

Annima - Oral: No exista autor definido. La literatura era mantenida por la tradicin oral, pues no exista la escritura fontica. Agrarista Colectiva: La base econmica del Imperio Incaico fue la agricultura. Por ello las actividades derivadas de la agricultura y la ganadera constituan la fuente de inspiracin para las composiciones, siempre orientadas con un sentido cosmognico o, si se prefiere, mgico-religioso.

Pantesmo-Cosmognico Religioso: El congnito pantesmo del indio se adhiere con tal fuerza a la tierra sobre la cual se mueve, que hace imposible separarlos.

Espritu Animista: En todos los gneros los incas, los hombres andinos solan dotar de cualidades humanas a la naturaleza, concibiendo as los vientos . Musicalidad y danza: Durante las ceremonias (rituales a la tierra, sol, luna, y dems dioses), se acostumbraba cantar y bailar las composiciones quechuas que los pobladores creaban, de modo que posean coreografas; estas composiciones, eran acompaadas adems por la flauta, la quena, el pinkullo, la tinya, el huncar y los pututos.

Instrumentos musicales que acompaaban a la lrica quechua.

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Clasista: se divide en dos tendencias. Por una lado, encontramos la cortesana, orientada a destacar diversos cantares picos, composiciones sobre los dioses, los orgenes de los incas y las gestas de cada Inca. Los amautas, maestros andinos de las lites gobernantes, eran quienes impartan lecciones sobre la literatura quechua cortesana en los yachayhuasis o casas del saber.

En cambio, la tendencia popular se basaba en la lrica, expresaba el sentimiento de los pueblos y era transmitida por el haravicu, un poeta pueblerino. Las variedades de la lrica quechua fueron: haylli (oda quechua que exaltaba la alegra y el triunfo. Poda ser guerrera o religiosa), harawi (poema de amor doliente y ausencia), ayataqui (elega o canto a la muerte), llamaja (gloga a la vida pastoril), aymoray (canto de siembra y cosecha) y huaccantaqui (canto para propiciar la reproduccin del ganado).

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Captulo II Porfirio Meneses Lazn 2.1 Biografa


Francisco Porfirio Meneses Lazn naci en Huanta (Ayacucho), un 30 de octubre de 1915 y falleci el 10 de mayo del 2009. Contrajo matrimonio con Doa Mara Jess Meneses Morales (25 de diciembre de 1917- 29 de enero del 2009), tuvieron cuatro hijos: Ral, Hctor Ramiro, Mireya Raquel y Trilce

Jess. Es reconocido por ser un autor quechua de amplia produccin literaria.


Francisco Porfirio Meneses Lazn

Meneses se ha caracterizado por tener una prosa limpia y un buen manejo del lenguaje, singularizndose de los escritores que

pertenecieron a su poca: Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas, Izquierdo Ros, entre otros; pero siendo considerado uno de los escritores ms representativos de la Escuela Indigenista debido a su afn pionero en cultivar el relato corto. Lucy Sandoval Pareja, Antroploga de la Pontificia Universidad Catlica del Per, ha escrito una breve biografa de Porfirio. Dice de l lo siguiente: "Su trabajo ha sido reconocido con importantes premios, como el Primer Premio de Cuento en el concurso convocado por la revista "Cuadernos" de Pars (Francia, 1965); el Premio Nacional "Ricardo Palma" del Ministerio de Educacin (1965) el Primer Premio de Produccin Intelectual convocado por la universidad Federico Villarreal en 1995; el Primer Premio en el Primer Concurso de Literatura Kechwa, convocado a nivel nacional por la misma universidad en 1998; adems de otras distinciones. Meneses Lazn fue uno de los fundadores de la Federacin Aprista Juvenil de 1934, pues desde muy joven tuvo aquella vocacin poltica por la que, en contadas ocasiones, enfrent problemas, como la que alguna vez cont a sus amigos: Era el ao

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1948, se encontraba escribiendo en su casa, cuando de pronto de pronto tocaron la puerta y preguntaron por l. Mara Jess, su esposa, una dama a carta cabal y de modales extraordinarios, los hizo pasar y les pidi que tomaran asiento en tanto lo llamaba. Al ingresar donde Porfirio, para comentarle la presencia de dos personas que preguntaban por l, not que los policas la haban seguido sigilosamente hasta el interior y solo pudo ver, completamente consternada, como lo alzaban en peso y se lo llevaban sin darle ninguna explicacin. En el Panptico, Meneses se encontr con otros compaeros, entre ellos Armando
2 de Abril del 2009: El Dr. Alan Garca Prez, exresidente del Per, y el indigenista e intelectual peruano Francisco Porfirio Meneses Lazn, en Palacio de Gobierno.

Villanueva Del Campo, su entraable amigo de lucha. "Aquella vez solo fueron tres meses de prisin", les dijo "Y tuve suerte agreg" porque luego de que me dieron la libertad, a los que quedaron los obligaron a comer excremento de caballo". As, Porfirio recordaba esta experiencia ms como una ancdota que como una situacin desagradable. De acuerdo a los testimonios de sus amigos, familiares y personas allegadas a su entorno, podemos afirmar que ese carcter optimista y alegre siempre estuvo presente en su personalidad, un ejemplo de tal afirmacin es el episodio que el dramaturgo peruano, Juan Saavedra, cuenta sobre Porfirio: en un congreso de Arequipa, Jos Mara Arguedas daba una conferencia sobre el

Indigenismo, cuando repentinamente se oy una voz entre el pblico: "Mentira los indgenas tambin saben
Achikyay willaykuna o Cuentos del amanecer (1998). Edicin bilinge.

rer, saben jugar. No todo es nostalgia". Era Porfirio Meneses Lazn que correga la visin triste que

Arguedas pontificaba del mundo andino.

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2.2 Obras
Entre sus principales cuentos tenemos: Choleras (1946), Campos Marchitos (1948), El Hombrecillo Oscuro y otros cuentos (1954), Cuentos Peruanos, Choleras 2, Huanta en la Cultura (1974), Solo, un camino tiene el ro (1975) y Achikyay willaykuna (Cuentos del amanecer) (1998), cuya versin francesa fue publicada en el 2001 bajo el ttulo de Contes du lever du tour. Todos estos cuentos reflejan la cultura andina a travs de sus situaciones y personajes.
Choleras (1974)

Por otra parte, su produccin potica destaca por

presentarse en su idioma natal, el quechua ayacuchano; es as que tenemos los poemarios Suyaypa llaqta o Pas de la esperanza (1988), Yapa tinkunakuy o El

reencuentro (2009), este ltimo una coleccin de 30 sonetos quechuas. Asmismo, Meneses ha traducido del castellano al quechua algunos poemarios de Csar Vallejo, entre estos estn Yana kachapurikuna (Los Heraldos Negros), en 1997 y Trilce, en el 2008.

Solo un camino tiene el rio. (1975) Lima: Editorial Universo.

El hombrecillo oscuro y otros cuentos (1954). La Plata: Editorial La CrnicaVariedades S.A." 166p.

Trilce. Versin quechua de Porfirio Meneses Lazn. Lima: Universidad Ricardo Palma; Editorial Universitaria, marzo 2008. 217p. (Edicin Bilinge: espaolquechua).

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Captulo III Anlisis del cuento Acaricia a tu mujercita

(Warmichaykita waylluy)

Este cuento perteneciente a la obra Cuentos del amanecer, Achikyay Willaykuna (1998); tiene como una de sus caractersticas principales (al igual que la mayor parte de la obra narrativa de Meneses), el hecho de mostrarnos la configuracin del mundo andino sureo en toda su complejidad cultural. Para lograr esto, Meneses dispone de diversos recursos, entre ellos el ms obvio, resaltante y tal vez ms importante es la utilizacin de un doble cdigo lingstico: el quechua y el castellano. Sera bastante difcil que, sin este recurso, el autor logre expresar toda la subjetividad, todo ese mundo interior andino que logra mostrarnos. Y ms difcil an sera para los lectores intentar comprender y asimilar todas sus connotaciones y particularidades. Si hay una lengua que resalta por su dulzura y su til versatilidad, es el quechua, y Meneses lo saba; por ello la us, la defendi y la promulg durante toda su trayectoria literaria. Adems del uso del quechua, Meneses se sirve tambin de expresiones y giros populares. Conoce el mundo andino sureo a la perfeccin y con una prosa limpia, precisin en las descripciones, buen tino en las ironas y profundidad temtica, es capaz de plasmar en sus relatos historias vivas, fidedignas y de gran calidad esttica. Tal es el caso de Acaricia a tu mujercita, Warmichaykita waylluy; que es el relato que nos atae analizar.

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3.1 Anlisis temtico


El tema central que desarrolla este cuento es la problemtica, tan en boga en estos tiempos, de la violencia contra la mujer, la cual es planteada desde una perspectiva social andina con todos los matices que esta le provee. Es un tema delicado y polmico que, sin embargo, se vuelve ms llevadero al ser abordado con atinado humor e irona. El relato nos cuenta la historia de Isidro Pillpa, un bueno para nada, haragn, que vive a cuestas del trabajo de Petronila, su mujer. Ella soporta a su intil marido, al parecer, porque lo encuentra atractivo debido a su aspecto fsico inusual: Isidro es alto y de ojos claros. Sus amigos, una sarta de borrachos, se indignan al notar que Petronila lo domina, le alza la voz, lo reprende y les niega su presencia. En consecuencia, ellos deciden azuzar a Isidro para que le ponga el pare a su mujer. Esto, de la forma que ellos creen la adecuada, mediante el uso de la violencia. Un da luego de envalentonarse con harta chicha de jora y aguardiente, Isidro decide demostrarles a sus amigos que l es, en efecto, capaz de poner en su sitio a Petronila. Al llegar a casa, abofetea a su esposa violentamente sin percatarse de que los hermanos de ella estaban dentro. El tiro le sale por la culata: su mujer es socorrida por sus hermanos, quienes lo golpean sin piedad dejndolo inconsciente. Pasado este lo, Isidro busca a sus amigos y estos, al escucharlo, se burlan de l. Isidro, furioso, arremete contra ellos y contra todos en el bar, pero solo consigue ser golpeado nuevamente. A partir de esto, Isidro se ve en la desolacin, en la carencia de una familia y no tiene otro remedio que aprender a trabajar. La violencia contra la mujer es un hecho conocido desde la antigedad y reconocido como un problema social. Las feministas tambin la llaman violencia machista, este es un problema que se ve profundamente enraizado en nuestra sociedad latinoamericana. La violencia contra la mujer puede darse de diversas formas, siendo la violencia domstica una de las ms comunes. El hombre latinoamericano concibe a la mujer como un ser inferior solo por el hecho de ser mujer, un ser vulnerable. El hombre, el macho latinoamericano, lo es ms

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cuando puede herir, desgarrar, penetrar en otros, y no ser penetrado, puesto que as no es posedo, no es dominado y s ms bien dominante. Para el mexicano la vida es una posibilidad de chingar
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o ser chingado. Es decir, de humillar, castigar y ofender o a la

inversa. Esta concepcin de la vida social engendra fatalmente la divisin de la sociedad en fuertes y dbiles sentencia Octavio Paz en su ensayo El laberinto de la soledad. Esta reflexin bien podra utilizarse para cualquier pas latinoamericano, ms an para el Per que es tan similar histrica y culturalmente a Mxico. Lo cierto es que consciente o inconscientemente guiamos nuestras conductas en base a estas premisas. Y el resultado no poda ser otro: el machismo consentido, enseado, predicado y alabado. En el cuento en cuestin es fcil identificar la ideologa machista latinoamericana, e inclusive es expresada literalmente a travs de los personajes como cuando el Nariz mocha aconseja a Isidro como debe actuar con su mujer: Dale su pateadura como quien suda un poco y aprender a tenerte respeto y cario. *Esta concepcin de la vida conyugal trae a la mente la vieja frase: Ms me pegas, ms te quiero, tan frecuentemente usada en nuestra sociedad para referirnos a aquellas parejas en las que la mujer sigue al lado del hombre a pesar de los maltratos fsicos a los que este la somete. Y es ms, pareciera que cada uno, tanto hombre como mujer, cumple su funcin, uno al someter y el otro al ser sometido. 4Pareciera ser lo normal, y no ms bien un comportamiento aberrante.
Acuarela de Porfirio Meneses. Diario El Peruano.

* Entre las diferentes teoras sobre el origen de este tipo de violencia en el ser humano, se enfrentan el biologismo y

el ambientalismo (Sanmartn, 2004), defendiendo los primeros el origen gentico de la violencia, determinacin gentica, y los ambientalistas su origen cultural o social.)
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Chingar: amer. vulg. Practicar el coito, fornicar. Someter. Injuriar.

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Sin embargo, el tipo de mujer que nos muestra Meneses dista mucho de ser la tpica esposa sumisa que aguanta los abusos del marido. Incluso cuando al principio del cuento pareciera ser as, por la forma como se hace cargo de la economa familiar, no lo es, y es ms bien lo contrario: Es ella, la mujer quien se impone, quien toma la batuta, es la matriarca. Supera los convencionalismos sociales. Mantiene a su marido, y lo hace no porque este ejerza ningn tipo de autoridad sobre ella, sino porque ella as lo desea: l le gusta, y lo tendr a su lado hasta cuando crea conveniente. En ese sentido vemos que hay un intercambio de roles. La muestra clara de esta supremaca femenina se ve cuando Isidro intenta asumir el rol de dominante, ante lo cual, no solo fracasa rotundamente y recibe una respuesta igual o ms agresiva por parte de Petronila y sus hermanos, sino que automticamente es despojado de todos sus derechos de marido: es expulsado de su casa y prohibido de acercarse a su mujer. Un desenlace como el anterior es muy poco usual en una sociedad machista como la nuestra. En ese sentido, este cuento es una ficcin que --de forma original y amena-intenta ser un llamado de atencin a la sociedad, ms que un relato de lo cotidiano. Y la moraleja est en casi todas las partes del cuento, como al principio, donde aparece explcitamente: No vayan ustedes a maltratar a su mujercita. Dios pone a la mujer en nuestra vida para que la dulcifique y no para que as como as, por cualquier cosa, la maltratemos. De esta forma se puede apreciar una intencin explcitamente didctica por parte del narrador.

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3.2 Estructura formal y lenguaje

Este libro de donde es extrado el cuento Acaricia a tu mujercita pertenece a la narrativa quechua del Per de los aos 90. Los rasgos ms resaltantes en la estructura de este cuento son las siguientes:

1. Presencia de dilogos cortos entre los personajes: Los personajes al ser personas poco ilustradas no tienen gran vocabulario y se remiten a hablar usando oraciones cortas. 2. El cuento sigue un orden cronolgico, estable y lineal: Los dilogos siguen una secuencia ordenada de los hechos, no hay alteracin de tiempo ni persona. 3. El lenguaje es estndar con presencia de diminutivos como es la forma de hablar de las personas andinas, habitantes de la sierra del Per. Ejemplos: mujercita, borrachito, vecesita, pestaadita, seguidita, etc. 4. Hay presencia de algunas jergas comunes y de expresiones de la zona en la cual se desarrollan los hechos. Ejemplos: mamay, carajo (caragu), chicheras, etc.

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Conclusin
Una de las cosas que como grupo nos gustara acotar es la siguiente: La

literatura en el Per dicta un canon literario que a su vez es precedido y dictado por Lima, la ciudad capital, la cual muestra una postura que, en su mayora, es ajena a los acontecimientos fuera de esta. La literatura quechua, al igual que la de las otras lenguas habladas en el antiguo Per, muestran una poblacin determinada de habitantes que, por medio de su cultura, dan cuenta de su historia a travs de su literatura oral. Sin embargo, esas historias ya contadas y no escuchadas (sea por los espaoles o los incas que impusieron un lenguaje por motivos geopolticos que le facilitaban el dominio de grandes masas) destruyeron esa esencia de cultura que an quedaba es los habitantes de lenguas muertas. El Per es un pas rico en lenguas aborgenes que lamentablemente estn en procesos de extincin. A menudo vemos que muchos personajes de las letras son excluidos por el canon limeo que es el nico que dictamina la sentencia y la nica voz que escuchamos. Sin embargo, esto est cambiando. En el panorama de la narrativa peruana siempre hubo relatos con temtica andina quechua escritos en espaol. En estos ltimos veinte aos, ciertos narradores bilinges han optado por el quechua como lengua de creacin literaria, otorgndole de ese modo el estatuto de una nueva, moderna narrativa escrita quechua, que es capaz de sostenerse por s misma. Porfirio Meneses en Achikyay willaykuna (Cuentos del amanecer); Scrates Zuzunaga en Tullpa willaykuna

(Cuentos del hogar); Jos Oregn Morales en Loro qulluchi (Exterminio de loros); Macedonio Villafn en Apu Kolkirqirka (Dios Kolkirjirca); entre otros, han venido utilizando la lengua quechua con suma maestra, originalidad y elegancia. Aplaudamos y apoyemos esta iniciativa: Una forma de hacerlo, creemos, es hablar, leer e interesarnos por la literatura quechua, por estas obras que no estn para ser ignoradas ni olvidadas.

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Bibliografa
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