Una breve reflexin sobre la organizacin/comunicacin del movimiento 132 y comunidad generados en este ao.

Puede servir a algunos fuera del 132 para comprender la nat uraleza general de las formas espontneas de organizacin social, particularmente mo vimientos difusos como el 132. En alguna medida, JEN puede tomar distancia de es ta situacin, pero tambin puede identificarse. 1. El 132 no es una entidad tpica de la que podamos probar posesin y conocimiento. Si es amplio, queremos decir que va ms all de nuestras intencionalidades y que es t ms all de nuestras manos, de nuestros cargos y de nuestros derechos. Cualquier fo rma de participacin que uno tenga dentro del movimiento es acotada a un momento d el 132 y no puede expresar su naturaleza toda. De aqu se deriva que toda valoracin sobre su vida o su muerte no es sino arrogarse una facultad que supera la condi cin del individuo con respecto a una comunidad. Es la historia y no la opinin la q ue dictamir los alcances que esto tiene. 2. Por esa misma naturaleza amplia, los miembros del movimiento no pueden negar que hay efectivamente desarrollos intencionales de particulares dentro de su cue rpo y que estos pueden actuar en mbitos ms all de lo observable por otro particular . En este sentido, varios acuerdos y trabajos sern parciales y no incluirn directa mente a todos los miembros de la comunidad 132, es decir, los eventos de horizon talidad estn anclados a un criterio cronotopolgico y no es posible que un miembro plenamente distanciado de un proceso pueda demandar participacin directa en un de sarrollo de este tipo. 3. Naturalmente, no todas las participaciones son directas, y es posible produci r una retroalimentacin y aplicar otra instancia de horizontalizacin en una relacin entre dos ncleos que no comparten sus tareas inmediatas. Esta encarnacin de la inc lusin, no obstante, no puede darse libremente sin esperar reunir condiciones espe cficas. La plataforma que va a permitir este enlace y este intercambio pasa por e l establecimiento de un lenguaje homologado, el cual, en el mejor de los casos, ocurre improvisadamente, pero en el peor -y ms probable es conforme ms distantes s ean los actores en relacin-, hay que hacer un esfuerzo hermenutico de suspensin de los prejuicios para alcanzar la mutua comprensin de las partes y luego disponerse a la retroalimentacin. El proceso es complejo y no siempre puede realizarse, pue s demanda un cierto grado de autoconocimiento, empata e inters, lo cual en situaci ones de estrs y competencia (contra el tiempo o contra un rival) no prospera. 4. Por otra parte, distingamos lo que los distintos grupos de trabajo logran pon er en la mesa cuando se relacionan. En primer lugar, desarrollar algn trabajo que es propio o peculiar de ellos y que en alguna medida es pertinente para alcanza r los fines. En segundo lugar, no podemos omitir que tienen un modo especfico de lograr su obra, y que en su concrecin pueden violar varios de los intereses de aq uellos que no participan de sus acuerdos singulares y justificados por su circun stancia. En tercer lugar, cada ncleo genera relaciones sociales derivadas de su t rabajo particular, y ponen en marcha intenciones derivadas de las nuevas posibil idades o consecuencias que vienen de su objeto de trabajo o construccin. La inten cionalidad equivale aqu al elemento subjetivo y puede adquirir dos formas princip almente: la relacin de jerarqua, mando o direccin y la relacin de expectativa, deseo o inters. 5. Algo muy usual que se ha visto en la experiencia del 132 es que los grupos en tran en disputa bajo las acusaciones siguientes: a) no son incluyentes o son des obligados, porque cuando se les piden resultados no son transparentes o bien des obecen los requerimientos de otros ncleos, particularmente superiores en una cade na de procesos o lnea vertical, b) son enemigos internos o fuerzas a neutralizar, porque traman algo que va en contra de los principios de la comunidad. En el pr imer inciso, lo que suele pasar es que los grupos, sean acusados o acusadores, n o comprenden que la transparencia y la inclusin no son asuntos emanados directame nte de la voluntad, que tambin hay una generacin desordenada de sistemas homologab les y que las traducciones no siempre estn a la mano. Esto es tanto ms turbio en c

uanto no se distingua entre la obra, el modo de produccin y las relaciones social es de expectativa o jerarqua de un ncleo de trabajo, y tampoco se realicen pesquis as encaminadas a determinar una verdad, funcin o hecho en el mundo posible. 6. La acusacin del inciso b es la ms run de todas, porque tratndose de la principal amenaza contra la comunidad o tejido social y de confianza del 132, se alega com o si no fuese un asunto que pudiera ser probado o refutado, sino como una convic cin individual o como una repeticin por imitacin tomada de otro individual al cual se le tiene respeto o estima. La realidad siempre es ms compleja que el sentimien to de seguridad acerca de la intencin de alguien a partir de sus comportamientos externos o superficiales. En muchos casos, los modos de trabajo de un grupo son incomprensibles para otro grupo, pero eso no hace que el producto de los primero s represente las fuerzas enemigas de los segundos. Cuando alguien sea muy extrao, pregntense la pregunta de Montesquieu: Cmo es posible ser persa?