MONOGRAFÍAS JURÍDICAS 95

OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA
Segunda edición

POR H E R N Á N A. O R T I Z RIVAS Notario tercero del Círculo de Sarna Fe de Bogotá

E D I T O R I A L T E M I S S. A . Santa F e d e B o g o t á 1998

PELIGRO FOTOCOPIA MATA EL LIBRO

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A N T E S Q U E EL LIBRO G E N T l n C O M U E R A El libro citsmífico un organismo que je basa en un delicado equilibrio. Los vados COSTOS iniciales (las horas deirabajoque requieren el autor, los redad ores, los correctoR ^s, los ilusiríidore$) solo $e recuperan sL las ventas alcanzan determinado número de ejenipJares La fotüccfpia. en un primer monnetiiQ, neducelíí ventas y por este motivo contribu ye al aumento di,'l precio. En mi segundo momento, elinúna de rali la posibilidad econúmjcade producir nuevos libros, sobre iodo cieniíficos. De conformidad con la Jey colombiana, la Fotocopia de un libro (o de pane de este) protegido porderecho de auior (copyrij^ht) esilídia.Por consifuienientoda fotocopia que burle 1^ compra de un libro^ es delito. La fotocopia no solo es ilícita, sino que amenaza la super^'ivencia de tin modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios p^a íoiocopiaTn quien de c u a l q u i e r modü fonr^nta esta práctica, no iolo se alza contra l a ley. sino que panicul^mienie se encuentra en la situaciiSn de quien rt^oge una flor de una especie protegida, y tal vet se dispone a coger la última fíor de esa especie.

© Hernán A. Ortiz Rivas, 1998. ©Edilonal Temis S. A., 1998. Calle 17, núm. 68D-46, Santa Fe de líogotá. e mail; tennis®col-oniine.eom Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos S. A. Carrera 39 B, núm. 17-85, Santa Fe de Bogotá. I S B N 958-35-0173-5 Queda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, por medio de cualquier proceso, reprográfico o fónico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset o mimeógrafo. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial T e m i s S. A .

Este librito está dedicado, con el debido cariño y respeto al jurista y filósofo Jorge Guerrero Ribero, maestro del derecho colombiano.

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. de enfrentarse a candentes cuestiones de la filosofía práctica que tanto impulso ha tomado en estos momentos cruciales de fin de siglo. con la época de desencantamiento del mundo. las razones morales. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se ponen de presente las relaciones intensas y las pugnas tenaces entre la ética.PRESENTACIÓN Este ensayo contiene veinticinco reflexiones muy breves*. la política y e! derecho. esas mismas razones son a menudo decisivas para sustentar la desobediencia al derecho. el descubrimiento de América. Se trata. al interior de estas reflexiones informativas en tomo a la obediencia al derecho. en términos de KANT. en palabras de WEBER. pues. aunque no son las únicas. esto es. las revoluciones burguesas. en el segundo. tamo en un sentido positivo como negativo. todas de naturaleza completamente divulgativa sobre algunos problemas iusfilosóficos relacionados con la obediencia y la desobediencia al derecho positivo. la Reforma Protestante. con la llegada del hombre a la mayoria de edad o. Y a la inversa. juegan un papel importante a la hora de determinar el fundamento de la obediencia al derecho. En efecto. la política y el derecho. que se inician en la modernidad con el Renacimiento. problemas que evidencian las luchas fronterizas entre !a ética. la Ilustración. llenos •Ver prólogo a !a segunda edición. políticas y jurídicas. En el primero.

5a desobediencia civil y la objeción de conciencia. acerca de esa tensión pennancnte entre individualidad y colectividad de que habla A . la cuestión del fundamento del deber jurídico implica muchas consideraciones de orden moral y político. la criminalidad política. ¿Cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? Hay muchos acontecimientos históricos que han determinado la toma de conciencia sobre la necesidad social e individual de desobedecer al derecho. . Nosotros hemos elegido dos formas de insumisión al derecho que revisten enomie importancia. las huelgas o los movimientos de no cooperación. e! derecho de resistencia. sin tocar en esta oportunidad otras modalidades del disenso como la revolución. En la primera meditación decimos que la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? constituye la raíz de toda Inflexión iusfilosófica a lo largo de la historia. la democracia y la efectividad de los derechos humanos colectivos e individuales. Ciertamente. el anarquismo. acerca del problema entre el consenso y el disenso. orientado por la tecnología. como ahora se dice. como veremos en las reflexiones dedicadas a la obediencia al derecho. Pero esa pregunta no agota la problemática de la legalidad porque debe complementarse con otras de este tenor.de hechos sorprendentes en todos los campos de la vida. el socialismo. más justo y más solidario. Aun cuaníJo se interprete el deber jurídico como algo especi'fico y distinto al deber moral o a la obligación política. la ciencia. en esa pregunta se resumen siglos de teorías y tle experiencias históricas acerca de !a "'insociable sociabilidad'' que es la vida humana para KANT. HELLER O. acerca de la legitimidad del poder jurfdico-político. que ofrecen grandes posibilidades de alumbrar un mundo mejor.

tanto en laAntigüedad como en nuestros días. el derecho y el Estado. El fundamento de la obligación de obedecer al derecho nos conduce al problema de la legitimidad del poder jurfdico-político. porque según WELZEL "ia coacción coacciona pero no obliga".Sobre !a justificación del deber de obediencia al derecho existen diversas y contrapuestas posiciones para todos los gustos materialistas o idealistas. THOMASIUS. sin olvidar al individuo. en la existencia de la coacción social o teológica. esto es. mediante el cual una supuesta voluntad general de los humanos impone la sociedad civil. Frente a este tipo de posturas se argumenta que de la fuerza no puede derivar un deber. debido a que posibilitan el orden socio-jurídico y el político. teológicos o racionalistas. una validez jurídica. pasando por los escolásticos. Ese metafórico contrato pretende articular las voluntades y ensamblar los intereses. Hay autores. es decir. El problema de esa legitimidad es muy complejo y remite al de la soberanía popular. cuestión que ni siquiera podemos enunciar en esta presentación. desde TRASIMACO hasta KELSEN. MARX O IHERINO. al . pero como bien dice MARX: "es solo la apariencia. apariencia estética de las grandes y pequeñas robinsonadas" que anticipan la "sociedad burguesa". las llamadas teorías del reconocimiento sostienen que tal obediencia a la ley descansa sobre la aceptación de sus destinatarios. que en la práctica se traduce en el criterio de las mayorías. En oposición a los que explican ia obediencia al derecho por la coacción. Se trata de la razón fabuladora del contrato social. sobre la convicción de estos acerca de la obligatoriedad de las normas juridicas. base de la democracia moderna. Y también remite al problema del Estado de derecho. para quienes el fundamento de la obediencia al derecho reside en la fuerza humana o divina.

no puede fundarse en razones referidas a la conciencia ética individual. es decir. sí hay un fundamento ético para su desobediencia". la igualdad. Después de criticar las principales tesis al respecto. y cuando una norma jun'dica los contradice debe ser desobedecida.tema de la conformidad entre las normas jurídicas con ciertas exigencias concretadas en los derechos humanos afincados en la libertad. se ha suscitado una viva e importante polémica en tomo a su contenido en la que han participado algunos miembros del Instituto de Filosofía del Derecho. sino solo en la autonomía de la individualidad moral. ladignidad. Moral y Política de ese país. GONZÁLEZ VICEN descarta radicalmente las razones éticas como base de la obediencia al derecho porque ellas "no se encuentran en los órdenes sociales. el filósofo español considera que el límite de la obligatoriedad radica en la conciencia individual. la solidaridad. GONZÁLEZ VICEN parte en su argumentación de la crítica al positivismo jurídico. . formal obliga con independencia de su c o n t e n i d o . en los imperativos de la conciencia". El derecho como "orden heterónomo y coactivo". que sirve los intereses de dominación de las clases y grupos sociales. la paz y la justicia. la seguridad. que sostiene que todo derecho producido correctamente y revestido de valide?. Para GONZÁLEZ VICEN JOS imperativos de esa conciencia poseen una vinculatoríedad absoluta. Desde la publicación en España en 1979 de un ensayo de GONZÁLEZ VICEN sobre la obediencia al derecho. que a duras penas vamos a mencionar por su trascendencia. Como resultado de todo esto el filósofo llega a la siguiente conclusión: "Mientras que no hay fundamento ético para la obediencia al derecho. L a vinculatoriedad jurídica significa aquí obligatoriedad del derecho tan solo por razón de su validez formal.

La objeción común está referida a la dimensión social de ia moral y sus relaciones con el derecho. DÍAZ. GUIZAN. ia obediencia al derecho hay que enfocada mediante la inte- . debe obedecerse cuando cuenta con la autoridad moral que le otorga el ser derecho justo. el derecho fiene autoridad legítima. La separación conceptual entre ética y derecho no debe confundirse con ia posibilidad contingente de su conciencia. FERNÁNDEZ revisa críticamente algunos de los argumentos esgrimidos en la polémica. más exactamente. Su tesis pnncipal sostiene que hay obligación de obedecer al derecho siempre y cuando se haya producido de acuerdo con un peculiar procedimiento de toma de decisiones y tenga cierto contenido. que adquiere tal calidad si se cumplen dos exigencias combinadas: haber sido producido democráticamente según el principio de legifimidad contractual y respetar y garantizar el imperio de los derechos fundamentales. C o m o veremos en nuestras modestas reflexiones. paniendo de las distinciones entre obligaciones jurídicas y éticas.La tesis de GONZÁLEZ VICEÍN ha sido objeto de múhipies cnticas por pane de sus colegas españoles como ATIENZA. en su obra dedicada precisamente a La obediencia al derecho. FERNÁNDEZ. CORTINA. Tanto la obediencia como la desobediencia a las normas jurídicas no pueden sino que deben estar basadas en razones y justificaciones morales. para obed^ftr y desobedecer al derecho que siempre contiene una moml mínima en su sistema de normas. GAZCON. sin que ahora vayamos a reseñarlas una a una. esto es. no solo para disentir sino para cooperar. El individualismo ético de GONZÁLEZ VICEN sirve no solo para fundamentar la disidencia. y de respaldo en el caso de MUGUERZA. sino también para hacer posible la convivencia.

las guerras imperialistas. la violación de los derechos humanos. Por todo ello. sin olvidar el contexto de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas imperantes en la sociedad civil donde opere. no creemos que solamente pueda hablarse del acatamiento al derecho desde un punto de vista moral con independencia de sus problemas jurídicos y político ^g |epetimos. la inmoralidad jurídica. los conflictos bélicos nacionales. el monstruoso nazifascismo. El problema de obedecer al derecho debe tomar en cuenta al individuo y al poder. el asunto de la sujeción al derecho necesita presupuestos jurídicos.gración mínima de tres justificaciones: la jurídica. el deterioro del ambiente ecológico. a las clases y los grupos dentro de las complejas relaciones entre la ética. lo mismo que las luciías de clases y los problemas de los individuos entre sí y aquellos de la conciencia personal en todos los matices. como apuntábamos con anterioridad. las razones morales. todas las formas de injusticia social o personal. posibilitan imperiosamente la desobediencia al derecho. en fin. el socialismo autoritario. Ahora bien. religiosas o regionales. la política y el derecho. la inconstitucionaüdad de las normas legales. la moral y la política. a la conciencia y a la sociedad. Acontecimientos históricos como el racismo norteamericano. el tolalitarísmo estaJinista y las dictaduras de derecha en el mundo entero. las luchas étnicas. morales y políticos fundamentados en un Estado social y democrático de derecho que reconozca y garantice los derechos humanos. Puede decirse que todos estos hechos graves y muchos más suceden incluso en los sistemas regidos por el Estado . los atentados contra la conciencia individual. políticas o jurídicas en sentido negativo también pueden ser decisivas para Justificar la desobediencia al derecho.

Todo !o contrario. aun cuando hay una presunción en favor de la justificabilidad de las decisiones democráticas en cuanto que han sido aprobadas por una mayoría después de una amplia y libre discusión. hoy en día el Estado social y democrático de derecho pone a prueba su fortaleza cuando admite y garantiza formas de insumisión al derecho como la desobediencia civil o la objeción de conciencia. es de una admirable radicalidad al mantener que el . la democracia verdadera se caracteriza por su capacidad para tolerar con mucha amplitud la disidencia sin destruirse por ello. desde los albores de la modernidad hasta nuestros días. con las terribles experiencias del totalitarismo de izquierda o de derecha. ladeGANDHi frente al colonialismo británico o la de MARTIN LUTHER KiNO frente al racismo norteamericano.social y democrático de derecho porque. famosos personajes que hemos elegido para ilustrar la desobediencia civil. se trata de una presunción revocable a la luz de las conclusiones a que pueda llegarse en el marco del discurso moral. que SÓFOCLES convierte en un paradigma universal. Desde la clásica actitud de Antígona. Ni las democracias capitalistas ni las democracias socialistas están exentas de cometer toda clase de desafueros contra los derechos de la colectividad o ta individualidad. que también hemos elegido como modelo inmortal al comienzo del trabajo. pasando por todos los mártires de la libertad religiosa y por todos los luchadores sociales. hasta la posición de THOREAU contra el naciente imperialismo yanqui. como señala NiNO. como se suele recordar con frecuencia. las preguntas que resuenan en todos los tiempos son las formuladas antes: ¿cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? El caso de SÓCRATES. a las cuales dedicamos otras reflexiones sumarias y didácticas. Indispensablemente.

inmoral o ilegal. por una razón particular. Cabe sefíalar. hay quienes consideran la objeción de conciencia como una modalidad de la desobediencia civil. porque se considera injusta. las dos constituyen formas de acción no violenta. Comencemos por las illtimas. En cambio. como notas comunes a una y otra. de modo que el rechazo al derecho estatal se dirige solo. por lo demás. como prueban sus asesinatos. en los gloriosos casos de GANDHJ y KING prevalece la desobediencia civil ante el derecho injusto. esto es. desobediente u objetora. repetimos. existen varios elementos que permiten diferenciarlas. así tenga también que sacrificarse la existencia humana. características de la modernidad y de la edad contemporánea. Sin embargo. que en ambos casos se transgreden una o varias normas legales. cuya conciencia de desobediente civil predomina sobre los intereses de una guerra imperialista. La desobediencia civil y la objeción de conciencia son formas de insumisión al derecho. De hecho. Se suele decir que la primera es el género y la segunda la especie dentro de él. la desobediencia civil en sentido estricto consiste en la inobservancia de cierta normatividad jurídica a fin de lograr su modificación o supresión. L o propio sucede con THOREAU. pero sin desconocer el orden jurídico superior. como lo prueba este filósofo. aunque sus similitudes son muy notorias. Como vamos a ver en nuestras reflexiones. La objeción de conciencia no pretende el cambio . sin que los intereses de la conciencia individual puedan jamás interferirio a costa incluso de la propia vida.acatamiento al derecho debe ser absoluto. la Carta Política a la cual precisamente se pretende fortalecer con la conducta. inmoral o ilegal. contra un grupo preciso de nonnas.

La desobediencia civil es siempre pública por su propia naturaleza. mientras que los objetores de conciencia actúan respaldados por el derecho positivo y. Mientras se logra la más importante. De otra pane. hasta donde llegan nuestras informaciones. un sentido estrictamente divulgativo de ciertos problemas de !a obediencia y la desobediencia al derecho que. Finalmente. los desobedientes civiles reconocen sus acciones como ilegales y aceptan las sanciones pertinentes. En esta insumisión al derecho. en cambio los de los objetores de conciencia tienen como fundamento al individuo y sus valores personales. pero no intenta su derogatoria o modificación en general. sus conductas no son punibles. repetimos. la revolución. ojalá que estas elementales reflexio- . para incumplir un deber jurídico que perturba la vida particular. sino su desconocimiento fundado en razones del yo individual de distintos matices. la inmoralidad o la ilegalidad de ciertas normas jurídicas. porque ellas tienen. en consecuencia. ia conciencia personal se niega a cumplir lo establecido en una norma jurídica determinada porque afecta sus valores íntimos. por regla general. casi que secreta. país que tanto necesita de la insumisión al derecho en todas sus manifestaciones. un grupo amplio de la población en su ofensiva contra la injusticia. comprende.de la normatividad legal. no se han tratado en Colombia. debemos decir que nuestras reflexiones se han nutrido en muchas fuentes bibliográficas especializadas y generales sin que pretendamos originalidad. conviene tener en cuenta que los motivos aducidos por los desobedientes civiles son más amplios y de carácter colectivo. al paso que la objeción de conciencia se reduce a la conducta individual. Para concluir esta presentación.

Así mismo. si roba de muchos. Nuestro caso se ubica en la segunda situación. esperamos contribuir con este sencillo trabajo a que se tome conciencia ciudadana para desarrollar legalmente la nueva Carta Política. de alguna manera.sobediencia civil que nunca hemos practicado en nuestra patria contra la injusticia. Un buen número de las breves reflexiones ha sido publicado en la Revista Nueva Época. HERNÁN A. Al respecto. la inmoralidad y la ilegalidad de muchas normas jurídicas secundarias del ordenamiento legal vigente en el país. investigador". Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. puedan servir de estímulo para las batallas venideras por la de. de la Universidad Libre. Este ensayo se hizo teniendo a la vista una conocida frase de MISHER: "Si uno roba de un autor. ORTIZ RIVAS . le robamos algún tiempo a nuestro trabajo cotidiano de la actividad notarial para elaborar las reflexiones que siguen. que en su artículo 18 consagra la objeción de conciencia.nes lleguen a todos los trabajadores colombianos y que. recientemente asesinado por sus ideas y sus luchas. elaborado por el senador Manuel Cepeda Vargas. inspiradas en muchos pensadores. lo único que conocemos sobre el particular es un proyecto de ley en materia de objeción de conciencia al servicio militar. lo llaman plagiario.

porque su primera edición se agotó rápidamente en el mercado. tan abundante en la bibliografía europea y norteamericana de ios últimos años. sino posiblemente del interés que suscitan los problemas aquí tratados de manera sencilla y didáctica. debido al notable ascenso de la fdosofía práctica en todo el planeta. se constituye en nuestra patria como pionera del estudio sobre obediencia y disidencia al derecho. en un mundo como el nuestro sacudido por toda clase de crisis características del capitalismo tardío y de la actual caída de buena parte del bloque socialista. Otro factor que igualmente pudo jugar su papel en la buena salida del presente ensayo se relaciona con el aumento de la desobediencia abierta al derecho y la consiguiente necesidad de documentarse al respecto. También es probable que haya influido en la venta rauda del texto. problemas que hoy conciernen a todo ciudadano. la falta en nuestro medio libresco de un material colombiano sobre la obediencia al derecho. que carece de ella. y tal éxito no provino de la celebridad de su autor. lo mismo que en . un nuevo motivo de consumo. la desobediencia civil y la objeción de conciencia.PRÓLOGO A L A SEGUNDA EDICIÓN Este pequeño trabajo tuvo mucha suerte a) convertirse en valor de cambio. y por tanto corre los riesgos de toda empresa precursora que suele estar signada por los errores iniciales. a la sociedad civil y al Estado. Prácticamente esta obrita que es breve.

para buscar que en un día no lejano se construya un mundo mejor.PRULUÜU A LA SEGUNDA EDICIÓN la amplia audiencia universitaria y académica hacia esta problemática iusfilosófica y política. el progreso espiritual. 'nuestro libro'. Huelen a burgueses que tienen bienes raíces y siempre un 'en mi casa'. tanto en el estilo como en la estructura del ensayo que ahora de divide . dicen. Este breve trabajo. Harían mejor diciendo. explotación y represión. en la boca. la objeción de conciencia. para que puedan servir como guías de la acción. desde la desobediencia civil. 'nuestra historia'. en dos de sus modalidades más importantes: la desobediencia civil y la objeción de conciencia. la democracia. etc. Antes citamos a MISHER para respaldar nuestra constante referencia a los pensadores que inspiran este librito. repetimos. en escasas páginas intentamos resumir muchas ideas ajenas y unas pocas propias sobre tales asuntos. ahora acudimos a PASCAL con el mismo propósito. sino de personas inspiradas por nobles ideales fundados en los derechos humanos. etc. y no de parte de los criminales comunes. Visto que de ordinario hay en ello más de cosecha ajena que propia". 'mi comentario'. 'nuestro comentario'. política y social que luchan contra toda forma de opresión. Cada día crecen más y más los desobedientes al derecho. cuando expresa: "Algunos autores. quiere tener un sentido propedeútico y divulgador de la obediencia al derecho y de su insumisión. 'mi libro'. hablando de sus obras. la moralidad social. más justo y más solidario. 'mi historia'. El lector cuidadoso encontrará en esta nueva edición que ha sido realmente corregida y aumentada. el delito político y la revolución. Se trata de mujeres y de hombres de enorme y excelsa estatura moral. bajo las banderas del socialismo y la democracia.

"un e-scrítor es un trabajador productivo. a saber: HOBBES. o en la medida en que es un trabajador asalariado de un capitalista". y clases de desobediencia civil.PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN XXI en cuatro capítulos con treinta y cuatro reflexiones. Estado. ROUSSEAU y la obediencia al derecho. ¿respeto u obediencia al derecho? Tesis de RAZ. . democracia y pluralismo jurídico y obediencia al derecho. sino en la medida que enriquece al editor que explota la editorial que publica sus escritos. no en la medida que produce ideas. hubo un incremento de ocho más. es decir. Esperamos que esta edición tenga una suerte mejor que la precedente para que de manera mínima se cumpla lo que dice MARX. LocKiE.

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5. 8. Hobbes y la obediencia al derecho Locke y la obediencia al derecho Rousseau y la obediencia al derecho Antígona y la desobediencia civil Thoreau y la desobediencia civil Gandhi y la desobediencia civil Martin Luther King y la desobediencia civil CAPÍTULO II 1 4 6 8 11 13 15 18 OBEDIENCIA A L DERECHO 1.. 4.. Presentación Prólogo a la segunda edición CAPÍTULO I IX XIX P A R A D I G M A S HISTÓRICOS 1. 3. 7. El problema de la obediencia al derecho Aspecto jundico de la obediencia al derecho . 6. Sócrates y ia obediencia al derecho 2.ÍNDICE GENERAL PÁG. 3. 4. Aspecto moral de la obediencia al derecho Aspecto político de ia obediencia al derecho 21 23 25 28 .. 2.

7. 5. Estatuto jurídico de la objeción de conciencia .. moral y política de la objeción de conciencia 6. 2. Tesis de RAZ CAPÍTULO III 30 32 35 37 DESOBEDIENCIA CIVIL 1.. Clases de desobediencia civil.. Estado. 7. 8. Justificación moral de la desobediencia civil 8. Justificación jurídica de la desobediencia civil.XXIV ÍNOIce GENERAL PÁG. Objeción de conciencia al servicio militar 8. Definición de la desobediencia civil y sus características 4. 5. 3. El problema de la desobediencia civil 2.. 5. La desobediencia civii frente a otras formas de insumisión al derecho 3. El problema de la objeción de conciencia Definición de la objeción de conciencia Características de la objeción de conciencia Reparos a la objeción de conciencia Justificación jurídica. 6. 61 63 65 68 70 72 74 77 . Justificación política de la desobediencia c i v i l CAPÍTULO I V 41 43 46 48 50 53 55 5 7 OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. 7. Desobediencia civil y derechos humanos 6. 4. Estado y obediencia al derecho Democracia y obediencia al derecho Pluralismo jurídico y obediencia al derecho ¿Respeto u obediencia al derecho?.. democracia y objeción de conciencia.

SÓCRATES. SÓCRATES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Se ha escrito sin exageración. c o m o veremos con Antígona.que la pregunta: ¿por q u é hay que obedecer al derecho? ria. constituye ta raíz de toda reflexión iusfilosófica a lo largo de la histoLas respuestas a este interrogante son m u y variadas y contrapuestas.sparidad de criterios en cuanto a la ley injusta. salvo en mantener que el derecho d e b e obedecerse. tanto que BRUNSCHVIG dice: " T o d o contribuye a hacer del c o n o c i m i e n t o del p r o p i o SÓCRATES una ironía socrática. cada época histórica y cada tendencia filosófica construye una imagen propia del " f i l ó s o f o t o r p e d o " . En efecto. tratando de reconocerse en ella o A h o r a vamos a ocuparnos de otro asunto diametraimente opuesto: el caso . L a única cosa que sabemos es que no sabem o s nada".CAPITULO I PARADIGMAS HISTÓRICOS 1. aunque al respecto también hay di. SÓCRATES es uno de los enigmas más apasionantes y difíciles de penetrar en la anrigua filosofía griega.

irónico. j e n o f ó n t i c o o aristotélico en la A n t i g ü e M á s tarde. para evitar la subversión de la polis. mayéutico. dad. un rico a m i g o de SÓCRATES. Tenemos un SÓCRATES platónico.de repudiarla. que sabe que nada sabe. dubitativo. según SÓCRATES hizo una essobre ¿por qué hay que filosófico PLATÓN en su magistral Criton. un "sánete Sócrates ora pro n o b i s " con ERASMO. así resulten injustas. A q u í nos interesa el proceso y la muerte det filósof o ateniense reconstruidos por PLATÓN y JENOFONTE. aris- tofanesco. inductivo. Se le sigue un proceso judicial que culmina con la pena A n t e s d e ejecutarse la condena. un padre de toda ortodoxia y una fuente de toda herejía conLABRioLA. un ser inexistente que solo llega a recurso literario con DUPREEI. un poTtavoz de ta decadencia filosófica con NIETZSCHE. Enseguida C o m i e n z a por argumentar que una injusticia ( c o n d e na) n o debe responderse con otra ( f u g a ) . un héroe trágico y un destructor irónic o con K[ERKEGAARD. de muerte. apelando a una serie de recursos sentimentales q u e " e l hombre más justo de su t i e m p o " somete a la demoledora dialéctica del coloquio filosófico practicado durante toda su vida. introduce en el d i á l o g o a ta ley y la sentencia que d e ben acatarse. y nos haríamos interminables citando los diversos c o n ceptos sobre SÓCRATES. pecie de testamento obedecer a la ley? Gritón. l o visita en la prisión para proponerle la fuga. El interés general de la ley y la . A SÓCRATES l o denuncian por "corruptor de la j u v e n tud" debido a su filosofar callejero.

etcétera. C o m o dice JANKÉLÉVITCH. A h o r a bien. la educación. . P o r esto. L a sociedad y el Estado no podrían subsistir si el cumplimiento de la ley quedase al arbitrio del individuo y no se reconociese la validez de la sentencia judicial. SÓCRATES. las leyes del Estado sirven para organizar la vida indiviSin la ley no serían posibles la familia. dual y colectiva. se recibe más de lo que uno da. el matrimonio. ¿por qué se d e b e obediencia a la ley? En primer lugar. la "subversión de la ciudad toda entera" c o m o dice SÓCRATES por boca de PLATÓN. SÓCRATES se somete sumiso a la ley y la sentencia. para Sócrates. L a legitimidad o ilegitimidad de la condena plantea una relación entre el individuo y el Estado. Siempre ha habido personas que votan con los jueces d e Atenas y otras en contra. sigue dand o sus batallas después de la muerte. El desconocimiento de la ley y de la sentencia traerían c o m o resultado el caos. c o m o nuestro C i d Campeador.sentencia tienen mayor importancia y jerarquía que el interés particular del individuo. esto es. aun reconociendo que es víctima de una injusticia. ros filósofos Estas ideas permiten afirmar que SÓCRATES es uno de los primeen subrayar la certeza y seguridad jurídicas. la cultura. de tanta importancia en el actual Estado de d e recho. conforme al cual se debe respeto a la ley a c a m b i o de la protección y seguridad que ella brinda a todos. entre la Polis y cada ciudadano hay un "convenio" libre. entre la ley y la justicia. tácito. En segundo lugar.

"una mera idea de la razón". donde predoomniun in omnes). hipótesis que constituye uno de los aportes más importantes del viejo y nuevo liberalismo a la ciencia social y al m i s m o tiempo su mayor l i m i t a c i ó n . los humanos primitivos son libres. Para HOBBES. (homo en un estado sin límites. el m i e d o . c o m o dice K A N T . gobernados por la " l e y de los l o b o s " homini lupus). políticas y jurídicas. 2. y en el segundo porque es una hipótesis sin el menor respaldo real. HOBBES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o se sabe. iguales. n o existe un tratado especial de HOBBES para resolver el interrogante anterior: qué hay que obedecer al derecho? ¿por D e ahí que deba- mos hacer un b r e v í s i m o rodeo sobre su hipótesis del origen y fundamento del derecho para a p r o x i m a m o s a una explicación del asunto. en el p r i m e r c a s o p o r q u e seculariza. HOBBES conceptiia que el " c o n trato s o c i a l " está en la base de la sociedad c i v i l . Siguiendo la tradición filosófica procedente de los sofistas y SÓCRATES. mundaniza. segtín la filosofía jurídica de HOBBES. D i c h o "estado de mina la violencia. el Estado y el derecho. que encubre intereses clasistas de las relaciones sociales. la vida y el pensamiento. la guerra de todos contra todos (bellum ."Sócrates se ha vengado de sus acusadores legándoles su muerte".

e l tínico derecho es el oficial. q u e nace del contrato pero n o es parte de él. que debe ser o b e d e c i d o de manera absoluta e incondicionada por los ciudadanos porque tienen que respetar el "contrato s o c i a l " a diferencia de lo que ocurre con el soberano que solo está o b l i g a d o a respetar las leyes divinas. los subditos deben una obediencia absoluta al soberano. esta circunstancia. E l Estado es el titular del m o n o p o l i o de la violencia y la creación del derecho q u e de natural pasa a positivo c o m o un sistema de normas que cobra autonomía frente a la moral. legal. el leviatán. debido a ca la Biblia (Job. sin que intervenga el soberano. los humanos primitivos transfieren sus poderes ilimitados y agresivos a un poder también sin límites: el Estado q u e produce el d e r e c h o cuya obediencia d e b e ser incondicionada. . la paz. ¿Entre quiénes se establece el "contrato s o c i a l " ? Entre los individuos. Por esto. que n o contrae obligación distinta c o n ellos que la de darles protección. que posibilita el orden polític o . P o r m e d i o del "contrato social". 4 1 ) para dar la imagen de una potencia a la que nada se resiste. Ese derecho positivo se reduce a la ley del Estado. la Tierra.naturaleza" que representa al decir de MACPHERSON y BoBBio una copia disfrazada de la naciente sociedad de mercado burguesa y las guerras civiles europeas del t i e m p o d e HOBBES fue r e e m p l a z a d o por un "estad o s o c i a l " con límites. las tradiciones y las costumbres. del "contrato s o c i a l " surge un Estado poderoso en aquel monstruo fenicio que e v o Segtín HOBBES.

El debilitamiento del Estado. LOCKE Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Siguiendo la i d e o l o g í a dominante d e la época. termina destruyendo la sociedad civil. jurídica y social de los ciudadanos. parte del "estado de naturaleza" y del "contrato s o c i a l " para explicar el origen y fundamento de la sociedad c i v i l . estos quedan liberados de todo tipo de obediencia. el soberano únicamente tiene el deber de garantizar la protección política. el Estado y el derecho y d e v o l v i e n d o a los subditos a la anarquía del "estado de naturaleza". que es un contrato de sumisión al soberano. pero desde una c o n c e p c i ó n diferente orientada por un sistema triádico que va del "estado de naturaleza" pacífico. L O CKE c o m o HOBBES. los hombres v i v e n en paz. a la " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. la incapacidad de ejercer un poder absoluto sobre los ciudadanos. libres.En suma. sí es incapaz de ofrecer tales garantías. 3.de tipo belicoso. iguales. Para LOCKE en el "estado de naturaleza" primitivo a diferencia del ideado por HoBBES. En HOBBES. mediante el "contrato social". la obediencia al derecho radica en el " c o n trato social". c o m o p r o pietarios independientes guiados por las " l e y e s natu- . esto es. Este es el tínico caso de reversibilidad del "contrato s o c i a l " que devolvería a cada uno la irrevocable transmisión del derecho natural hecha al Estado. el Estado y el derecho. pasa al " e s t a d o de naturaleza" b é l i c o para llegar.

rales" de orden racional e inspiración divina. n o es un contrato d e sumisión c o m o el d e HOBBES. el a m o y el e s c l a v o . L a obediencia al derecho tiene su Si se vulnera esa misión e n c o Estamos. mendada. porque el primero se produce entre seres libres. que forman la m a y o r í a de la comunidad. con frecuencia surgen conflictos y guerras entre los hombres. pues. Ese "contrato s o c i a l " q u e legitima el Estado y el derecho es diferente al que orienta la vida del marido y la mujer. el padre y el hijo. se trata de un mandato popular que c o m o tal d e b e obedecerse. la m a y o r í a p u e d e revocar el mandato y ralismo político q u e produjo tantas revoluciones en los siglos X V I I I y X I X . capaces. disolver el g o b i e r n o . c o m e n z a n d o por la americana y la francesa. la igualdad y la paz frente a lo cual deciden v i v i r integrados en una " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. la libertad. P o r esto. a dicho estado le faltan los j u e ces imparciales y los legisladores que establezcan normas jurídicas. A pe- sar de estas garantías. L o s humanos entregan sus d e rechos naturales originarios para obtener de la " s o ciedad c i v i l " y su Estado unos derechos positivos q u e los mejoren. decisión fundada en un "contrato social". en pleno liberazón de ser en el "contrato s o c i a l " fundado p o r la m a y o r í a ciudadana. que a veces actúan de manera irracional dando lugar al "estado de natur a l e z a " bélico que altera el disfrute de la propiedad. El "contrato s o c i a l " se r i g e por el principio de la may o r í a . .

Sorprende que el filósofo n o se haya detenido en el poder judicial. si el fin de crear la "sociedad c i v i l " es salvaguardar tos derectios naturales. porque permite a la mayoría ciudadana rebelarse contra los errores del ejecutivo o de las leyes. El segundo caso cuando el ejecutivo no aplica las leyes y el tercero cuando el soberano atenta contra la vida. Señala LOCKE. Esa función conresponde al poder legislativo creador del derecho que debe obedecerse porque procede del poder "supremo. la entidad encargada de regular su protección es la más importante. ROUSSEAU Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO ROUSSEAU retoma las ideas de "estado de natural e z a " . que lo integra c o m o apéndice del ejecutivo. 4. cuya misión es positivizar y garantizar el derecho natural.Ahora bien. que el primer caso de " d i s o l u c i ó n " del gobierno se origina cuando el soberano actúa desoyendo las leyes del Parlamento o variándolas. El asunto de la " d i s o l u c i ó n " del gobierno y el consiguiente desconocimiento del derecho es una problemática de mucho interés en LOCKE. junto a los dos se halla el federativo encargado de las "relaciones internacionales". libertad o igualdad de los subditos. "contrato s o c i a l " y "estado c i v i l " empleadas por HOBBES y LOCKE para dilucidar la génesis y la base del . propiedad. En todos los casos la oposición at poder político se justifica y cabe la desobediencia al derecho. sagrado". Subordinado al legislativo está el poder ejecutivo que se ocupa de aplicar el derecho.

racionalidad y moralidad. Contra HOBBES y LOCKE.orden social. . sin Estado. la educación. entrega llevada a cabo por todos. porque l o que se pierde al entregarse es superado con creces al recibir la entrega d e los demás. donde los hombres viven en paz. el f i l ó s o f o ginebrino sostiene que proteger la propiedad privada y los derechos y libertades individuales n o es suficiente para constituir ios verdaderos cimientos de la sociedad c i vil que. desigualdades. pasiones. pero a costa de una nueva vida civil llena de v i c i o s . guerras. libres. la solidaridad. El paso al "estado c i v i l " consiste en un "contrato s o c i a l " g e n e ralizado en virtud del cual cada hombre se entrega totalmente a la comunidad. debe basarse en la moral. piadosos. agresividades. el " e s t a d o de naturaleza" es una especie de "edad de o r o " de la humanidad. y así todos salen ganando. que acabamos de ver. además. la soberanía popular. L a salida de tal estado idílico constituye un largo p r o c e s o durante el cual los humanos adquieren sociabilidad. iguales. político y jurídico. independientes. creadas por la división del trabajo y el advenimiento de la propiedad privada. sin que lógicamente desaparezcan. para finalmente aprobar todos el "contrato s o c i a l " que posibilita la República. Para ROUSSEAU. en la cual se aminoran los problemas humanos. nadie se da a nadie. derecho ni propiedad privada. nadie queda situado abajo o arriba de los demás. pero dotándolas de nuevos y mejores contenidos conceptuales que pasamos a resumir con suma brevedad.

su naturaleza universal. y la imparcialidad de l o s j u e c e s . impersonal. porque las leyes son la expresión de la "voluntad g e n e r a l " . sino la voluntad del pueblo que se expresa en la soberanía popular y en la ley que incorpora el derecho natural. va más allá de esta función. c o m o el de la "voluntad g e n e r a l " es absoluto. Según ROUSSEAU. la ley representada por el derecho positiv o une y mueve todo el sistema socio-político. abstracta. Gracias a Ja ley. ley. D e otra parte. siente hacia ella un respeto r e l i g i o s o . la ley n o cumple solamente la función técnica de proteg e r los derechos y libertades individuales. todos los humanos P o r e l l o . procedente del p u e b l o . leyes que han sido aprobadas por todos en cuanto ciudadanos. "serían precisos dioses para dar leyes a los h o m b r e s " y compara la cuadratura del círculo al gran problema de la política: "encontrar una f o r m a d e gobierno que E! valor de la ponga la ley por encima del h o m b r e " . la ley participa de un carácter Por sagrado. el derecho tiene que ser o b e d e c i d o porq u e constituye una garantía permanente para lograr . que n o es la suma de voluntades particulares ni la de todos ni la del mayor número. l o positiva. encarnando un valor ético que descansa en la humanidad. De ahí que la obediencia al derecho en ROUSSEAU deba ser absoluta.En la c i m a del "contrato s o c i a l " gestor d e ! orden político j u n d i c o republicano se halla la "voluntad g e neral". A s í pues. dice ROUSSEAU q u e sirven sin tener amos. la ley es el único r e m e d i o para el capricho o la arbitrariedad humana.

políticas y jurídicas de plena actualidad. por razones filiales y el dere- . que ha subido al trono tras la desaparición de dos hermanos de ella. y también UNAMUNO. dice ROUSSEAU. tígona. A q u í nos interesa exclusivamente el rico contenid o iusfilosófico de la Antígona NiETZSCHE. el ateniense " m á s amable y más a m a d o " . c o m o l o llama Es bien conocida la trama literaria de Anhija incestuosa de Yocasta y E d i p o . quienes murieron combatiendo entre sí por el reino. que representa al m i s m o tiempo un valioso entramado de ideas morales.ei bien común y es la síntesis de la fuerza y la continuidad del "cuerpo p o l í t i c o " . en la corte de su tío materno Creonte. 5. Polinices y Eteocles. ningún personaje en la antigua literatura griega puede c o m pararse con Antígona. portavoz de la tragedia de amor y d o l o r más bella en el mundo occidental. orden legal que desobedece Anbasada en las leyes divinas que están por encima de las humanas. Sin duda. no obstante haberse escrito hace más de dos milenios. " L a obediencia a la ley que nosotros mismos nos hemos dado es la libertad". ANTÍGONA Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HEGEL tiene razón al calificar a la " c e l e s t i a l " A n t í gona c o m o la "figura más augusta que j a m á s pisara la T i e r r a " . al decir que " e s la mej o r santa del paganismo h e l é n i c o " . Creonte decreta bajo pena de muerte dar sepultura a Polinices. tígona. de SÓFOCLES.

n o violenta. pública. el derecho estatal. Para HEGEL.cho inviolable de la sepultura. sobre la base de tas leL a conciencia sucumbe ante . hijo de Creonte. en la de SÓFOCLES. utiliza muy a f o n d o para conceptuar sobre algunos problemas de la eticidad en su Fenomenología Antígona del espíritu. y el de Eurídice. Preferimos incluir a Antígona dentro de la desobediencia civil porque su conducta es una forma atípica de participación en política. un caso excelso de insumisión al derecho estatal que HEGEL. el derecho y el "sagrado a m o r " filial. tal personaje sofocleano bien puede encuadrarse en la desobediencia civil o en la objeción de conciencia. Estos conceptos hegelianos de obediencia irrestricta al " d e r e c h o p o s i t i v o " n o se avienen con las teorías modernas de ta desobediencia c i v i l . luego viene el suicidio de su prometido H e m ó n . el derecho de resistencia o la acción revolucionaria. A n t í g o n a reconoce su "crimen p i a d o s o " y prefiere ahorcarse antes de la condena. se presenta un conflicto trági- c o de intereses éticos entre la ley del Estado y la conciencia. la objeción de conciencia. el inmortres últimos porque la protagonista de la tragedia no bu sea derrocar a su t í o Creonte. la c ó n y u g e de este. sin cuestionar el orden constitucional. Tenemos. pues. ¿ D ó n d e ubicar el caso de Antígona en ta actualidad? H a y que descartar los En cambio. el delito político. que se aniquilan mutuamente con el triunfe de la " l e g i t i m i d a d " oficial y la derrota de la j o v e n heroína que recon o c e haber obrado mal. que reconoce el castigo así impida la condena.

sin que podamos ahora ni siquiera reseñarlas. N o s basta decir. el deber cuanto por su bridesobediencia de la de gran repercusión en la ética. con HENRY MILLER. política actual y de notable influencia sobre personaj e s históricos c o m o GANDHI. THOREAU y EMERSON. cuya teoría apenas se esboza en la centuria pasada por obra d e THOREAU. quien en carta a F. ROOSEVELT le confesaba que su vida había sido determinada por dos norteamericanos. 6. legalidad de C r e ó m e queda menguado por la conciencia d e Antígona q u e o p o n e la verdad sin poder a un poder sin verdad. . un i n d i v i d u o " . que el penEn efecto. THOREAU Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HENRY DAVID THOREAU es c o n o c i d o mundialmente n o tanto por su voluminoso Diario llante optísculo Sobre civil.y e s divinas equivalentes al posterior "derecho natural". c o m o ocurre en la objeción de conciencia. el derecho o la D. L a vida y obra d e THOREAU son d e enorme riqueza espiritual. El gesto bizarro de A n t í g o n a hace prevaleEl postulado de cer el derecho justo frente a la ley positiva. Se trata de una conducta en favor del derecho justo que A n t í g o n a paga con su propia vida c o m o verdadera precursora de la desobediencia civil. sino un acto contra una normativa jun'dica injusta. L a desobediencia civil de A n t í g o n a no es un acto privado. la conciencia ética frente al poder p o l í t i c o . THOREAU sador de C o n c o r d es " l o más raro d e encontrar sobre la faz de la tierra.

c u y o trasfondo histórico es la guerra de los Estados Unidos contra M é x i c o ( 1 8 4 6 . los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un país vecino y prefiere ir a la cárcel antes que pagar el i m puesto basado en ella. pero llenas d e justicia. A THOREAU le indigna esta agresión. A q u í nos interesa su opúsculo sobre la desobediencia civil. perdidas. tan lejos de D i o s y tan cerca de Estados U n i d o s ! " . que considera " e l mejor gobierno al que n o gobierna en absoluto". Su talante libertario que predica " c o m o única riqueza la v i d a " .es en A m é r i c a ei defensor por excelencia de la c o n ciencia individual y el campeón de la desobediencia civil. e] q u e e l o g i a el " d e r e c h o a la p e r e z a " antes que LAFARGUE. utópicas. que sentencia "a mayor riqueza. por considerarlo injusto y con- . Estados U n i d o s les declara la guerra.1 8 4 8 ) . que hizo exclamar a BENITO JUÁREZ. menor virtud". el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los m o v i m i e n t o s modernos. A d e m á s es el precursor de los ' v e r d e s ' c o m o ecologista convencido y practicante. " ¡ P o b r e M é x i c o . q u e se declara "asesino del E s t a d o " . C o n el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos. frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas. roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe H i d a l g o . el que ataca al imperialismo norteamericano en su a p o g e o del siglo X I X . l o ubica c o m o ardiente luchador de causas radicales. uno de los primeros actos imperialistas del ' v e c i n o ' del norte. toman Veracruz.

c o n tra la injusticia. razón dice de M a h a t m a (Alma Grande) Con GANDHI. q u e acepta la sanción jurídica y apela a valores éticos superiores. al m i s m o tiempo que "anarquía pura". el verdadero lugar de un hombre justo es la cárcel". c u y o solo nombre evoca amor por la verdad. donde resplandece su conciencia militante antilegalista. no violencia. GANDHI V LA DESOBEDIENCIA CIVIL Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es GANDHI. Esta conducta la apellida " d e - sobediencia c i v i l " . antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo. así se halle establecida por norma l e gal. Se trata. c í v i c o . q u e no ataca el orden constitucional. el .trario a su conciencia. el espíritu más puro. 7. de una acción pública. no sistematiza la desobediencia civil en su obra. THOREAU esboza la teoría de la d e s o b e Es cierto que diencia c i v i l . paz interior. fuera de ser la precursora de esta teoría. pero ella. porque c o m o él m i s m o escribe. " B a j o un gobierno que injustamente condena a la gente a la cárcel. C o m o veremos más adelante. contiene las bases de su c o n c e p t u a l i z a c i ó n posterior y de su desarrollo libertario. no violenta. expresión acuñada por él. que muchos han tergiversado. la desobediencia civil tiene que v o l v e r a nutrirse en la v i d a y obra de THOREAU. noble y valiente de la historia hindú en nuestro siglo agónico. ilegal. pues. batalla incansable y desobediencia civil. c o m o " d e b e r " moral.

el amor. afirma JASPERS. la verdad o la desobediencia civil fueran más poderosos que los imperios. GANDHI hizo posible que la humildad. c o m o Para GANDHI la v i o l a c i ó n de las bien dice ROLLAND: " e s religioso por vocación y p o l í leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento r e l i g i o s o . con amor. sino d e la no cooperación a la desobediencia civil. El santo y mártir oriental. con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka. GANDHI pregona que el uso de la desobediencia civil n o solo es un derecho irrenunciable. a diferencia del pensador laic o norteamericano. fico por necesidad". mediante requi- . " E s t e hombre. pues. y obtuv o un resonante éxito. ¿Se hizo. el anfiestatismo y la valoración de la conciencia individual. mente. pública. sitos y procedimientos muy c o m p l i c a d o s . humildad. posible l o imposible?". C o m o acabamos de ver. sacrificio. erigiéndose en su riempo c o m o portavoz de la conciencia humana. pero sus tesis contienen profundas y c o m plejas raíces religiosas. Segtín el Mahatma. simpatía y respeto hacia el g o bernante. aceptación del castigo. GANDHI se declara discípulo de THOREAU especialmente en la desobediencia civil. perseguía l o i m p o s i ble: hacer política con métodos n o violentos.sabio EINSTEIN: " Q u i z á las generaciones venideras Cierta- duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el m u n d o " . la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta. la n o violencia.

l o que es lo mismo. conduce inevitablemente a la transformación d e la sociedad. le dice GANDHI. se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegítimo o. puesto q u e tal institución le permite v i v i r en sociedad. por consiguiente.por encima de todo. mediante la desobediencia A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas c i v i l en sus diferentes modalidades. En carta al virrey de la India. tesis que ha sido soslayada por los autores q u e se ocupan de conceptuar sobre ella c o m o teoría. l o que es lo mismo. m á x i m e cuando ese derecho contenga injusticia. ilegitimidad. del a m o r " . En palabras del propio GANDHI: " L a desobediencia c i v i l es un dereN o puede renunciarse a L a desobediencia c i él sin dejar de ser un hombre. autolimitación del individuo a su propia libertad en favor del Estado j a m á s puede tomarse c o m o absoluta. radical e intransigente en el pensamiento gandhiano. " S é q u e . un deber moral. GANDHI acepta que el ciuP e r o esta dadano debe obedecer el derecho estatal. vil. cho inherente al ciudadano. firmeza. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupción o L a desobediencia es un derecho q u e pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del c i v i s m o o. Esta desobediencia c i v i l . GANDHI trata de conciliar la acción del Estado y la libertad individual. la obligación jurídico-política y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. corrupto. el Estado y el individuo. A h o r a bien.

MARTÍN LUTHER K I N O Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL En nuestro campo es más c o n o c i d o MARTIN LUTHER KING c o m o activista y pensador de la desobediencia c i v i l q u e su m a e s t r o y c o m p a t r i o t a HENRY cano. influida por el protestantismo. según dice él. que l o h i z o "consciente del abismo social". pero las v i c torias de la verdad jamás se han ganado sin riesgos. en cierta forma por M A R X . 8. el amor a la humanidad. con frecuencia g r a v e s " . en 1 9 6 8 . la desobediencia civil y. por su lucha contra el racismo norteameriEl reverendo KING desde su juventud.al embarcarme en la desobediencia civil correré l o que podría llamarse un riesgo de locura. la lección de su verdad y su arma suprema. desarrolla. no violenta. c o n v i e ne decir a l g o m u y breve sobre el contexto en que se . ilegal. L a resistencia pública. dirigida por K I N G contra el racismo de su país. cuya cultura política inspira la Democracia en América de C o m o GANDHI. DAVID THOREAU. Resulta muy contradictorio que los Estados U n i dos. iniciadores de la positivización jurídica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776. El asesinato de GANDHI prueba su premonición legándonos el valor de su coraje. el reverendo KING muere asesinado Para entender mejor su contienda. SU padre espiritual. l o hizo acreedor al premio N o b e l de la P a z en 1 9 6 4 . se dedica a defender los derechos humanos de la población negra estadounidense.

cuando entró en escena la desobediencia civil liderada por KING contra las normas injustas. llegand o a proponer una colonia negra en A m é r i c a Central. en el caso Plessy iguales pero separados. L o s negros norteamericanos. c o m e n z a n d o por los padres del constitucionalismo liberal c o m o JEFFERSON o LINCOLN. presentada c o m o un conflicto en favor de la libertad de los negros.T o c Q U E v i L L E . Esta idea monstruosa la e l e v ó a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896. L o s grupos dominantes norteamericanos. son objeto de la más odiosa discriminación racial hasta bien entrado el siglo X X . sea la nación de mayor racismo en nuestro continente. vs Ferguson con la doctrina idea que desapareció gracias a los combates de la negritud guiada por KING. esta es la situación d e los negros norteamericanos c o n algunas conquistas logradas por la N A A C P (National Association o f the A d v a n c e m e n t o f C o l o r e d P e o p l e ) . unidas a la separación en todos los órdenes de la vida. inmorales y antidemocráticas del racismo yanqui. En síntesis muy apretada. se m o s traron partidarios de la segregación entre blancos y negros al sostener la " i g u a l d a d " entre ellos. que j u e gan un papel importante en la independencia. Este hecho histórico constituye una aberración en la vida norteamericana que n o desaparece con la Guerra de Secesión (1861 -1865). Para KING la resistencia n o v i o D i c e que en su país " e l derelenta es el arma más poderosa y efectiva de oposición . o su deportación al Á f r i c a . a las normas racistas.

. las marchas. aunque a v e c e s se producen brotes racistas. precedido por el de KENNEDY. pero y a sin el respaldo legal. las huelgas. que es típicamente i n c i v i l " . n o fue en vano. las sentadas. sin el menor asomo de violencia. compañero de lucha de KING. El magnicidio Es justa la frad e KING. el debate judicial. Para combatir las normas racistas.cho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la d e sobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. al decir que "es el mejor líder moral del país en su tiempo". K I N G apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil c o m o el boicot. se de PHILIP RAUDOLPH. l o m i s m o que su desobediencia civil. Esta desobediencia es distinta de la que practica el K u K l u x Klan. hasta obtener la victoria que posibilita la abolición de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano.

CAPÍTULO I I

L A OBEDIENCIA A L DERECHO

1. E L PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

N a d i e discute la obediencia al derecho, salvo algunos anarquistas, pero c o m o v i m o s antes la pregunta clave es ¿por qué debe obedecerse? Esta pregunta y sus respuestas resumen siglos de reflexión iusfilosófica y de experiencias histórico-políticas, desde la aparición del derecho en la sociedad civil. A q u í no vamos a pasar revista a todas las tesis que explican la obediencia al derecho, ni siquiera a la mayoría de ellas; nos limitamos a reseñar unas pocas que han tenido importancia en el horizonte jurídico-político del mundo o c cidental. L o s primeros en elaborar una alabanza al deber de obediencia al derecho son los antiguos g r i e g o s , mediante rodeos alrededor del concepto de justicia, que inicialmente entienden en c o n e x i ó n con todo el Ser c ó s m i c o y social; luego lo concepttían c o m o centro y base de toda ta vida individual y colectiva al interior de la polis. Hay que defender la ley c o m o las mura-

Has de la ciudad, dice HERÁCLITO. Y este es el punto de partida de toda reflexión acerca del derecho y del lugar que ocupa en nuestro mundo filosófico moderno. C o n el cristianismo se produce un viraje en el concepto de la ley que se supone originada en D i o s . gunta. La teología cristiana ofrece otra respuesta a nuestra preEl ser humano debe, ante todo, obediencia a Sin embargo, cuando la ley huD i o s y n o al derecho.

mana se inspira en el Dios del cristianismo riene que obedecerse, porque procede de Él, sin reservas, a no ser que el legislador v i o l e los designios divinos. Con el advenimiento de la modernidad fundada en el Renacimiento, la R e f o r m a Protestante, el Iluminismo, la Ilustración, se imprime un nuevo g i r o al concepto del derecho y su obediencia. D e aquí arrancan las teorías que ven en el derecho una obra humana, una suma de esquemas legales del individuo, la sociedad civil y el Estado, en sus relaciones jurídicas en todos los órdenes integrativos de la vida personal y colectiva. Descartando el concepto t e o l ó g i c o de la obediencia al derecho, para unos tal obediencia procede del temor al castigo que imponen las leyes en caso de incumplimiento. L a obediencia, pues, se reduce al m i e do ante las normas jurídicas. Otros sostienen que el derecho es eminentemente coactividad respaldada por los aparatos estatales y, por ello, su obediencia se fundamenta en tal coactividad. A l g u n o s consideran que social, que enajena la productora general, el derecho es fruto del contrato voluntad individual a la voluntad

de la ley. cial.

D e ahí se deriva la obediencia al derecho general, credora del contrato so-

frente a la voluntad

En la actualidad el asunto de la obediencia al derecho ha tomado un nuevo rumbo conceptual, sin o l v i dar las teorías anteriores, sobre la base de la disputación entre el deber jurídico, moral y político de dicha obediencia, c o m o v e r e m o s en las notas siguientes. BENTHAM sintetiza bien el problema al decir; " E n un Estado de derecho ¿cuál es el lema del buen ciudadano? O b e d e c e r puntualmente, censurar libremente".

2. ASPECTO JURÍDICXI DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

El derecho, c o m o institución social para disciplinar, controlar y organizar las relaciones jurídicas del individuo, la sociedad c i v i l , el Estado y la comunidad internacional depende de muchos factores de tipo m o ral, político, e c o n ó m i c o , religioso, e c o l ó g i c o o étnic o , determinados en última instancia por los intereses de las clases dominantes. penas enunciados. D e ahí que su obediencia deba valorarse sobre la base de tales factores, a duras Sin e m b a r g o , los aspectos q u e merecen mayor énfasis ante la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? son los jurídicos, morales y políticos, debido a que ellos condensan a los demás. C o m e n c e m o s por el aspecto jurídico. El derecho

forma parte del orden normativo de la sociedad civil junto a la moral, la religión y los convencionalismos

sin necesidad de acudir a hipótesis metafísicas o religiosas.sociales. especialmente por su peculiar coactividad. KELSEN nos dice que las respuestas iusnaturalistas y teológicas suponen un orden superior ubicado por encima del derecho positivo. El deber de obediencia al derecho se deriva d e la existencia histórica de un orden jurídico superior. Ese deber procede del derecho positivo. " c o m o orden supremo En un breve ensayo sobre la pregunta ¿por qué obedecer at derecho?. el poder de la obediencia al derecho es exclusivamente j u r í d i c o . en palabras de KELSEN. P e r o su sistema de nonnas difiere del que rige los órdenes señalados. A h o r a bien. l o cual resulta completamente i l ó g i c o . Para el p o s i t i v i s m o . El derecho positivo es válido en sí. para KELSEN el orden jurídico se caracteriza por su estructura jerárquica. y en el mundial el derecho internacional. en ella se apoyan las leyes y órganos que las administran. pues. sin reservas en las sociedades cerradas regidas por g o biernos totalitarios y crítica frente a las sociedades abiertas orientadas por gobiernos democráticos. la Constitución Política en el campo nacional. nada tiene q u e ver con la moral. es la causa de la Existe solamente una obligaobediencia al derecho. cuya base es la Constitución P o l í t i c a . . soberano". L a norma fundante. su procedencia legislativa y las esferas de comportamiento que afecta. c o m o el orden natural o divino. Esta coactividad legitimada jurídica se ejerce a través de la violencia del Estado que genera la obediencia al derecho. la política o la teología.

que no es sino la contrapartida de la norma legal unida estrechamente a la idea de sanción. ASPECTO MORAL DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO E l tema de las relaciones entre moral y derecho ha sido siempre una especie d e " c a b o de las tormentas" a l o largo de su historia respectiva. las dolorosas experiencias históricas bajo un d e recho inmoral. Sin duda. . respaldada por el Estado. en forma coactiva. el deber de obediencia radica en la existencia de una norma válida y esta representa la razón necesaria y suficiente para hablar de ese deber jurídico. los intentos de moralizar el derecho o de legalizar la m o ral. pero reducir tal obediencia a ese deber es dejar el problema sin solución global. En suma. los problemas éticos del derecho o las cuestiones jurídicas de la moral. en formas puras y vacías. c o m o vere- 3. m o s en seguida. que c o m p r o m e t e sus identidades y esferas de acción. Las razones para aceptar el deber legal tienen que buscarse fuera de él. la obediencia al derecho descansa sobre un deber jurídico prudencial. a mitad de camino con independencia de su contenido. o nuestra pregunta ¿por qué hay que o b e d e c e r al derecho? Desde el advenimiento de la P e r o resulta indudable modernidad burguesa se ha trazado una línea fronteriza entre moral y derecho.ción jurídica de acatar las leyes. ya que ia mera existencia de ellas impone sobre sus destinatarios esa obligación.

la o b l i g a c i ó n m o r a l q u e sustenta dicha o b e d i e n c i a busca la realiz a c i ó n d e los postulados d e justicia. FERNÁNDEZ. libertad. Aquí . Estos enunciados pueden ser suficientes para respaldar la tesis que fundamenta la o b e d i e n c i a a la ley basada en razones m o r a l e s . incluyen grandes dosis de moral y de m o r a l i d a d l e g a l i zada.q u e el d e r e c h o está l l e n o de c o n c e p t o s m o r a l e s . d i g n i d a d . GUIZAN o MUOUERZA. el d e r e c h o c o m o instrumento t é c n i c o d e d o m i n a c i ó n d e las clases produce una c o n t r a d i c c i ó n entre los intereses de ellas y su pretendida v a l i d e z g e n e ral. GONZÁLEZ V I C E N sostiene que n o es p o s i b l e establecer un fundamento é t i c o para la o b e d i e n c i a al d e r e c h o aunque sí para su d e s o b e d i e n c i a . sino en los imperativos de la c o n c i e n c i a individual. l o cual anula ta o b l i g a t o r i e d a d ética d e o b e d e cerlo. L a m a y o r í a de e l l o s . protector de los d e r e c h o s humanos. con e x c e p c i ó n del ú l t i m o . c i m i e n t o s de los l l a m a d o s d e r e c h o s humanos. Esta importante tesis de GONZÁLEZ VICEN ha suscitado una v i v a disputa en el á m b i t o i u s f i l o s ó f i c o español con participación de destacados autores c o m o ATIENZA. d e m o crático. defienden la o b l i g a c i ó n m o r a l de o b e d e c e r al d e r e c h o . igualdad o paz. p o r q u e el d e r e c h o contiene mucha ética. esto e s . porque su o b l i g a t o r i e d a d moral no se encuentra en los órdenes sociales. de un d e r e c h o d e m o crático y j u s t o . Además. p e r o al j u s t o . D e otra parte. D Í A Z . los sistemas j u r í d i c o s interiorizan v a l o r e s é t i c o s . CORTINA. Sin e m b a r g o . GAZCON.

mediante el c o n t r o l de sus aparatos por las clases subalternas. c r e e m o s que no ofrece duda mantener que sí hay una clara o b l i g a c i ó n moral de o b e d e c e r al derec h o que toca a la c o n c i e n c i a individual c o m o i m p e rativo é t i c o . de la subordinación del Estado a la sociedad c i v i l . . una forma por ahora indispensable de las relaciones jurídicas. p r o c e d e n t e de las ideas morales d o m i n a n tes en una sociedad c i v i l determinada. U n derecho sin moral conduce a un reglamentarismo instrumental. cuyo fundamento procede de la m o r a l . r e c o r d a n d o q u e M A R X n o l o reduce a s i m p l e técnica de d o m i n a c i ó n sin c o n t e n i d o é t i c o . Por todo esto. impuesto p o r las clases dominantes. sino limitarnos a decir q u e c o m p a r t i m o s la tesis d e GONZÁLEZ VICEN en cuanto a que el d e r e c h o es un instrumento clasista. al p a l e o m a r x i s m o restringido y superado de GONZÁLEZ VICEN es parcialmente válida. El derecho. El d e r e c h o no se agota ni se reduce a la norma jurídica. segtín el m a r x i s m o . c o m o afirman los positivistas que practican el fetic h i s m o de la legalidad. E n nuestro t i e m p o la efectividad del d e r e c h o c o m i e n z a a d e s p l e g a r s e a partir de la limitación al poder estatal. L a objeción d e FERNÁNDEZ. no es solo un orden interno q u e regula la conducta humana. N e c e s i t a de la moral para n o ser solamente un instrumento represivo de las clases dominantes. c o m o alcanza a vislumbrar el j o v e n M A R X .n o p o d e m o s seguir los argumentos de la p o l é m i c a . sino también un orden interno de cohesión y control social.

En estas breves reflexiones hemos privilegiado tres aspectos de dicha o b e diencia: la obligación jurídica. en última instancia. el reinado del derecho. la convivencia con el poder. la legitimidad y justificación de la autoridad oficial. porque ella enlaza al individuo con la sociedad política c o m o tal. L a cuestión de obedecer al derecho nos lleva al problema de la legitimidad del poder político. 3 la sociedad civil y a sí mismo. del derecho y del Estado. P o r esto. ASPECTO POLÍTICO DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o v i m o s antes. del Estado que con su violencia legitimada organiza la paz jurídica. L a obligación política presupone la vida en sociedad. Para proteger al indivi- duo.28 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. A h o r a bien. tanto que para algunos autores se confunde con ellas. represente intereses de las clases dominantes. a la cual nos corresponde ahora referimos. ¿cabe plantearse esa obligación política para todo tipo de poder público? Para algunos autores la obligación política de obedecer al derecho tiene carácter absoluto. el fundamento de la obediencia al derecho es multicausal. aunque. la necesidad de leyes y de una autoridad que las administre. la moral y la política. sobre l o cual descansa dicha obediencia. Hablar de obligación . la segunda en la conciencia individual y la tercera en el poder. con las cuales tiene mucho en comiin. la obligación política c o m o base de la obediencia al derecho resulta más compleja que la obligación jurídica o la moral. L a primera basada en la coactividad.

L a obediencia al d e r e c h o aparece c o m o o b l i g a c i ó n política desde el m o m e n t o en que existe el Estado c o m o autoridad soberana por encima de la conciencia individual. la objeción de conciencia. la obediencia dentro de un Estado .política significa que las personas deben obedecer las leyes del Estado sin cuestionar sus fundamentos ni el ejercicio de la autoridad ptíblica. En la actualidad. sino la respuesta ciudadana al poder basado en el consenso. en una sociedad abierta y libre en la que tal obediencia no sea el resultado de la imposición o la fuerza. Para otros autores. El derecho d e b e ganarse el respeto. A l respecto afirma PASSERIN D'ENTREVES: " C o n expresión moderna podríamos decir que la primera característica de la obligación política es la de suponer una sociedad ' l i b r e ' y 'abierta': libre en el sentido de que el comportamiento de sus miembros deba ser considerado. para utilizar las expresiones d e D I A Z . Para esta actitud totalitaria no caben la desobediencia civil. y por ello la obligac i ó n p o l í t i c a de o b e d e c e r al d e r e c h o solamente es posible en un ambiente democrático y justo. los nexos entre el individuo y el poder público no son absolutos. ni el derecho de resistencia. al menos en hipótesis. bajo ciertas condiciones. apartarse o disociarse de la m i s m a " . la obligación política de obedecer al derecho n o se produce automáticamente por p r o v e nir del Estado con su i d e o l o g í a de bondad o maldad. un comportamiento aut ó n o m o . abierta en el sentido de que deba ser posible a sus miembros.

L a edad filogenética de la especie humana se calcula en más de cien mil años. pero gracias al marxismo sabemos que se trata de un apara- .popular. Es indudable que el Estado tiene una enorm e importancia en la vida social e individual. democrático. l o moral y lo político. tanto que PLATÓN la valora c o m o la representación de la justicia y la verdad. aparece la propiedad privada sobre los m e d i o s de producción. fenómenos sociales cuyo registro no alcanza a los quince mil años. legítimo. mientras subsistan el Estado y el derecho. En estas condiciones tan lejanas del mundo contemporáneo. MAQUIAVELO la presenta c o m o la " m á x i m a autoridad sobre los h o m b r e " y HEGEL llega a escribir que es "el camino de D i o s en el mundo". justiciero. A pesar de esta realidad antropológica se cree que el Estado es la forma más importante de la organización político-jurídica y social creada por los humanos. que reconozca. la obediencia a las normas legales puede refundir en una sola obligación l o jurídico. estimule y garantice los derechos humanos. ESTADO Y OBEDIENCIA AL DERECHO L a mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de Estados para ta organización de la sociedad. el orden jurídico. 5. mientras que el Estado realmente reconocible solo surge cuand o la sociedad se divide en clases. y se practica el derecho de conquista de territorios.

SolaPor mente el Estado es creador del derecho. los intereses de las clases dominantes. están estrechamente ligadas en el sentido de que el Estado produce un derecho. en segundo lugar. el poder del Estado "se pone por encima de la sociedad y se divorcia de ella más y m á s " . valer mediante el uso legitimado de la violencia. crea leyes que en última instancia expresan la voluntad de las clases dominantes. Resulta inconcebible un Estado sin derecho. sin olvidar que también protege los intereses d e toda la sociedad. De l o anterior se deduce que si bien el Estado nace de la sociedad no coincide con esta. los de toda la sociedad. que l o hace esto. c o m o dice ENGELS. para mantener y garantizar. hasta separarse. y. instituciones que están enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado y que monopoliza la creación del derecho positivo y el uso de la v i o l e n c i a legitimada. cultural. un derecho sin Estado. o. en primer lugar.to de clase que principalmente defiende y afianza los pilares del dominio e c o n ó m i c o . L a s dos instituciones. Aquí solamente vamos a destacar el punto referente al m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo para ver c ó m o incide tal fenómeno en la obediencia al derecho. En esta reflexión definimos al Estado c o m o un conj u n t o de instituciones gestionadas por una burocracia. social y jurídico de una o más clases. crea un orden jurídico. a la inversa. la obediencia al derecho tiene una naturaleza c o activa que supone los dos tipos de m o n o p o l i o en fa- . político. siendo distintas.

justas. " p l e b e " . L a obediencia al derecho debe darse cuando las normas juridicas sean democráticas. c o m o tantas otras palabras sustanciales de la política. Por ejemplo. términos que tienen diferentes significados: el p r i m e r o . cárceles. la d i v i s i ó n del p o d e r p o l í t i c o .). pues. rige la frase del monarca L u i s X I V : " e l Estado soy y o " . DÍAZ. 6. procede del g r i e g o por partida d o b l e . sino de la c o a c c i ó n de los diferentes aparatos del Estado. la j u r i d i c i d a d de la vida pública. la normatividad democrática. en caso contrario p r o c e d e la desobediencia. populares. en el Estado absolutista o en el totalitario o dictatorial n o existe el "Estado de d e r e c h o " . c o m o dice E. incluida ella misma. DEMOCRACIA Y OBEDIENCIA AL DERECHO Democracia. resulta de la c o m b i n a c i ó n de demos y kratos. Desde la modernidad hay que tener en cuenta que " n o todo Estado es Estado de d e r e c h o " . la obediencia al derecho se impone no solo por la coactividad jurídica. sino por la fuerza y el terrorismo. legítimas. " ó r d e n e s i n f e r i o r e s " . . tribunales. institución caracterizada por el imperio de la ley. Finalmente. L a obediencia al derecho.vor del Estado: la creación del orden legal y su aplicación mediante la violencia legítima (jueces. En estas formas de Estado. cabe recordar que el Estado por producir el derecho. n o procede de su origen divino ni del contrato social. no es siempre un "Estado de derecho". etc.

En efecto. para . c o m o gobierno del pueblo. no impide ver que la democracia es ahora la institución más importante para proteger a los ciudadanos de los abusos del poder polífico. a excepción de todos los demás. popular. que posibilita a todos participar en los asuntos del Estado y la sociedad civil. capitalista. jurídica. población de una polis. Sin embargo. que intenta buscar un equilibrio entre pobres y ricos. El problema. "poder". a partir de su invención griega. y ARISTÓTELES. participativa. por lo que dice SARTORI que " e s el nombre p o m p o s o de a l g o que n o e x i s t e " . el concepto de democracia se ha c o m plicado bastante. totalitaria. L a aplicación de la d e mocracia en el mundo está muy lejos de su concepto pleno. P o r esto. la mayoría. hay democracia política. el de LINCOLN. n o es tanto de orden conceptual cuanto de realización práctica. pues. tantos que MARITAIN expresa " q u e la tragedia de las democracias es que no han p o d i d o realizar la democracia". tal dificultad conceptual proveniente d e la modernidad. que les permite un mejor despliegue de sus personalidades. desde PLATÓN Esta d e f i n i c i ó n clásica de d e m o c r a c i a no p o s e e mucha dificultad conceptual. social. aunque su realización práctica no ha sido posible. e c o n ó m i c a . socialista. P o r esto. porque ha experimentado muchos cambios. En la actualidad. etcétera. se define c o m o g o - bierno del pueblo. tiene razón CHURCHILL al decir que ia democracia es el peor de los sistemas. los pobres. "gobierno"." m u c h e d u m b r e " . el segundo.

y este para implantar su programa tiene que entrar en la d e m o cracia. en el respeto riguroso de estas reglas?". si no. v o l v a m o s a nuestra pregunta c l a v e sobre la obediencia al derecho. C o n estos b r e v í s i m o s c o m e n t a r i o s . A esta razón de gran peso. c o m o el Estado. para consolidarse debe pasar por el socialismo nuevo. cabe agregar que si la democracia expresa la soberanía popular y el consentimiento de la mayoría. mocracia tanto el individuo. El futuro de la democracia en el capitalismo es incierto y precario. c o m o quiere LUXEMBURGO. así se haga valer por la coacción c o m o todo orden jurídico. que no provienen de una persona o de pocas. c o m o dice BOBBIO. ¿Se justicia en la democracia? A pesar de todas En la delas limitaciones de la democracia "es el gobierno de las leyes por excelencia". manifiesta el autor citado: " ¿ Q u é cosa es la democracia si no un conjunto de reglas (las llamadas reglas del j u e g o ) para solucionar los conflictos sin derramamiento de sangre? ¿En qué cosa consiste el buen gobierno. según l o visto fugazmente.el pueblo y por el pueblo. En consecuencia. por ser la democracia el mejor gobierno de leyes c o n o c i d o hasta ahora. la división del poder y la . y sobre todo. sino de la mayoría integrada popularmente en med i o de las restricciones del capitalismo y de l o que queda del socialismo. A l respecto. la sociedad civil y la comunidad internacional deben gobernarse por las nonnas jurídicas del llamado derecho positivo. se impone la obligación de obedecer al derecho positivo creado por este sistema político.

formas de poderes e intereses clasistas o grupales son diferentes. recoge los principios más elevados de la moralidad social y hace cumplir los derechos humanos de todas las generaciones. nación o localidad. civitas. Desde hace p o c o tiempo. PLURALISMO JURÍDICO V OBEDIENCIA AL DERECHO A c a b a m o s de señalar que el Estado nacional es ei único que produce el derecho positivo y l o hace cumplir. o c u p a c i o n e s . Basta recordar que entre nosotros. el español y la legislación . reino. en tierras centro y suramericanas. a partir de la conquista y hasta bien entrada la independencia. dicha obligación de obedecer al derecho debe acrecentarse y cumplirse puntualmente dentro de un espíritu crítico. El pluralismo j u r í d i c o siempre ha existido en el ordenamiento legal. consistente en sostener que en la sociedad civil. Y tal pluralidad legal se hace más patente c o n las conquistas. ocurridas en todo el planeta y en todos los tiempos. otra conocida c o m o pluralismo jurídico o legal. invasiones o guerras. los especialistas han opuesto a la anterior tesis. sus necesidades. j u n t o con el derecho positivo del Estado nacional c o existe otro derecho n o oficial. c o l o n i z a c i o n e s . porque la sociedad civil. comunidad.juridicidad de la administración. tesis que ha sido predominante en la "ciencia jur í d i c a " y en la sociología del derecho. así se trate de una misma polis. etnia. 7. coexistieron el naciente derecho aborigen.

Se impone el pluralismo jurídico que reconoce y acepta la existencia de varios ordenamientos legales en relación. el n a c i m i e n t o d e un " d e r e c h o c o s m o p o l í t i c o " ideado por K A N T .de Indias. L a tesis del pluralismo jurídico n o significa introducir el reino del anarquismo sin derecho oficial ni Estado. resulta nada c o n v i n c e n t e decir q u e el pluralismo j u r í d i c o es un asunto característico de la mal llamada nidad". "posmoder- . En la actualidad. la tesis del m o n i s m o jurídico que predica q u e el Estado nacional tiene solamente el m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo ha perdid o solidez. debido — e n t r e otras c o s a s — al reconocimiento ecuménico de los derechos humanos. D e otra parte. etcétera. mafias. la globalización de la economía. conflicto o choque con el derecho del Estado nacional. c o m o las existentes en gremios. clubes. privada y oficial. las nuevas formas de poderes y luchas nacionales e intern a c i o n a l e s . bandas. conviene agregar que en la vida social también se dan ciertas micronormatividades jurídicas de orden legal o no. donde el individuo haga su propia legalidad. que son distintas del derecho oficial. identidad. más aun. sin negarle su importancia en este m o m e n t o histórico para toda la vida social. P o r esto. etnias. la tecnología. n o puede desconocerse que ahora el d e r e c h o estatal sea el de mayor peso. l o que se rechaza es el m o n o p o l i o del Estado c o m o creador del derecho positivo. la ciencia.

por su alta jerarquía institucional y. 8 . por ello. Según este autor. vamos a resumir la parte sustancial de una tesis peculiar de R A Z sobre el problema de la obediencia al derecho. El deber de obediencia al derecho carece de la importancia que suele darse a tal problemática. en la cual el sistema jurídico es justo". porque la coerción jurídica q u e funda la obediencia al derecho se impone por partida doble. puede responderse que el derecho positivo del Estado m e r e c e mayor respeto. sea el oficial o el paralelo. la del Estado nacional y la originada por el poder social creador del segundo derecho. no existe obligación de obedecer al derecho "aun en una sociedad buena. el popular. debe o b e decerse preferiblemente a otro orden legal. ¿ c ó m o opera la obediencia al derecho en el pluralismo j u r í d i c o a duras penas enunciado? L a respuesta es fácil cuando entre el d e recho oficial y el derecho paralelo haya identidad. En c a m b i o . choque. Sin embarg o . ¿RESPETO U OBEDIENCIA AL DERECHO? TESIS DE R A Z Para cerrar este capítulo. sin que R A Z abogue por la desobediencia anarquista ni mucho menos desconozca el valor que tiene el dere- . el caso se complica si entre los dos tipos de derecho hay un conflicto. el oficial o el paralelo? En términos generales. el que contiene los derechos humano. competencia.En este orden de cosas. nos parece que el derecho que debe obedecerse es el justo. p o r q u e entonces cabe preguntar ¿cuál derecho debe obedecerse. el democrático.

por lo general. entonces él tiene una obligación de comportarse así. en ambas relaciones se necesitan dos presupuestos: la identidad y la lealtad. E x p o n e R A Z que "negar que hay obligación de o b e decer al derecho no es. T o d o lo contrario. cabe preguntar c o m o lo hace R A Z : "¿cuál debe ser la actitud de un ciudadano escrupuloso hacia las disposiciones jurídicas de una sociedad c u y o sistema j u r í d i c o es. pretender que uno debería desobedecer al derecho. bueno y j u s t o ? " Para respaldar su tesis se vale el autor d e una analogía entre amistad y respeto por el derecho. L o que es negado es que el hecho d e que algo es una ley crea tal obligación". por supuesto. si bien acepta que puede haber sociedades que no están g o bernadas por el derecho. identidad que genera un vínculo de lealtad que se manifiesta en . ni siquiera que no tiene importancia si uno o b e d e c e o desobedece. ser leales mutuamente. porque constituye el marco supremo y general dentro del cual se regula la vida humana. la identidad se plantea entre el individuo y su sociedad. Si no hay un "argumento general firme" para apoyar la obligación de obedecer al derecho. Es negar que existe un argumento general firme estableciendo c o m o conclusión que si el derecho de un Estado razonablemente justo requiere de un ciudadano de ese Estado comportarse de una cierta manera. En la primera.cho en la vida humana. la identidad se da entre amigos que deben En la segunda. reconoce que si tienen un sistema jurídico es el más importante de la vida social.

cae en un moralismo idealista al mantener que el respeto al derecho se refiere al "bueno y j u s t o " producido por una sociedad con esas mismas virtudes. . El "consentimiento" c o m o base de la autoridad.la actitud de respeto por el derecho de la sociedad civil. luego la obediencia. c o m o " e l único y su derecho bueno y justo". moral y político de ta obediencia al derecho. pero por la vía del consentimiento que vale igualmente para el derecho. el Estado y el derecho es una nueva robinsonada del viejo liberalismo y del actual neoliberalismo. algo así. L a tesis de R A Z aparentemente novedosa porque sustituye el deber de obediencia al derecho por el respeto. Ese respeto viene a ser un sustituto de la o b e Primero está et respeto. diencia al derecho y al m i s m o tiempo la base de dicha obediencia. fuera de n o tener un poder d e convicción para tal reemplazo. El soto deber de respetar al derecho por causas éticas es insuficiente. Et respeto hacia el derecho tiejusto y bueno. con o sin la voluntad de los asociados. todo lo cual se halla recorrido por la coacción clasista del orden jurídico que se impone. p o r q u e soto p r o c e d e cuando el "sistema j u r í d i c o " sea "perverso" el respeto no procede. si el sistema es bién sirve de fundamento para la autoridad y el Estado. c o m o acabamos de ver al tratar el aspecto jurídico. D e otra parte. no a ta inversa. tan sumamente escasas en el mundo de hoy y de siempre. l o El respeto tam- ne un fuerte e l e m e n t o moral. m i s m o que la sociedad donde opere. parodiando a STÍRNER. la lealtad personal al sistema jurídico resulta muy vago e individualista.

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Sin embargo.CAPITULO I I I L A DESOBEDIENCIA CIVIL L E L PROBLEMA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Frente a otras formas de lucha contra la injusticia. la sociedad civil o el Estado. c o m o el caso visto de la inmortal Antígona. que prácticamente adquiere vida conceptual con su inventor HENRY DAVID THOREAU. definición. todo lo cual contribuye a dificultar su cabal entendimiento. D e b i d o a estos obstáculos conceptuales. pero si se examina con cuidado. para l o grar una comprensión adecuada de la desobediencia civil conviene hacer unos breves rodeos alrededor de . la desobediencia civil es un f e n ó m e n o moderno. esta forma del disenso cuenta con un material bibliográfico muy extenso. características y fines que tal hecho o derecho cumple en la vida del individuo. así tenga desde la A n t i güedad figuras precursoras. sin olvidar la levedad y ambigüedad del término que se usa para referirse a una amplia gama de actitudes o problemas. cabe observar una gran disparidad de criterios acerca de su naturaleza.

cabe recordar que para la tesis totalitaria que sostiene la obediencia al derecho sin lími- . la desobediencia civil aparece cuando se ha transSu carácter es público y abierto. " r e dimir a g r a v i o s " ( R I E H M ) . gredido el compromiso cular justo. Se trata de una forma atípica de participación en política que reconoce la legitimidad y legalidad del orden establecido (HABERMAS). esto es. incivilizaEn esta forma de lucha desaparece la obligación de obediencia al derecho y se reemplaza por la oblig a c i ó n de su desobediencia para una normatividad injusta. C o m e n c e m o s por sus fines: "frustrar leyes. O a ideas religiosas ( G A N D H I ) . ilegítima o inválida. S U motivación es luchar En términos de SINcontra la injusticia. Finalmente. o c o m o opuesto a do. programas o decisiones del g o b i e r n o " (BEDAU). la normatividad inmoral o la v i o lación de los derechos humanos. apela a principios éneos superiores para obtener los cambios de normas ( R A W L S ) . indicador de objetivos que aspiran a introducir cambios en el sistema porque afectan derechos o libertades. GER.tan significativa modalidad de insumisión al derecho y al Estado. El término civil puede entenderse c o m o acto ciudadano. no militar. "realizar alguna mejora en la s o c i e d a d " ( K E A T O N ) . público. za violenta. C o m o dice PECES-BARBA: " L a falta de las razones que justifican la obediencia son las razones que a su v e z justifican la desobediencia". diferente a la desobediencia partiSe acepta voluntariamente el castigo debido al Nunca tiene naturaledesconocimiento del derecho.

siguiendo la misma m e t o d o l o g í a utilizada para la obediencia al derecho.tes. aunque algunos creen que en esta forma de gobierno es un hecho malsano contra el Estado y su orden jurídico-político. SatyaAquí Una de las más recientes es la desobediencia vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisión al derecho posirivo. resulta inaceptable la desobediencia civil. el tiranicidio. puede afirmarse que el poder democrático f o menta la obediencia al derecho y desalienta su desobediencia. hablando de un aspecto j u r í d i c o . el de la desobediencia civil. la historia de la desobediencia a la normatividad j u r í dico-política registra varias modalidades. 2. el terrorismo. . el anarquismo o el graka. para la tesis democrática dicha desobediencia tiene plena operatividad. otro moral y finalmente. el derecho de resistencia. En todo caso. D e la justificación atinente a la desobediencia civil nos ocuparemos en seguida. L A DESOBEDIENCIA CIVIL FRENTE A OTRAS FORMAS DE INSUMISIÓN AL DERECHO D e s d e el mundo antiguo hasta el contemporáneo. es decir. incluida. tales c o m o la revolución. c i v i l . claro está. q u e aparece con la sociedad moderna. En cambio. el delito. el político. mientras que el poder totalitario crea toda clase de subversión al orden jurídico-político.

p e r o se d i s t i n g u e de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental raleza civil. L a revolución quiere cambiar violentamente todos los órdenes integrativos de la sociedad y del Estado. sino que. Para nuestro interés a c o g e m o s la definición de MARCÜSE que dice: " P o r revolución enfiendo y o el derrocamiento de un gobierno y de una Constitución legalmente establecidos. se consagra expresamente (art. o norma de normas. mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacífica contra cierta injusticia. por una clase social o un m o v i m i e n t o cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura política". inmoralidad o inconstitucional idad. muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democráticas. al contrario. la desobediencia revolucionaria es la más importante de todas: n o p o d e m o s dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexión. En algunas constituciones actuales. 4 ) para defender el orden constitucional ante los desafueros jurídicos a manera d e " l i m i t a c i ó n al s o b e r a n o l e g a l " . c o m o la alemana. 20. El derecho de resistencia tiene antecedentes r e m o tos en la filosofía moral y jurídica. factor q u e l o i d e n tifica con la d e s o b e d i e n c i a c i v i l .Sin duda. puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene natu- . que nunca predica la alteración del orden constitucional. N i n g u n o de tos conceptos de esta definición encaja con la desobediencia civil.

cia civil. la mayoría de las veces suele ir acompañado de violencia contra el orden constitucional. castidad. resistencia y verdad. El satyagraka es el término acuñado por GANDHI y significa "ensayo j u s t o " o "tentativa recta". En el caso del delito político. tiranicida o terrorista son muy grandes. renicidio son los actos violentos. en sus variados matices. L a primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas. E l delincuente político no puede asimilarse al desobediente civil. el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitución democrática y su repud i o al caos y la violencia. Se trata de una desobediencia de profundo D e ahí que estas tres actitudes tengan muy p o c o en común con la desobedien- . para i m ponerse a la injusticia o inmoralidad de la ley sobre la base de cuatro votos: pobreza. El anarquismo. ni acepta voluntariamente la sanción ni se expresa en forma pública. L a s distancias de ta desobediencia civil con la actitud anarquista. elemento que j a m á s figura en la desobediencia civil no tipificado c o m o acto punible en los estatutos penales. cuyo poder n o trasciende el saber y capacidad moral e intelectual d e cada individuo. sin autoridad fija y predeterminada. c o m o sucede con la primera. su i d e o l o g í a libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados. petimos.Entre la desobediencia criminal y la civil existen por to menos estas disparidades. rechaza todo c o m p r o m i s o con el Estado. L a s bases del terrorismo y el tiraP o r el contrario.

contenido r e l i g i o s o q u e se opone al derecho injusto o inmoral c o m o acto sobre todo de purificación espiritual en concordancia con la ley de D i o s . L a desobediencia civil es una forma atípica de participación en política que se expresa en actos humanos. P o r esto. conscientes. se diferencia de la desobediencia c i v i l . b o i cots. pero que se justifican tanto jurídica c o m o moral y políticamente. huelgas. programas o decisiones del gobiern o (BEDAU). tiranicidio. m o v i m i e n t o s . delito político. resistencia pasiva. realizados c o n el fin d e frustrar leyes. etcétera. que es un acto 3. públicos. derecho de resistencia. L a desobediencia civil. a saber: a ) Se trata de una participación política que r o m p e los moldes tradicionales de esta actividad c o m o son los partidos. por e j e m p l o . no v i o lentos. polífico. D e esta descripción se desprenden sus características esenciales. ciudadano. . marchas. ilegales. innovadores. que aceptan el castigo. se lleva a cabo con sentadas. L A DEÍRNICÍÓN DE LA DESOBEDIENCIA O V I L Y sus CARACTERÍSTICAS N o pretendemos dar una definición nueva de la desobediencia c i v i l . no religioso. sino describir sus rasgos característicos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. abstención de pagar impuestos. no destructivos {BOBBIO). q u e reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (HABERMAS).

L o primero. Esta caracterización se complica ante la pregunta ¿qué entender por violencia?. c) Son actos públicos. q u e algunos consideran una forma de violencia. en pocas palabras. encaman sociales". porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia. que se ejecutan abiertamente con el ánimo de llegar a todos los sectores de la s o c i e dad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia. este carácter público j u e g a un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus a c c i o n e s futuras. del ejercicio de los derechos humanos. e ) Son actos premeditados que aceptan la imposición de una pena. e j e m p l o s e g u i d o p o r MARTIN LUTHER KING. educación y trabajo. Son b e n é v o l o s y no destructivos. la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. p o r q u e los desobedien- . En el caso de GANDHI.b ) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales. c a m b i o o anulación. negociables. problema que a duras penas p o d e m o s enunciar en el sentido de n o solo referiria a la fuerza incontrolada. inmoralidad o inconsiitucionalidad. sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificación. d ) L a no v i o l e n c i a . grandes dosis d e " h u m i l d a d " ( G A N D H I ) . para diferenciarse d e la desobediencia privada. L o s actos de desobedien"virtudes cia civil son precisamente lo opuesto. es otro rasgo de la desobediencia civil. brutal y destructiva física o psicológicamente. sino a otras manifestac i o n e s c o m o privar a alguien de atención m é d i c a .

L a primera clase tiene su fundamento en razones de conciencia para lograr la declaratoria de inconstitucionalidad de la norma jurídica que se desobedece. dicopolíticos. Para esta autora. . la finalidad que se persigue y la justificación de los actos disidentes. se persigue atacar el orden constitucional democrático en su legalidad y legitimidad. teniendo civil puede clasificarse en cuenta las causas. con estos actos no T o d o lo contrario. M A L E M nos presenta varias clasificaciones de esta forma de disidencia al derecho. programas. la desobediencia de cuatro maneras. considerada según el autor citado c o m o una d e las más innovadoras. c o m e n z a n d o por la que establece HELD. algunas de las cuales registraremos aquí. realizadas por los especialistas que se han ocupado del tema. se requiere remediar determinados desafueros j u r í - 4. m o d i f i cación o anulación.tes civiles actúan convencidos plenamente de su causa justa. inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realización y obtener su cambio. Finalmente. f) El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo ( l e y e s . CLASES DE DESOBEDIENCIA CIVIL En su obra sobre la desobediencia civil. decisiones gubernativas) injusto. y lo segundo debido a que excluyen la cobardía aceptando voluntariamente la pena " p o r n o c o operar con el m a l " ( G A N D H I ) .

En la primera los desobedientes protestan sin dejar constancia de la ilegalidad o injusticia de ta norma jurídica. etcétera. Otros autores dividen la desobediencia civil en individual que procede d e la conciencia y c o l e c d v a que se origina en los grupos.L a segunda no busca la declaratoria indicada antes. los desobedientes protestan contra programas o políticas gubernativas. mientras que en la segunda se argumenta expresamente tales factores que motivan el desacato. L a directa consiste en ta violación de una norma jurídica que constituye el objeto L a indirecta se refiere a varios casos: . no jurídico. porque los desobedientes saben que la norma jurídica es constitucional. GEWIRTH distingue entre una desobediencia civil absoluta y otra relativa. c o m o contra la guerra. debido a razones de orden m o ral o político. pero violan dicha norma para obtener su modificación. L a tercera se produce cuand o la violación de la norma jurídica es puramente incidental. cabe señalar que la disrinción entre desobediencia civil directa e indirecta es la más c o nocida en la doctrina. de ta protesta. MARTIN diferencia tres tipos de finalidesobediencia civil según se ejecute con una dad política si la protesta se dirige al Estado o al g o bierno. insalubridad. Para concluir. por motivos éticos si e l l o s son de orden moral o bajo inspiración revolucionaria cuando se quiere cambios de fondo en la vida oficial. L a cuarta se refiere a la desobediencia civil motivada en la protesta contra las condiciones de pobreza. contaminación.

Sin embargo. L A DESOBEDIENCIA CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS L a desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularización de la ética. es impropia de la desobediencia civil. Esta clasificación procedente de los autores norteamericanos ha sido muy criticada porque n o tiene mucha precisión por el lado de la desobediencia indiAl recta ni aporta claridad al problema clasificatorio. resulta extremadamente raro encontrar supuestos que puedan ser catalogados c o m o desobediencia civil indirecta".se v i o l a una norma jurídica que en sí misma no es reprochable. cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teorías de la deso- . ESTÉVEZ d i c e : " N o puede admitirse la tesis de que los actos de desobediencia civil se dividen en dos categorías: desobediencia civil directa y desobediencia civil indirecta. provocada por falta de legislación o por carencia de una política gubernativa c o - respecto. Calificar un supuesto de ' d e sobediencia civil indirecta' supone afirmar que quien protesta está utilizando la violación de la ley de forma exclusivamente instrumental para llamar la atención sobre el objeto de su protesta. el derecho. 5. o cuando se protesta debido a una injusticia rrecta. pero tal violación se hace c o m o disconformidad hacia otra norma. Esta actitud que consiste en justificar los medios por el fin. A d e m á s . el Estado y la democracia.

En efecto. Para la práctica social de la desobediencia civil. c o m o resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. los derechos humanos tienen una tradición milenaria desde la antigua filosofía griega. solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurídica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalización. para alcanzar mucho más tarde su internacional ización en la A s a m b l e a General de las N a c i o n e s Unidas. la Ilustración. la R e f o r m a protestante. M á s aún. y sin tal institucionatización no procede aquella. concre- . e m p e z a n d o por las famosas Cartas Políticas francesas de 1789 y 1793. pues. el derecho romano clásico y su fusión con la cultura j u d e o cristiana. el 10 de d i c i e m b r e de 1948. lo m i s m o que otras de carácter regional. adquiriendo su peso específico con los acontecimientos que unlversalizan la historia: el Renacimiento. la c o n solidación de dichos derechos constituye el presupuesto básico de esta modalidad del disenso.bediencia civil tanto en su formulación conceptual c o m o en su positivización jurídica. se requiere que los derechos humanos estén consagrados en el ordenamiento jurídico positivo. las revoluciones burguesas y socialistas. el descubrimiento de A m é r i c a . L o s derechos humanos son un conjunto de ideas ético-jurídicas que en cada época histórica. En Uni- que r e c o g e sus di- versas generaciones existentes hasta el momento. Pero. esta fecha tan célebre se produce la Declaración versal de los Derechos Humanos.

la igualdad. la guerra.tan las exigencias de libertad. con la sociedad civil y con el Estado. Cuando la dignidad. Sin . su realización práctica se encuentra condicionada por múltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopías. n o violenta. tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colecfiva en nuestro t i e m p o . la solidaridad. seguridad. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos. solidaridad. inmorales o inconstitucionales que inevitablemente menoscaban estos derechos. la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos c o m o forma de lucha moral. P o r esto úUimo. demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo. decisiones o programas de g o b i e r n o injustos. el imperialismo y la violación de las libertades en todos sus matices. L o s grandes m o v i m i e n tos de d e s o b e d i e n c i a civil desde su i n v e n c i ó n p o r THOREAU hasta GANDHI o M A R T I N LUTHER K I N G . dignidad. encaminada a frustrar las leyes. ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurídicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. la seguridad. la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio. entre sí. p o l í tica y jurídica. paz y justicia en las relaciones personales. la desobediencia civil bien puede levantarse c o m o su fiel guardiana. C o m o puede verse. se trata de uno de los inventos más significativos de la humanidad. igualdad. por la simple enunciación de los valores que integran los derechos humanos.

L A JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL ¿ S e puede o no defender jurídicamente la desobediencia c i v i l ? H e aquí una pregunta de difícil respuesta. Dentro de un sistema jurídico. Para solucionar esta contradicción. pues. etcétera. mucho más intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificación moral o política. porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la i m posición de la pena. 6. sión. el caso fortuito. social N i siquiera los actos de desobe- diencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley c o m o ocurre con ciertas circunstancias especialísimas que el derecho exonera de culpabilidad c o m o la fuerza mayor. la legítima defensa. la ley En concluno puede justificar la v i o l a c i ó n de la ley.duda. ella es una aliada muy firme de los derechos humanos. se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil. por su actitud eminentemente pacífica y los logros obtenidos en su desarrollo histórico. Se argumenta q u e este asunto apenas enunciado crea una contradicción debido a que el derecho positivo no puede. en el . permitir la violación de la ley que se supone originada en un contrato justo y democrático. no procede la justificación jurídica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. lógicamente. resulta muy complicado darle un respaldo j u r í d i c o .

D e otra parte. En estas condiciones. Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrático. por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurídicamente. caben los argumentos jurídicos a favor de la desobediencia civil c o m o recurso para l o grar su anulación. si se argumenta que las normas jurídicas no son automáticamente inválidas por m o t i v o s de injusticia. cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurídica de un país.sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurídicas. la desobediencia civil contra el racismo. la guerra injusta o la violación de los derechos humanos. que prima facie El procedimiento se inicia m e diante actos de desobediencia civil. de actos parecen antijurídicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Política o por la comunidad mundial. esto es. sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales. tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminali- . se arguye que en los países d e m o cráticos existen vías judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurídicas. inmoralidad o inconstitucionalidad. Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son válidas. no pone en p e l i g r o el sistema jurídico. el problema de la permisividad jurídica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. En c a m b i o . P o r ejemplo.

Es a l g o así c o m o una rebelión en favor del derecho. la i n m o ralidad o inconstitucionalidad.dad política. . G r a n parte del debate sobre la desobediencia civil se centra en su justificación moral. esta conc i e n c i a n o puede tomarse c o m o un asunto p r i v a d o p o r q u e s e trata de un p r o b l e m a d e moral c o l e c t i v a q u e el derecho injusto altera. que vamos a tratar en seguida. Desde A n t í g o n a sabemos que la conciencia moral es el m e j o r soporte de la desobediencia c i v i l . P e r o el argumento de mayor peso l o encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia. C o m o bien dice M A R T I N LUTHER K I N G : " L a justicia demorada es jusficia deneP o r todo esto. la desobediencia civil se justifica jurídicamente c o m o medida necesaria para proteg e r el orden constitucional de los derechos humanos. tan presente en el pensamiento deGANDHi. L A JUSTIFICACIÓN MORAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL H e m o s dicho antes que la desobediencia c i v i l c o m o acto d e transgresión del derecho positivo pretende justificarse desde varios puntos de vista que nosotros reducimos a tres. 7. sin desconocer que existen otros c o m o el r e l i g i o s o . gada". C o n el iusnaturalismo t e o l ó g i c o y racionalista de la modernidad se construyen los cimientos morales de la desobediencia c i v i l . que muchas veces atentan contra l o s derechos humanos y por e l l o se requieren acciones inmediatas.

pone c o m o deber moral. Sin embargo.A l respecto nos basta citar a SUÁREZ. enarbolan la bandera de la desobediencia civil con fundamentos éticos. L o s movimientos contra el racismo. las invasiones. signado ñol n o solo justifica la desobediencia sino que la i m por el reconocimiento y efectividad de los derechos humanos. el pensador espaEn nuestro t i e m p o . ciudadano individual puede o no obligarse a luchar contra el mal incorporado a la ley. la guerra injusta. pero una posición . cuando dice: " U n a v e z que consta la injusticia en una ley por ninguna razón es lícito obedecerla ni siquiera para evitar cualquier mal o escándalo". A h o r a bien. ¿en qué consiste esa conciencia moral c o m o sostén de la desobediencia civil? E l presidente KENNEDY les decía a sus conciudadanos: " L o s estadounidenses son libres para estar en desacuerdo con la ley pero no para desobedecerla".. Vale decir. L a v o z de la conciencia moral se levanta muy fuerte en gran parte del mundo contra la injusticia. los atentados e c o l ó g i c o s . la realidad de Estados Unidos y del mundo demuesEn un sistema d e m o El crático muchas v e c e s la normatividad legal obliga a cometer graves incorrecciones d e diferente índole. etc. la base moral de la desobediencia civil se ha fortalecido considerablemente. los b l o q u e o s e c o nómicos. la inmoralidad o la inconstitucionalidad de las normas jurídicas. tra que la anterior tesis es falsa. L o p r o p i o predican los positivistas con el argumento de que si se v i v e dentro de un sistema jurídico es imposible hablar de normas positivas inmorales o injustas.

L a c o n c i e n c i a moral referida a la desobediencia civil significa que no es posible quedarse al margen y observar los graves daños que ocasiona el d e r e c h o injusto. contra toda acción violatoria de los derechos humanos. la desobediencia civil responde que es admisible siempre y cuando sea justa. el acatamiento al derecho desd e el punto de vista político se relaciona estrechamente c o n el problema del Estado moderno. abierta. L a desobediencia civil c o m o arma no violenta.neutral at respecto termina siendo c ó m p l i c e de la injusticia o la inmoralidad. Frente a la consigna positivista. contra toda política incorrecta. que no violente los derechos humanos. En efecto. L o propio sucede con la defensa política de la desobediencia civil. 8 . que es un deber ciudadano combatir la i n m o ralidad de las nonnas jurídicas dondequiera que exista y por cualquier m e d i o al alcance. pública. ileg a l . el m o d e l o de Estado moderno ejerce un papel definitivo en nuestro asunto. unos pocos la excluyen de manera radical cuando ella se realiza dentro del marco del Estado social y democrático de derecho. Mientras la m a y o ña de autores justifica políticamente la desobediencia civil en el sistema totalitario. . JUSTIFICACIÓN POLÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL C o m o v i m o s antes. que r e c o n o c e el orden democrático se justifica moralmente por su objetivo central: luchar contra toda ley injusta. la ley es la ley. moral.

democrático pues en el totalitario. el delito p o l í t i c o . contrao de la ficción de RAWLS. mediante el proceso electoral y el j u e g o político de todas las personas para acceder a las entidades gubernativas y jurisdiccionales. sino cualificada". Esta argumentación se enmarca dentro de la razón fabuladora del to social posición original. caben otras formas de lucha c o m o la revolución. P o r todo esto. y a lo sumo le reconoc e una actitud moral censurable. el pensamiento burgués como r e a c c i o n a r i o descarta l a d e s o b e d i e n c i a c i v i l arma política en la democracia. Finalmente. por tanto.L o s argumentos que utilizan para rechazar la desobediencia civil son. c o m o dice HABERMAS " n o puede e x i g i r de sus ciudadanos una obediencia jurídica incondicional. ¿ C ó m o justificar políticamente la d e s o b e d i e n c i a civil en un Estado social y democrático de derecho"! L a respuesta puede ser que ese Estado no se agota en un sistema jurídico porque su legiñmidad política rebasa la pura legalidad positiva y. en esencia. la existencia de p r o cedimientos judiciales para modificar. Para otros autores la desobediencia civil solo tiene efectividad política en el Estado social y de derecho. el tiranicidio o el derecho de resistencia. llamada por él que legaliza y l e g i t i m a d orden jurí- d i c o p o l í t i c o democrático. fuera de estar des- cartada. tres: la participación legislativa de la comunidad ciudadana en las c o r p o raciones productoras deJ derecho positivo. . cambiar o anular tas normas jurídicas que puedan alterar el sistema democrático.

legítimo en las circunstancias cambiantes. .su legitimidad. según el pensamiento de DWORKIN. renuevan o amplían el ordenamiento j u r í d i c o . mediante la rapid e z de la desobediencia civil. sin esperar la lentitud de los recursos judiciales. sin ellos una república v i v a n o puede conservar su capacidad de innovación ni la creencia de sus ciudadanos en . que así se erige en parte significativa de la cultura política del Estado contemporáneo y en defensora de su verdadera legitimidad. lo que en principio se presenta c o m o desobediencia civil puede resultar después c o m o el preanuncio de innovaciones y correcciones de gran importancia política. Por ello. c o m o l o prueban muchos casos ocurridos en el siglo presente. político.Es posible que la legitimidad democrática produzca a veces paradójicamente ciertas ilegalidades jurídicas que necesitan corregirse de inmediato. En estos casos. el derecho y la política en una sociedad democrática aparecen en conjunto c o m o construcciones inacabadas que conservan. la desobediencia civil de las nonnas jurídicas constituyen experimentos moral y políricamente justificados. D e otra parte.

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corresponde tratar la objeción de conciencia teniendo en cuenta otro interrogante: ¿se puede desobedecer al derecho positivo sin asumir una actitud ilegal? Contestar la anterior pregunta en temas conocidos del derecho c o m o la legítima defensa. en esta nueva modalidad del disenso el asunto se c o m plica debido a que la objeción de conciencia se califica c o m o acto insolidario. moral y político. porque se justifican legalmente tales actos o hechos sin necesidad de apelar a la conciencia. antidemocrático dilema narcisismo ético. comportamiento o privilegio intolerable. En cambio.CAPITULO I V OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. . L u e g o hicimos unas pocas reflexiones en torno A h o r a nos a la desobediencia civil y su justificación. E L PROBLEMA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA H e m o s visto que la pregunta clave de la iusfiiosofía a l o largo de toda su historia es ¿por qué se debe o b e diencia al derecho?. e intentamos dar una serie de respuestas desde tres puntos de vista: jurídico. estatológica. conducta metafísico. la fuerza may o r o el caso fortuito no ofrece mayor dificultad.

con lo cual deja de ser desobediencia para ser un . A q u í nos interesa en cuanto se refiere al conocimiento del bien y del mal. morales o políticos del individuo concreto. no tendría sentido dedicarle una atención específica. ella es un residuo del psiquismo inconsciente. El e m b r o l l o surge cuando la objeción va ligada a la "conciencia".L a expresión en su primera parte no tiene c o m p l e jidad. L a objeción de conciencia es una forma de desobediencia al derecho positivo fundada en la libertad de rehusar determinada normatividad por motivos jurídicos. Se diferencia de las otras desobediencias. a la representación del deber moral y jurídic o relacionado con la " c o n c i e n c i a de sí m i s m o " dentro del entramado social. y para el segundo. Si la objeción de conciencia fuese una clase de desobediencia civil que se entrecruza con ella o se superpone en la realidad. ya que objetar significa " o p o n e r reparo a una opinión o designio. sino a la inversa: la vida la que determina la conciencia". a partir de M A R X y FREUD. con la cual suele confundirse o considerarse c o m o una especie de ella. pero c o m o dice PECES-BARBA. la objeción de conciencia es "una desobediencia regulada por el derecho. porque para el primero " n o es la conciencia la que determina la vida. han levantado varias " s o s p e c h a s " sobre su p r e d o m i n i o en la vida individual. proponer una razón contraria a l o que se ha dicho o intentado". término que en filosofi'a y psicología contiene muchos problemas que. especialmente de la civil. Es cierto que entre ambas hay un parentesco muy cercano.

Tenemos. esta objeción es un m e d i o peculiar de " d e s o b e d i e n c i a " al derecho positiv o que no asume una actitud ilegal. debe precisar la esencia del ente definido. delimitada. cambiar o frustrar la normatividad sino a desacatarla en casos concretos que veremos más adelante. De otra parte. pues. morales y políticos. incluso. su concepto. la objeción de conciencia no aspira a m o dificar. que el fundamento esencial de la objeción de conciencia radica en estar amparada por el derecho positivo. a diferencia de l o que ocurre con la desobediencia civil y demás formas de insumisión a ese derecho que son completamente ilegales. juridificación". D e b i d o a esta complejidad de la definición. sencilla. adecuada. con la mayor fuerza enunciativa posible. solo se produce cuando existe esa 2. máxime en el caso concreto . que puede ser. et uso del término que l o contiene fijando su estructura lingüística de manera clara. al tratar de la definición expresam o s que ella implica responder a la pregunta ¿qué es esto? Y que esa respuesta en caso de poder darse.derecho subjetivo o una inmunidad y supone una excepción a una obligación jun'dica. fundamental. resulta difícil enfrentarse a ella. En síntesis. pero con su respaldo. D E R M O Ó N DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En otro trabajo. por motivos jurídicos. sin rodearlo de elementos superfinos ni tautológicos. L a objeción de conciencia' en sentido estricto.

que debe diferenciarse de otros desacatos por m o t i v o s morales y políticos con el fin de precisar su concepto. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se mueven dentro d e la n o violencia y los límites d e "fidelidad a la l e y " . . R A Z distingue tres tipos de d e sobediencia: la revolucionaria. RAWLS también distingue varias formas d e desobediencia al derecho c o m o la "acción militante" o la " r e b e l i ó n " . la objeción de conciencia es "un acto privado hecho para proteger al agente de interferencias por parte de la autoridad pública". provenientes de autores que gozan de prestigio en la actualidad. c o m o son la libertad y la conciencia. de conciencia. que utilizan la violencia en su desarrollo y la oposición al sistema político vigente. Para ellos la o b j e c i ó n de conciencia es una modalidad de desobediencia al derecho. la objeción de conciencia es "una violación del derecho en virtud de que al agente l e está moralmente prohibido o b e d e c e r l o y a sea en razón de su carácter g e n e r a l " o porque " s e extiende a ciertos casos que no debieran ser cubiertos por é l " . Según este autor. la civil y la objeción L a primera pretende cambiar c o m pletamente el g o b i e r n o o la Carta Política. En c a m b i o . Para sortear el asunto nos serviremos de unas definiciones muy conocidas sobre esta forma peculiar de disidencia. P o r el contrario. la segunda frustrar una normatividad jurídica o una decisión gubernativa. aunque en direcciones distintas. R A Z y RAWLS.cuando estamos frente a una expresión compuesta por dos términos de gran ambigüedad.

de fidelidad a unos principios.Para RAWLS la objeción de conciencia consiste en " n o consentir un mandato legislativo más o menos directo. íntimo. según RAWLS. En la reflexión siguiente analizaremos las características 3. En otros términos. o una orden administrativa" que a diferencia de la desobediencia civil " n o es una forma de apelar al sentido de justicia de la m a y o r í a " y por tanto ella " n o consiste en una actuación ante el f o r o ptiblico". radica en que la objeción de conciencia no pretende cambiar nada. que tampoco apelan. o la " r e b e l i ó n " . por fidelidad a unos principios culturales. individual. la objeción de conciencia es un acto de una persona humana. no v i o lento. basado en la libertad de rehusar que contradice cierta normatividad jurídica. La distinción con la " a c c i ó n militante". CARACTERÍSTICAS DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA A c a b a m o s de ver en la noción propuesta que la objeción de conciencia es un acto individual. sino obedecer pasivamente la normatividad. acto que se reconoce en el derecho positivo porque no busca su cambio ni modificación. no violento. cuya observancia le prohibe su íntimo convencimiento. privado. de la anterior noción. c o m o forma peculiar de la libertad de rehusar cierta normatividad . al sentido de justicia mayoritaria. hay objeción de conciencia cuand o un individuo en ejercicio de un derecho se niega a cumplir pacíficamente un precepto jurídico. Para nosotros.

. Esos principios pueden ser de orden moral. así provengan del entramado social. referido a una persona concreta que funda el desacato en su propia conciencia. En la objeción de conciencia. L a no violencia del acto significa que el rechazo de cierta normatividad jurídica debe llevarse a cabo de manera absolutamente pacífica.jurídica. El incumplimiento no cabe la actuación colectiva. de su conciencia. Es también un acto privado. L a fidelidad a unos principios culturales es otro e l e mento clave de la objeción de conciencia. sino en los derechos humanos. porque si no existe tal fidelidad. a saber: Se trata de un acto individual. D e esta noción se desprenden sus características. Es imposible la intervención de otras personas en ree m p l a z o del objetor. religioso o ideológico. debido a que solo lo afecta a él la norma impugnada y los principios invocados son de su fuero interno. salvo en casos de representación debidamente acreditada. La conducta del objetor solamente apela a la conciencia. del deber j u r í d i c o tiene que ser personal y directo. puesto que el objetor no necesita hacer pública su conducta entre las demás personas. N o están fundados en un subjetivismo ácrata o caprichoso. carece de sustento. pues. e c o l ó g i c o . libertad que se consagra en el derecho positivo porque no pretende su cambio ni modificación. esto es. sin oponer una resistencia agresiva.

hay que precisar que la obediencia debida no es absoluta ni ciega. inspirada en los d e rechos humanos. H e m o s visto que la objeción de conciencia tiene c o m o presupuesto histórico y l ó g i c o la libertad de rehusar. Sin duda. sus creencias y c o s m o visiones. En el fondo se presenta el problema entre el individuo y el Estado. A propósito d e esto úUimo. la situación de cada persona. En caso contrario. conquistada duramente por la humanidad en muchos siglos de lucha. . L a verdadera eficacia de la libertad d e rehusar se m i d e cuando la coactividad d e una norma jurídica cede ante la objeción de conciencia fundada en los derechos humanos. la obediencia debida y la subjetividad. la posición de SINGER es más importante y amplia siempre que exista un m o d e l o de gobierno d e m o c r á t i c o c o m o el propuesto por é l . porque están en j u e g o el individuo y el poder. L a garantía y efectividad de la libertad de conciencia están muy ligadas a la ausencia de coerción legal cuando la norma vulnera los principios aludidos de la conciencia. el grupo humano.En este sentido hay que diferenciar los principios ten i e n d o en cuenta la clase social. la conciencia y el poder político. Esta fidelidad d e b e probarse por el o b j e tor c o n los m e d i o s que señale el d e r e c h o p o s i t i v o . la conciencia y el Estado. donde sean compatibles democracia y desobediencia. sino social y democrática. creemos que la objeción de conciencia legalizada d e b e prevalecer sin cortapisas.

en la imposición de las normas militares resulta más aconsejable eliminarlas c o m o obligación que objetarlas. segunda. Para R A Z hay tres razones que fundamentan las reservas al derecho de objeción d e conciencia: primera. ciertos positivistas. el orden jurídico. P o r e j e m p l o . el desengaño y l o que d e En conclusión. un narcisismo insoUdario. Desde otro punto de vista. El derecho es un sistema de normas c o a c t i v o esencialmente y privarlo de este elemento carece de sentido. que estimula la duda personal. pero mantiene sus reservas frente a ella por considerar que n o es la mejor forma de proteger esa autonomía y libertad. un privilegio intoleraPara ético o un dilema metafísica. salvo en asuntos que nada tienen que ver con la conciencia c o m o la fuerza mayor. esta modalidad de disidencia debe repudiarse en . REPAROS A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA V i m o s que la objeción de conciencia se ha calificado c o m o un acto ble.stiene que en un Estado representativo puede justificarse el reconocimiento de algunos casos de objeción de conciencia por respeto a ía autonomía personal y la libertad de rehusar.68 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. que se presta frecuentemente al abuso. el caso fortuito o la legítima defensa. R A Z so. el derecho no puede contener al m i s m o tiempo una negación del derecho al estilo de la objeción de conciencia. L a manera preferible para d e fender estos derechos es evitar que el sistema jurídico incluya en sus normas obligaciones que susciten problemas de conciencia a las personas.

para este autor dicha concesión resulta improcedente cuando el ejercicio de la objeción frustra un fin consagrado en una norma democrática que se ha proferido en una sociedad civil donde todos tengan igual poder sin desconocimiento de las minorías. Sin embargo. En todo caso. el contenido de la objeción de conciencia debe ser muy limitado y la sociedad tiene que exigir una contraprestación a la persona objetora para autorizarla a ejercer este derecho. su existencia implica autorizar la intromisión pública en los asuntos íntimos del individuo. porque de lo contrario cabe el riesgo de atentar contra varios principios del ordenamiento jurídico. donde n o haya infracción de los d e rechos fundamentales para la toma de decisiones. L o s asuntos de objeción de conciencia necesitan estar definidos por el derecho positivo.nomina la " i n t r o s p e c c i ó n m ó r b i d a " . En una sociedad así se dan buenas razones para la o b e diencia al derecho y para tomar medidas encaminadas a evitar que el ejercicio de la objeción de conciencia impida alcanzar el desarrollo d e los fines q u e el gobierno democrático se proponga alcanzar. Segiín R A Z . SINGER asume una posición distinta al sostener que siempre que sea posible se ha de conceder la objeción d e conciencia. la objeción de c o n ciencia debe sujetarse a él fundada en los derechos humanos. Mientras exista el derecho positivo en la sociedad. la objeción de concien- . y tercera que salvo que sea ejercido por una simple declaración del objetor. pues. lo cual favorece más el abuso.

A h o r a bien. desde el punto de vista del derecho positivo. el moral y el político. el objetor rechaza la norma solo en cuanto le afecta a su propia persona. teniendo en cuenta tres aspectos c o n e x o s . el jurídico. pero nunca intenta su derogación o modificación en general. se limita a sustraerse él m i s m o al cumplimiento. Finalmente. El objetor no pretende cambiar nada del derecho positivo vigente. 5. sino apartarse de la o b e diencia a una norma concreta. C o m o examen de constitucionalidad significa que la objeción de conciencia pone a prueba en casos concretos la democracia contemporánea y la efectividad de los derechos humanos reconocidos en las Cartas Políticas y los tratados internacionales. JUSTIFICACIÓN JURÍDICA. la objeción de conciencia se justifica porque . por motivos de c o n ciencia.cia requiere la positivación jurídica para su reconocimiento y efectividad. MORAL Y POLÍTICA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA N o s vamos a servir del m i s m o contexto utilizado al tratar la defensa de la desobediencia civil para justificar la objeción de conciencia. P o r el aspecto jurídico se justifica la objeción de conciencia en cuanto ejercicio del derecho subjetivo y en tanto examen de constitucionalidad. C o m o derecho subjetivo se constituye en protección de la autonomía personal y la libertad de rehusar todo lo que perturbe la conciencia individual.

Por el aspecto moral. por ejemplo el del servicio militar. porque ella se presenta c o m o un conflicto entre una norma jurídica que impone un deber y una norma moral que se o p o n e al cumplimiento d e este. c o m o dice SCARPELLi. C o m o sabemos. la apela- vence sobre el derecho". relevan al individuo del deber de o b e d i e n c i a al derecho. de la Carta colombiana). pero en todos los casos se trata de valores supremos que permiten enunciar las leyes o decisiones gubernativas y que. esta defensa cuenta con el respaldo en la mayon'a de es decir. por tanto. M á s aún. en el caso del objetor d e conciencia " l a moral En otros términos.en su sistema de nonnas queda establecida c o m o exc e p c i ó n al c u m p l i m i e n t o de un determinado deber jurídico. la defensa de la objeción de conciencia se centra en la c o m p l e j a polémica entre ética y derecho. este valioso aval no lo tiene ninguna de las otras modalidades de desobediencia al derecho. la Constitución Política (verbigracia. Es evidente que tales valores son distintos y a veces contienen problemas religiosos. ción a ciertos valores éticos preeminentes posibilita que la conciencia individual inspirada en el entramad o social anule la coactividad jurídica. . casos de la norma de nonnas. 18. La historia de la objeción d e conciencia hay que verla c o m o una sucesión de defensas éticas en nombre de valores supremos e intangibles para la autoridad estatal. conflicto que se resuelve aquí en favor de la última por su superioridad axiológica. El derecho positivo debe ceder ante tales valores para proteger la moral individual frente al Estado. art.

política. así tenga carácter personal e íntimo y no persiga el c a m b i o normativo. cuando en muchas partes del planeta ni siquiera ha . el asunto se complica debid o a que la mayoría de autores consideran que la obj e c i ó n de conciencia es un desacato apolítico al derec h o . Para nosotros sí existe una justificación política de la objeción de conciencia porque en ella se plantea una relación entre el individuo y el poder. la objeción de conciencia es un acto con repercusión colectiva y. 6.Por el aspecto político. por el contrario. sino. P o r tanto. en nuestro siglo que pretende sepultarla con tendencias confusamente llamadas " p o s m o d e r n a s " . A d e m á s de proteger la ética individual. el reconocimiento legal de la obj e c i ó n de conciencia se produce bien entrada la m o dernidad. la conciencia y el Estado. es su existencia social l o que determina su conciencia". por referirse a una actitud por esencia privada que n o busca cambiar la normatividad jurídica sino el reconocimiento de los valores de una conciencia. Recordamos la tesis de M A R X : " N O es la conciencia de los hombres l o que determina su ser. en última instancia. la conciencia individual no es pura abstracción sino una síntesis concentrada de ideas y creencias de la existencia social. entre las cuales juegan un papel muy importante las políticas c o m o relaciones de poder en todos los órdenes. DEMOCRACIA Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA C o m o sabemos. ESTADO.

Monoarafia 95 . las ideas liberales y socialistas sobre autonomía personal y libertad de rehusar todo elemento perturbador de conciencia.tenido existencia social. sino en la que se c o n o c e c o m o Estado democrático de derecho. e c o n ó m i c o s y sociales de todos los asociados. Estas luchas se libran siempre contra la autoridad absoluta que impide que el individuo no sea tal c o m o es. c o m o un Estado que para realizar la libertad debe supeditarse a la sociedad c i v i l . de conciencia n o tiene cabida en estas formas de Estado. que entendemos. que lo transforma a la medida de sus necesidades y penetra en su interioridad. 4. bajo el control de las clases subalternas. las largas luchas sociales protagonizadas por miles de personas anónimas que han hecho oír sus voces con gran tenacidad y sacrificios ante la autoridad pública. la ciencia. por otra. la técnica. ideas que hoy están consagradas en las Cartas Políticas y en los tratados internacionales c o m o derechos humanos. el respeto al individuo y la protección de los derechos políticos. H e c h a la anterior precisión cabe preguntar ¿cuáles son los factores que posibilU tan encajar esta forma de disidencia en la organización jurídico-política de la sociedad contemporánea? C r e e m o s que principalmente hay dos: por una parte. y que ahora se halla " g l o b a l i z a d o " por la economía. l o invad e y l o utiliza para sus fines en este mundo "mas i f i c a d o " que predijo L E B O N en 1895. se apodera de él. las mercancías y los servicios. Este tipo de autoL a objeción social y ridad se da en el Estado absolutista p r e m o d e m o y en nuestro tiempo en el Estado totalitario. siguiendo el pensamiento de M A R X .

la conciencia y el Estado pero. c o m o acabamos de puntualizar. en muchos paí- Son varios los casos de objeción de conciencia reconocidos legalmente por ciertos Estados c o n t e m p o - . poder que funda un mundo en el q u e las clases. para el pueblo y por el pueblo. la solidaridad. para que esta relación funcione se requiere que la autoridad pública se fundamente en una verdadera democracia comprendida a la manera lincolniana c o m o el del pueblo. aquella forma de disidencia debe sujetarse al derecho positivo que la establece dentro del actual Estado de derecho ses del mundo contemporáneo. donde la mayoría respete a la minoría. la sociedad de masas respete al individuo. afortunadamente. de una democracia por conquistar. pues. la dignidad.H e m o s dicho que desde el punto de vista político la objeción de conciencia se plantea c o m o una relación entre el individuo y el poder. la seguridad. OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR social y democrático vigente. que sea verdaderamente el poder del pueblo sobre el pueblo. 7. Se trata. la justicia y la paz. los grupos y los individuos puedan v i v i r y convivir de acuerdo con la efectividad de todos los derechos humanos en la libertad. pero que al m i s m o tiempo se deje escuchar la v o z soberana de la conciencia personal. la igualdad. mientras n o exista tal democracia. En este m o d e l o de democracia puede operar cabalmente la objeción de conciencia.

al servicio militar. les. en fin. al seguro obligatorio. al aborto. las clases sociales.steriormente tal actitud diferentes a los religiosos. la o b l i g a toriedad. al juramento. la propiedad privada. la historia registra que el servicio militar n o ha sido siempre permanente ni obligatorio. porque en los países sometidos a su influencia debido al valor de la fe individual. políticos y filosóficos Po. a saludar la bandera. citemos algunos: a declarar la existencia d e D i o s . la voluntariedad. aunque considera que ambas constituyen los cimientos de ellos. queda secularizada gracias a los movimientos mora- También cabe recordar c o n la misma ligereza que la actividad militar desde su aparición histórica ha ocupado y preocupado a los pensadores y estrategas. a la enseñanza religiosa. todo el establecimiento de la sociedad civil y el Estado necesitan de las armas para subsistir y reproducirse. se gesta por v e z primera la oposición al reclutamiento sobre la base de la c o n ciencia religiosa que luego adquiere categoría jurídica de derecho personal. Sin embargo. A q u í solo v a m o s a referimos solamente al C o m e n c e m o s por recordar de paso que en la último. la comisión y la empresa .ranees. N o en vano MAQUIAVELO sostiene que las "buenas armas" son quizá más importantes que las "buenas l e y e s " en los Estados. por su importancia en la vida individual y c o historia del rechazo al s e r v i c i o militar tiene mucho peso la R e f o r m a protestante en el mundo moderno. pudiéndose reducir a cuatro situaciones el asunto: su ausencia c o m p l e t a . lectiva. ya que el poder político. las ideas y creencias.

mercenaria.

En la Antigüedad y en la Edad M e d i a se

utilizaron todas ellas indistintamente, t e n i e n d o en cuenta factores e c o n ó m i c o s , sociales, políticos, tecnológicos o étnicos. E l alistamiento f o r z o s o fue uno de los sistemas adoptados al final de la Edad M e d i a , y se consolidó en la modernidad. C o n la R e v o l u c i ó n francesa de 1789, bajo el lema " l a nación en armas", se creó un nuevo tipo de organización militar. " T o d o ciudadano d e b e ser soldado y t o d o soldado debe ser ciudadano", es la consigna lanzada en la A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e por GRANCE. DUBOISPobres y ricos, plebeyos y nobles, débiles y

fuertes se vieron obligados a enrolarse en la milicia revolucionaria, con lo que se inició la democratización de los ejércitos. puñarlos ellos. flicto Con el socialismo se p r o c l a m ó que P e r o al extenderse la obligación del las armas deben .servir a los pueblos y fienen que e m servicio militar se agudizó al m i s m o t i e m p o el c o n entre los Estados y los grupos pacifistas y anfimilitares que d e s e m b o c ó en los objetores de conciencia o los resistentes a la guerra que rehusan prestar su concurso a las armas. El rechazo al servicio militar tiene, pues, diversas fuentes, desde la originada en la R e f o r m a protestante hasta las actuales, representadas por la de Resistentes ternacional fistas a la Guerra, EiNSTEiN, o el Movimiento por ¡nternacional Inliderada algún t i e m p o por la Reconciliación

dirigido en su m o m e n t o por M . L . KING y

muchas más, pasando por distintas tendencias paciy antimilitaristas, q u e van d e místicos c o m o

ToLSTOi O GANDHI a marxistas al estilo de LÍEBKNECHT o la LUXEMBURGO. L a objeción de conciencia al serv i c i o militar es una gran conquista, pero de incidencia marginal ante el monstruoso militarismo mundial, así se haya extinguido en gran parte el bloque socialista. P o r ello esta objeción tiene que ganarse la simpatía planetaria y el apoyo de toda la opinión pública. L a humanidad entera debe ser objetora de la guerra nuclear, el armamentismo, el militarismo. L a lucha por la objeción al servicio militar cada día necesita de mayores espacios j u r í d i c o s , morales y políticos en nombre de la conciencia en sus diferentes matices, fundada en la libertad de rehusar.

8 . ESTATUTO JUR[DICO DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

C o m o v i m o s , la objeción d e conciencia es la única forma de insumisión al derecho reconocida legalmente c o m o expresión a cumplir un deber j u r í d i c o por un individuo determinado, r e c o n o c i m i e n t o q u e se basa en la autonomía personal y la libertad de conciencia duramente conquistada por las luchas sociales y el pensamiento burgués. N o se trata, pues, de una c o n c e sión gratuita de la voluntad de poder expresada en el derecho positivo, sino del triunfo de la conciencia individual signada por los tiempos modernos. A h o r a bien, ese reconocimiento jurídico tiene una larga tradición en la historia occidental, especialmente en la objeción al servicio militar que ai c o m i e n z o se funda en la conciencia religiosa, mediante dispen-

sas administrativas en favor de las sectas protestantes para que sus miembros no fuesen alistados en los ejércitos. S o l o al despuntar nuestro siglo, el rechazo al reclutamiento militar e m p e z ó a reconocerse en algunos Estados en normas jurídicas con rango de leyes y posteriormente en las Cartas Políticas, tomando en consideración distintos matices de la conciencia, bien sean morales, políticos, filosóficos o religiosos. Al mismo tiempo, esta modalidad de disidencia se amplió a otros asuntos puramente personales c o m o la objeción al juramento, a la enseñanza religiosa, al tratamiento sanitario, a la creencia en D i o s , al v o t o obligatorio, etcétera. D e ahí que la objeción de conciencia siempre haya tenido un estatuto jurídico procedente del derecho estatal que se inicia, c o m o acabamos de ver, con dispensas ad hoc hasta llegar a la ley fundamental del Estado, la Constitución Política. Por tanto, resulta incontrovertible el estatuto juríd i c o oficial de la objeción de conciencia desde su aparición en la modernidad gracias al incremento de la tolerancia. L o que disputan los autores es la naturale7.a jurídica de dicho estatuto en varios sentidos, a saber: si se trata de un derecho subjetivo, un "derecho reflej o " , una acción procesal, una simple petición y los consiguientes trámites legales que deben realizarse para asegurar su efectividad. A q u í solo vamos a referimos al asunto relativo a si es posible el derecho general a la objeción de conciencia o, por el contrario, si ella debe estar expresamente reconocida en el derecho positivo para su funcionamiento en la realidad.

moral y política de la primera mediante la objeción. L o s derechos humanos están por fuera del regateo político o de los cálculos de intereses sociales. del Estado o. constituyen "triunfos frente a la mayoría". preferimos la defensajurídica. c o m o quiere DWORKIN. pero ante el conflicto entre la conciencia individual. esto es. producto del contexto social. son límites a la violencia legitimada. la segunda tesis es la predominante en la doctrina de los juristas y en los tribunales o cortes de la justicia judicial. porque argumentan que las excepciones al cumplimiento de las normas jurídicas tienen que consagrarse en ellas para evitar una suerte de "anarquismo puro". S o m o s conscientes de las dificultades del problema. que es la "norma de normas" de la sociedad c i v i l .A l respecto. N o s o t r o s nos identificamos con la tesis primera que sostiene el derecho general a la objeción de conciencia basado en el poder d e la autonomía personal y la libertad de rehusar. sin olvidar que para algunos autores el mejor tratamiento de la objeción de conciencia consiste en evitarla. fundada en los derechos humanos y el Estado democrático. procurar que no existan en el ordenamiento jurídico democrático deberes legales que susciten rechazo de un sector de la población. y a que tales derechos se hallan establecidos en la Constitución. porque ambos son derechos humanos que no pueden violarse por los aparatos estatales. .

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porque hemos eliminado aquellas relacionadas con los asuntos de "filosofía práctica". profesores e investigadores. Taurus. de G. Garrió. Solana. en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. 43-70. vol. págs. 633-644. CHRISTIAN: "Desobediencia civil". en Crisis de la República. que las fundamentan en los campos de la ética. ATIENZA. en Lenguaje del derecho. 1973. de fácil acceso para estudiantes. EDAI. Buenos Aires. 59-108. 3. . AMNISTÍA INTERNACIONAL: Objeción cio militar. Se adviene que aquí no incluimos todas las obras consultadas al escribir las reflexiones. edición española. trad. 1991. Madrid. MANUEL: " L a filosofía del derecho de Felipe González Vicen". págs. págs. publicados en lengua castellana. 1983. Madrid. la política o el derecho.BIBLIOGRAFÍA L a breve bibliografía que sigue está destinada a toda clase de lectores. Ed. Abeledo-Perrot. 1974. Homenaje aGenaroR. HANNAH: "Desobediencia civil". de conciencia al servi- ARENDT. Edit. la desobediencia civil y la objeción de conciencia. Con ella se pretende ajustarse a un criterio que haga sencilla y eficaz su consulta de los textos especializados en torno a tales materias. BAY. Aguilar. para que profundicen en los temas y problemas apenas enunciados en nuestras reflexiones sobre la obediencia al derecho.

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9.MORA Estudio de las obligaciones naturales RODRIGO NOGUERA BARRENECHE . 4. 7. Naturaleza det proceso de quiebra UGOROCCO La nueva Constitución de la URSS PEDRO PABLOCAMARGO (texto y comentarios) £7 problema y el método de ta ciencia del derecho penal ARTURO ROCCO Esquema para una teoría del poder LUIS CARLOS SÁCHICA constituyente Las acciones al portador en et Acuerdo de Cartagena HERNÁN ALBERTO GONZÁLEZ P. 10. 6. 3. La retroactividad de las leyes civiles RODRIGO NOGUERA BARRENECHE Uso y abuso del estado de sitio LUZAMPAROSERRANO La posesión MILCÍADES CORTÉS El control de consiitucionalidad LUIS CARLOS SÁCHICA La personificación GASINO PINZÓN jurídica y sus mecanismos de las sociedades Liquidación de la condena en abstracto NELSONR. ! l. 12. 5. 2. 8.COLECCIÓN MONOGRAFÍAS JURÍDICAS Primera Serie 1.

16. 21.HEINZGÓSSEL Estructura de la mora en el Código JORGE PEIRANOFACIO ¿Tiene futuro la dogmática ENRIQUE GIMBERNAT O. 17. De los detitos contra el patrimonio LISANDRO MARTÍNEZ ZÚÑ1GA Estudio sobre le secreto profesional EDUARDO RODRÍGUEZ RIÑERES Modernas transformaciones RICHARD BUSCH Los derechos de Colombia JOSÉ JOAQUÍN GOR[ económico en la teoría del delito en el Canal de Panatná Variaciones sobre la carta de crédito ALVARO PÉREZVIVES Del derecho de autor y del derecho de inventor PHlLiPPALLFELD IM administración VV.R. 20.S. 26.13.KULIKOV de justicia en la V. 14. 15. 29. 22. 19. El delito emocional ANTONIO JOSÉCANCINO El nuevo Código Penal ante la siquiatría ROBERTO SERPA FLÓREZ La pruel^a OTTQTSCHADEK El delito de autojusticia ANTONIO JOSÉCANCINO Del abuso de los derechos y otros ensaxos LOUISJOSSERAND Las bases del sistema jurídico E L . Civil 27. juridicopenal? .S. 28. 24. 23. 18. JOHNSON soviético Civil Obligaciones divisibles e indivisibles en el Código JORGE PEIRANOFACIO Dos estudios sobre la teoría del delito KARL. 25.

46. 40. 38. 37. 34..30. Las preferencias en las solicitudes de les r^fiítm. 42. 45. 35. 32. 33. El detito continuado JUAN F E R N Á N D E Z CARRASQUILLA Penas pecuniarias EDGAR SAAVEDRA ROJAS Evolución y futuro del derecho procesal JUAN MONTERO A R O C A Manual del párroco HERNÁN ARBOLEDA V. 43. criminatidad y ley penal EDGAR SAAVEDRA ROJAS Carácter exorbitante de la cláusula de caducidad en la contratación administrativa JULIO R O B A L L O L . La autogestión municipal JOSÉTORRESVERGARA La idea del fin en et derecha penal FRANZVON LIS2T 2920 de J982} Delitas fiíKincieros (decreta El delito en el arte BERNARDINOALiMENA J A I M E B E R N A L C U É L L A R y C A R L O S F OSORIO La acción en el sistema de los derechos GlUSEPPECHIOVENDA El defensor en el proceso KARL-HEINZCÓSSEL penal Discurso preliminar del Código Civil francés JEAN-ETIENNE-MARIE PORTALIS Criminología \ nuevo Código Penal ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN . 36. 31. 44. 39. MANUEL PACHÓN MUÑOZ ' ^ ^ " " " ^ «wrcaiwi La estructura det orden ROBERTWALTER WOLFGANGSCHILD jurídico Las teorías puras del derecha Corporación. 41.

55. 59. Algunas falacias interpretativas GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN La acción pauliana HERNÁN JARAMILLO VALENCIA de los títulos-valores Nueva estructura del delito y del error en el Código MIGUEL YACAMÁNYIDI Lafiducia en Colombia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN Penal Segunda Serie 51. Arrendamiento de locales JOSÉ FÉLIX ESCOBAR comerciales Régimen jurídico de ía extradición M ARCO GERARDO MONROY CABRA Principios constitucionales de la administración LUJS CARLOS SÁCHICA Cómo nace el derecho FRANCESCO CARNELUTTl Las miserias del proceso penal FRANCESCO CARNELUTTl Cómo se hace un proceso FRANCESCO CARNELUTTl Principios rectores de la nueva ley procesal FERNANDO VELÁSQUEZV La cara oculta de la droga ROSA DEL OLMO La prueba en el nuevo Código de Procedimiento GUSTAVO MORALES MARÍN Penal penal y legales 54. Pacto arbitral v arbitramento en conciencia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN y NÉSTOR H. 52. 58. 50.47. 61. 49. 56. 48. MARTÍNEZ El siglo XIX V las ciencias FERRANDO MANTOVANI criminales . 57. 60. 53.

75. 72. opción y preferencia ORLANDO LEAL DÁVILA Fundamentos metodológicos de la nueva teoría det delito GUILLERMO VILLA ÁLZATE Kelsen en Colombia LUIS VILLAR BORDA La filosofía del derecho en la ARTHUR KAUFMANN posmodernidad Las falacias de algunas falacias BERNARDO TRUJILLO CALLE . 67. 77. 73. 65. 71. 74. 63. 64. 66.52. 70. 78. 69. 68. Nuevas tendencias del derecho penal GUILLERMO PUYANA MUTIS Contrato de corretaje en Colombia GABRIEL CORREA ARANGO Detitos de homicidio ENRIQUE BACIGALUPO La perspectiva abolicionista ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN chino Arrendamiento de locales comerciales JOSÉ FERNANDO RAMÍREZ GÓMEZ El amparo IVÁN ESCOBAR FORNOS El arbitramento en ta legislación LUDWIG KOS-RABCEWICZ canadiense La inoperatividad det negocio jurídico HUMBERTO DE LA CALLE LOMBANA La asociación de municipios LUIS FERNANDO LOAIZA El contrato administrativo JUAN CARLOS RAMÍREZ GÓMEZ jLa ¡ucha por el derecho RUDOLPHVON IHERING Desastre v derecha LUIS ROBERTO WIESNER Promesa de contrato. 76.

UAN MANUEL CHARRY Postmodemidad y derecho FERNANDO DETRA2:EGNIES GRANDA Derecho v justicia RALFDRÉIER Ética médica y responsabilidad ROBERTO SERPA F"LÓREZ legal del médico Coca-cocaína: entre el derecho y la guerra JUAN BUSTOS RAMÍREZ De la libertad metafísica al régimen de las libertades públicas FRANCISCOJ ZULÜAGAZ. 85.JOACHIM HIRSCH La autorregulación publicitaria CLARA LETICIA ROJAS en Colombia de 1991 jurisprudencia 84. 87. Sistema normativo de la Constitución .79. ABC del Código Disciplinario GERMÁN ORTEGA RIBERO El príncipe NICOLÁS MAQUIAVELO La codificación en la sociedad ¿muerte de un paradigma? CARLOS A. 81. 93. 88. . RAMOS NÚÑEZ El patrimonio de familia ROBERTO SUÁREZ FRANCO postmoderna: Único 91. 90. 92. 89. 83. 94. ¿Quées una Constitución^ FERDINAND LASSALLE Tres estudios sobre la simulación ORLANDO LEAL DÁVILA ABC de la acción de tutela. Guía práctica y GERMÁN ORTEGA RIBERO Relativismo y derecho GUSTAV RADBRUCH La polémica en torno a la acción y a la teoría del injusto en la ciencia penal alemana HANS. 82. 80. 86.

Obediencia al derecho. desobediencia y objeción de conciencia HERNÁN A. 97. PLAZASVEGA De los detitos y de las penas CESAREBECCARIA civil 96.95. ORTIZ RiVAS Del realismo at iriatismo jurídico MAURICIOA. .

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