VI.

Datos para una ficha de Jess de Namaret

J . MEIER.Jess: un judo marginal. Nueva visin del Jess hisfnco l. Verbo Dvno. Estella 32000(or. 1991) 217-439.

VI. DATOS PARA UNA FICHA DE JESS DE NAZARET...................................................... 1 1. EL LUGAR DEL NACIMIENTO Y SUS CIRCUNSTANCIAS................................................... 2 2. MARCO CRONOLOGICO DE LA VIDA DE JESS ............................................................ 2 2.1. Ao del nacimiento........................................................................................ 2 2.2. El comienzo de su actividad.......................................................................... 4 2.3. Da y ao de la muerte ..................................................................................5 7 2.4. Duracin del ministerio pblico ..................................................................... 2.5. Resultados finales ......................................................................................... 8 LA FORMACIN RECIBIDA POR JESS ........................................................................ 9 3.1. Qu lenguas manej Jess? ......................................................................9 a) Latn.............................................................................................................. 9 b) Griego ........................................................................................................... 9 c) Hebreo ........................................................................................................ 11 d) Arameo ....................................................................................................... 12 3.2. Saba Jess leer y escribir?..................................................................... -72 a) Textos de los evangelios.............................................................................12 b) En ministerio de Jess situado en su tiempo .............................................. 14
.................................................................16 EL STATUS SOCIOECONMICO DE JESUS ELESTADO CIVIL ...................................................................................................16 ..................................................................................... 16 LOS HERMANOS DE JESS

3.

4. 5. 6.

Ya conocemos datos fundamentales del contexto en el que se movi Jess: la geografa que le era familiar y por la que se movi; la circunstancia poltica que le toc en suerte vivir; las notas ms destacadas de la organizacin econmica de su tiempo y de su sociedad. con los grupos sociales ms sobresalientes; y. por ltimo. el ambiente religioso de su tiempo. con los grupos religiosos ms importantes. as como las costumbres y prcticas religiosas mas sobresalientes. Es hora de dar un paso ms y pasar del contexto al personaje objeto de nuestro estudio. En esta primera aproximacin nos vamos a fijar en algunos datos ms externos. que tambin son interesantes para conocer bien a Jess de Nazaret. Nos podemos imaginar que tenemos que rellenar un formulario. como los del padrn municipal. Cules son los datos primarios de JesUs que figuraran en ese padr6n? Ah se pregunta por el lugar y ao de nacimiento. lugar actual de residencia. la profesin y el nivel de estudios. el estado civil y la familia ms cercana: nombre de los padres. mujer si la hubiera e hijos. nmero de hermanos y puesto dentro de ellos.

VI. Ficha de Jess

G. Urbarri, SJ

Seguiremos los vericuetos de este supuesto formulario. Evidentemente, he presentado un formulario que, sin ser del todo arbitrario, se adapta a los datos que podemos proporcionar.

l.EL LUGAR DEL MACL[MiENTOY SUS CIRCUNSTANCIAS

J.P. MEIER,1 ,

2. MARCO CRONO~QG!CO DE LAW!BA DE JESUS

E.P. SANDERS, "Apndice 1: Cronologa", en: ID., La figura histrica de Jess, Verbo Divino, Estella *2001, 305-15. J.P. MEIER, "El ao decimoquinto... Cronologa de la vida de Jess", en: Un judo

marginal, 1,379-437. G. THEISSEN, "El marco cronolgico de la vida de Jess", en: El Jess hsfnco, 177-187. Igual que respecto a otros factores, la investigacin histrica sobre la vida de Jess tambin nos deja ante una serie de lagunas y de dudas respecto a la cronologa de la vida de ~ess.'Lo nico firmemente claro es que comenz su actividad pblica en Galilea y q ~ i e termin muriendo en Jerusalhn. Sobre otras cuestiones no hay claridad. Por ejemplo, los sinpticos (Mc 1,14 y par.) hacen comenzar la actividad de Jess despus del prendimiento de Juan, mientras que Jn (3,22 SS) considera que ambos actuaron simultneamente durante un tiempo. Veamos algunas de las fechas fundamentales de la vida de Jess y su problemtica, debido a las divergencias entre las diferentes fuentes que son pertinentes.

2.1.

DEL NACIMIENTO

No deja de resultar curioso que no sepamos con certeza el ao de nacimiento de Jesucristo, siendo as que nuestro calendario se orienta a partir de su nacimiento. Nuestro calendario actual se debe fundamentalmente a los clculos de Dionisio el Exiguo, hechos en el s. VI, con fines litrgicos y como rplica al calendario basado en el cmputo romano (ya fuera desde Diocleciano, que persigui a los cristianos; o desde la fundacin de romana: ab urbe condita). l cometi un error con respecto al nacimiento de Cristo y lo seguimos arrastrando. Dionisio hizo morir a Herodes el Grande el ao 754 a.u.c. (de la fundacin Roma); situando as 754 a.u.c = 1 d.C. Pero Herodes muri el 750 a.u.c. Es decir, 4 aos antes del 1 d.C.; esto es el 4 a.c.*

- -

Resumo fundamentalmente de G. THEISSEN,177-187 y completo con J.?. MEIER, 1,379-437, mucho ms exhaustivo. Se dan ligeras diferencias entre ambos, pero menores.

'

* Cf. E.P. SANDERS, La figura histrica de Jess, 28-29.

VI. Ficha de Jess

G. Urbarri, SJ

Los datos que nos proporcionan los evangelios son los siguientes: Lc 2,l: naci durante el reinado del emperador Augusto (30 a.c. - 14 d.C.). Mt 2,Iss; Lc 1,5: naci en vida de Herodes el Grande (37 - 4 a.c.). Lc 1,5: en plena realizacin de un censo ordenado por Quirino. Mt 2,2. 9s: Herodes mand degollar a todos los nios hasta los dos aos de edad. No es posible casar estos datos. a) Lucas. Quirino fue gobernador de Siria, de quien dependa administrativamente Judea, a partir del ao 6 d.C. Por otra parte, en ningn otro lugar se nos habla de un censo en tiempos de Augusto. Ha de tenerse en cuenta que un censo era una actividad muy importante y muy impopular. Pues con los censos lo que se persegua era un control de la poblacin con fines fiscales: los censos se hacan para cobrar impuestos y controlar el cobro de los mismos. As, pues, un censo ordenado por una potencia extranjera no habra pasado desapercibido. Tenemos noticias de un censo tributario universal el 74-75 d.C. Quirino hizo un censo pblico romano los aos 6-7 d.C. Como era de esperar, tal medida tan impopular provoc revueltas: Judas el Galileo se alz y fue sofocado por Quirino. Para nuestros datos hemos de aadir dos particularidades ms. En un censo lo importante era registrar a los habitantes y su capacidad fiscal. Por lo tanto, no era necesario acudir a la ciudad "de origen" o de los antepasados. Sino registrarse en el lugar actual de vivienda. Por otra parte, en un censo las mujeres no tenan que acudir a censarse. Bien el esposo o el padre las representaba y no tenan que hacer ninguna gestin de tipo personal. El censo se rega, por as decirlo, por los cabezas de familia, que eran varones. Se percibe, pues el inters teolgico de Lc en hacer que Jess nazca en la ciudad davdica de Beln, pero la argumentacin "poltica que aduce no parece suficiente desde un punto de vista crtico.
J1

Mateo por otro lado nos habla de una matanza de todos los nios menores de b) dos aos. Algunos hacen la cbala de que Jess naci, por lo tanto, antes del 6 a.c. de tal modo que escapara a esa matanza. Estos datos, referidos a Jess, no se pueden probar. En la teologa de Mt la figura de Moiss ayuda a moldear y comprender la figura de Jess (por ejemplo, nueva ley en un nuevo monte: el sermn del monte en Mt 5-7). As, Jess reproduce en parte la vida de Moiss: igual que Moiss se libr de la matanza de los primognitos que orden del Faran (Ex 1,22), as tambin Jess. Otro de los motivos que recorre la infancia es la similitud con las vicisitudes del pueblo de Israel, de ah la huida a Egipto (Mt 13-23).

Otros han intentado calcular astronmicamente cundo se dio algn fenmeno que permitiera identificar la estrella de los magos y han encontrado posibilidades para el ao 7 a.c. (conjuncin entre Jpiter y Saturno en el signo Piscis tres veces ese ao); marzo del ao 5 a.c. y abril del ao 4 a.c. (en ambcs casos un cometa visible, segn los registros astrnomicos chinos). En resumidas cuentas, podemos concluir lo siguiente:

VI. Ficha ae jess

G. Urbarri, SJ

El inters principal de las narraciones de la infancia es de tipo teolgico, como 1. veremos ms detalladamente. De ah que los otros datos, tanto geogrficos (Beln de Jud) como cronolgicos (Quirino, Herodes) sean ms secundarios. No es posible armonizar todos los datos. Buscar la estrella me parece fuera 2. de lugar, pues hace referencia a la luz que viene al mundo, ms que a un fenmeno astronmico. No se niega por principio la posibilidad de un recuerdo entre los cristianos de algn fenmeno astronmico especialmente llamativo (as Brown), que luego llevara a situar ms o menos en esas coordenadas el nacimiento de Jess. Pero como se puede apreciar, el mecanismo es ahora retrospectivo. Se suele situar la fecha del nacimiento de Jess entre el 7-4 a.c., sin que 3. haya una razn definitiva para orientar la balanza hacia un ao u otro. Es decir, se da por bueno el dato del reinado de Herodes el Grande y se situa hacia su final. La fecha ms repetida es el ao 6 a.c. como ms probable, pero no hay nada definitivo.

2.2. EL COMIENZO DE SU ACTIVIDAD

Tampoco est claro el ao del comienzo de su actividad, si bien, como en el nacimiento, podemos hacer alguna aproximacin. Los datos que manejamos son fundamentalmente dos:

Lc 3,l-2: "En el ao quince del imperio de Tiberio Csar [14-37 d.C.1, siendo Poncio Pilato procurador de Judea [26-36 d.C.1, y Herodes [Antipas] tetrarca de Galilea [4 a.c. - 39 d.C.1; Filipo [4 a.c. - 33/34 d.C.1, su hermano, tetrarca de lturea y Tracontida, cuando Lisinias era tetrarca de ASIlene [fechas desconocidas], y bajo el sumo sacerdocio de Ans y Caifs [Caifs: 26-36 d.C] ..." Lc 3,23: "Tena Jess, al comenzar unos treinta aos ..." Jn 2: expulsin de los mercaderes del templo al inicio de su actividad pblica. Jn 2,20: "Cuarenta y seis aos han tardado en construir este Santuario, y t lo vas a levantar en tres das?"
1. El primer problema que se nos presenta es fijar el ao quince del imperio de Tiberio Csar. Tiberio comparti con Augusto la soberana desde el ao 12, hasta el 14 que muere Augusto. Tiberio comienza a reinar en solitario en septiembre del 14. Lo ms lgico es pensar que Lc excluye los aos de soberana compartida. Lo cual nos sita en el ao 14, a lo que sumando quince nos da el ao 29 segn nuestro cmputo. Sin embargo esto no es tan sencillo, pues no sabemos si Lucas contaba de manera inclusiva: es decir, incluyendo el ao de toma de posesin como el primer ao del cmputo que se hace, que es la manera ms habitual de contar en la antigedad. Con este sistema llegamos al ao 28. Todava hay otro asunto por dirimir. A saber, si en el cmputo ya se contaba la fraccin del ao en que se acceda al poder, que entonces era un ao en el cmputo total, pero unos meses en la vida real (sistema del ao de accesin) o no. Segn el sistema nuestro clculo podra variar en un ao: del 28 al 27.

Vi. Ficha de Jesjs

G.Urbarri, SJ

Pero no acaba aqu el problema, pues segn el calendario que se maneje (julinao, siromacedonio, egipcio o judo) el ao quince de Tiberio oscila enero del 26 a abril del 30. Al final de todo, Theissen se inclina por una fecha en torno a agosto del 28 hasta agosto del 29, sin que se pueda zanjar la cuestin. Meier se inclina claramente por el ao 28, reconociendo que el arco de posibilidades va del 27 al 29. El segundo problema es que Lc 3,23 no proporciona ninguna informacin 2. exacta. Nos dice "unos" o "aproximadamente" (ho~i). Es posible ver alguna intencin teolgica en la cifra redonda de los treinta aos:j alusin a David (2 Sam 5 4 : la edad de David cuando comenz a reinar: 30 aos), Jos (Gn 41,46: el Faran nombra a Jos 'primer ministro' cuando ste tena 30 aos), Ezequiel (Ez 1,A: el ao treinta -cuyo significado es confuso-). Si el dato de Jn 2,20 fuera acertado, nos proporcionara una pista valiosa. 3. Segn Josefo (Anf. 18,380) Herodes comenz a edificar el Templo en el ao 18 de su reinado, que es el 20-19 a.c. Esto sita la expulsin de los mercaderes en la pascua del 27-28 d.^.^ En conjunto podemos concluir, por la confluencia de las informaciones, que Jess habra comenzado su actividad en torno al ao 27, ms probablemente el 28, sin que se pueda descartar definitivamente el 29 d.^.^ Si a esto aadimos el cmputo del nacimiento, del 7-4 a.c., nos da un arco de los treinta y uno a los treinta y seis aos. Si los lo ms probable es el nacimiento en el ao 6 y el comienzo de la actividad pblica 28, entonces Jess pudo muy bien comenzar su ministerio pblico con 34 aos.

2.3. B k Y AO DE LA MUERTE
El cmputo del da de la muerte es ms complejo. Los datos que manejamos son los siguientes: Hay unanimidad en que Jess muri un viernes. La ltima cena tuvo lugar por la noche y en Jerusaln. Todo el proceso de condena y muerte se concentr en un nico da. Segn Jn, Jess muri el da preparatorio de la fiesta de pascua, el 14 de Nisn, en cuya tarde se sacrificaban los corderos pascuales (Jn 18,28; 19,31). Segn los sinpticos Jess muere despus de la cena de pascua, el primer da de la fiesta, el 15 de Nisn. As la cena fue pascual.

J.F. MEIER, I , nota 23, p. 421-2 se muestra bastante escptico, con argumentacin y bibl.
J.P. MEIER, 1,386-9 es escptico sobre el apoyo que puede prestar este texto. En todo caso, situara el comienzo de la actividad de Jess en el arco 27-30 d.C. J.P. MEIER,1,389-93 se inclina por el ao 28 d.c., abriendo un arco del 27-29 d.C.

VI. Ficha de Jess

G. Uiibairi, SJ

Si tratamos de hacer un esquema, tendramos los siguientes resultados: CRONOLOG~A COMPARATIVA ENTRE JUAN Y LOS SINPTICOS:

De nuevo las diferencias de fondo son tambin teolgicas. Para Jn Jess es el verdadero cordero pascual de la nueva alianza (tb. 1 Cor 5 7 ) . Para los sinpticos la ltima cena fue una cena pascual, la cena de la nueva alianza. No se pueden armonizar los datos de unos y otros. La cronologa de Jn en este caso goza de mayores posibilidades, por las siguientes razones: 1. No tena mucho sentido la amnista pascual (soltar a Barrabs o a quien fuera; cf. Mc 15,6-10 y par.; Jn 18,39) si no era precisamente para que participara de la cena pascual. 2. Segn Mc 14,l-2 los sumos sacerdotes y los letrados no quisieron intervenir directamente en el prendimiento para no caer en impureza e impedirse as poder celebrar la pascua. 3. Pilato habra evitado la ejecucin precisamente en el da de fiesta, que habra sido ms ofensivo y ms proclive a suscitar tumultos. Una de las grandes preocupaciones del gobernador romano era evitar follones con motivo de la pascua, y la gran reunin de judos en Jerusaln. La celebracin pascual haba de celebrarse dentro de las murallas de Jerusaln. J. Jeremias, sin embargo, opina que las palabras interpretativas pronunciadas durante la cena solamente tienen sentido dentro de una cena pascual. Y aqu se delata: Jeremias "necesita que la cena sea pascual para la reconstruccin que hace de las palabras de Jess. Adems, niega por principio la posibilidad de una cena solemne, con elementos rituales, si no es precisamente la de Pascua, cosa que no es defendible. Si Jess quiso organizar una cena especial de despedida de sus discpulos, sintiendo prximo su final, pudo precisamente incorporar elementos rituales, triclinios, solemnidad, oraciones, etc.
JJ

Si optamos por Juan, tenemos entonces dos elementos a casar: un 14 de . ~ los clculos astronmicos esto nos deja en la Nisn y que sea ~ i e r n e s Por alternativa del ao 30 el 33. Lo ms probable parece ser el ao 30: el 7 de abriL7 Se aade una complicacin mas para el cmputo. El calendario judo es

VI. Ficha de Jess

G. Urlbarri, S J

2.4.

BUMC~QN DEL MINISTERIO PBLICO

Del conjunto del recorrido podemos ahora sacar una ltima conclusin: la . ~sabido que se suele entender que Juan duracin del ministerio pblico de ~ e s sEs presenta un ministerio ms largo, de entre dos y tres aos; y los sinpticos uno ms breve, de un ao. Sin embargo, una mirada ms atenta a estos datos permite, segn, Meier, extraer estas conclusiones: 1. La duracin del ministerio pblico de Jess que aparece en Juan apunta con mucha probabilidad hacia los dos aos y algunos meses (uno o dos). As, Jess habra empezado su ministerio unas semanas antes (1,35-2,12) de la primera de las tres pascuas que menciona Juan (2,13) y lo habra terminado con su muerte en la tercera.

2. Los sinpticos proporcionan unos datos que pueden encajar en un ao, pero nunca se exige obligatoriamente un nico ao. Una serie de indicios sueltos apuntan hacia una mayor presencia de Jess en Jerusaln. Por ejemplo:
En Mc parece que habra ms de una primavera sin forzar las cosas. Mc 2,23: se arrancan espigas en sazn; en Mc 6,39 cinco mil personas se sientan sobre la hierba en una zona desrtica. Ambos acontecimientos, de ser fidedignos, nos estn hablando de la primavera de un modo espontneo. La siguiente indicacin de primavera se encuentra en Mc 14,1, con relacin a la pascua. El dicho de Mt 23,37 y par.: Lc 13,34: "iJerusaln, Jerusaln, que matas a los prcfetas y apedreas a los que se te envan! Cuntas veces he deseado reunir a tus hijos como la clueca rene a los pollitos bajo las alas, y t no has querido!" tiene ms sentido si Jess hizo algunos esfuerzos por ganar adeptos en Jerusaln y la ciudad se resisti, que si esto simplemente se pronuncia despus de unos das de estancia en la ciudad (Mt) o yendo de camino hacia all (Lc). Que se supiera el lugar para la ltima cena y su disposicin, y que el dueo de la casa estuviera presto a dejrselo a Jess y sus discpulos (Mc 14,12-16).

semi-lunar. Para nuestros intereses esto significa que los meses son lunares (con algn arreglo aadido para solventar el problema de 12 meses de 29 o 30 das). Pero no se cuenta el nuevo mes hasta que dos testigos fidedignos no atestiguan ante la comisin del calendario en Jerusaln haber visto la luz de la luna nueva despus del ocaso. Lo cual implica que en das nublados o de mucha lluvia, p.ej., puede que la tenue luz de Ic! luna nueva no se viera despus del ocaso y entonces el mes se retrase un da. Como los meses no podan exceder los 30 das, haba un cierto control. As, pues, no podemos basarnos en clculos astronmicos, que prescinden de cundo se vio la luna nueva. De ah que las fechas puedan fluctuar un da o dos.

La fioura histbrica de Jess, 315. Tambin, E.P. SANDERS, Cf. J.P. MEIER, 1,409-13.

VI. Ficha de Jess

G. Urbarri, SJ

Lucas refleja una predicacin por Judea, interpretando a Mc (Mc 1,35-39 par.: Lc 4,42-44; LC7,17; 23,5). 3. Sumando todo, Meier concluye que lo ms sencillo es dar por buena la duracin que nos ofrece Juan (algo ms de dos aos), que adems puede encajar bien con datos sueltos de los sinpticos. Estos, como sabemos, manejan un esquema teolgico que ha llevado a dividir la vida de Jess en etapas "geogrficas", pero se percibe que tal operacin teolgica no ha sido del todo capaz de someter a su lgica frrea todos los datos de la tradicin que iba incorporando. As, pues, como conclusin podemos decir que Jess podra haber comenzado su ministerio pblico antes de la pascua del ao 28 y haber muerto en la pascua del ao 30.
2.5. RESULTADOS FINALES

1) Nacimiento: 7-4 a.c.. Los autores repiten ms frecuentemente el 6 a.c. 2) Comienzo de su actividad: 27-28 d.C., ms bien el 28. Si conjuntamos este dato con el anterior: con unos 34 aos. 3 ) Muerte: 7 abril de 30 d.C. Con unos 36 aos. 4) Duracin de su actividad: algo antes de la pascua del 28 hasta la pascua del 30; un poco ms de dos aos.
Resumen de J.P. MEIER, 1,413-4:
"Jess de Nazaret naci -lo ms probable en Nazaret, no en Beln- ea. 7 6 a.c., unos aos antes de la muerte del rey Herodes el Grande (4 a.c.). Despus de crecer sin sucesos destacables en el seno de una devota familia juda rural radicada en la Baja Galilea, se sinti atrado hacia el movimiento de Juan el Bautista, que haba iniciado su ministerio en la regin del valle del Jordn hacia finales del ao 29 comienzos del 28 d.C. Bautizado por Juan, Jess pronto emprendi su propio camino dando comienzo a su ministerio pblico en la primera parte del 28, cuando tena unos treinta y tres o treinta y cuatro aos de edad. Regularmente altern su actividad entre su Galilea natal y Jerusaln (incluida la zona circundante de Judea). Acudi a la ciudad santa con motivo de las grandes fiestas, cuando las multitudes de peregrinos garantizaran un auditorio al [414] que de otro modo no poda llegar. Ese ministerio dur dos aos y unos pocos meses. El 30 d.C., encontrndose Jess en Jerusaln con ocasin de la ya prxima fiesta de Pascua, al parecer sinti que la creciente hostilidad entre las autoridades del templo de Jerusaln y l mismo estaba llegando a un punto crtico. Celebr una solemne cena de despedida con su crculo de discpulos ms ntimo en la noche del viernes 6 de abril, segn nuestros modernos clculos, que era el comienzo del 14 de nisn, da de preparacin para la Pascua, segn el cmputo litrgico judo. Arrestado en Getseman en la noche del 6 al 7 de abril, fue primero interrogado por algunos funcionarios judos (menos plausiblemente por todo el Sanedrn) y luego puesto a disposicin de Pilato a hora temprana de la maana del viernes 7 de abril. Pilato le conden rpidamente a muerte por crucifixin. Despus de sufrir azotes y escarnios, Jess fue crucificado fuera de Jerusaln aquel mismo da. Muri en el atardecer del vienes 7 de abril del ao 30. Tena unos treinta y seis aos."

VI. Ficha de Jess

G. Urbarri, SJ

J.P. MEIER, "En el nterin... (1). Lengua, educacin y status socioeconmico", en: Un judo marginal, 1,265-323.

Nuestras fuentes principales, que son los evangelios cannicos, no nos proporcionan infamacin sobre la vida de Jess entre su infancia (considerando que las narraciones de la infancia contuvieran material histrico fiable) y el comienzo de su ministerio pblico. Por eso, resulta muy difcil cualquier precisin sobre la formacin o el grado de cultura recibida por Jess. En cuanto queremos precisar algo, nos vemos arrastrados hacia una aventura llena de conjeturas, para la cual es necesario combinar los escasos datos de los evangelios cannicos, ledos crticamente, con las informaciones que tenemos sobre la poca. Desde esta perspectiva vamos a tratar de decir una palabra sobre la lengua o lenguas que pudo conocer y manejar con cierta soltura Jess, as como si saba o no leer y escribir. En mi exposicin sigo el captulo correspondiente de Meier. A lo dicho en este apartado habra que aadir su cualificacin profesional como "carpintero-artesano-tektdn", sobre lo que cual ya hemos dicho una palabra elemental. 3.1. LQU LENGUAS MANEJ JESS? Cuatro son las lenguas sobre las que inicialmente cabe plantearse si Jess las manej en alguna medida: las que algn grupo hablaba en la Palestina del siglo l. Se trata de: latn, griego, hebreo y arameo. Diremos una palabra sobre cada una de ellas.

Aunque se hayan conservado algunas inscripciones en edificios pblicos y en tumbas de soldados romanos, todo indica que esta lengua era exclusivamente empleada por los funcionarios romanos. Por lo que un judo ordinario, que no estuviera muy metido en todos los entresijos de la administracin romana con un trato permanente con la misma, no hablara ni entendera nada de latn.
b)
Grego

El caso del griego es ms complejo. En el imperio romano era en esta poca la lingua franca, es decir la lengua internacional del comercio y, en gran parte, de la cultura. Una prueba de la fuerza del griego es que lo relativamente tardo que es el latn cristiano en comparacin con el griego, y eso que Pablo ya escribe a una comunidad romana, asentada all como mnimo desde los primeros aos 60. La persecucin de Nern a los cristianos romanos tiene lugar en el ao 64. Pues bien, En 1961 se descubri una importante inscripcin en Cesarea Martima, lugar de residencia oficial de los gobernadores romanos de Judea, en la que figura que Poncio Pilato era prefecto de Judea (y por lo tanto no procurador).

VI. Ficha de Jess

G. Urbarri, SJ

10

el primer escrito cristiano en Roma en latn que nos ha llegado se remonta a Novaciano con su De Trinitate, cuya datacin oscila entre el 240-250. Todava Hiplito habra escrito en Roma en griego su Refutatio omnium haeresium hacia el 235. Prueba del arraigo del griego cristiano es la frmula litrgica, todava en uso, Kyrie eleison (Seor, compdecete). El primer escritor cristiano del que nos han llegado obras en latn es Tertuliano, a finales del s. II en Cartago. No conservamos nada en latn cristiano anterior al ao 190. Las primeras obras de Tertuliano son posteriores a fecha. Evidentemente, es lgico pensar en una tradicin latina anterior a Tertuliano, como por lo menos antiguas versiones latinas de la Biblia (llamadas /tala), pero no nos han llegado.

A esto se ha de aadir la penetracin del helenismo, con sus vaivenes, en Palestina y regiones limtrofes desde la poca de Alejandro Magno (356-323 a.c.). Se da una fuerte helenizacin desde entonces, bajo los Ptolomeos, muy impulsada posteriormente por los Selucidas durante su gobierno de Palestina (ca. 200-ca. 160). Los asmoneos (macabeos) reaccionarn en contra, especialmente contra lo que consideran atrocidades por parte de Antoco IV Epifanes (175-163 a.c.). En esta poca en influjo helenista no es tan intenso, pero no desaparece. En concreto se da un claro intento por conservar la lengua, al estilo de lo que encontramos en Qumrn.
Como exponente de la situacin Josefo, un hombre muy culto de una familia muy acomodada que se jactaba de su alto nivel cultural, aprendi el griego y redact obras en griego, pero no lleg a dominarlo hasta el punto de sentirse cmodo en el idioma y no necesitar ayuda (correctores). Josefo manejaba tambin la lengua del lugar, pues durante la guerra juda, y una vez que Josefo se haba pasado al bando romano, Tito emple sus servicios para que hablara con los resistentes judos "en la lengua de sus antepasados" y consiguiera as, ms fcilmente, una rendicin. En esta situacin, cabe sospechar que Jess pudo tener unos conocimientos de griego como para manejarse: Para atender el negocio sera ventajoso un manejo al menos elemental de la lengua: atender a clientes, firmar pagars y recibos, cerrar tratos comercia~es.'~ Sin el griego se quedaba uno ms encerrado, dentro de un mundo ms reducido. Ya hemos visto cmo Galilea estaba rodeada de enclaves bastante helenizados. Si fue a Jerusaln varias veces, all se hablaba bastante griego y sera ventajoso poderse comunicar en ese idioma. En conjunto, cabe sospechar como bastante probables unos conocimientos para manejarse, sin llegar a poder conjeturar con fundamento un dominio alto de la lengua ni, menos an, una actividad importante de enseanza de Jess en griego.

Ya hemos visto que Meier rechaza una actividad profesional de Jess en Sforis, que reforzara mucho la hiptesis de un conocimiento medio del griego por parte de Jess.

VI. Ficha de Jess

G. Uribarri, S J

La conversacin con Pilato pudo haber transcurrido con intrprete. Los griegos que se acercan a Jess (Jn 12,20) lo hacen por la intermediacin de discpulos de nombre griego, Felipe y Andrs, que podran haber servido de intrpretes. Adems, da la sensacin de que Jn coloca esta escena precisamente antes de que Jess vaya a ser "levantado en alto" para manifestar la universalidad con la que atraer a todos hacia s (Jn 12,32).
e

La conversacin ligada a la curacin del criado del centurin transcurre en la versin de Lc 7 , i-10 con emisarios judos. Estos emisarios estn ausentes en Mt 8,513, que tiene tendencia a recortar los relatos de milagros. An as, un centurin cercana al pueblo que llevara un tiempo residiendo en Galilea podra haber adquirido los conocimientos suficientes como para mantener esta conversacin elemental. La mujer sirofenicia (Mc 7,2430 y Mt 15,21-28) representa a una mujer gentil (= no juda), proveniente de un lugar de habla semtica.

e)

Hebreo

En esta poca, a pesar de su clara recesin, no se puede afirmar sin ms que el hebreo no estuviera vivo. En Qumrn se han descubierto textos escritos en hebreo. El libro de Daniel contiene partes en hebreo (junto con otras en arameo e, incluso, en griego, siendo un fiel reflejo del mosaico lingstico de la poca). Sin embargo, la existencia probada de los targumes (traducciones y parfrasis arameas de la Escritura) muestra que para el pueblo llano el hebreo de la Escrit~ia sera incomprensible. Podemos sospechar que en la sinagoga se leera el texto hebreo, despus se parafrasearia o traducira al arameo, para que la mayora lo entendiera, y despus el comentario sobre el mismo continuara tambin en arameo. Si Jess, como aparece tan repetido en la tradicin, predic en las sinagogas, habra de poder leer en hebreo el texto de la Escritura. Por otra parte, la tradicin tambin atestigua abundantemente controversias con los letrados judos, escribas y fariseos, sobre cuestiones relativas a la Ley y las Escrituras. Todo esto hace suponer como bastante probable que Jess tuviera acceso a los originales hebreos: es decir, que supiera leer el hebreo bblico." Sin embargo, no hay datos para afirmar que pudiera hablar el hebreo de la poca: protomisnaico.

" Cabe sospechar que si saba leer hebreo, muy probablemente tambin arameo, dado que el hebreo incorpor la escritura cuadrtica aramea y que ambas manejan el mismo alfabeto, que algunos llaman "alefato" (la primera letra no es 'alfa' y la segunda 'beta' como en "alfa-beto"; tampoco son las primeras letras 'a, b, c1 como refleja el trmino "abecedario", sino que es la 'alef': 8 . Debido a la cercana de ambas lenguas y a que ambas gozan de una escritura fontica (si ve escrito se sabe cmo se pronuncia, aunque no se conozca la palabra, como en castellano; no as en ingls)

VI. Ficha de Jess

G. Urbarri, SJ

Si a estas alturas el griego era la lingua franca, antes, desde el s. IV, lo haba sido el arameo para toda esta regin de Siria, Palestina, etc. A pesar de las discusiones, el arameo haba arraigado bien y era la lengua comn en Galilea y en Palestina en tiempos de Jess y a lo largo del siglo l. Se han descubierto papiros en cuevas, datados en los aos 50 d.C. con ejercicios gramaticales, pagars, etc. Es decir, que el idioma penetraba las actividades ordinarias de la vida. Por otra parte, el libro de Daniel y Qumrn atestiguan una defensa del idioma patrio frente a la invasin cultural helenstica. Llama la atencin la escasez de vocabulario griego en los escritos arameos descubiertos en Qumrn. Incluso en los evangelios hay huellas de arameo. Las expresiones "Abba" (Mc 14,36) o "talitha qoum" [= nia, te digo, levntate] (Mc 5,41), el grito de Jess en la cruz "eloi, eloi, lema sabachtani" [= Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?] (Mc 15,34) y "effatha" [= brete] (Mc 7,34), si bien la ltima es ms discutida, muestran, como mnimo, que a la primitiva tradicin marcana no le disonaba un Jess hablando en arameo.12 As, en conclusin, segn Meier, lo ms posible es que "de manera regular, quiz exclusivamente, Jess ense en arameo, al ser el suyo un griego de tipo prctico, orientado a las necesidades del trabajo, y tal vez rudimentario. En un pas cuatrilinge, Jess pudo ser un judo trilinge, pero no un maestro trilinge." (1,279).

3 . 2 . SAB~A QESS LEER Y ESCRIBIR?

Para tratar de aclarar el asunto, analizaremos, siguiendo a Meier, algunos textos evanglicos pertinentes, en los que Jess aparece leyendo. Luego intentaremos buscar argumentos a partir de la situacin general de la poca y del conjunto del ministerio pblico de Jess.

a)

Textos de los evangelios

Tres son los pasajes que hemos de examinar: Jn 8,6; Jn 7,15 y Lc 4, 16-30. 1. Jn 8,6. 8. Se trata del famoso pasaje de la adltera. Tiene una historia de transmisin curiosa. No figura en los manuscritos ms antiguos de Juan y, sin embargo, aparece en algunos manuscritos de Lucas. Por algn motivo emigr de Lucas a Juan y hoy pertenece al texto cannico de Juan. Es posible que refleje preocupaciones de la Iglesia tarda (s. II), como por ejemplo hasta qu punto se poda perdonar un pecado tan abominable como el adulterio.

es aramea la expresin, posiblemente de uso litrgico: "Maran atha" (1 Cor 16,22; Ap 22,20), que se puede traducir por "el Seor viene" o "jven Seor!". La palabra "amn" es hebrea.

l2 Tambin

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En la escena, Jess aparece escribiendo en el suelo. Pero no se informa sobre lo que escribe. Incluso, es posible que Jess simplemente garabateara en el suelo, como despreciando a sus interlocutores con su acusacin. Tambin cabe pensar en una interpretacijn simblica: Jess escribe una nueva Ley, igual que Moiss lo hizo sobre las tablas de piedra, en contraposicin a a antigua Ley, segn la cual hay que apedrear a esta pecadora.'3 En resumen, desde un punto de vista crtico este texto no aporta seguridad suficiente de que Jess supiera escribir. Ciertamente dice nada en contra.
2. Jn 7,15. "... los judos [sc. las autoridades judas] estaban sorprendidos 0 1 6 ~sin ~ 1haber hecho estudios?". diciendo: Cmo tiene este cultura [ y p p p a ~ a Los judos se sorprenden de que Jess pueda destacar en la enseanza de la Escritura y su interpretacin, siendo as que resultara conocido que no haba estudiado en las escuelas de "estudios avanzados" de esa poca. Parece ser que tal escuela estaba en Jerusaln y Jess no haba cursado all estudios. De dnde este saber? Teolgicamente lo podemos interpretar. Pero ahora nos basta con recoger el dato de que tal saber sobre las Escrituras exiga poder manejar el texto y conocerlo bien. Es decir, leer fluidamente el hebreo bblico.

3. bc 4, 16-30. La escena es conocida. Segn Lc, al comienzo de su ministerio Jess acude a la sinagoga de Nazaret, all desenrrolla el rollo de Isaas y lee un pasaje. Luego lo comenta autoaplicndoselo, con gran escndalo de sus compatriotas. La interpretacin crtica de este texto, de cara a la informacin histrica fidedigna sobre los conocimientos de Jess como lector obliga a grandes cautelas:
La versin del texto que se nos da en los evangelios es la de Septuaginta (LXX), no la del texto masortico (TM) incluso cuando ambos divergen. El texto que citan los evangelios parece una cuidada elaboracin: Is 6111 a.b.d; 58,6d; 61,2a. Este texto tal cual no se ha encontrado en ningn rollo de 1s. Lo ms lgico es pensar en una composicin ad hoc del evangelista, adzptzdz a sus intereses teolgicos. No hay ningn lugar tal y como Lucas describe desde donde se pudiera despear a Jess: "Y levantndose lo expulsaron de la ciudad, y lo llevaron hasta la cima del monte sobre el que estaba edificada su ciudad, con intencin de despearlo" (v. 29). Jerusaln est en la falda de la montaa, ms bien en el valle. La ciudad no est sobre un monte. No hay ningn lugar apto fuera de la ciudad como para despear a nadie, un barranco o algo as. El conjunto del pasaje refleja fuertes intereses teolgicos de Lucas, con los que anticipa lo que ser gran parte de su desarrollo: ya es rechazado, anticipndose el destino final de la muerte, y abrindose la posibilidad de la apertura a los gentiles.

As, p. ej., S. Castro, Evangelio de Juan. Comprensibn exegtico-existencia1 [BTC 21, Bilbao, Descle 2001, 186-9.

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Es decir, el pasaje cumple una funcin teolgica: Lc se sirve de este recurso narrativo para darnos a conocer el programa de Jess e ir anticipando ya las dificultades con las que se va a encontrar. As, pues, no nos sirve como fuente histrica "crtica" para saber si Jess saba leer o no.

4. Conclusin. En conclusin, de los tres textos analizados, solamente el segundo apunta hacia la capacidad lectora de Jess. Un resultado ms bien parco. Veamos si podemos obtener ms datos por otros caminos.

6)

En ministerio de Jess situado en su tiempo

Resulta muy difcil reconstruir el "sistema educativo" de la poca de Jess. Tenemos algunas noticias gracias a la literatura rabnica, pero sta se refiere a una poca posterior a la de Jess. Evidentemente, una informacin de un par de siglos o un siglo posterior a la poca de Jess puede todava reflejar algo de lo que era comn unos cien aos antes. Pero tal retroproyeccin tiene dos dificultades principales. La primera es que no nos puede ofrecer garantas, tanto por basarse en datos posteriores, como porque ignora las fuentes principales para nuestro conocimiento histrico de Jess: los evangelios cannicos. La segunda dificultad es mayor. Sabemos que durante la primera guerra juda, 66-70 d.C. el Templo fue destruido; y que despus de la segunda guerra juda, 132-135 d. C., se desvaneci toda esperanza de una posible reconstruccin. Esto introdujo en poco tiempo notables cambios en la estructura religiosa del judasmo y en su organizacin. La piedad ya no poda girar en torno al Templo. Se concentr mucho ms en la Ley, en la Torah. As, pues, la organizacin de las escuelas sinagogales y rabnicas de unos cien aos posteriores a Jess estn al servicio de una situacin bastante difirente del Judasmo, que oblig a una adaptacin creativa a las nuevas necesidades.I4 Sin embargo, una serie de indicios confluyen en la misma direccin, de tal manera que podemos defender como bien consistente la probabilidad de que Jess supiera leer.
l. El pueblo judo afirma su identidad ligado a unas Escrituras. Lo cual significa que la lectura goza de un gran aprecio.

2. Indicios arqueolgicos confirman una alfabetizacin ms bien alta en la Palestina del siglo 1. Hay muchos objetos de uso corriente con inscripciones. Josefo dice en el Contra Apin que a los nios se les enseaba a leer. Se han econtrado papiros con ejercicios escolares.
3. La vida pblica de Jess estuvo centrada en la predicacin de la religin juda. Tal actividad encaja con un buen conocimiento de las Escrituras, que exige la capacidad de leer fluidamente. [Podemos conjeturar unos aos previos de estudio y de inquietudes, que encajan bien con la adscripcin al movimiento del Bautista. Jess estara inquieto, con "mociones", y como a la bsqueda hasta que encontr su camino. En esta situacin, podemos hacer cbalas sobre su dedicacin al estudio, a la meditacin, al ayuno, etc].

l4 La

"fidelidad creativa" resulta ms antigua que la tos.

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4. Est atestiguado en diferentes tradiciones (testimonio mltiple) que Jess mantuvo discusiones eruditas sobre la Ley y la halak (prcticas piadosas) con los escribas y las autoridades religiosas.

5. Se le otorg el tratamiento de "maestro" o rab, -aunque luego el desarrollo cristolgico de los ttulos no haya ido por ah, contra el Jesus Seminar.
6. Diversas tradiciones (de nuevo testimonio mltiple) presentan a Jess predicando en las sinagagos. Sabemos que esto implicaba la lectura del hebreo, la capacidad de traducir al arameo o parafrasearlo (pues parece que los targumes no eran de uso "litrgico", sino mas bien popular) y la fluidez en arameo para comentar pblicamente la Escritura. 7. Sus enseanzas aparecen muy permeadas e impregnadas de las Escrituras, como reflejando una gran asimilacin e interiorizacin de las mismas, fruto de una trato frecuente e intenso con las mismas. 8. Siendo el primognito, una familia juda devota habra hecho un esfuerzo para que el mayor supiera leer la Escritura. La impresin que se extrae debido a la profesin de tektdn-carpintero de la situacin socioeconmica es que la familia de Nazaret no eran unos pobres de solemnidad, sino unos trabajadores que dependan de su esfuerzo cotidiano para salir dignamente adelante.'' No se podran permitir grandes lujos, pero tampoco estaban al borde de la miseria. En tales circunstancias el esfuerzo de la enseanza de la lectura para "el chico mayor" parece bastante normal. 9. Los restos arqueolgicos demuestran que Nazaret era un ncleo de poblacin completamente judo. Si adems, fuera de un tamao, como Meier supone, de unos 2000 habitantes, habra sinagoga y algn tipo de escuela para que los chicos aprendieran a leer ia Escritura (a las mujeres muy raramente se les enseaba a leer).16 Por la confluencia de todos estos datos, sumados a los resultados anteriores del estudio de los textos evanglicos, podemos colegir que Jess saba leer y, lgicamente, tambin escribir hebreo.

l5 J.P. MEIER,i,294 o sita "en la parte baja del grupo intermedio" en la escala socioeconmica de su poca. Hablando de Jess dice que "era uno de los pobresque tenan que trabajar duramente para vivir." (1,293). l6 un que sean anacrnicas, no han dejado de tener su razn y su influencia las escenas de la Anunciacin en las que la Virgen, que recibir en su seno la Palabra, est leyendo la Escritura (la palabra). Ciertamente representan a la mujer leyendo.