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com - 21/marzo/2015 - Xalapa,

Ver.

i.

Subjetivacin poltica

Cmo fueron sus inicios en la militancia poltica?

No creo haber comenzado una militancia poltica en sentido estricto. En las
movilizaciones en las que he participado, mis acciones no han sido dictadas
por una organizacin formalmente estructurada y con jerarquas de mando.
Mis servicios son un voluntariado donde no hay lmites demarcados, ah
abundan los conflictos de interpretacin. Muchas veces hice cosas que
entorpecan el trabajo de otros; no era mi intencin, desde luego, pero no
haba claridad como para pensar en alguna disciplina en la que militramos.
Con todo, la poltica me interes progresivamente conforme se
desarrollaban los dos sexenios panistas del pas. Haba mucho inters en la
llamada alternancia democrtica y grandes expectativas en declaraciones y
acciones presidenciales. Lo que ocurri fue absurdo y tenebroso, rompi mi
insensibilidad a los problemas ocasionados por los de cuello blanco.
Adems, todo eso trajo mucho descrdito a las instituciones, mientras los
movimientos autonomistas encabezados real o simblicamente por el
neozapatismo ganaban notoriedad y justificacin moral.
Saba que entre los mensajes que reciba haba versiones privilegiadas
acerca de los acontecimientos, que faltaba imparcialidad, por eso busqu
diversos medios a lo largo de los aos. Primero me enteraba de los asuntos
en la palestra a travs de los noticiarios en televisin abierta y en radio,
luego me empec a acercar a peridicos impresos de circulacin local, ms
tarde comenc a escuchar la radio en Internet, las que ms me satisficieron
fueron las seales de radios comunitarias y universitarias. Comenc a
participar en acciones ciudadanas, en performances callejeros y en la
gestin de foros de discusin. Nunca me involucr demasiado en la
participacin ciudadana hasta que ocurri el acontecimiento del #YoSoy132.
Tena suspicacia hacia sus manifestaciones por estar elaboradas en un
lenguaje negativo, antipeanietista y antitelevisa, pero me otorg espacios
de discusin que aos atrs quise forjar y que no solan cuajar, por ms
empeo que le pusiese.
Cmo influy su familia en esta decisin? Cmo transcurri su vida en el
movimiento?
Mi familia ayud dejndome hacer sin retirarme el sustento. Se preocuparon
en algunos momentos por mi seguridad, pero no se metan directamente, su
tiempo estaba ocupado en procesos diferentes, los absorba un mbito
laboral bastante individualizado o bien alguna crisis econmica o emocional.
Yo tena mi propio trabajo, pero no ganaba suficiente para independizarme,

y buscar ms dinero me habra dejado probablemente sin tiempo libre. El

resultado de mi participacin durante dos aos en el signo 132 fue
bsicamente el estancamiento de mi vida personal. Ante mi familia, no
haca lo que se esperaba que hiciese en favor de mi futuro. La mayora de
mis conocidos empezaron a sentir cierta presin por crecer y tenan que
abandonar el movimiento. Algunos terminaron la escuela y cambiaron su
modo de vida, buscaban empleo o dejaban la ciudad; otros perdan su
trabajo y se dedicaban a resolver esa carencia; otros se hacan padres de
familia o se casaban e incrementaban su gasto. Participar en el movimiento
era algo que se haca durante el tiempo libre, y muchas situaciones de vida
modificaban eso. Yo prefera estancarme, priorizar mi participacin, porque
lo que a m me importaba era la discusin humana. No es algo que suene
muy lgico para la mayora, que huye o elude el conflicto, pero tiene sentido
si agrego a mis trasfondos que llev estudios universitarios en filosofa; fue
mi primera y nica opcin.
Por qu luchar?
Por multitud de razones. Si tuviese que agrupar las personales, dira tres
cosas. Primero, porque no tengo nada, porque no deseo un mundo vaciado
de sentido para m, donde me obligan a disfrutar situaciones que entiendo
crticamente que producen dao, a veces a mi propio cuerpo pero sobre
todo a terceros. Luego, porque pienso que la existencia vale en la medida
que se dedica al trabajo constante en busca de la libertad, la justicia y la
verdad, es decir, creo en el deber de perseguir el perfeccionamiento
objetivo y prctico del estado de cosas. Por ltimo, porque no puedo aceptar
que falte visin de futuro y proyecto, que la humanidad fracase y no pueda
conquistarse a s misma o a las consecuencias de sus actos poderosos; la
brecha de la desigualdad se profundiza y hace ms peligrosa, pues la
acumulacin no solamente es econmica, tambin es tecnolgica, en esas
condiciones, un mundo postcambio climtico podra ser habitable solamente
para grupos altamente privilegiados y establecer nuevas condiciones de
opresin y destruccin del conocimiento comunitario; yo no puedo permitir
esa esa distopa.
Tengo claro que los objetivos demasiado grandes son arrogantes y nocivos si
faltan relaciones interpersonales saludables que permitan la confianza en
terceros, pero que haya pocas relaciones en buen estado no me indica que
yo deba abandonar los sueos o su rasgo utpico. Julin Maras, revisando la
idea de ilusin en el castellano, me ense que la gente quiere tener algo
por lo cual desvivirse.
De qu manera su accin contribuye al movimiento en el que milita o
milit?
Mis acciones han contribuido principalmente al elemento metodolgico
organizativo. Promuevo discusiones internas y creo documentos que ayudan
a identificar los procesos internos que tratan, aunque muchas veces esos
textos son difciles de distribuir y dar a conocer a otros miembros porque su

contenido no parece tener relevancia si se los compara con los mensajes de

las coyunturas mediticas. Fui uno de los promotores del cambio de modelo
de trabajo para que los eventos nacionales no fuesen asambleas generales
tradicionales, sino eventos con mayor enfoque en el dilogo y la formacin
poltica. Probablemente ayud a que muchos de los viejos militantes
declararan por eso muerto al 132, ya que lo entendieron como una
organizacin representativa centralizada en las asambleas nacionales, con
todo y que hubiese premisas equvocas que echaban agua por todas partes
en esa descripcin. Lo hice y lo sigo defendiendo porque en todas las
asambleas generales (AGIs, ANs) de las que tuve noticia la constante era
que se salan de las manos y no cumplan sus objetivos.
Qu significa para usted la democracia? Y la sociedad?
La democracia, para m, es una utopa, consiste en la distribucin de la
multiplicidad de riquezas (me refiero a capitales de toda clase) y en el
equilibrio de poderes (como participacin activa en la toma de decisiones
relevantes para el conjunto). Pero puedo distinguir otras definiciones, como
la idea de Repblica contempornea y la idea de democracia del mundo
griego antiguo. Ninguna de estas formas de democracia me parece
aceptable; si no se propicia un mbito para respetar la vida y permitir el
desarrollo de todas las partes, la organizacin poltica en cuestin pierde
legitimidad.
La sociedad, por su parte, me parece una imagen deslavada de la
comunidad. Fue ideada para proyectarse un panorama completo del
humano en el planeta o en grandes sectores del mismo. La sociedad es una
especie de macro comunidad donde existen relaciones obligatorias que
explican actividades y comportamientos a travs de teoras antiguas que se
fueron acumulando y degradando con el paso de los siglos, las cuales no
fueron desechadas luego de generados intereses y prerrogativas a partir de
sus aplicaciones. La comunidad es la agrupacin natural de varias especies
vivientes, en cambio, la sociedad es un producto de nuestra historia, lo que
incluye multiplicidad de cuentos para aceptar ciertas desigualdades de trato
y derecho.
Cules son sus personajes polticos principales? A quin admira? Por
qu?
No tengo idea de cules personajes polticos son los principales. En teora,
seran dos o tres miembros de cinco a quince familias importantes y
dirigentes de las principales quince o veinte naciones que son potencias
econmicas. Lo que me importa para entender lo que sucede es la red de
poder, y me parece razonable creer que los sujetos que concentran ms
poder no sean figuras pblicas muy conocidas. Los rostros ms acusados y
responsabilizados, digamos presidentes y primeros ministros, son solo
elementos de un teatro, son ruido y dispersin. Quiz algunos de ellos
coinciden con los otros que he referido ms arriba, pero admito no tener los
elementos de juicio para determinar quines son.

En Mxico actual, las botargas ms importantes, tal vez sean los presidentes
y secretarios del Gobierno Federal, con mayor cola que les pisen, me refiero
a los funcionarios actuales y algunos pasados (la gente olvida), tambin los
lderes de las bancadas en el Congreso, los lderes de los partidos polticos y
los hroes pblicos construidos en los medios, principalmente durante los
comicios. Hoy son botargas mayores EPN y Aristegui, como lo han sido o
siguen siendo, segn el escndalo, AMLO, Salinas de Gortari, Ernesto
Zedillo, Manlio Fabio Beltrones, Diego Fdez. de Cevallos, Elba Esther
Gordillo, Santiago Creel, Jess Ortega, Alejandro Encinas, Vicente Fox,
Josefina Vzquez Mota, Felipe Caldern Hinojosa, el sup Marcos, el sup
Galeano, Javier Lozano, Luis Videgaray, la Gaviota, Pedro Joaqun Coldwell,
Carlos Romero Deschamps, Jess Murillo Karam La lista es inmensa. Esta
muestra medio aleatoria ilustra el poco criterio con que se edifican los
personajes polticos reconocidos. Cualquiera de ellos me importa poco por s
mismo.
Un pajarito me cont que hay que prestar atencin a Pedro Aspe Armella.
Qu tiene de especial? Es un representante de lo que podramos llamar la
clase que aconseja los negocios a la clase poltica depredadora. Ellos son
sujetos ms poderosos y ms invisibles que los enemigos pblicos y sus
hroes. Es la gente que est detrs de las megaobras la que debe
preocuparnos, la que acapara recursos energticos, hdricos, de
construccin, informativos y de transporte.
Admiro a muchas personas, aunque rara vez se trata de gente famosa. Me
sorprenden en el buen sentido los sujetos que hacen periodismo de
investigacin, los que arriesgan su vida por ayudarnos a comprender mejor
qu est pasando. Temo por su seguridad y me molesta no tener medios
para protegerlos. Tambin admiro a los hroes annimos que crean o
rehabilitan espacios pblicos, a los que llevan educacin a los diversos
mbitos de la realidad, a los que politizan, a los que ensean a hacer arte.
Estoy seguro que hay algo de bueno en este sentido en las botargas que he
mencionado arriba, en las personas en general, pero es algo que se revela
ms en el trato personal, no en las fantasas disparadas por los medios.
Cul es su concepto de la democracia representativa? De la participativa?
De la democracia directa?
Democracia representativa es aquella que opera gracias a que otorga a
determinados sujetos la potestad de hablar en nombre del inters de
grandes grupos de personas. De esta manera, el gobierno puede reunir en
un mismo espacio de toma de decisin a grupos manejables de personas
que representan a millones de personas. La reduccin puede ir de cientos
de millones de representados a unos cientos de representantes o a un
puado de comisionados en una misma mesa. Es una forma de democracia
viciada y perversa toda vez que los modos de seleccin de esos
representantes no los obliguen a actuar en beneficio de las terceras
personas sus representados. Esto se promueve cuando el elegido no est
capacitado para interpretar el inters colectivo, para distinguir sus

preocupaciones privadas de las comunes o simplemente cuando no es una

persona justa y no desea servir a otros, sino a sus propsitos privados. Las
elecciones y su marco legal son actualmente ese modo de seleccin de
representantes, y pienso que ha sido de poco provecho para los vivientes en
el pas y para el planeta en general.
La democracia participativa la comprendo como una forma opuesta a la
democracia electoral. En esta ltima, el ciudadano est activo nicamente
durante los comicios. Recibe informacin como de cualquier producto de
mercado se tratara sobre los candidatos y acude finalmente a las urnas
luego de sufrir un bombardeo de propaganda frvola o pattica, luego de lo
cual asiste ms desorientado que entendido en necesidades generales y
pblicas. En una organizacin participativa, el ciudadano no deja de estar
activo y de acompaar los procedimientos de gobierno. Para que exista
semejante democracia, debe haber una fuerte sociedad civil, lo cual supone
una fuerte conciencia poltica en las mayoras, y una gran plataforma de
participacin en la que puedan insertarse los ciudadanos de toda clase. Si
bien parece una forma deseable, tambin parece una forma ineficaz, por
duplicar en cierto modo el trabajo gubernamental, ya que las acciones
ciudadanas estaran vigilando las acciones de los funcionarios, cuando
podran mejor despedir funcionarios incompetentes y hacer lo que
efectivamente no hicieron. Tambin se puede entender como la
implementacin de mecanismos, en el marco de una democracia ordinaria,
que hagan contrapeso a una clase poltica que ha cerrado filas contra la
gente de a pie.
La democracia directa es una forma radical de democracia que demanda
que todos los miembros de la comunidad se presenten para tomar
decisiones relevantes. Implica que haya una cultura de la asamblea y que se
dedique peridicamente amplios tiempos y espacios a la discusin. Tambin
he escuchado que se la refiere como democracia radical, y que es
impracticable en conglomerados urbanos que superan las decenas de miles
de habitantes. Eventualmente, cualquier territorio que practique la
democracia directa, de acuerdo con su magnitud, tiene que hacer uso de
alguna forma de representacin o de democracia representativa. El mundo
moderno, por otro lado, acta en contra de la cultura de la asamblea
comunitaria, y en los espacios sper desarrollados estas reuniones ocurren
plagadas de cortapisas, como es el hecho de que estn filtradas por un
enfoque legal o de clase.
Qu opinin le merecen los partidos polticos? Cules cree que son las
diferencias entre los pp y el movimiento que integra?
Los partidos polticos son los medios centrales de transformacin poltica
dentro del sistema poltico mexicano. Esto es as debido por un lado a la
teora poltica y por el otro a las prerrogativas que acumulan sus actores en
cuanto a movilidad social y econmica. En Mxico se puede rastrear un
intenso corporativismo, el cual opino fue apoyado por la historia nacional
del compadrazgo y del cacicazgo, por la abundancia de relaciones

piramidales o verticales de poder. Esto explica en buena medida el prismo,

lo cual no es una poltica exclusiva del actual PRI, sino un modo de ser
poltico en el pas. En Mxico el partidismo y el prismo son prcticamente
sinnimos. Contra esto estamos en desacuerdo, y por eso nos relacionamos
muchas veces con iniciativas antipartidistas, no solo con las apartidistas.
Un movimiento social, aunque sea un chispazo o una figura transitoria,
siempre es ms legtimo que los actuales partidos polticos en Mxico,
porque a diferencia de estos, no tienen una red previa de deudas y favores
que encasillen su accin. No pueden ser corruptos dado que no hay
personajes en su interior que concentren mucho poder por encima de otros,
hay mucha movilidad en la participacin individual y abunda el trato con los
desconocidos. Las cosas se logran depositando confianza, no comprando la
voluntad de nadie, en ellos no hay cmplices, ni hay autoridades coludidas,
ni marco legal que oculte o proteja las mltiples charadas que se ponen en
marcha desde el techo institucional. Sin el componente moral, creo que los
movimientos se desvanecen. Por definicin, los movimientos aspiran a algo
correcto y convocante. No obstante, aunque son ms justos o ticos que los
partidos polticos, no tienen cualidades para insertarse en el sistema poltico
mexicano; son incapaces de colocar decisiones en el Congreso de la Unin,
o de renovar las polticas de una Secretara hacia un sentido ms ptimo.
Normalmente, en el mejor de los casos, los movimientos sociales resuelven
serios problemas municipales, pero en el mbito estatal y federal, son
capaces nada ms de levantar el polvo y dar pie a revuelos mediticos. En
casos excepcionales, es posible que las movilizaciones generen un cambio
en los poderes centrales, pero es probable que ocurra en un contexto
controlado por un agente poltico oculto, por una fuerza externa que se
beneficia del cambio mientras se mantiene al margen.
Cree usted que en el futuro la situacin de su pas puede cambiar? Por
qu?
Cambia continuamente, pero no creo que se desvanezca la situacin que
me inquieta y moviliza. Los nicos cambios que considerara fundamentales
implicaran transformaciones en la poltica global, y eso supone una victoria
ciudadana y cultural no solo en mi pas, tambin en otros, principalmente en
las mayores potencias econmicas. La cultura en Mxico es muy tolerante,
perfila subjetividades que aguantan condiciones muy arduas y humillantes,
y creo que es improbable que esa gente, autocontenida, la cual sera la
nica con idea del camino correcto, sea la que se decida a derramar la
sangre de los opresores. Tengo esta opinin de varios otros pases
relevantes en la poltica actual en el planeta, bsicamente de aquellos
territorios ricos en diversidad e historia y que han sufrido durante siglos de
rudeza vertical; Rusia, China, India, son pases que creo tienen un bloqueo
transformador en este sentido parecido a Mxico. Estados Unidos, aunque
diverso, no ha internalizado en su espritu la tolerancia y s podra tener un
prximo episodio masivo del uso del cuchillo y el plomo. Aunque parece
estar cerca de estallar desde su tradicin libertaria, ese solo territorio no

cambiar la tendencia del mundo, aunque tal vez abra oportunidades

inslitas que pocos se esperan.
Cul es su posicin frente a la poltica tradicional?
Creo que la poltica tradicional en la actualidad es un modelo de sociedad
del s. XIX. Pretende estar adaptada al s. XXI, pero no lo est, las
innovaciones del siglo pasado rebasaron los esquemas ms bsicos de la
teora clsica. Tiene que reinventarse la poltica, el derecho, la economa y,
sobre todo, los circuitos de comunicacin. Si se hiciera ms caso a la ciencia
y la tecnologa, sin retirar de su mirada escrutadora los privilegios
acumulados en varios pero proporcionalmente pocos particulares
(propietarios privados), sera posible fundar una nueva etapa para la
civilizacin, donde coexistan la modernidad y la moderacin. Es necesario
que se pueda analizar la consecuencia de la distribucin de los bienes en el
mundo, su supuesta circulacin y lo que podemos llamar metabolismos del
sistema. Solo si aspiramos a vivir de conformidad para un mundo ms pobre
(sin las ilusiones y delirios del sper desarrollo y la concentracin),
podremos sentir orgullo de la poltica reinventada que abandone el estado
actual de cosas.
Cules considera las principales caractersticas del movimiento que
integra?
Una cualidad importante es el nombre y referencia al lenguaje de las redes
sociales de Internet. #YoSoy132 remite a la tecnologa del etiquetado, en
particular el hashtag, y con ello indica un modo de protestar y distribuir
informacin. El etiquetado tal vez sea una tecnologa ideada en los 80s,
para el espionaje y dems servicios de inteligencia, pero en manos de la
gente de a pie, de la que no posee informacin privilegiada y que no es
utilizada como poblacin sobrante (lo que sera los ms marginados), ayuda
al trabajo de la contradesinformacin. Ya que las bsquedas en Internet son
abreviadas y se facilita la repeticin, es posible viralizar mensajes que casi
no aparecen en radio, en televisin ni en comunicados oficiales. Se trata de
una especie de optimizacin del fenmeno de las cadenas que se populariz
cuando se usaba bastante el correo electrnico, en la dcada de los 90s,
combina la bsqueda con la identificacin del asunto.
Otra cualidad que considero relevante es que otorg un espacio cmodo de
participacin para las subjetividades ms pasivas que no se decidan a
involucrarse en las movilizaciones de protesta. Retwittear o compartir en
redes era una forma vlida de participar y, entonces, no se denostaba ese
tipo de trabajo. Esto cambi luego del desarrollo del antihipsterismo, donde
maduraron expresiones en contra de diversas formas de inautenticidad
concentradas en usuarios jvenes de redes preocupados por temas que
no conocan propiamente. Tambin se degrad mucho esta forma de accin
debido a los ataques por parte de otros frentes de oposicin, en particular
los de corte anarquista que ponan en un pedestal el trabajo en las calles
y creaban burlas contra los miembros pasivos parapetados en sus

hogares. La radicalizacin del movimiento social desde diciembre de 2012

elimin gran parte del apoyo que se haca en nombre del #YoSoy132, pero
el trabajo, en forma y propsito, persista.
Tambin encuentro que el movimiento dio ocasin para la formacin poltica
de un amplio sector de personas que hacan uso de nuevas tecnologas.
Esto cre procesos de aprendizaje y distribucin del conocimiento que no
haban logrado los partidos comunistas, progresistas y socialdemcratas. Es
posible que a partir de esta experiencia se configuren ideas que
transformen la poltica nacional, adems podra acelerarse la prctica de
varias hibridaciones como lo son las tecnopolticas.
El movimiento se caracterizaba por ser fuertemente asambleario en un
primer momento (o segundo momento si tomamos en cuenta la
espontaneidad de las manifestaciones de marzo a junio de 2012 como el
primero), pero ahora, que no pretende ser grande ni dirigente, que no es el
sujeto de la oposicin de los grandes relatos en boga, se est enfocando en
otras formas de organizacin, se est esforzando en comprender sus propios
principios humanistas, en particular, la pluralidad, y cmo puede ser
congruente con la difcil y compleja realidad poltica.
Temticamente, el movimiento es ante todo un esfuerzo por defender la
diversidad de voces. Por eso se articul en atencin a los medios de
comunicacin, las mentiras, las simulaciones, la manipulacin y la
desinformacin. Sin embargo, el corto alcance de nuestros mensajes ha
obligado a diversificar nuestras atenciones hoy da, pues debemos aprender
de la multiplicidad del presente para resolver nuestra organizacin
incipiente, armada casi sin referencias histricas donde el reto es reinventar
la poltica.
Para m es claro que no hay rasgos nicos que le den peculiaridad al
#YoSoy132 en relacin a otros movimientos, no tengo el criterio para
demarcar finamente lo que hizo y lo que no hizo, por eso no lo considero el
movimiento transformador, solo lo veo como un frente o uno de los muchos
rostros del movimiento social actual y global. Presumo que es uno solo el
que realmente acontece, pero es inabarcable en este sentido, por lo que si
se quiere decir algo que no sea trivial, se lo tiene que delimitar segn
alguna crisis predefinida o parmetro.

ii.

Mecanismos de resistencia

Qu significa para usted resistir?

Oponerse, en cuerpo y discurso. Necesita de aguantar pasivamente una

violencia y de bloquear activamente al enemigo. Es lo que comprendo en
este contexto por la palabra luchar. No implica necesariamente alistarse a
un ejrcito, ni hacer la guerra, ni rebelarse, ni pelearse con otros sujetos,
solamente lograr, por medios diversos, que una intencin enemiga no
prospere. Entiendo que se trata de una intencin enemiga porque su accin
representa la anulacin de rasgos identitarios identificados y vitales, a
veces crticamente, a veces por simple imitacin de la masa.
A qu resistir?
Hay que resistir a la incultura, la natural y la impuesta. Tambin hay que
resistir a las amenazas ambientales y sanitarias, como ocurre casi siempre
con los megaproyectos que buscando meramente rentabilidad, consideraron
a las poblaciones afectadas segn un clculo de productividad o no las
contemplaron en absoluto. La poltica no solo es ecocida, tambin es
fraticida, por lo que hay que prepararse contra la violencia fsica y la
inseguridad, contra los planes militarizadores y centralizadores. Hay que
resistir las diferentes formas de discriminacin, y entrar en autovigilancia y
acompaamiento para no atropellar, hasta donde sea razonablemente
posible, los intereses de las muchas minoras que nos componen. Debemos
combatir las formas de neocolonizacin y neoesclavitud, resistir las inercias
econmicas, polticas y culturales que atentan contra la libertad de los seres
vivientes.
Por qu resistir?
Porque la vida se abre paso para conservar la vida. Porque si no se resiste el
atropello, no habr futuro ni progreso, lo cual debe darse como corresponde,
complementando estas ideas de acuerdo a la experiencia histrica de los
ltimos siglos.
Cules son las formas en que usted manifiesta esa resistencia?
Estudio y promuevo lo que aprendo. Me mantengo fiel a mis creencias y
cualidades. Colaboro cuando s que no estorbo. Propongo, especialmente
de manera escrita. Insisto en las ideas que comunico, repitindolas a
terceros o reformulndolas, para que se comprendan cada vez ms
finamente. Permito que me critiquen y corrijan. Realizo registros, para evitar
la erosin de la memoria, hoy da alterada por la era digital. Me mantengo al
margen de las actividades coyunturales y mediticas para no perder de
vista los objetivos de largo plazo dentro de una imagen ms completa.
Educo a mis allegados para percibir procesos y funciones, antes que
definiciones cerradas, como las nociones convencionales de estructuras y
naturalezas. Remito a medios alternativos para dar a conocer noticias
nacionales. Ayudo a disipar el lenguaje de odio que presume culpable a un
simple actor de situaciones muy complejas. Observo y trato de comprender
a los grupos politizados que no comparten mis costumbres ni valores
morales.

Contribuye esa forma de resistencia a los propsitos de su movimiento?

De qu manera?
Creo que s, pero en un modo tenue y de largo plazo. Acto mnimamente
para algunos, para otros, soy contrarrevolucionario. Yo no siento que mis
incongruencias sean severas e inexplicables, mientras veo improbable que
una persona sea una actora individual perfectamente pertinente para cada
contexto en que se ve involucrada. La mayor parte del tiempo yo estoy
desubicado y no entiendo qu sucede, pero en mi actitud y acciones
termino por comunicar algo a los presentes que algunos agradecen
eventualmente. No tengo claro de qu es lo que perciben, pero tiene algo
que ver con la esperanza y la paciencia.
En su condicin de joven, la resistencia es necesaria? Por qu?
Me parece una necesidad biolgica el que los jvenes cuestionen y pongan
a prueba las estructuras de los viejos y ya acomodados. Me molesta que la
juventud sea a menudo necia, imprudente, desconsiderada, ignorante,
idiota, agresiva, pero sin estas cualidades relativas a la tenacidad, no
podran probarse rutas que son representadas como imposibles o
inapropiadas, pero que, dada la actualizacin del mundo y sus existencias,
puede que sean ms eficientes que las tradicionales en ciertas condiciones.
Por otro lado,
pensamiento
cumplido en
demostrarnos

el humanismo o intencin ilustrada que busca la libertad de

de todos los individuos no es un proyecto que se haya
la historia. Hoy parece inviable y una fuerza que podra
lo contrario es la de la juventud.

Qu formas de resistencia han creado en su movimiento? Describa

El movimiento ha hecho demasiadas actividades, yo he podido ver una
parte de eso, pero de todo lo que he visto, lo nico que me consta como una
forma nueva, que podra llamar de la marca 132, es el Modelo de
Encuentros Nacionales (MEN). No es algo demasiado desarrollado ni
innovador, pero tiene sus propios conceptos, documentos e historial de
ejercicios. Se trata de un evento de carcter general donde se aprende
sobre temas de inters y se toman algunos acuerdos comunes. Es una
forma especial de celebrar las asambleas nacionales con mecanismos para
evitar algunos de los vicios que descubrimos durante las asambleas
interuniversitarias de 2012. Fue desarrollado entre enero y febrero de 2013
y puesto en prctica desde entonces. No existe una descripcin clara y
completa del MEN; se ha evitado hacer un estatuto para no perder
flexibilidad. Puede encontrarse una descripcin general de la idea en el
documento de justificacin y glosario.

iii.

Usos de internet

Es usuario habitual de internet? Qu usos hace de la tecnologa?

Me entero de lo ocurre en la discusin pblica nacional y parte de la
internacional. Me aproximo a las experiencias que tienen que ver con mis
resistencias y luchas, sin importar que ocurran fuera del pas. Me actualizo
lo que puedo en ciencias y tecnologas. Conozco de otras organizaciones,
me contacto con personas de otros lados, ayudo a sus causas, a veces
opino. Tambin reviso el lenguaje que se maneja en los foros, y trato de
captar cul es la opinin comn sobre los asuntos que tratan. Consigo o
comparto recursos, educativos, del oficio y para el entretenimiento y placer
privados. Indago sobre temas de los que me estoy formando una opinin o
afino mi entendimiento de lo que creo conozco con cierta solidez. Si no
tuviese acceso al servicio de Internet, no podra colaborar con la mayor
parte de las subjetividades que considero aliadas y muchos de mis saberes
perderan vigencia o referentes rpidamente. Me vera forzado a vender mi
tiempo y mi cuerpo para evitar el aislamiento cognitivo.
Considera usted que internet es tecnologa, es cultura? Por qu?
Por como lo trato, es un entorno, un medio. Es un fenmeno complejo
posible a travs de multitud de tecnologas, la mayora de ellas lingsticas
o formales, pero que tiene indiscutiblemente un soporte material que lo
mantiene activo y que, desde luego, no sirve a la mayora de la poblacin.
Internet es un medio exclusivo, aunque tiene el potencial de ser una gran
fuerza democratizadora, porque distribuye conocimientos a aquellos que
tienen acceso. Los recursos multimedia de Internet son apabullantes, y han
generado una respuesta que podramos identificar como (sub)cultura, pero
encuentro ms loables y valiosos el acervo histrico, las noticias en ciencias
y la mirada de esfuerzos de difusin. Mucha estupidez podra evitarse si las
mayoras pudiesen gozar de ms experiencia en Internet.
Quisiera detenerme brevemente en la idea de experiencia, porque esto es lo
que encuentro relevante de mi respuesta. El Internet es un espacio que
puede servir para resolver los problemas pblicos, puede hacerlo de formas
innovadoras aprovechando la creacin de nuevos espacios de discusin y la
reduccin de distancias fsicas. No obstante, es posible que se lo utilice de
maneras poco provechosas para hacer poltica, incluso de formas
contraproducentes para la participacin ciudadana. Los impedimentos
vienen dados por las esferas culturales que atan a los usuarios a prcticas
de entretenimiento y autoafirmacin mientras desdibujan la experiencia.
Gran parte de la cultura en Internet podra describirse a partir de lo que
ocurre en los foros. Los foros o hilos de comentarios son muy importantes
para entender la red, a partir de ellos evolucionaron las pginas ms
populares de la actualidad. Ahora bien, lo que vemos en estos espacios es
agresin escrita y simblica, solo en menor medida encontramos
colaboracin. Los usuarios de Internet tienden a ser ms violentos y
desinhibidos, como si el medio les representara que no hay necesidad de

comprometerse con los hechos. Sin colaboracin ni compromiso, no hay

propiamente pruebas, y si lo puesto en la mesa no puede volverse
probatorio, no puede ser llamado tcnicamente experiencia, a saber, un
dato verdadero a comparar con un cuerpo de conocimientos. Se vuelve
todava ms difcil la cultura de Internet para el saber dado que las
agresiones derivan, ms que en odios y rencillas, en bromas y en humor
ligero. As las cosas, el medio propicia que se desplieguen discursos frvolos
o que se traten superficialmente los temas de importancia poltica. El
problema de la manipulacin meditica y diseo de la opinin pblica aade
an ms dificultades para que Internet funcione para resolver lo pblico.
Qu importancia le asigna a compartir informacin poltica en la red? A
buscar informacin?
Creo que importa, pero no demasiado. Compartir informacin ayuda a
despertar cierta conciencia poltica; mostrar injusticias, a veces increbles,
da ocasin para que los sujetos se hagan preguntas sobre el mundo y su
orden, algo que desde la ilusin globalizada no se promueve. Tambin el que
haya reacciones automticas a favor o en contra de los mensajes permite
discusiones polticas que en silencio no ocurriran nunca. Tambin, en un
nivel individual, ayuda a paliar la ignorancia propia, incitando esfuerzos de
aprendizaje. Compartir informacin es, por decirlo as, una unidad bsica de
distribucin del conocimiento contemporneo.
Cree usted que internet modific las formas de hacer poltica? Cmo?
S lo creo, pero no s cmo. No tengo una opinin formada sobre la
evolucin de las prcticas polticas, especficamente de sus formas. Tengo
entendido que hay nuevas opciones de organizacin, plataformas de trabajo
sobre las que se puede experimentar, como ense el movimiento cinco
estrellas, los wikipartidos, las organizaciones barriales. Mucho de la tradicin
de la autonoma y la autogestin se desarroll sin Internet, pero otro tanto
lo hizo con Internet, y gener algo novedoso, algo que podra
eventualmente poner en entredicho formas hoy consideradas como
necesarias. Tambin ha obligado cambios en el marco legal, pues las
capacidades productivas/destructivas de Internet son todo menos
insignificantes.
Si bien no lo considero un cambio en la forma de hacer poltica, s creo que
la poltica cambi mucho gracias a los movimientos sociales de esta dcada,
supongo que es una constante histrica en las repblicas actuales. Creo que
la agenda de la clase poltica no ha podido lograr sus objetivos gracias a la
actividad de la incipiente sociedad civil mexicana, pero siento chistoso que
se le trate de encasillar en un nombre o bandera como movimiento por la
paz, MORENA, 132, primavera mexicana, radicales, anarquismo o los 43.
Cmo se usa en el movimiento en el que milita?
En el ncleo en el que me encuentro, es nuestro principal medio de
comunicacin y trabajo. Muchas reuniones son virtuales, tambin se

organizan campaas de twitter o eventos de FB, o se preparan proyectos,

como talleres y revistas. En mi posicin, Internet es casi todo; sin l, quedo
aislado del movimiento. Incluso me ayuda a mantener vnculos como los
proyectos de mi localidad que estn dislocados del movimiento o que
nacieron aparte.
Participa personalmente de estas estrategias en su movimiento? Cmo lo
hace?
Casi no me toca participar en los proyectos. Llevo quince meses bastante
desmoralizado y solamente me involucro en la produccin de documentos.
Tambin me consultan en cuestiones de seguimiento del proceso de los
Encuentros Nacionales.
Cmo toman decisiones en el movimiento en la red?
Se habla mucho y se comentan las ideas con los distintos pares. La toma de
decisin se define en el marco de las distintas asambleas, principalmente en
los Encuentros Virtuales Globales (reuniones preparativas de los Encuentros
Nacionales) y EN132. Tenemos referencia de los acuerdos y de las
preocupaciones a lo largo del tiempo porque producimos relatoras o
minutas de estos encuentros, aunque la irregularidad de nuestras formas
dificulta el seguimiento para la mayora. A veces nos decantamos por una
opcin a travs de votaciones, pero normalmente lo que hacemos es
exponer los beneficios y los lmites de la propuesta y, puesto que los
asistentes no siempre estn bien informados, no suele haber conflicto en la
decisin.
Cules cree que son las principales caractersticas de la participacin
poltica en internet en su movimiento?
En general, las acciones son: apoyo a la distribucin de noticias; promocin
de propaganda autonomista y autogestiva, de conformidad con la crisis de
representatividad poltica; reenvo de circulares polticas; acciones urgentes
y otras medidas de alerta ante violaciones de derechos humanos.
Qu ventajas encuentra a estos usos en contraste con las de la poltica
tradicional?
No utiliza un lenguaje especializado, los mensajes tienen mayor
permeabilidad. El entorno es diverso y permite un mayor margen para
contrastar las informaciones proporcionadas por los medios unilaterales de
comunicacin. Es posible profundizar bastante el conocimiento sobre los
acontecimientos, aunque no hasta la objetividad propia de la evidencia de
los hechos.
Es usted optimista con los cambios que se dan en la poltica a travs de
este medio? Por qu?

No. Los cambios que me importan son viables a largo plazo, a comparar
entre una o dos generaciones. Sin un par de rangos de ocho a veinte aos,
no puedo ver una progresin significativa. Lo que se haga con Internet en
los prximos aos puede ser relevante, pero es posible que una crisis social
suspenda el servicio a las mayoras por tiempo indefinido; no confiara en
que las condiciones materiales y polticas para su uso estn cubiertas en un
futuro relativamente cercano. Tengo ms confianza en el diseo de
lenguajes e ideologas objetiva y ticamente controlados para la toma de
decisiones colectivas.
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