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Obediencia Al Derecho, Desobediencia Civil y Objecion de Conciencia

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OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECION DE CONCIENCIA
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MONOGRAFÍAS JURÍDICAS 95

OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA
Segunda edición

POR H E R N Á N A. O R T I Z RIVAS Notario tercero del Círculo de Sarna Fe de Bogotá

E D I T O R I A L T E M I S S. A . Santa F e d e B o g o t á 1998

PELIGRO FOTOCOPIA MATA EL LIBRO

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A N T E S Q U E EL LIBRO G E N T l n C O M U E R A El libro citsmífico un organismo que je basa en un delicado equilibrio. Los vados COSTOS iniciales (las horas deirabajoque requieren el autor, los redad ores, los correctoR ^s, los ilusiríidore$) solo $e recuperan sL las ventas alcanzan determinado número de ejenipJares La fotüccfpia. en un primer monnetiiQ, neducelíí ventas y por este motivo contribu ye al aumento di,'l precio. En mi segundo momento, elinúna de rali la posibilidad econúmjcade producir nuevos libros, sobre iodo cieniíficos. De conformidad con la Jey colombiana, la Fotocopia de un libro (o de pane de este) protegido porderecho de auior (copyrij^ht) esilídia.Por consifuienientoda fotocopia que burle 1^ compra de un libro^ es delito. La fotocopia no solo es ilícita, sino que amenaza la super^'ivencia de tin modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios p^a íoiocopiaTn quien de c u a l q u i e r modü fonr^nta esta práctica, no iolo se alza contra l a ley. sino que panicul^mienie se encuentra en la situaciiSn de quien rt^oge una flor de una especie protegida, y tal vet se dispone a coger la última fíor de esa especie.

© Hernán A. Ortiz Rivas, 1998. ©Edilonal Temis S. A., 1998. Calle 17, núm. 68D-46, Santa Fe de líogotá. e mail; tennis®col-oniine.eom Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos S. A. Carrera 39 B, núm. 17-85, Santa Fe de Bogotá. I S B N 958-35-0173-5 Queda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, por medio de cualquier proceso, reprográfico o fónico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset o mimeógrafo. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial T e m i s S. A .

Este librito está dedicado, con el debido cariño y respeto al jurista y filósofo Jorge Guerrero Ribero, maestro del derecho colombiano.

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la política y e! derecho. políticas y jurídicas. Se trata. . la Ilustración. el descubrimiento de América. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se ponen de presente las relaciones intensas y las pugnas tenaces entre la ética. esto es. al interior de estas reflexiones informativas en tomo a la obediencia al derecho. pues. que se inician en la modernidad con el Renacimiento. con la llegada del hombre a la mayoria de edad o. de enfrentarse a candentes cuestiones de la filosofía práctica que tanto impulso ha tomado en estos momentos cruciales de fin de siglo. en el segundo. En el primero.PRESENTACIÓN Este ensayo contiene veinticinco reflexiones muy breves*. las razones morales. en palabras de WEBER. problemas que evidencian las luchas fronterizas entre !a ética. la política y el derecho. tamo en un sentido positivo como negativo. en términos de KANT. Y a la inversa. todas de naturaleza completamente divulgativa sobre algunos problemas iusfilosóficos relacionados con la obediencia y la desobediencia al derecho positivo. la Reforma Protestante. las revoluciones burguesas. En efecto. esas mismas razones son a menudo decisivas para sustentar la desobediencia al derecho. con la época de desencantamiento del mundo. llenos •Ver prólogo a !a segunda edición. juegan un papel importante a la hora de determinar el fundamento de la obediencia al derecho. aunque no son las únicas.

Pero esa pregunta no agota la problemática de la legalidad porque debe complementarse con otras de este tenor. el anarquismo. la cuestión del fundamento del deber jurídico implica muchas consideraciones de orden moral y político. la ciencia. orientado por la tecnología.de hechos sorprendentes en todos los campos de la vida. la criminalidad política. más justo y más solidario. acerca del problema entre el consenso y el disenso. que ofrecen grandes posibilidades de alumbrar un mundo mejor. 5a desobediencia civil y la objeción de conciencia. e! derecho de resistencia. acerca de esa tensión pennancnte entre individualidad y colectividad de que habla A . como veremos en las reflexiones dedicadas a la obediencia al derecho. Aun cuaníJo se interprete el deber jurídico como algo especi'fico y distinto al deber moral o a la obligación política. Ciertamente. como ahora se dice. las huelgas o los movimientos de no cooperación. En la primera meditación decimos que la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? constituye la raíz de toda Inflexión iusfilosófica a lo largo de la historia. en esa pregunta se resumen siglos de teorías y tle experiencias históricas acerca de !a "'insociable sociabilidad'' que es la vida humana para KANT. acerca de la legitimidad del poder jurfdico-político. la democracia y la efectividad de los derechos humanos colectivos e individuales. . Nosotros hemos elegido dos formas de insumisión al derecho que revisten enomie importancia. ¿Cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? Hay muchos acontecimientos históricos que han determinado la toma de conciencia sobre la necesidad social e individual de desobedecer al derecho. sin tocar en esta oportunidad otras modalidades del disenso como la revolución. HELLER O. el socialismo.

pero como bien dice MARX: "es solo la apariencia. sin olvidar al individuo. MARX O IHERINO. desde TRASIMACO hasta KELSEN. apariencia estética de las grandes y pequeñas robinsonadas" que anticipan la "sociedad burguesa". es decir. debido a que posibilitan el orden socio-jurídico y el político. Se trata de la razón fabuladora del contrato social. tanto en laAntigüedad como en nuestros días. Hay autores. esto es. que en la práctica se traduce en el criterio de las mayorías. pasando por los escolásticos. una validez jurídica. Y también remite al problema del Estado de derecho. Ese metafórico contrato pretende articular las voluntades y ensamblar los intereses. al . para quienes el fundamento de la obediencia al derecho reside en la fuerza humana o divina. porque según WELZEL "ia coacción coacciona pero no obliga". las llamadas teorías del reconocimiento sostienen que tal obediencia a la ley descansa sobre la aceptación de sus destinatarios. En oposición a los que explican ia obediencia al derecho por la coacción. El problema de esa legitimidad es muy complejo y remite al de la soberanía popular. cuestión que ni siquiera podemos enunciar en esta presentación. el derecho y el Estado. sobre la convicción de estos acerca de la obligatoriedad de las normas juridicas. teológicos o racionalistas. base de la democracia moderna. en la existencia de la coacción social o teológica. Frente a este tipo de posturas se argumenta que de la fuerza no puede derivar un deber. THOMASIUS. mediante el cual una supuesta voluntad general de los humanos impone la sociedad civil.Sobre !a justificación del deber de obediencia al derecho existen diversas y contrapuestas posiciones para todos los gustos materialistas o idealistas. El fundamento de la obligación de obedecer al derecho nos conduce al problema de la legitimidad del poder jurfdico-político.

. no puede fundarse en razones referidas a la conciencia ética individual. la paz y la justicia. es decir. y cuando una norma jun'dica los contradice debe ser desobedecida. Para GONZÁLEZ VICEN JOS imperativos de esa conciencia poseen una vinculatoríedad absoluta. se ha suscitado una viva e importante polémica en tomo a su contenido en la que han participado algunos miembros del Instituto de Filosofía del Derecho. GONZÁLEZ VICEN descarta radicalmente las razones éticas como base de la obediencia al derecho porque ellas "no se encuentran en los órdenes sociales. la solidaridad. Desde la publicación en España en 1979 de un ensayo de GONZÁLEZ VICEN sobre la obediencia al derecho. formal obliga con independencia de su c o n t e n i d o . sino solo en la autonomía de la individualidad moral.tema de la conformidad entre las normas jurídicas con ciertas exigencias concretadas en los derechos humanos afincados en la libertad. el filósofo español considera que el límite de la obligatoriedad radica en la conciencia individual. L a vinculatoriedad jurídica significa aquí obligatoriedad del derecho tan solo por razón de su validez formal. que sostiene que todo derecho producido correctamente y revestido de valide?. Moral y Política de ese país. que sirve los intereses de dominación de las clases y grupos sociales. la igualdad. Como resultado de todo esto el filósofo llega a la siguiente conclusión: "Mientras que no hay fundamento ético para la obediencia al derecho. la seguridad. que a duras penas vamos a mencionar por su trascendencia. en los imperativos de la conciencia". Después de criticar las principales tesis al respecto. sí hay un fundamento ético para su desobediencia". GONZÁLEZ VICEN parte en su argumentación de la crítica al positivismo jurídico. ladignidad. El derecho como "orden heterónomo y coactivo".

La objeción común está referida a la dimensión social de ia moral y sus relaciones con el derecho. sino también para hacer posible la convivencia. GAZCON. y de respaldo en el caso de MUGUERZA. que adquiere tal calidad si se cumplen dos exigencias combinadas: haber sido producido democráticamente según el principio de legifimidad contractual y respetar y garantizar el imperio de los derechos fundamentales. C o m o veremos en nuestras modestas reflexiones. Tanto la obediencia como la desobediencia a las normas jurídicas no pueden sino que deben estar basadas en razones y justificaciones morales. DÍAZ. CORTINA. GUIZAN. FERNÁNDEZ revisa críticamente algunos de los argumentos esgrimidos en la polémica. La separación conceptual entre ética y derecho no debe confundirse con ia posibilidad contingente de su conciencia. no solo para disentir sino para cooperar. debe obedecerse cuando cuenta con la autoridad moral que le otorga el ser derecho justo. FERNÁNDEZ. el derecho fiene autoridad legítima. más exactamente. para obed^ftr y desobedecer al derecho que siempre contiene una moml mínima en su sistema de normas. ia obediencia al derecho hay que enfocada mediante la inte- .La tesis de GONZÁLEZ VICEÍN ha sido objeto de múhipies cnticas por pane de sus colegas españoles como ATIENZA. en su obra dedicada precisamente a La obediencia al derecho. esto es. El individualismo ético de GONZÁLEZ VICEN sirve no solo para fundamentar la disidencia. paniendo de las distinciones entre obligaciones jurídicas y éticas. Su tesis pnncipal sostiene que hay obligación de obedecer al derecho siempre y cuando se haya producido de acuerdo con un peculiar procedimiento de toma de decisiones y tenga cierto contenido. sin que ahora vayamos a reseñarlas una a una.

la inconstitucionaüdad de las normas legales.gración mínima de tres justificaciones: la jurídica. la violación de los derechos humanos. el tolalitarísmo estaJinista y las dictaduras de derecha en el mundo entero. el socialismo autoritario. las guerras imperialistas. Por todo ello. los atentados contra la conciencia individual. El problema de obedecer al derecho debe tomar en cuenta al individuo y al poder. lo mismo que las luciías de clases y los problemas de los individuos entre sí y aquellos de la conciencia personal en todos los matices. las razones morales. Puede decirse que todos estos hechos graves y muchos más suceden incluso en los sistemas regidos por el Estado . la moral y la política. Acontecimientos históricos como el racismo norteamericano. políticas o jurídicas en sentido negativo también pueden ser decisivas para Justificar la desobediencia al derecho. a las clases y los grupos dentro de las complejas relaciones entre la ética. a la conciencia y a la sociedad. la inmoralidad jurídica. la política y el derecho. morales y políticos fundamentados en un Estado social y democrático de derecho que reconozca y garantice los derechos humanos. no creemos que solamente pueda hablarse del acatamiento al derecho desde un punto de vista moral con independencia de sus problemas jurídicos y político ^g |epetimos. las luchas étnicas. el monstruoso nazifascismo. Ahora bien. el asunto de la sujeción al derecho necesita presupuestos jurídicos. como apuntábamos con anterioridad. sin olvidar el contexto de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas imperantes en la sociedad civil donde opere. los conflictos bélicos nacionales. en fin. posibilitan imperiosamente la desobediencia al derecho. todas las formas de injusticia social o personal. el deterioro del ambiente ecológico. religiosas o regionales.

Desde la clásica actitud de Antígona. famosos personajes que hemos elegido para ilustrar la desobediencia civil. es de una admirable radicalidad al mantener que el . Todo !o contrario. la democracia verdadera se caracteriza por su capacidad para tolerar con mucha amplitud la disidencia sin destruirse por ello. con las terribles experiencias del totalitarismo de izquierda o de derecha. Ni las democracias capitalistas ni las democracias socialistas están exentas de cometer toda clase de desafueros contra los derechos de la colectividad o ta individualidad. hoy en día el Estado social y democrático de derecho pone a prueba su fortaleza cuando admite y garantiza formas de insumisión al derecho como la desobediencia civil o la objeción de conciencia. pasando por todos los mártires de la libertad religiosa y por todos los luchadores sociales. las preguntas que resuenan en todos los tiempos son las formuladas antes: ¿cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? El caso de SÓCRATES. como señala NiNO. a las cuales dedicamos otras reflexiones sumarias y didácticas. hasta la posición de THOREAU contra el naciente imperialismo yanqui. que SÓFOCLES convierte en un paradigma universal. desde los albores de la modernidad hasta nuestros días.social y democrático de derecho porque. Indispensablemente. aun cuando hay una presunción en favor de la justificabilidad de las decisiones democráticas en cuanto que han sido aprobadas por una mayoría después de una amplia y libre discusión. ladeGANDHi frente al colonialismo británico o la de MARTIN LUTHER KiNO frente al racismo norteamericano. se trata de una presunción revocable a la luz de las conclusiones a que pueda llegarse en el marco del discurso moral. como se suele recordar con frecuencia. que también hemos elegido como modelo inmortal al comienzo del trabajo.

porque se considera injusta. inmoral o ilegal. las dos constituyen formas de acción no violenta. sin que los intereses de la conciencia individual puedan jamás interferirio a costa incluso de la propia vida. que en ambos casos se transgreden una o varias normas legales. en los gloriosos casos de GANDHJ y KING prevalece la desobediencia civil ante el derecho injusto. cuya conciencia de desobediente civil predomina sobre los intereses de una guerra imperialista. como lo prueba este filósofo. L o propio sucede con THOREAU. En cambio. por lo demás. características de la modernidad y de la edad contemporánea. De hecho. La desobediencia civil y la objeción de conciencia son formas de insumisión al derecho. La objeción de conciencia no pretende el cambio . como notas comunes a una y otra. como prueban sus asesinatos. desobediente u objetora. Cabe sefíalar. inmoral o ilegal. contra un grupo preciso de nonnas. existen varios elementos que permiten diferenciarlas. así tenga también que sacrificarse la existencia humana. de modo que el rechazo al derecho estatal se dirige solo. Sin embargo. la desobediencia civil en sentido estricto consiste en la inobservancia de cierta normatividad jurídica a fin de lograr su modificación o supresión. Se suele decir que la primera es el género y la segunda la especie dentro de él. repetimos. por una razón particular. esto es. pero sin desconocer el orden jurídico superior.acatamiento al derecho debe ser absoluto. Como vamos a ver en nuestras reflexiones. la Carta Política a la cual precisamente se pretende fortalecer con la conducta. Comencemos por las illtimas. aunque sus similitudes son muy notorias. hay quienes consideran la objeción de conciencia como una modalidad de la desobediencia civil.

conviene tener en cuenta que los motivos aducidos por los desobedientes civiles son más amplios y de carácter colectivo. comprende. repetimos. los desobedientes civiles reconocen sus acciones como ilegales y aceptan las sanciones pertinentes. mientras que los objetores de conciencia actúan respaldados por el derecho positivo y. casi que secreta. En esta insumisión al derecho. en consecuencia. La desobediencia civil es siempre pública por su propia naturaleza. De otra pane. para incumplir un deber jurídico que perturba la vida particular. Para concluir esta presentación. sus conductas no son punibles. no se han tratado en Colombia. un grupo amplio de la población en su ofensiva contra la injusticia. un sentido estrictamente divulgativo de ciertos problemas de !a obediencia y la desobediencia al derecho que. sino su desconocimiento fundado en razones del yo individual de distintos matices. porque ellas tienen. ojalá que estas elementales reflexio- .de la normatividad legal. Finalmente. la inmoralidad o la ilegalidad de ciertas normas jurídicas. en cambio los de los objetores de conciencia tienen como fundamento al individuo y sus valores personales. Mientras se logra la más importante. la revolución. país que tanto necesita de la insumisión al derecho en todas sus manifestaciones. ia conciencia personal se niega a cumplir lo establecido en una norma jurídica determinada porque afecta sus valores íntimos. hasta donde llegan nuestras informaciones. por regla general. pero no intenta su derogatoria o modificación en general. debemos decir que nuestras reflexiones se han nutrido en muchas fuentes bibliográficas especializadas y generales sin que pretendamos originalidad. al paso que la objeción de conciencia se reduce a la conducta individual.

sobediencia civil que nunca hemos practicado en nuestra patria contra la injusticia. de alguna manera. que en su artículo 18 consagra la objeción de conciencia. recientemente asesinado por sus ideas y sus luchas. Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. puedan servir de estímulo para las batallas venideras por la de. elaborado por el senador Manuel Cepeda Vargas. Un buen número de las breves reflexiones ha sido publicado en la Revista Nueva Época. HERNÁN A. de la Universidad Libre. le robamos algún tiempo a nuestro trabajo cotidiano de la actividad notarial para elaborar las reflexiones que siguen. Así mismo. Este ensayo se hizo teniendo a la vista una conocida frase de MISHER: "Si uno roba de un autor. lo llaman plagiario. Nuestro caso se ubica en la segunda situación. investigador". si roba de muchos. Al respecto. esperamos contribuir con este sencillo trabajo a que se tome conciencia ciudadana para desarrollar legalmente la nueva Carta Política. lo único que conocemos sobre el particular es un proyecto de ley en materia de objeción de conciencia al servicio militar. ORTIZ RIVAS . inspiradas en muchos pensadores. la inmoralidad y la ilegalidad de muchas normas jurídicas secundarias del ordenamiento legal vigente en el país.nes lleguen a todos los trabajadores colombianos y que.

y tal éxito no provino de la celebridad de su autor. se constituye en nuestra patria como pionera del estudio sobre obediencia y disidencia al derecho. en un mundo como el nuestro sacudido por toda clase de crisis características del capitalismo tardío y de la actual caída de buena parte del bloque socialista. lo mismo que en . la desobediencia civil y la objeción de conciencia. tan abundante en la bibliografía europea y norteamericana de ios últimos años. Prácticamente esta obrita que es breve. También es probable que haya influido en la venta rauda del texto. a la sociedad civil y al Estado. un nuevo motivo de consumo.PRÓLOGO A L A SEGUNDA EDICIÓN Este pequeño trabajo tuvo mucha suerte a) convertirse en valor de cambio. problemas que hoy conciernen a todo ciudadano. Otro factor que igualmente pudo jugar su papel en la buena salida del presente ensayo se relaciona con el aumento de la desobediencia abierta al derecho y la consiguiente necesidad de documentarse al respecto. la falta en nuestro medio libresco de un material colombiano sobre la obediencia al derecho. sino posiblemente del interés que suscitan los problemas aquí tratados de manera sencilla y didáctica. debido al notable ascenso de la fdosofía práctica en todo el planeta. porque su primera edición se agotó rápidamente en el mercado. que carece de ella. y por tanto corre los riesgos de toda empresa precursora que suele estar signada por los errores iniciales.

Huelen a burgueses que tienen bienes raíces y siempre un 'en mi casa'. cuando expresa: "Algunos autores. sino de personas inspiradas por nobles ideales fundados en los derechos humanos. ahora acudimos a PASCAL con el mismo propósito. 'nuestra historia'. para buscar que en un día no lejano se construya un mundo mejor.PRULUÜU A LA SEGUNDA EDICIÓN la amplia audiencia universitaria y académica hacia esta problemática iusfilosófica y política. El lector cuidadoso encontrará en esta nueva edición que ha sido realmente corregida y aumentada. quiere tener un sentido propedeútico y divulgador de la obediencia al derecho y de su insumisión. en dos de sus modalidades más importantes: la desobediencia civil y la objeción de conciencia. tanto en el estilo como en la estructura del ensayo que ahora de divide . Antes citamos a MISHER para respaldar nuestra constante referencia a los pensadores que inspiran este librito. para que puedan servir como guías de la acción. la democracia. 'nuestro libro'. el progreso espiritual. Harían mejor diciendo. y no de parte de los criminales comunes. 'mi libro'. explotación y represión. etc. 'nuestro comentario'. 'mi historia'. Cada día crecen más y más los desobedientes al derecho. la moralidad social. 'mi comentario'. dicen. Se trata de mujeres y de hombres de enorme y excelsa estatura moral. en escasas páginas intentamos resumir muchas ideas ajenas y unas pocas propias sobre tales asuntos. bajo las banderas del socialismo y la democracia. Este breve trabajo. repetimos. desde la desobediencia civil. más justo y más solidario. Visto que de ordinario hay en ello más de cosecha ajena que propia". política y social que luchan contra toda forma de opresión. etc. el delito político y la revolución. en la boca. hablando de sus obras. la objeción de conciencia.

"un e-scrítor es un trabajador productivo. o en la medida en que es un trabajador asalariado de un capitalista".PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN XXI en cuatro capítulos con treinta y cuatro reflexiones. no en la medida que produce ideas. ¿respeto u obediencia al derecho? Tesis de RAZ. y clases de desobediencia civil. LocKiE. ROUSSEAU y la obediencia al derecho. hubo un incremento de ocho más. democracia y pluralismo jurídico y obediencia al derecho. es decir. . Esperamos que esta edición tenga una suerte mejor que la precedente para que de manera mínima se cumpla lo que dice MARX. a saber: HOBBES. sino en la medida que enriquece al editor que explota la editorial que publica sus escritos. Estado.

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3.. Hobbes y la obediencia al derecho Locke y la obediencia al derecho Rousseau y la obediencia al derecho Antígona y la desobediencia civil Thoreau y la desobediencia civil Gandhi y la desobediencia civil Martin Luther King y la desobediencia civil CAPÍTULO II 1 4 6 8 11 13 15 18 OBEDIENCIA A L DERECHO 1. 4. 3. 6..ÍNDICE GENERAL PÁG. 2. 5.. Aspecto moral de la obediencia al derecho Aspecto político de ia obediencia al derecho 21 23 25 28 . 7. El problema de la obediencia al derecho Aspecto jundico de la obediencia al derecho . 4. 8. Presentación Prólogo a la segunda edición CAPÍTULO I IX XIX P A R A D I G M A S HISTÓRICOS 1. Sócrates y ia obediencia al derecho 2.

Justificación moral de la desobediencia civil 8. 61 63 65 68 70 72 74 77 . 5. Tesis de RAZ CAPÍTULO III 30 32 35 37 DESOBEDIENCIA CIVIL 1. Estatuto jurídico de la objeción de conciencia . 7.. democracia y objeción de conciencia. 3. 8.XXIV ÍNOIce GENERAL PÁG. Estado y obediencia al derecho Democracia y obediencia al derecho Pluralismo jurídico y obediencia al derecho ¿Respeto u obediencia al derecho?. El problema de la desobediencia civil 2. 2. El problema de la objeción de conciencia Definición de la objeción de conciencia Características de la objeción de conciencia Reparos a la objeción de conciencia Justificación jurídica.. Desobediencia civil y derechos humanos 6. 4. 7. 5. Estado. 5. Definición de la desobediencia civil y sus características 4. Justificación política de la desobediencia c i v i l CAPÍTULO I V 41 43 46 48 50 53 55 5 7 OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. moral y política de la objeción de conciencia 6. Justificación jurídica de la desobediencia civil.. Clases de desobediencia civil.. 7. La desobediencia civii frente a otras formas de insumisión al derecho 3. 6. Objeción de conciencia al servicio militar 8..

CAPITULO I PARADIGMAS HISTÓRICOS 1.que la pregunta: ¿por q u é hay que obedecer al derecho? ria. aunque al respecto también hay di. L a única cosa que sabemos es que no sabem o s nada". cada época histórica y cada tendencia filosófica construye una imagen propia del " f i l ó s o f o t o r p e d o " . SÓCRATES es uno de los enigmas más apasionantes y difíciles de penetrar en la anrigua filosofía griega. En efecto. salvo en mantener que el derecho d e b e obedecerse. SÓCRATES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Se ha escrito sin exageración. c o m o veremos con Antígona. SÓCRATES.sparidad de criterios en cuanto a la ley injusta. constituye ta raíz de toda reflexión iusfilosófica a lo largo de la histoLas respuestas a este interrogante son m u y variadas y contrapuestas. tanto que BRUNSCHVIG dice: " T o d o contribuye a hacer del c o n o c i m i e n t o del p r o p i o SÓCRATES una ironía socrática. tratando de reconocerse en ella o A h o r a vamos a ocuparnos de otro asunto diametraimente opuesto: el caso .

un padre de toda ortodoxia y una fuente de toda herejía conLABRioLA. un rico a m i g o de SÓCRATES. que sabe que nada sabe. aris- tofanesco. un "sánete Sócrates ora pro n o b i s " con ERASMO. Se le sigue un proceso judicial que culmina con la pena A n t e s d e ejecutarse la condena. Tenemos un SÓCRATES platónico. dad. así resulten injustas. A SÓCRATES l o denuncian por "corruptor de la j u v e n tud" debido a su filosofar callejero. j e n o f ó n t i c o o aristotélico en la A n t i g ü e M á s tarde. un héroe trágico y un destructor irónic o con K[ERKEGAARD. mayéutico. irónico. l o visita en la prisión para proponerle la fuga. Enseguida C o m i e n z a por argumentar que una injusticia ( c o n d e na) n o debe responderse con otra ( f u g a ) . dubitativo. El interés general de la ley y la . un poTtavoz de ta decadencia filosófica con NIETZSCHE. pecie de testamento obedecer a la ley? Gritón. de muerte. un ser inexistente que solo llega a recurso literario con DUPREEI.de repudiarla. inductivo. apelando a una serie de recursos sentimentales q u e " e l hombre más justo de su t i e m p o " somete a la demoledora dialéctica del coloquio filosófico practicado durante toda su vida. introduce en el d i á l o g o a ta ley y la sentencia que d e ben acatarse. y nos haríamos interminables citando los diversos c o n ceptos sobre SÓCRATES. para evitar la subversión de la polis. A q u í nos interesa el proceso y la muerte det filósof o ateniense reconstruidos por PLATÓN y JENOFONTE. según SÓCRATES hizo una essobre ¿por qué hay que filosófico PLATÓN en su magistral Criton.

etcétera. SÓCRATES. ¿por qué se d e b e obediencia a la ley? En primer lugar. P o r esto. la cultura. dual y colectiva. ros filósofos Estas ideas permiten afirmar que SÓCRATES es uno de los primeen subrayar la certeza y seguridad jurídicas. SÓCRATES se somete sumiso a la ley y la sentencia. sigue dand o sus batallas después de la muerte. L a sociedad y el Estado no podrían subsistir si el cumplimiento de la ley quedase al arbitrio del individuo y no se reconociese la validez de la sentencia judicial. tácito. las leyes del Estado sirven para organizar la vida indiviSin la ley no serían posibles la familia. Siempre ha habido personas que votan con los jueces d e Atenas y otras en contra. En segundo lugar. L a legitimidad o ilegitimidad de la condena plantea una relación entre el individuo y el Estado. la "subversión de la ciudad toda entera" c o m o dice SÓCRATES por boca de PLATÓN. entre la ley y la justicia. el matrimonio. aun reconociendo que es víctima de una injusticia. c o m o nuestro C i d Campeador. C o m o dice JANKÉLÉVITCH. A h o r a bien. entre la Polis y cada ciudadano hay un "convenio" libre. esto es. conforme al cual se debe respeto a la ley a c a m b i o de la protección y seguridad que ella brinda a todos. de tanta importancia en el actual Estado de d e recho. la educación. .sentencia tienen mayor importancia y jerarquía que el interés particular del individuo. El desconocimiento de la ley y de la sentencia traerían c o m o resultado el caos. para Sócrates. se recibe más de lo que uno da.

y en el segundo porque es una hipótesis sin el menor respaldo real. c o m o dice K A N T . la guerra de todos contra todos (bellum . hipótesis que constituye uno de los aportes más importantes del viejo y nuevo liberalismo a la ciencia social y al m i s m o tiempo su mayor l i m i t a c i ó n . D i c h o "estado de mina la violencia. la vida y el pensamiento. donde predoomniun in omnes). Para HOBBES. iguales. que encubre intereses clasistas de las relaciones sociales. (homo en un estado sin límites. HOBBES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o se sabe. gobernados por la " l e y de los l o b o s " homini lupus). los humanos primitivos son libres. políticas y jurídicas. segtín la filosofía jurídica de HOBBES. mundaniza. HOBBES conceptiia que el " c o n trato s o c i a l " está en la base de la sociedad c i v i l . "una mera idea de la razón". n o existe un tratado especial de HOBBES para resolver el interrogante anterior: qué hay que obedecer al derecho? ¿por D e ahí que deba- mos hacer un b r e v í s i m o rodeo sobre su hipótesis del origen y fundamento del derecho para a p r o x i m a m o s a una explicación del asunto. 2. el Estado y el derecho. Siguiendo la tradición filosófica procedente de los sofistas y SÓCRATES. en el p r i m e r c a s o p o r q u e seculariza."Sócrates se ha vengado de sus acusadores legándoles su muerte". el m i e d o .

la paz. los humanos primitivos transfieren sus poderes ilimitados y agresivos a un poder también sin límites: el Estado q u e produce el d e r e c h o cuya obediencia d e b e ser incondicionada. 4 1 ) para dar la imagen de una potencia a la que nada se resiste. e l tínico derecho es el oficial. sin que intervenga el soberano. ¿Entre quiénes se establece el "contrato s o c i a l " ? Entre los individuos. P o r m e d i o del "contrato social". E l Estado es el titular del m o n o p o l i o de la violencia y la creación del derecho q u e de natural pasa a positivo c o m o un sistema de normas que cobra autonomía frente a la moral. esta circunstancia. la Tierra. que posibilita el orden polític o . . del "contrato s o c i a l " surge un Estado poderoso en aquel monstruo fenicio que e v o Segtín HOBBES. debido a ca la Biblia (Job. Por esto.naturaleza" que representa al decir de MACPHERSON y BoBBio una copia disfrazada de la naciente sociedad de mercado burguesa y las guerras civiles europeas del t i e m p o d e HOBBES fue r e e m p l a z a d o por un "estad o s o c i a l " con límites. las tradiciones y las costumbres. el leviatán. q u e nace del contrato pero n o es parte de él. que n o contrae obligación distinta c o n ellos que la de darles protección. legal. que debe ser o b e d e c i d o de manera absoluta e incondicionada por los ciudadanos porque tienen que respetar el "contrato s o c i a l " a diferencia de lo que ocurre con el soberano que solo está o b l i g a d o a respetar las leyes divinas. los subditos deben una obediencia absoluta al soberano. Ese derecho positivo se reduce a la ley del Estado.

Para LOCKE en el "estado de naturaleza" primitivo a diferencia del ideado por HoBBES. sí es incapaz de ofrecer tales garantías. mediante el "contrato social". estos quedan liberados de todo tipo de obediencia. libres. LOCKE Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Siguiendo la i d e o l o g í a dominante d e la época. jurídica y social de los ciudadanos. el soberano únicamente tiene el deber de garantizar la protección política.En suma. los hombres v i v e n en paz. L O CKE c o m o HOBBES. esto es. pasa al " e s t a d o de naturaleza" b é l i c o para llegar. pero desde una c o n c e p c i ó n diferente orientada por un sistema triádico que va del "estado de naturaleza" pacífico. la incapacidad de ejercer un poder absoluto sobre los ciudadanos. parte del "estado de naturaleza" y del "contrato s o c i a l " para explicar el origen y fundamento de la sociedad c i v i l . a la " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. El debilitamiento del Estado. 3. el Estado y el derecho. iguales.de tipo belicoso. c o m o p r o pietarios independientes guiados por las " l e y e s natu- . termina destruyendo la sociedad civil. el Estado y el derecho y d e v o l v i e n d o a los subditos a la anarquía del "estado de naturaleza". En HOBBES. que es un contrato de sumisión al soberano. Este es el tínico caso de reversibilidad del "contrato s o c i a l " que devolvería a cada uno la irrevocable transmisión del derecho natural hecha al Estado. la obediencia al derecho radica en el " c o n trato social".

la m a y o r í a p u e d e revocar el mandato y ralismo político q u e produjo tantas revoluciones en los siglos X V I I I y X I X . a dicho estado le faltan los j u e ces imparciales y los legisladores que establezcan normas jurídicas. que a veces actúan de manera irracional dando lugar al "estado de natur a l e z a " bélico que altera el disfrute de la propiedad. porque el primero se produce entre seres libres. pues.rales" de orden racional e inspiración divina. en pleno liberazón de ser en el "contrato s o c i a l " fundado p o r la m a y o r í a ciudadana. el padre y el hijo. . mendada. capaces. Ese "contrato s o c i a l " q u e legitima el Estado y el derecho es diferente al que orienta la vida del marido y la mujer. L a obediencia al derecho tiene su Si se vulnera esa misión e n c o Estamos. L o s humanos entregan sus d e rechos naturales originarios para obtener de la " s o ciedad c i v i l " y su Estado unos derechos positivos q u e los mejoren. que forman la m a y o r í a de la comunidad. A pe- sar de estas garantías. decisión fundada en un "contrato social". El "contrato s o c i a l " se r i g e por el principio de la may o r í a . la libertad. disolver el g o b i e r n o . se trata de un mandato popular que c o m o tal d e b e obedecerse. la igualdad y la paz frente a lo cual deciden v i v i r integrados en una " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. c o m e n z a n d o por la americana y la francesa. n o es un contrato d e sumisión c o m o el d e HOBBES. P o r esto. el a m o y el e s c l a v o . con frecuencia surgen conflictos y guerras entre los hombres.

cuya misión es positivizar y garantizar el derecho natural. libertad o igualdad de los subditos. Esa función conresponde al poder legislativo creador del derecho que debe obedecerse porque procede del poder "supremo. que lo integra c o m o apéndice del ejecutivo. ROUSSEAU Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO ROUSSEAU retoma las ideas de "estado de natural e z a " . En todos los casos la oposición at poder político se justifica y cabe la desobediencia al derecho. Sorprende que el filósofo n o se haya detenido en el poder judicial. si el fin de crear la "sociedad c i v i l " es salvaguardar tos derectios naturales. Señala LOCKE. que el primer caso de " d i s o l u c i ó n " del gobierno se origina cuando el soberano actúa desoyendo las leyes del Parlamento o variándolas. 4. la entidad encargada de regular su protección es la más importante. propiedad. Subordinado al legislativo está el poder ejecutivo que se ocupa de aplicar el derecho. junto a los dos se halla el federativo encargado de las "relaciones internacionales".Ahora bien. El segundo caso cuando el ejecutivo no aplica las leyes y el tercero cuando el soberano atenta contra la vida. porque permite a la mayoría ciudadana rebelarse contra los errores del ejecutivo o de las leyes. sagrado". El asunto de la " d i s o l u c i ó n " del gobierno y el consiguiente desconocimiento del derecho es una problemática de mucho interés en LOCKE. "contrato s o c i a l " y "estado c i v i l " empleadas por HOBBES y LOCKE para dilucidar la génesis y la base del .

la solidaridad. el " e s t a d o de naturaleza" es una especie de "edad de o r o " de la humanidad. el f i l ó s o f o ginebrino sostiene que proteger la propiedad privada y los derechos y libertades individuales n o es suficiente para constituir ios verdaderos cimientos de la sociedad c i vil que. además. porque l o que se pierde al entregarse es superado con creces al recibir la entrega d e los demás. sin Estado. pero a costa de una nueva vida civil llena de v i c i o s . independientes. racionalidad y moralidad. político y jurídico. agresividades. creadas por la división del trabajo y el advenimiento de la propiedad privada. nadie se da a nadie. donde los hombres viven en paz. entrega llevada a cabo por todos. Contra HOBBES y LOCKE. . que acabamos de ver. L a salida de tal estado idílico constituye un largo p r o c e s o durante el cual los humanos adquieren sociabilidad. desigualdades. libres. pasiones. sin que lógicamente desaparezcan. El paso al "estado c i v i l " consiste en un "contrato s o c i a l " g e n e ralizado en virtud del cual cada hombre se entrega totalmente a la comunidad. piadosos. la soberanía popular. pero dotándolas de nuevos y mejores contenidos conceptuales que pasamos a resumir con suma brevedad. debe basarse en la moral.orden social. iguales. guerras. la educación. nadie queda situado abajo o arriba de los demás. derecho ni propiedad privada. en la cual se aminoran los problemas humanos. Para ROUSSEAU. para finalmente aprobar todos el "contrato s o c i a l " que posibilita la República. y así todos salen ganando.

la ley representada por el derecho positiv o une y mueve todo el sistema socio-político. que n o es la suma de voluntades particulares ni la de todos ni la del mayor número. abstracta. dice ROUSSEAU q u e sirven sin tener amos. Según ROUSSEAU. la ley participa de un carácter Por sagrado. D e otra parte. todos los humanos P o r e l l o . y la imparcialidad de l o s j u e c e s . Gracias a Ja ley. el derecho tiene que ser o b e d e c i d o porq u e constituye una garantía permanente para lograr . encarnando un valor ético que descansa en la humanidad. "serían precisos dioses para dar leyes a los h o m b r e s " y compara la cuadratura del círculo al gran problema de la política: "encontrar una f o r m a d e gobierno que E! valor de la ponga la ley por encima del h o m b r e " .En la c i m a del "contrato s o c i a l " gestor d e ! orden político j u n d i c o republicano se halla la "voluntad g e neral". la ley es el único r e m e d i o para el capricho o la arbitrariedad humana. impersonal. porque las leyes son la expresión de la "voluntad g e n e r a l " . leyes que han sido aprobadas por todos en cuanto ciudadanos. su naturaleza universal. sino la voluntad del pueblo que se expresa en la soberanía popular y en la ley que incorpora el derecho natural. ley. la ley n o cumple solamente la función técnica de proteg e r los derechos y libertades individuales. l o positiva. A s í pues. De ahí que la obediencia al derecho en ROUSSEAU deba ser absoluta. procedente del p u e b l o . c o m o el de la "voluntad g e n e r a l " es absoluto. va más allá de esta función. siente hacia ella un respeto r e l i g i o s o .

políticas y jurídicas de plena actualidad. orden legal que desobedece Anbasada en las leyes divinas que están por encima de las humanas. tígona. en la corte de su tío materno Creonte. dice ROUSSEAU. y también UNAMUNO. quienes murieron combatiendo entre sí por el reino.ei bien común y es la síntesis de la fuerza y la continuidad del "cuerpo p o l í t i c o " . Sin duda. portavoz de la tragedia de amor y d o l o r más bella en el mundo occidental. " L a obediencia a la ley que nosotros mismos nos hemos dado es la libertad". ningún personaje en la antigua literatura griega puede c o m pararse con Antígona. 5. ANTÍGONA Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HEGEL tiene razón al calificar a la " c e l e s t i a l " A n t í gona c o m o la "figura más augusta que j a m á s pisara la T i e r r a " . por razones filiales y el dere- . Creonte decreta bajo pena de muerte dar sepultura a Polinices. no obstante haberse escrito hace más de dos milenios. A q u í nos interesa exclusivamente el rico contenid o iusfilosófico de la Antígona NiETZSCHE. que ha subido al trono tras la desaparición de dos hermanos de ella. al decir que " e s la mej o r santa del paganismo h e l é n i c o " . Polinices y Eteocles. c o m o l o llama Es bien conocida la trama literaria de Anhija incestuosa de Yocasta y E d i p o . tígona. de SÓFOCLES. el ateniense " m á s amable y más a m a d o " . que representa al m i s m o tiempo un valioso entramado de ideas morales.

Para HEGEL. n o violenta. ¿ D ó n d e ubicar el caso de Antígona en ta actualidad? H a y que descartar los En cambio. se presenta un conflicto trági- c o de intereses éticos entre la ley del Estado y la conciencia. Estos conceptos hegelianos de obediencia irrestricta al " d e r e c h o p o s i t i v o " n o se avienen con las teorías modernas de ta desobediencia c i v i l . el derecho estatal. A n t í g o n a reconoce su "crimen p i a d o s o " y prefiere ahorcarse antes de la condena. que se aniquilan mutuamente con el triunfe de la " l e g i t i m i d a d " oficial y la derrota de la j o v e n heroína que recon o c e haber obrado mal. un caso excelso de insumisión al derecho estatal que HEGEL. utiliza muy a f o n d o para conceptuar sobre algunos problemas de la eticidad en su Fenomenología Antígona del espíritu. el inmortres últimos porque la protagonista de la tragedia no bu sea derrocar a su t í o Creonte. Tenemos. luego viene el suicidio de su prometido H e m ó n . que reconoce el castigo así impida la condena. en la de SÓFOCLES. Preferimos incluir a Antígona dentro de la desobediencia civil porque su conducta es una forma atípica de participación en política. y el de Eurídice. hijo de Creonte. la c ó n y u g e de este. tal personaje sofocleano bien puede encuadrarse en la desobediencia civil o en la objeción de conciencia. el delito político. el derecho de resistencia o la acción revolucionaria. el derecho y el "sagrado a m o r " filial. la objeción de conciencia.cho inviolable de la sepultura. pues. pública. sin cuestionar el orden constitucional. sobre la base de tas leL a conciencia sucumbe ante .

sino un acto contra una normativa jun'dica injusta. política actual y de notable influencia sobre personaj e s históricos c o m o GANDHI. que el penEn efecto. . N o s basta decir. c o m o ocurre en la objeción de conciencia. el derecho o la D. L a vida y obra d e THOREAU son d e enorme riqueza espiritual. con HENRY MILLER. 6. sin que podamos ahora ni siquiera reseñarlas. la conciencia ética frente al poder p o l í t i c o . cuya teoría apenas se esboza en la centuria pasada por obra d e THOREAU. THOREAU sador de C o n c o r d es " l o más raro d e encontrar sobre la faz de la tierra.y e s divinas equivalentes al posterior "derecho natural". Se trata de una conducta en favor del derecho justo que A n t í g o n a paga con su propia vida c o m o verdadera precursora de la desobediencia civil. El gesto bizarro de A n t í g o n a hace prevaleEl postulado de cer el derecho justo frente a la ley positiva. el deber cuanto por su bridesobediencia de la de gran repercusión en la ética. legalidad de C r e ó m e queda menguado por la conciencia d e Antígona q u e o p o n e la verdad sin poder a un poder sin verdad. quien en carta a F. THOREAU y EMERSON. un i n d i v i d u o " . L a desobediencia civil de A n t í g o n a no es un acto privado. ROOSEVELT le confesaba que su vida había sido determinada por dos norteamericanos. THOREAU Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HENRY DAVID THOREAU es c o n o c i d o mundialmente n o tanto por su voluminoso Diario llante optísculo Sobre civil.

A d e m á s es el precursor de los ' v e r d e s ' c o m o ecologista convencido y practicante. roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe H i d a l g o . el que ataca al imperialismo norteamericano en su a p o g e o del siglo X I X . menor virtud". por considerarlo injusto y con- . A q u í nos interesa su opúsculo sobre la desobediencia civil. los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un país vecino y prefiere ir a la cárcel antes que pagar el i m puesto basado en ella. toman Veracruz. l o ubica c o m o ardiente luchador de causas radicales.1 8 4 8 ) . utópicas. A THOREAU le indigna esta agresión. que sentencia "a mayor riqueza. Estados U n i d o s les declara la guerra. q u e se declara "asesino del E s t a d o " . C o n el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos.es en A m é r i c a ei defensor por excelencia de la c o n ciencia individual y el campeón de la desobediencia civil. e] q u e e l o g i a el " d e r e c h o a la p e r e z a " antes que LAFARGUE. uno de los primeros actos imperialistas del ' v e c i n o ' del norte. pero llenas d e justicia. c u y o trasfondo histórico es la guerra de los Estados Unidos contra M é x i c o ( 1 8 4 6 . el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los m o v i m i e n t o s modernos. perdidas. que hizo exclamar a BENITO JUÁREZ. que considera " e l mejor gobierno al que n o gobierna en absoluto". Su talante libertario que predica " c o m o única riqueza la v i d a " . " ¡ P o b r e M é x i c o . frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas. tan lejos de D i o s y tan cerca de Estados U n i d o s ! " .

de una acción pública. no violencia. Esta conducta la apellida " d e - sobediencia c i v i l " . pues. c í v i c o . paz interior. la desobediencia civil tiene que v o l v e r a nutrirse en la v i d a y obra de THOREAU. q u e no ataca el orden constitucional. c o m o " d e b e r " moral. el espíritu más puro. C o m o veremos más adelante. Se trata. razón dice de M a h a t m a (Alma Grande) Con GANDHI. q u e acepta la sanción jurídica y apela a valores éticos superiores. no violenta. expresión acuñada por él. THOREAU esboza la teoría de la d e s o b e Es cierto que diencia c i v i l . c o n tra la injusticia. el verdadero lugar de un hombre justo es la cárcel".trario a su conciencia. donde resplandece su conciencia militante antilegalista. 7. GANDHI V LA DESOBEDIENCIA CIVIL Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es GANDHI. porque c o m o él m i s m o escribe. ilegal. pero ella. antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo. fuera de ser la precursora de esta teoría. c u y o solo nombre evoca amor por la verdad. noble y valiente de la historia hindú en nuestro siglo agónico. contiene las bases de su c o n c e p t u a l i z a c i ó n posterior y de su desarrollo libertario. no sistematiza la desobediencia civil en su obra. batalla incansable y desobediencia civil. que muchos han tergiversado. " B a j o un gobierno que injustamente condena a la gente a la cárcel. así se halle establecida por norma l e gal. al m i s m o tiempo que "anarquía pura". el .

el anfiestatismo y la valoración de la conciencia individual. sacrificio. simpatía y respeto hacia el g o bernante.sabio EINSTEIN: " Q u i z á las generaciones venideras Cierta- duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el m u n d o " . sino d e la no cooperación a la desobediencia civil. a diferencia del pensador laic o norteamericano. pues. ¿Se hizo. fico por necesidad". aceptación del castigo. la n o violencia. erigiéndose en su riempo c o m o portavoz de la conciencia humana. Segtín el Mahatma. con amor. sitos y procedimientos muy c o m p l i c a d o s . perseguía l o i m p o s i ble: hacer política con métodos n o violentos. GANDHI pregona que el uso de la desobediencia civil n o solo es un derecho irrenunciable. GANDHI hizo posible que la humildad. " E s t e hombre. y obtuv o un resonante éxito. mente. la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta. El santo y mártir oriental. humildad. pública. C o m o acabamos de ver. c o m o Para GANDHI la v i o l a c i ó n de las bien dice ROLLAND: " e s religioso por vocación y p o l í leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento r e l i g i o s o . mediante requi- . posible l o imposible?". el amor. con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka. la verdad o la desobediencia civil fueran más poderosos que los imperios. pero sus tesis contienen profundas y c o m plejas raíces religiosas. afirma JASPERS. GANDHI se declara discípulo de THOREAU especialmente en la desobediencia civil.

" S é q u e . l o que es lo mismo. Esta desobediencia c i v i l . puesto q u e tal institución le permite v i v i r en sociedad. autolimitación del individuo a su propia libertad en favor del Estado j a m á s puede tomarse c o m o absoluta. En carta al virrey de la India. radical e intransigente en el pensamiento gandhiano. el Estado y el individuo. GANDHI trata de conciliar la acción del Estado y la libertad individual. m á x i m e cuando ese derecho contenga injusticia. tesis que ha sido soslayada por los autores q u e se ocupan de conceptuar sobre ella c o m o teoría. cho inherente al ciudadano. ilegitimidad. se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegítimo o. corrupto. En palabras del propio GANDHI: " L a desobediencia c i v i l es un dereN o puede renunciarse a L a desobediencia c i él sin dejar de ser un hombre. A h o r a bien. conduce inevitablemente a la transformación d e la sociedad. por consiguiente. vil. GANDHI acepta que el ciuP e r o esta dadano debe obedecer el derecho estatal. del a m o r " . firmeza.por encima de todo. le dice GANDHI. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupción o L a desobediencia es un derecho q u e pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del c i v i s m o o. l o que es lo mismo. mediante la desobediencia A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas c i v i l en sus diferentes modalidades. la obligación jurídico-política y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. un deber moral.

influida por el protestantismo. pero las v i c torias de la verdad jamás se han ganado sin riesgos. c o n v i e ne decir a l g o m u y breve sobre el contexto en que se . que l o h i z o "consciente del abismo social". MARTÍN LUTHER K I N O Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL En nuestro campo es más c o n o c i d o MARTIN LUTHER KING c o m o activista y pensador de la desobediencia c i v i l q u e su m a e s t r o y c o m p a t r i o t a HENRY cano. iniciadores de la positivización jurídica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776. la desobediencia civil y. El asesinato de GANDHI prueba su premonición legándonos el valor de su coraje. 8. l o hizo acreedor al premio N o b e l de la P a z en 1 9 6 4 . el reverendo KING muere asesinado Para entender mejor su contienda. DAVID THOREAU. dirigida por K I N G contra el racismo de su país. desarrolla.al embarcarme en la desobediencia civil correré l o que podría llamarse un riesgo de locura. el amor a la humanidad. cuya cultura política inspira la Democracia en América de C o m o GANDHI. según dice él. L a resistencia pública. se dedica a defender los derechos humanos de la población negra estadounidense. en 1 9 6 8 . SU padre espiritual. con frecuencia g r a v e s " . ilegal. por su lucha contra el racismo norteameriEl reverendo KING desde su juventud. Resulta muy contradictorio que los Estados U n i dos. no violenta. en cierta forma por M A R X . la lección de su verdad y su arma suprema.

unidas a la separación en todos los órdenes de la vida. inmorales y antidemocráticas del racismo yanqui. llegand o a proponer una colonia negra en A m é r i c a Central. que j u e gan un papel importante en la independencia. L o s negros norteamericanos. cuando entró en escena la desobediencia civil liderada por KING contra las normas injustas. son objeto de la más odiosa discriminación racial hasta bien entrado el siglo X X . Esta idea monstruosa la e l e v ó a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896. a las normas racistas. se m o s traron partidarios de la segregación entre blancos y negros al sostener la " i g u a l d a d " entre ellos. c o m e n z a n d o por los padres del constitucionalismo liberal c o m o JEFFERSON o LINCOLN. Este hecho histórico constituye una aberración en la vida norteamericana que n o desaparece con la Guerra de Secesión (1861 -1865). L o s grupos dominantes norteamericanos. vs Ferguson con la doctrina idea que desapareció gracias a los combates de la negritud guiada por KING. En síntesis muy apretada. presentada c o m o un conflicto en favor de la libertad de los negros.T o c Q U E v i L L E . o su deportación al Á f r i c a . sea la nación de mayor racismo en nuestro continente. Para KING la resistencia n o v i o D i c e que en su país " e l derelenta es el arma más poderosa y efectiva de oposición . esta es la situación d e los negros norteamericanos c o n algunas conquistas logradas por la N A A C P (National Association o f the A d v a n c e m e n t o f C o l o r e d P e o p l e ) . en el caso Plessy iguales pero separados.

l o m i s m o que su desobediencia civil. las marchas. K I N G apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil c o m o el boicot. hasta obtener la victoria que posibilita la abolición de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano. se de PHILIP RAUDOLPH. el debate judicial. que es típicamente i n c i v i l " . compañero de lucha de KING. . las huelgas.cho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la d e sobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. aunque a v e c e s se producen brotes racistas. precedido por el de KENNEDY. El magnicidio Es justa la frad e KING. n o fue en vano. pero y a sin el respaldo legal. las sentadas. sin el menor asomo de violencia. al decir que "es el mejor líder moral del país en su tiempo". Esta desobediencia es distinta de la que practica el K u K l u x Klan. Para combatir las normas racistas.

CAPÍTULO I I

L A OBEDIENCIA A L DERECHO

1. E L PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

N a d i e discute la obediencia al derecho, salvo algunos anarquistas, pero c o m o v i m o s antes la pregunta clave es ¿por qué debe obedecerse? Esta pregunta y sus respuestas resumen siglos de reflexión iusfilosófica y de experiencias histórico-políticas, desde la aparición del derecho en la sociedad civil. A q u í no vamos a pasar revista a todas las tesis que explican la obediencia al derecho, ni siquiera a la mayoría de ellas; nos limitamos a reseñar unas pocas que han tenido importancia en el horizonte jurídico-político del mundo o c cidental. L o s primeros en elaborar una alabanza al deber de obediencia al derecho son los antiguos g r i e g o s , mediante rodeos alrededor del concepto de justicia, que inicialmente entienden en c o n e x i ó n con todo el Ser c ó s m i c o y social; luego lo concepttían c o m o centro y base de toda ta vida individual y colectiva al interior de la polis. Hay que defender la ley c o m o las mura-

Has de la ciudad, dice HERÁCLITO. Y este es el punto de partida de toda reflexión acerca del derecho y del lugar que ocupa en nuestro mundo filosófico moderno. C o n el cristianismo se produce un viraje en el concepto de la ley que se supone originada en D i o s . gunta. La teología cristiana ofrece otra respuesta a nuestra preEl ser humano debe, ante todo, obediencia a Sin embargo, cuando la ley huD i o s y n o al derecho.

mana se inspira en el Dios del cristianismo riene que obedecerse, porque procede de Él, sin reservas, a no ser que el legislador v i o l e los designios divinos. Con el advenimiento de la modernidad fundada en el Renacimiento, la R e f o r m a Protestante, el Iluminismo, la Ilustración, se imprime un nuevo g i r o al concepto del derecho y su obediencia. D e aquí arrancan las teorías que ven en el derecho una obra humana, una suma de esquemas legales del individuo, la sociedad civil y el Estado, en sus relaciones jurídicas en todos los órdenes integrativos de la vida personal y colectiva. Descartando el concepto t e o l ó g i c o de la obediencia al derecho, para unos tal obediencia procede del temor al castigo que imponen las leyes en caso de incumplimiento. L a obediencia, pues, se reduce al m i e do ante las normas jurídicas. Otros sostienen que el derecho es eminentemente coactividad respaldada por los aparatos estatales y, por ello, su obediencia se fundamenta en tal coactividad. A l g u n o s consideran que social, que enajena la productora general, el derecho es fruto del contrato voluntad individual a la voluntad

de la ley. cial.

D e ahí se deriva la obediencia al derecho general, credora del contrato so-

frente a la voluntad

En la actualidad el asunto de la obediencia al derecho ha tomado un nuevo rumbo conceptual, sin o l v i dar las teorías anteriores, sobre la base de la disputación entre el deber jurídico, moral y político de dicha obediencia, c o m o v e r e m o s en las notas siguientes. BENTHAM sintetiza bien el problema al decir; " E n un Estado de derecho ¿cuál es el lema del buen ciudadano? O b e d e c e r puntualmente, censurar libremente".

2. ASPECTO JURÍDICXI DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

El derecho, c o m o institución social para disciplinar, controlar y organizar las relaciones jurídicas del individuo, la sociedad c i v i l , el Estado y la comunidad internacional depende de muchos factores de tipo m o ral, político, e c o n ó m i c o , religioso, e c o l ó g i c o o étnic o , determinados en última instancia por los intereses de las clases dominantes. penas enunciados. D e ahí que su obediencia deba valorarse sobre la base de tales factores, a duras Sin e m b a r g o , los aspectos q u e merecen mayor énfasis ante la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? son los jurídicos, morales y políticos, debido a que ellos condensan a los demás. C o m e n c e m o s por el aspecto jurídico. El derecho

forma parte del orden normativo de la sociedad civil junto a la moral, la religión y los convencionalismos

c o m o el orden natural o divino. pues. su procedencia legislativa y las esferas de comportamiento que afecta. Esta coactividad legitimada jurídica se ejerce a través de la violencia del Estado que genera la obediencia al derecho. cuya base es la Constitución P o l í t i c a . L a norma fundante. especialmente por su peculiar coactividad. El derecho positivo es válido en sí. sin necesidad de acudir a hipótesis metafísicas o religiosas. el poder de la obediencia al derecho es exclusivamente j u r í d i c o . la política o la teología. Ese deber procede del derecho positivo. soberano". " c o m o orden supremo En un breve ensayo sobre la pregunta ¿por qué obedecer at derecho?. P e r o su sistema de nonnas difiere del que rige los órdenes señalados. Para el p o s i t i v i s m o . l o cual resulta completamente i l ó g i c o . en ella se apoyan las leyes y órganos que las administran. en palabras de KELSEN. sin reservas en las sociedades cerradas regidas por g o biernos totalitarios y crítica frente a las sociedades abiertas orientadas por gobiernos democráticos. es la causa de la Existe solamente una obligaobediencia al derecho. KELSEN nos dice que las respuestas iusnaturalistas y teológicas suponen un orden superior ubicado por encima del derecho positivo. El deber de obediencia al derecho se deriva d e la existencia histórica de un orden jurídico superior.sociales. A h o r a bien. la Constitución Política en el campo nacional. nada tiene q u e ver con la moral. para KELSEN el orden jurídico se caracteriza por su estructura jerárquica. . y en el mundial el derecho internacional.

que no es sino la contrapartida de la norma legal unida estrechamente a la idea de sanción. Sin duda. los intentos de moralizar el derecho o de legalizar la m o ral. Las razones para aceptar el deber legal tienen que buscarse fuera de él. ya que ia mera existencia de ellas impone sobre sus destinatarios esa obligación. en formas puras y vacías. c o m o vere- 3. la obediencia al derecho descansa sobre un deber jurídico prudencial. m o s en seguida. o nuestra pregunta ¿por qué hay que o b e d e c e r al derecho? Desde el advenimiento de la P e r o resulta indudable modernidad burguesa se ha trazado una línea fronteriza entre moral y derecho. respaldada por el Estado. En suma. ASPECTO MORAL DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO E l tema de las relaciones entre moral y derecho ha sido siempre una especie d e " c a b o de las tormentas" a l o largo de su historia respectiva. que c o m p r o m e t e sus identidades y esferas de acción. el deber de obediencia radica en la existencia de una norma válida y esta representa la razón necesaria y suficiente para hablar de ese deber jurídico. a mitad de camino con independencia de su contenido.ción jurídica de acatar las leyes. los problemas éticos del derecho o las cuestiones jurídicas de la moral. . las dolorosas experiencias históricas bajo un d e recho inmoral. pero reducir tal obediencia a ese deber es dejar el problema sin solución global. en forma coactiva.

sino en los imperativos de la c o n c i e n c i a individual. igualdad o paz. Esta importante tesis de GONZÁLEZ VICEN ha suscitado una v i v a disputa en el á m b i t o i u s f i l o s ó f i c o español con participación de destacados autores c o m o ATIENZA. incluyen grandes dosis de moral y de m o r a l i d a d l e g a l i zada. protector de los d e r e c h o s humanos. porque su o b l i g a t o r i e d a d moral no se encuentra en los órdenes sociales. d e m o crático. FERNÁNDEZ. de un d e r e c h o d e m o crático y j u s t o . Sin e m b a r g o .q u e el d e r e c h o está l l e n o de c o n c e p t o s m o r a l e s . Además. los sistemas j u r í d i c o s interiorizan v a l o r e s é t i c o s . c i m i e n t o s de los l l a m a d o s d e r e c h o s humanos. libertad. d i g n i d a d . con e x c e p c i ó n del ú l t i m o . GONZÁLEZ V I C E N sostiene que n o es p o s i b l e establecer un fundamento é t i c o para la o b e d i e n c i a al d e r e c h o aunque sí para su d e s o b e d i e n c i a . CORTINA. GUIZAN o MUOUERZA. la o b l i g a c i ó n m o r a l q u e sustenta dicha o b e d i e n c i a busca la realiz a c i ó n d e los postulados d e justicia. el d e r e c h o c o m o instrumento t é c n i c o d e d o m i n a c i ó n d e las clases produce una c o n t r a d i c c i ó n entre los intereses de ellas y su pretendida v a l i d e z g e n e ral. Estos enunciados pueden ser suficientes para respaldar la tesis que fundamenta la o b e d i e n c i a a la ley basada en razones m o r a l e s . p e r o al j u s t o . Aquí . defienden la o b l i g a c i ó n m o r a l de o b e d e c e r al d e r e c h o . D e otra parte. esto e s . L a m a y o r í a de e l l o s . l o cual anula ta o b l i g a t o r i e d a d ética d e o b e d e cerlo. p o r q u e el d e r e c h o contiene mucha ética. D Í A Z . GAZCON.

n o p o d e m o s seguir los argumentos de la p o l é m i c a . mediante el c o n t r o l de sus aparatos por las clases subalternas. Por todo esto. c o m o afirman los positivistas que practican el fetic h i s m o de la legalidad. E n nuestro t i e m p o la efectividad del d e r e c h o c o m i e n z a a d e s p l e g a r s e a partir de la limitación al poder estatal. sino también un orden interno de cohesión y control social. . U n derecho sin moral conduce a un reglamentarismo instrumental. c r e e m o s que no ofrece duda mantener que sí hay una clara o b l i g a c i ó n moral de o b e d e c e r al derec h o que toca a la c o n c i e n c i a individual c o m o i m p e rativo é t i c o . de la subordinación del Estado a la sociedad c i v i l . El d e r e c h o no se agota ni se reduce a la norma jurídica. cuyo fundamento procede de la m o r a l . segtín el m a r x i s m o . c o m o alcanza a vislumbrar el j o v e n M A R X . El derecho. no es solo un orden interno q u e regula la conducta humana. L a objeción d e FERNÁNDEZ. una forma por ahora indispensable de las relaciones jurídicas. N e c e s i t a de la moral para n o ser solamente un instrumento represivo de las clases dominantes. impuesto p o r las clases dominantes. p r o c e d e n t e de las ideas morales d o m i n a n tes en una sociedad c i v i l determinada. r e c o r d a n d o q u e M A R X n o l o reduce a s i m p l e técnica de d o m i n a c i ó n sin c o n t e n i d o é t i c o . sino limitarnos a decir q u e c o m p a r t i m o s la tesis d e GONZÁLEZ VICEN en cuanto a que el d e r e c h o es un instrumento clasista. al p a l e o m a r x i s m o restringido y superado de GONZÁLEZ VICEN es parcialmente válida.

3 la sociedad civil y a sí mismo.28 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. En estas breves reflexiones hemos privilegiado tres aspectos de dicha o b e diencia: la obligación jurídica. ¿cabe plantearse esa obligación política para todo tipo de poder público? Para algunos autores la obligación política de obedecer al derecho tiene carácter absoluto. aunque. la convivencia con el poder. L a obligación política presupone la vida en sociedad. L a primera basada en la coactividad. Hablar de obligación . Para proteger al indivi- duo. represente intereses de las clases dominantes. sobre l o cual descansa dicha obediencia. L a cuestión de obedecer al derecho nos lleva al problema de la legitimidad del poder político. la moral y la política. el reinado del derecho. porque ella enlaza al individuo con la sociedad política c o m o tal. del Estado que con su violencia legitimada organiza la paz jurídica. la obligación política c o m o base de la obediencia al derecho resulta más compleja que la obligación jurídica o la moral. con las cuales tiene mucho en comiin. ASPECTO POLÍTICO DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o v i m o s antes. la segunda en la conciencia individual y la tercera en el poder. la legitimidad y justificación de la autoridad oficial. la necesidad de leyes y de una autoridad que las administre. A h o r a bien. del derecho y del Estado. P o r esto. tanto que para algunos autores se confunde con ellas. a la cual nos corresponde ahora referimos. en última instancia. el fundamento de la obediencia al derecho es multicausal.

apartarse o disociarse de la m i s m a " . A l respecto afirma PASSERIN D'ENTREVES: " C o n expresión moderna podríamos decir que la primera característica de la obligación política es la de suponer una sociedad ' l i b r e ' y 'abierta': libre en el sentido de que el comportamiento de sus miembros deba ser considerado. abierta en el sentido de que deba ser posible a sus miembros. la obediencia dentro de un Estado . un comportamiento aut ó n o m o . y por ello la obligac i ó n p o l í t i c a de o b e d e c e r al d e r e c h o solamente es posible en un ambiente democrático y justo. para utilizar las expresiones d e D I A Z . En la actualidad. El derecho d e b e ganarse el respeto. la obligación política de obedecer al derecho n o se produce automáticamente por p r o v e nir del Estado con su i d e o l o g í a de bondad o maldad. en una sociedad abierta y libre en la que tal obediencia no sea el resultado de la imposición o la fuerza. la objeción de conciencia. Para esta actitud totalitaria no caben la desobediencia civil. sino la respuesta ciudadana al poder basado en el consenso. L a obediencia al d e r e c h o aparece c o m o o b l i g a c i ó n política desde el m o m e n t o en que existe el Estado c o m o autoridad soberana por encima de la conciencia individual. ni el derecho de resistencia. Para otros autores. bajo ciertas condiciones. al menos en hipótesis.política significa que las personas deben obedecer las leyes del Estado sin cuestionar sus fundamentos ni el ejercicio de la autoridad ptíblica. los nexos entre el individuo y el poder público no son absolutos.

En estas condiciones tan lejanas del mundo contemporáneo. mientras que el Estado realmente reconocible solo surge cuand o la sociedad se divide en clases. el orden jurídico. y se practica el derecho de conquista de territorios. legítimo. pero gracias al marxismo sabemos que se trata de un apara- . tanto que PLATÓN la valora c o m o la representación de la justicia y la verdad. democrático. Es indudable que el Estado tiene una enorm e importancia en la vida social e individual. A pesar de esta realidad antropológica se cree que el Estado es la forma más importante de la organización político-jurídica y social creada por los humanos. justiciero. fenómenos sociales cuyo registro no alcanza a los quince mil años. mientras subsistan el Estado y el derecho. estimule y garantice los derechos humanos. 5. ESTADO Y OBEDIENCIA AL DERECHO L a mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de Estados para ta organización de la sociedad. la obediencia a las normas legales puede refundir en una sola obligación l o jurídico. l o moral y lo político. MAQUIAVELO la presenta c o m o la " m á x i m a autoridad sobre los h o m b r e " y HEGEL llega a escribir que es "el camino de D i o s en el mundo". aparece la propiedad privada sobre los m e d i o s de producción.popular. que reconozca. L a edad filogenética de la especie humana se calcula en más de cien mil años.

SolaPor mente el Estado es creador del derecho. un derecho sin Estado. en primer lugar. sin olvidar que también protege los intereses d e toda la sociedad. que l o hace esto. político. Resulta inconcebible un Estado sin derecho. están estrechamente ligadas en el sentido de que el Estado produce un derecho. o. En esta reflexión definimos al Estado c o m o un conj u n t o de instituciones gestionadas por una burocracia. para mantener y garantizar. a la inversa. social y jurídico de una o más clases. L a s dos instituciones. y. crea un orden jurídico. los intereses de las clases dominantes. en segundo lugar. el poder del Estado "se pone por encima de la sociedad y se divorcia de ella más y m á s " . hasta separarse. la obediencia al derecho tiene una naturaleza c o activa que supone los dos tipos de m o n o p o l i o en fa- .to de clase que principalmente defiende y afianza los pilares del dominio e c o n ó m i c o . cultural. Aquí solamente vamos a destacar el punto referente al m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo para ver c ó m o incide tal fenómeno en la obediencia al derecho. De l o anterior se deduce que si bien el Estado nace de la sociedad no coincide con esta. c o m o dice ENGELS. valer mediante el uso legitimado de la violencia. los de toda la sociedad. instituciones que están enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado y que monopoliza la creación del derecho positivo y el uso de la v i o l e n c i a legitimada. siendo distintas. crea leyes que en última instancia expresan la voluntad de las clases dominantes.

L a obediencia al derecho. etc. . Por ejemplo. justas. L a obediencia al derecho debe darse cuando las normas juridicas sean democráticas. la d i v i s i ó n del p o d e r p o l í t i c o . la normatividad democrática. populares. resulta de la c o m b i n a c i ó n de demos y kratos. en el Estado absolutista o en el totalitario o dictatorial n o existe el "Estado de d e r e c h o " . la j u r i d i c i d a d de la vida pública. sino de la c o a c c i ó n de los diferentes aparatos del Estado. la obediencia al derecho se impone no solo por la coactividad jurídica. procede del g r i e g o por partida d o b l e . institución caracterizada por el imperio de la ley. " p l e b e " . legítimas. en caso contrario p r o c e d e la desobediencia. tribunales. rige la frase del monarca L u i s X I V : " e l Estado soy y o " .vor del Estado: la creación del orden legal y su aplicación mediante la violencia legítima (jueces. términos que tienen diferentes significados: el p r i m e r o . " ó r d e n e s i n f e r i o r e s " . Finalmente. no es siempre un "Estado de derecho". sino por la fuerza y el terrorismo. DEMOCRACIA Y OBEDIENCIA AL DERECHO Democracia. c o m o tantas otras palabras sustanciales de la política. Desde la modernidad hay que tener en cuenta que " n o todo Estado es Estado de d e r e c h o " . pues. DÍAZ. 6. En estas formas de Estado. c o m o dice E. cárceles.). n o procede de su origen divino ni del contrato social. incluida ella misma. cabe recordar que el Estado por producir el derecho.

c o m o gobierno del pueblo. capitalista. hay democracia política. n o es tanto de orden conceptual cuanto de realización práctica." m u c h e d u m b r e " . En efecto. la mayoría. tiene razón CHURCHILL al decir que ia democracia es el peor de los sistemas. tantos que MARITAIN expresa " q u e la tragedia de las democracias es que no han p o d i d o realizar la democracia". En la actualidad. desde PLATÓN Esta d e f i n i c i ó n clásica de d e m o c r a c i a no p o s e e mucha dificultad conceptual. que posibilita a todos participar en los asuntos del Estado y la sociedad civil. el de LINCOLN. el segundo. población de una polis. los pobres. Sin embargo. a excepción de todos los demás. jurídica. que intenta buscar un equilibrio entre pobres y ricos. etcétera. a partir de su invención griega. participativa. social. L a aplicación de la d e mocracia en el mundo está muy lejos de su concepto pleno. El problema. el concepto de democracia se ha c o m plicado bastante. por lo que dice SARTORI que " e s el nombre p o m p o s o de a l g o que n o e x i s t e " . pues. aunque su realización práctica no ha sido posible. popular. P o r esto. se define c o m o g o - bierno del pueblo. socialista. y ARISTÓTELES. tal dificultad conceptual proveniente d e la modernidad. totalitaria. "poder". porque ha experimentado muchos cambios. "gobierno". para . P o r esto. no impide ver que la democracia es ahora la institución más importante para proteger a los ciudadanos de los abusos del poder polífico. que les permite un mejor despliegue de sus personalidades. e c o n ó m i c a .

A l respecto. El futuro de la democracia en el capitalismo es incierto y precario. v o l v a m o s a nuestra pregunta c l a v e sobre la obediencia al derecho. se impone la obligación de obedecer al derecho positivo creado por este sistema político. c o m o dice BOBBIO. c o m o el Estado. que no provienen de una persona o de pocas. cabe agregar que si la democracia expresa la soberanía popular y el consentimiento de la mayoría. ¿Se justicia en la democracia? A pesar de todas En la delas limitaciones de la democracia "es el gobierno de las leyes por excelencia". C o n estos b r e v í s i m o s c o m e n t a r i o s . y este para implantar su programa tiene que entrar en la d e m o cracia. según l o visto fugazmente. así se haga valer por la coacción c o m o todo orden jurídico. por ser la democracia el mejor gobierno de leyes c o n o c i d o hasta ahora. en el respeto riguroso de estas reglas?". c o m o quiere LUXEMBURGO. mocracia tanto el individuo.el pueblo y por el pueblo. la división del poder y la . A esta razón de gran peso. si no. para consolidarse debe pasar por el socialismo nuevo. manifiesta el autor citado: " ¿ Q u é cosa es la democracia si no un conjunto de reglas (las llamadas reglas del j u e g o ) para solucionar los conflictos sin derramamiento de sangre? ¿En qué cosa consiste el buen gobierno. sino de la mayoría integrada popularmente en med i o de las restricciones del capitalismo y de l o que queda del socialismo. la sociedad civil y la comunidad internacional deben gobernarse por las nonnas jurídicas del llamado derecho positivo. En consecuencia. y sobre todo.

coexistieron el naciente derecho aborigen. formas de poderes e intereses clasistas o grupales son diferentes. el español y la legislación . sus necesidades. j u n t o con el derecho positivo del Estado nacional c o existe otro derecho n o oficial. reino. otra conocida c o m o pluralismo jurídico o legal. civitas. a partir de la conquista y hasta bien entrada la independencia. comunidad. consistente en sostener que en la sociedad civil. c o l o n i z a c i o n e s . tesis que ha sido predominante en la "ciencia jur í d i c a " y en la sociología del derecho. Basta recordar que entre nosotros.juridicidad de la administración. Y tal pluralidad legal se hace más patente c o n las conquistas. en tierras centro y suramericanas. etnia. Desde hace p o c o tiempo. El pluralismo j u r í d i c o siempre ha existido en el ordenamiento legal. 7. invasiones o guerras. porque la sociedad civil. dicha obligación de obedecer al derecho debe acrecentarse y cumplirse puntualmente dentro de un espíritu crítico. o c u p a c i o n e s . ocurridas en todo el planeta y en todos los tiempos. nación o localidad. PLURALISMO JURÍDICO V OBEDIENCIA AL DERECHO A c a b a m o s de señalar que el Estado nacional es ei único que produce el derecho positivo y l o hace cumplir. los especialistas han opuesto a la anterior tesis. así se trate de una misma polis. recoge los principios más elevados de la moralidad social y hace cumplir los derechos humanos de todas las generaciones.

la globalización de la economía. sin negarle su importancia en este m o m e n t o histórico para toda la vida social. Se impone el pluralismo jurídico que reconoce y acepta la existencia de varios ordenamientos legales en relación. P o r esto. el n a c i m i e n t o d e un " d e r e c h o c o s m o p o l í t i c o " ideado por K A N T . conviene agregar que en la vida social también se dan ciertas micronormatividades jurídicas de orden legal o no. l o que se rechaza es el m o n o p o l i o del Estado c o m o creador del derecho positivo. donde el individuo haga su propia legalidad. que son distintas del derecho oficial. las nuevas formas de poderes y luchas nacionales e intern a c i o n a l e s . privada y oficial. L a tesis del pluralismo jurídico n o significa introducir el reino del anarquismo sin derecho oficial ni Estado. c o m o las existentes en gremios. conflicto o choque con el derecho del Estado nacional. la tesis del m o n i s m o jurídico que predica q u e el Estado nacional tiene solamente el m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo ha perdid o solidez. n o puede desconocerse que ahora el d e r e c h o estatal sea el de mayor peso. etcétera. D e otra parte. más aun. En la actualidad. mafias.de Indias. identidad. clubes. la tecnología. la ciencia. resulta nada c o n v i n c e n t e decir q u e el pluralismo j u r í d i c o es un asunto característico de la mal llamada nidad". bandas. etnias. debido — e n t r e otras c o s a s — al reconocimiento ecuménico de los derechos humanos. "posmoder- .

competencia. sin que R A Z abogue por la desobediencia anarquista ni mucho menos desconozca el valor que tiene el dere- . ¿RESPETO U OBEDIENCIA AL DERECHO? TESIS DE R A Z Para cerrar este capítulo. p o r q u e entonces cabe preguntar ¿cuál derecho debe obedecerse.En este orden de cosas. porque la coerción jurídica q u e funda la obediencia al derecho se impone por partida doble. sea el oficial o el paralelo. Según este autor. el que contiene los derechos humano. el oficial o el paralelo? En términos generales. ¿ c ó m o opera la obediencia al derecho en el pluralismo j u r í d i c o a duras penas enunciado? L a respuesta es fácil cuando entre el d e recho oficial y el derecho paralelo haya identidad. vamos a resumir la parte sustancial de una tesis peculiar de R A Z sobre el problema de la obediencia al derecho. En c a m b i o . 8 . debe o b e decerse preferiblemente a otro orden legal. el popular. puede responderse que el derecho positivo del Estado m e r e c e mayor respeto. Sin embarg o . nos parece que el derecho que debe obedecerse es el justo. por ello. el caso se complica si entre los dos tipos de derecho hay un conflicto. no existe obligación de obedecer al derecho "aun en una sociedad buena. el democrático. la del Estado nacional y la originada por el poder social creador del segundo derecho. El deber de obediencia al derecho carece de la importancia que suele darse a tal problemática. por su alta jerarquía institucional y. en la cual el sistema jurídico es justo". choque.

E x p o n e R A Z que "negar que hay obligación de o b e decer al derecho no es.cho en la vida humana. identidad que genera un vínculo de lealtad que se manifiesta en . por lo general. por supuesto. En la primera. L o que es negado es que el hecho d e que algo es una ley crea tal obligación". reconoce que si tienen un sistema jurídico es el más importante de la vida social. cabe preguntar c o m o lo hace R A Z : "¿cuál debe ser la actitud de un ciudadano escrupuloso hacia las disposiciones jurídicas de una sociedad c u y o sistema j u r í d i c o es. si bien acepta que puede haber sociedades que no están g o bernadas por el derecho. en ambas relaciones se necesitan dos presupuestos: la identidad y la lealtad. la identidad se plantea entre el individuo y su sociedad. pretender que uno debería desobedecer al derecho. entonces él tiene una obligación de comportarse así. ni siquiera que no tiene importancia si uno o b e d e c e o desobedece. Si no hay un "argumento general firme" para apoyar la obligación de obedecer al derecho. T o d o lo contrario. bueno y j u s t o ? " Para respaldar su tesis se vale el autor d e una analogía entre amistad y respeto por el derecho. ser leales mutuamente. Es negar que existe un argumento general firme estableciendo c o m o conclusión que si el derecho de un Estado razonablemente justo requiere de un ciudadano de ese Estado comportarse de una cierta manera. porque constituye el marco supremo y general dentro del cual se regula la vida humana. la identidad se da entre amigos que deben En la segunda.

todo lo cual se halla recorrido por la coacción clasista del orden jurídico que se impone. parodiando a STÍRNER. L a tesis de R A Z aparentemente novedosa porque sustituye el deber de obediencia al derecho por el respeto. pero por la vía del consentimiento que vale igualmente para el derecho. algo así. Ese respeto viene a ser un sustituto de la o b e Primero está et respeto.la actitud de respeto por el derecho de la sociedad civil. m i s m o que la sociedad donde opere. la lealtad personal al sistema jurídico resulta muy vago e individualista. tan sumamente escasas en el mundo de hoy y de siempre. . luego la obediencia. fuera de n o tener un poder d e convicción para tal reemplazo. el Estado y el derecho es una nueva robinsonada del viejo liberalismo y del actual neoliberalismo. moral y político de ta obediencia al derecho. D e otra parte. si el sistema es bién sirve de fundamento para la autoridad y el Estado. l o El respeto tam- ne un fuerte e l e m e n t o moral. diencia al derecho y al m i s m o tiempo la base de dicha obediencia. El soto deber de respetar al derecho por causas éticas es insuficiente. Et respeto hacia el derecho tiejusto y bueno. c o m o " e l único y su derecho bueno y justo". c o m o acabamos de ver al tratar el aspecto jurídico. p o r q u e soto p r o c e d e cuando el "sistema j u r í d i c o " sea "perverso" el respeto no procede. El "consentimiento" c o m o base de la autoridad. cae en un moralismo idealista al mantener que el respeto al derecho se refiere al "bueno y j u s t o " producido por una sociedad con esas mismas virtudes. no a ta inversa. con o sin la voluntad de los asociados.

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así tenga desde la A n t i güedad figuras precursoras. la desobediencia civil es un f e n ó m e n o moderno. todo lo cual contribuye a dificultar su cabal entendimiento. D e b i d o a estos obstáculos conceptuales. c o m o el caso visto de la inmortal Antígona. características y fines que tal hecho o derecho cumple en la vida del individuo. sin olvidar la levedad y ambigüedad del término que se usa para referirse a una amplia gama de actitudes o problemas.CAPITULO I I I L A DESOBEDIENCIA CIVIL L E L PROBLEMA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Frente a otras formas de lucha contra la injusticia. la sociedad civil o el Estado. esta forma del disenso cuenta con un material bibliográfico muy extenso. para l o grar una comprensión adecuada de la desobediencia civil conviene hacer unos breves rodeos alrededor de . pero si se examina con cuidado. Sin embargo. que prácticamente adquiere vida conceptual con su inventor HENRY DAVID THOREAU. definición. cabe observar una gran disparidad de criterios acerca de su naturaleza.

" r e dimir a g r a v i o s " ( R I E H M ) . C o m o dice PECES-BARBA: " L a falta de las razones que justifican la obediencia son las razones que a su v e z justifican la desobediencia". indicador de objetivos que aspiran a introducir cambios en el sistema porque afectan derechos o libertades. gredido el compromiso cular justo. C o m e n c e m o s por sus fines: "frustrar leyes. El término civil puede entenderse c o m o acto ciudadano. S U motivación es luchar En términos de SINcontra la injusticia. cabe recordar que para la tesis totalitaria que sostiene la obediencia al derecho sin lími- . GER. za violenta. programas o decisiones del g o b i e r n o " (BEDAU). O a ideas religiosas ( G A N D H I ) . la desobediencia civil aparece cuando se ha transSu carácter es público y abierto. esto es. incivilizaEn esta forma de lucha desaparece la obligación de obediencia al derecho y se reemplaza por la oblig a c i ó n de su desobediencia para una normatividad injusta. ilegítima o inválida. Finalmente.tan significativa modalidad de insumisión al derecho y al Estado. apela a principios éneos superiores para obtener los cambios de normas ( R A W L S ) . no militar. diferente a la desobediencia partiSe acepta voluntariamente el castigo debido al Nunca tiene naturaledesconocimiento del derecho. o c o m o opuesto a do. público. "realizar alguna mejora en la s o c i e d a d " ( K E A T O N ) . Se trata de una forma atípica de participación en política que reconoce la legitimidad y legalidad del orden establecido (HABERMAS). la normatividad inmoral o la v i o lación de los derechos humanos.

q u e aparece con la sociedad moderna. hablando de un aspecto j u r í d i c o . D e la justificación atinente a la desobediencia civil nos ocuparemos en seguida. mientras que el poder totalitario crea toda clase de subversión al orden jurídico-político. siguiendo la misma m e t o d o l o g í a utilizada para la obediencia al derecho. la historia de la desobediencia a la normatividad j u r í dico-política registra varias modalidades. tales c o m o la revolución. otro moral y finalmente. el tiranicidio. c i v i l . . el de la desobediencia civil. puede afirmarse que el poder democrático f o menta la obediencia al derecho y desalienta su desobediencia. aunque algunos creen que en esta forma de gobierno es un hecho malsano contra el Estado y su orden jurídico-político. el anarquismo o el graka. 2. resulta inaceptable la desobediencia civil. En todo caso. claro está. En cambio. el político. el derecho de resistencia. es decir. L A DESOBEDIENCIA CIVIL FRENTE A OTRAS FORMAS DE INSUMISIÓN AL DERECHO D e s d e el mundo antiguo hasta el contemporáneo.tes. incluida. el delito. para la tesis democrática dicha desobediencia tiene plena operatividad. el terrorismo. SatyaAquí Una de las más recientes es la desobediencia vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisión al derecho posirivo.

factor q u e l o i d e n tifica con la d e s o b e d i e n c i a c i v i l . sino que.Sin duda. p e r o se d i s t i n g u e de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental raleza civil. que nunca predica la alteración del orden constitucional. mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacífica contra cierta injusticia. Para nuestro interés a c o g e m o s la definición de MARCÜSE que dice: " P o r revolución enfiendo y o el derrocamiento de un gobierno y de una Constitución legalmente establecidos. En algunas constituciones actuales. 4 ) para defender el orden constitucional ante los desafueros jurídicos a manera d e " l i m i t a c i ó n al s o b e r a n o l e g a l " . muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democráticas. al contrario. puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene natu- . la desobediencia revolucionaria es la más importante de todas: n o p o d e m o s dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexión. El derecho de resistencia tiene antecedentes r e m o tos en la filosofía moral y jurídica. inmoralidad o inconstitucional idad. 20. N i n g u n o de tos conceptos de esta definición encaja con la desobediencia civil. se consagra expresamente (art. c o m o la alemana. o norma de normas. L a revolución quiere cambiar violentamente todos los órdenes integrativos de la sociedad y del Estado. por una clase social o un m o v i m i e n t o cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura política".

ni acepta voluntariamente la sanción ni se expresa en forma pública. cia civil. sin autoridad fija y predeterminada. en sus variados matices. el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitución democrática y su repud i o al caos y la violencia. elemento que j a m á s figura en la desobediencia civil no tipificado c o m o acto punible en los estatutos penales. petimos. para i m ponerse a la injusticia o inmoralidad de la ley sobre la base de cuatro votos: pobreza. El satyagraka es el término acuñado por GANDHI y significa "ensayo j u s t o " o "tentativa recta". la mayoría de las veces suele ir acompañado de violencia contra el orden constitucional. En el caso del delito político. E l delincuente político no puede asimilarse al desobediente civil. cuyo poder n o trasciende el saber y capacidad moral e intelectual d e cada individuo. resistencia y verdad. L a primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas. L a s distancias de ta desobediencia civil con la actitud anarquista. El anarquismo. su i d e o l o g í a libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados. castidad. tiranicida o terrorista son muy grandes. L a s bases del terrorismo y el tiraP o r el contrario. renicidio son los actos violentos. c o m o sucede con la primera. rechaza todo c o m p r o m i s o con el Estado.Entre la desobediencia criminal y la civil existen por to menos estas disparidades. Se trata de una desobediencia de profundo D e ahí que estas tres actitudes tengan muy p o c o en común con la desobedien- .

ciudadano. innovadores. que aceptan el castigo. . que es un acto 3. m o v i m i e n t o s . se lleva a cabo con sentadas. por e j e m p l o . ilegales. no religioso. delito político. L a desobediencia civil es una forma atípica de participación en política que se expresa en actos humanos. huelgas. marchas. sino describir sus rasgos característicos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. tiranicidio. q u e reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (HABERMAS). L a desobediencia civil. no destructivos {BOBBIO). derecho de resistencia. realizados c o n el fin d e frustrar leyes. conscientes. P o r esto. abstención de pagar impuestos. programas o decisiones del gobiern o (BEDAU). L A DEÍRNICÍÓN DE LA DESOBEDIENCIA O V I L Y sus CARACTERÍSTICAS N o pretendemos dar una definición nueva de la desobediencia c i v i l . se diferencia de la desobediencia c i v i l . públicos. a saber: a ) Se trata de una participación política que r o m p e los moldes tradicionales de esta actividad c o m o son los partidos. etcétera. b o i cots. polífico. no v i o lentos. D e esta descripción se desprenden sus características esenciales. pero que se justifican tanto jurídica c o m o moral y políticamente. resistencia pasiva.contenido r e l i g i o s o q u e se opone al derecho injusto o inmoral c o m o acto sobre todo de purificación espiritual en concordancia con la ley de D i o s .

brutal y destructiva física o psicológicamente. en pocas palabras. L o s actos de desobedien"virtudes cia civil son precisamente lo opuesto. p o r q u e los desobedien- . este carácter público j u e g a un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus a c c i o n e s futuras. inmoralidad o inconsiitucionalidad. Esta caracterización se complica ante la pregunta ¿qué entender por violencia?. es otro rasgo de la desobediencia civil. problema que a duras penas p o d e m o s enunciar en el sentido de n o solo referiria a la fuerza incontrolada. negociables. sino a otras manifestac i o n e s c o m o privar a alguien de atención m é d i c a . sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificación. porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia. En el caso de GANDHI. grandes dosis d e " h u m i l d a d " ( G A N D H I ) . L o primero. q u e algunos consideran una forma de violencia. c) Son actos públicos. del ejercicio de los derechos humanos. e j e m p l o s e g u i d o p o r MARTIN LUTHER KING. Son b e n é v o l o s y no destructivos. educación y trabajo. la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. d ) L a no v i o l e n c i a . e ) Son actos premeditados que aceptan la imposición de una pena.b ) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales. encaman sociales". que se ejecutan abiertamente con el ánimo de llegar a todos los sectores de la s o c i e dad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia. c a m b i o o anulación. para diferenciarse d e la desobediencia privada.

considerada según el autor citado c o m o una d e las más innovadoras. dicopolíticos. Para esta autora. realizadas por los especialistas que se han ocupado del tema. decisiones gubernativas) injusto. programas. la desobediencia de cuatro maneras. teniendo civil puede clasificarse en cuenta las causas. algunas de las cuales registraremos aquí. CLASES DE DESOBEDIENCIA CIVIL En su obra sobre la desobediencia civil. f) El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo ( l e y e s . se requiere remediar determinados desafueros j u r í - 4.tes civiles actúan convencidos plenamente de su causa justa. Finalmente. M A L E M nos presenta varias clasificaciones de esta forma de disidencia al derecho. c o m e n z a n d o por la que establece HELD. con estos actos no T o d o lo contrario. m o d i f i cación o anulación. . la finalidad que se persigue y la justificación de los actos disidentes. L a primera clase tiene su fundamento en razones de conciencia para lograr la declaratoria de inconstitucionalidad de la norma jurídica que se desobedece. se persigue atacar el orden constitucional democrático en su legalidad y legitimidad. y lo segundo debido a que excluyen la cobardía aceptando voluntariamente la pena " p o r n o c o operar con el m a l " ( G A N D H I ) . inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realización y obtener su cambio.

no jurídico. debido a razones de orden m o ral o político. etcétera. pero violan dicha norma para obtener su modificación. contaminación. Para concluir. cabe señalar que la disrinción entre desobediencia civil directa e indirecta es la más c o nocida en la doctrina. insalubridad.L a segunda no busca la declaratoria indicada antes. mientras que en la segunda se argumenta expresamente tales factores que motivan el desacato. de ta protesta. c o m o contra la guerra. GEWIRTH distingue entre una desobediencia civil absoluta y otra relativa. En la primera los desobedientes protestan sin dejar constancia de la ilegalidad o injusticia de ta norma jurídica. los desobedientes protestan contra programas o políticas gubernativas. MARTIN diferencia tres tipos de finalidesobediencia civil según se ejecute con una dad política si la protesta se dirige al Estado o al g o bierno. Otros autores dividen la desobediencia civil en individual que procede d e la conciencia y c o l e c d v a que se origina en los grupos. L a tercera se produce cuand o la violación de la norma jurídica es puramente incidental. L a cuarta se refiere a la desobediencia civil motivada en la protesta contra las condiciones de pobreza. L a directa consiste en ta violación de una norma jurídica que constituye el objeto L a indirecta se refiere a varios casos: . por motivos éticos si e l l o s son de orden moral o bajo inspiración revolucionaria cuando se quiere cambios de fondo en la vida oficial. porque los desobedientes saben que la norma jurídica es constitucional.

L A DESOBEDIENCIA CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS L a desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularización de la ética. Esta actitud que consiste en justificar los medios por el fin. o cuando se protesta debido a una injusticia rrecta. provocada por falta de legislación o por carencia de una política gubernativa c o - respecto.se v i o l a una norma jurídica que en sí misma no es reprochable. el derecho. es impropia de la desobediencia civil. Sin embargo. resulta extremadamente raro encontrar supuestos que puedan ser catalogados c o m o desobediencia civil indirecta". pero tal violación se hace c o m o disconformidad hacia otra norma. cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teorías de la deso- . A d e m á s . Calificar un supuesto de ' d e sobediencia civil indirecta' supone afirmar que quien protesta está utilizando la violación de la ley de forma exclusivamente instrumental para llamar la atención sobre el objeto de su protesta. el Estado y la democracia. ESTÉVEZ d i c e : " N o puede admitirse la tesis de que los actos de desobediencia civil se dividen en dos categorías: desobediencia civil directa y desobediencia civil indirecta. 5. Esta clasificación procedente de los autores norteamericanos ha sido muy criticada porque n o tiene mucha precisión por el lado de la desobediencia indiAl recta ni aporta claridad al problema clasificatorio.

esta fecha tan célebre se produce la Declaración versal de los Derechos Humanos. para alcanzar mucho más tarde su internacional ización en la A s a m b l e a General de las N a c i o n e s Unidas. En efecto. los derechos humanos tienen una tradición milenaria desde la antigua filosofía griega. M á s aún. Pero. Para la práctica social de la desobediencia civil. la R e f o r m a protestante. e m p e z a n d o por las famosas Cartas Políticas francesas de 1789 y 1793. lo m i s m o que otras de carácter regional. el descubrimiento de A m é r i c a . En Uni- que r e c o g e sus di- versas generaciones existentes hasta el momento. adquiriendo su peso específico con los acontecimientos que unlversalizan la historia: el Renacimiento. concre- . c o m o resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. el derecho romano clásico y su fusión con la cultura j u d e o cristiana. el 10 de d i c i e m b r e de 1948. pues. solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurídica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalización. la Ilustración. la c o n solidación de dichos derechos constituye el presupuesto básico de esta modalidad del disenso. las revoluciones burguesas y socialistas.bediencia civil tanto en su formulación conceptual c o m o en su positivización jurídica. y sin tal institucionatización no procede aquella. se requiere que los derechos humanos estén consagrados en el ordenamiento jurídico positivo. L o s derechos humanos son un conjunto de ideas ético-jurídicas que en cada época histórica.

se trata de uno de los inventos más significativos de la humanidad. con la sociedad civil y con el Estado. su realización práctica se encuentra condicionada por múltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopías.tan las exigencias de libertad. Cuando la dignidad. la solidaridad. n o violenta. decisiones o programas de g o b i e r n o injustos. igualdad. solidaridad. Sin . tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colecfiva en nuestro t i e m p o . L o s grandes m o v i m i e n tos de d e s o b e d i e n c i a civil desde su i n v e n c i ó n p o r THOREAU hasta GANDHI o M A R T I N LUTHER K I N G . p o l í tica y jurídica. inmorales o inconstitucionales que inevitablemente menoscaban estos derechos. seguridad. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos. la desobediencia civil bien puede levantarse c o m o su fiel guardiana. por la simple enunciación de los valores que integran los derechos humanos. la seguridad. demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo. ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurídicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. paz y justicia en las relaciones personales. entre sí. la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio. C o m o puede verse. la guerra. la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos c o m o forma de lucha moral. P o r esto úUimo. dignidad. la igualdad. el imperialismo y la violación de las libertades en todos sus matices. encaminada a frustrar las leyes.

mucho más intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificación moral o política. ella es una aliada muy firme de los derechos humanos. etcétera. sión. 6. lógicamente. social N i siquiera los actos de desobe- diencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley c o m o ocurre con ciertas circunstancias especialísimas que el derecho exonera de culpabilidad c o m o la fuerza mayor.duda. Se argumenta q u e este asunto apenas enunciado crea una contradicción debido a que el derecho positivo no puede. Dentro de un sistema jurídico. la legítima defensa. se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil. el caso fortuito. Para solucionar esta contradicción. resulta muy complicado darle un respaldo j u r í d i c o . no procede la justificación jurídica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. la ley En concluno puede justificar la v i o l a c i ó n de la ley. pues. porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la i m posición de la pena. permitir la violación de la ley que se supone originada en un contrato justo y democrático. por su actitud eminentemente pacífica y los logros obtenidos en su desarrollo histórico. en el . L A JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL ¿ S e puede o no defender jurídicamente la desobediencia c i v i l ? H e aquí una pregunta de difícil respuesta.

el problema de la permisividad jurídica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. inmoralidad o inconstitucionalidad. de actos parecen antijurídicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Política o por la comunidad mundial. P o r ejemplo. si se argumenta que las normas jurídicas no son automáticamente inválidas por m o t i v o s de injusticia. se arguye que en los países d e m o cráticos existen vías judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurídicas. cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurídica de un país. En estas condiciones. la guerra injusta o la violación de los derechos humanos. por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurídicamente. que prima facie El procedimiento se inicia m e diante actos de desobediencia civil. esto es. En c a m b i o . Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrático. caben los argumentos jurídicos a favor de la desobediencia civil c o m o recurso para l o grar su anulación. sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales. la desobediencia civil contra el racismo. D e otra parte. no pone en p e l i g r o el sistema jurídico.sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurídicas. Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son válidas. tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminali- .

L A JUSTIFICACIÓN MORAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL H e m o s dicho antes que la desobediencia c i v i l c o m o acto d e transgresión del derecho positivo pretende justificarse desde varios puntos de vista que nosotros reducimos a tres. que vamos a tratar en seguida. que muchas veces atentan contra l o s derechos humanos y por e l l o se requieren acciones inmediatas. la i n m o ralidad o inconstitucionalidad. P e r o el argumento de mayor peso l o encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia. sin desconocer que existen otros c o m o el r e l i g i o s o . 7. gada". G r a n parte del debate sobre la desobediencia civil se centra en su justificación moral. Es a l g o así c o m o una rebelión en favor del derecho. tan presente en el pensamiento deGANDHi. C o m o bien dice M A R T I N LUTHER K I N G : " L a justicia demorada es jusficia deneP o r todo esto.dad política. . C o n el iusnaturalismo t e o l ó g i c o y racionalista de la modernidad se construyen los cimientos morales de la desobediencia c i v i l . esta conc i e n c i a n o puede tomarse c o m o un asunto p r i v a d o p o r q u e s e trata de un p r o b l e m a d e moral c o l e c t i v a q u e el derecho injusto altera. la desobediencia civil se justifica jurídicamente c o m o medida necesaria para proteg e r el orden constitucional de los derechos humanos. Desde A n t í g o n a sabemos que la conciencia moral es el m e j o r soporte de la desobediencia c i v i l .

cuando dice: " U n a v e z que consta la injusticia en una ley por ninguna razón es lícito obedecerla ni siquiera para evitar cualquier mal o escándalo". la guerra injusta. enarbolan la bandera de la desobediencia civil con fundamentos éticos. L o s movimientos contra el racismo. Sin embargo.. los atentados e c o l ó g i c o s . los b l o q u e o s e c o nómicos. ciudadano individual puede o no obligarse a luchar contra el mal incorporado a la ley. ¿en qué consiste esa conciencia moral c o m o sostén de la desobediencia civil? E l presidente KENNEDY les decía a sus conciudadanos: " L o s estadounidenses son libres para estar en desacuerdo con la ley pero no para desobedecerla".A l respecto nos basta citar a SUÁREZ. L a v o z de la conciencia moral se levanta muy fuerte en gran parte del mundo contra la injusticia. las invasiones. pero una posición . la base moral de la desobediencia civil se ha fortalecido considerablemente. la realidad de Estados Unidos y del mundo demuesEn un sistema d e m o El crático muchas v e c e s la normatividad legal obliga a cometer graves incorrecciones d e diferente índole. L o p r o p i o predican los positivistas con el argumento de que si se v i v e dentro de un sistema jurídico es imposible hablar de normas positivas inmorales o injustas. Vale decir. etc. A h o r a bien. la inmoralidad o la inconstitucionalidad de las normas jurídicas. pone c o m o deber moral. el pensador espaEn nuestro t i e m p o . signado ñol n o solo justifica la desobediencia sino que la i m por el reconocimiento y efectividad de los derechos humanos. tra que la anterior tesis es falsa.

L a c o n c i e n c i a moral referida a la desobediencia civil significa que no es posible quedarse al margen y observar los graves daños que ocasiona el d e r e c h o injusto. la ley es la ley. la desobediencia civil responde que es admisible siempre y cuando sea justa. contra toda acción violatoria de los derechos humanos. que r e c o n o c e el orden democrático se justifica moralmente por su objetivo central: luchar contra toda ley injusta. L a desobediencia civil c o m o arma no violenta. . abierta. L o propio sucede con la defensa política de la desobediencia civil. que es un deber ciudadano combatir la i n m o ralidad de las nonnas jurídicas dondequiera que exista y por cualquier m e d i o al alcance. Mientras la m a y o ña de autores justifica políticamente la desobediencia civil en el sistema totalitario. 8 . contra toda política incorrecta. el m o d e l o de Estado moderno ejerce un papel definitivo en nuestro asunto. moral. En efecto.neutral at respecto termina siendo c ó m p l i c e de la injusticia o la inmoralidad. que no violente los derechos humanos. unos pocos la excluyen de manera radical cuando ella se realiza dentro del marco del Estado social y democrático de derecho. ileg a l . pública. Frente a la consigna positivista. JUSTIFICACIÓN POLÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL C o m o v i m o s antes. el acatamiento al derecho desd e el punto de vista político se relaciona estrechamente c o n el problema del Estado moderno.

L o s argumentos que utilizan para rechazar la desobediencia civil son. Finalmente. contrao de la ficción de RAWLS. por tanto. el pensamiento burgués como r e a c c i o n a r i o descarta l a d e s o b e d i e n c i a c i v i l arma política en la democracia. P o r todo esto. cambiar o anular tas normas jurídicas que puedan alterar el sistema democrático. tres: la participación legislativa de la comunidad ciudadana en las c o r p o raciones productoras deJ derecho positivo. mediante el proceso electoral y el j u e g o político de todas las personas para acceder a las entidades gubernativas y jurisdiccionales. c o m o dice HABERMAS " n o puede e x i g i r de sus ciudadanos una obediencia jurídica incondicional. y a lo sumo le reconoc e una actitud moral censurable. sino cualificada". Esta argumentación se enmarca dentro de la razón fabuladora del to social posición original. llamada por él que legaliza y l e g i t i m a d orden jurí- d i c o p o l í t i c o democrático. fuera de estar des- cartada. la existencia de p r o cedimientos judiciales para modificar. caben otras formas de lucha c o m o la revolución. Para otros autores la desobediencia civil solo tiene efectividad política en el Estado social y de derecho. ¿ C ó m o justificar políticamente la d e s o b e d i e n c i a civil en un Estado social y democrático de derecho"! L a respuesta puede ser que ese Estado no se agota en un sistema jurídico porque su legiñmidad política rebasa la pura legalidad positiva y. democrático pues en el totalitario. en esencia. . el delito p o l í t i c o . el tiranicidio o el derecho de resistencia.

el derecho y la política en una sociedad democrática aparecen en conjunto c o m o construcciones inacabadas que conservan.su legitimidad. En estos casos. D e otra parte. la desobediencia civil de las nonnas jurídicas constituyen experimentos moral y políricamente justificados.Es posible que la legitimidad democrática produzca a veces paradójicamente ciertas ilegalidades jurídicas que necesitan corregirse de inmediato. renuevan o amplían el ordenamiento j u r í d i c o . político. que así se erige en parte significativa de la cultura política del Estado contemporáneo y en defensora de su verdadera legitimidad. sin ellos una república v i v a n o puede conservar su capacidad de innovación ni la creencia de sus ciudadanos en . según el pensamiento de DWORKIN. mediante la rapid e z de la desobediencia civil. lo que en principio se presenta c o m o desobediencia civil puede resultar después c o m o el preanuncio de innovaciones y correcciones de gran importancia política. sin esperar la lentitud de los recursos judiciales. Por ello. . c o m o l o prueban muchos casos ocurridos en el siglo presente. legítimo en las circunstancias cambiantes.

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la fuerza may o r o el caso fortuito no ofrece mayor dificultad. estatológica. En cambio. E L PROBLEMA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA H e m o s visto que la pregunta clave de la iusfiiosofía a l o largo de toda su historia es ¿por qué se debe o b e diencia al derecho?. en esta nueva modalidad del disenso el asunto se c o m plica debido a que la objeción de conciencia se califica c o m o acto insolidario. moral y político. porque se justifican legalmente tales actos o hechos sin necesidad de apelar a la conciencia. . L u e g o hicimos unas pocas reflexiones en torno A h o r a nos a la desobediencia civil y su justificación. corresponde tratar la objeción de conciencia teniendo en cuenta otro interrogante: ¿se puede desobedecer al derecho positivo sin asumir una actitud ilegal? Contestar la anterior pregunta en temas conocidos del derecho c o m o la legítima defensa. antidemocrático dilema narcisismo ético. conducta metafísico.CAPITULO I V OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. e intentamos dar una serie de respuestas desde tres puntos de vista: jurídico. comportamiento o privilegio intolerable.

la objeción de conciencia es "una desobediencia regulada por el derecho. con la cual suele confundirse o considerarse c o m o una especie de ella. con lo cual deja de ser desobediencia para ser un . L a objeción de conciencia es una forma de desobediencia al derecho positivo fundada en la libertad de rehusar determinada normatividad por motivos jurídicos. a la representación del deber moral y jurídic o relacionado con la " c o n c i e n c i a de sí m i s m o " dentro del entramado social. Se diferencia de las otras desobediencias. Si la objeción de conciencia fuese una clase de desobediencia civil que se entrecruza con ella o se superpone en la realidad. Es cierto que entre ambas hay un parentesco muy cercano. porque para el primero " n o es la conciencia la que determina la vida. pero c o m o dice PECES-BARBA. especialmente de la civil. ella es un residuo del psiquismo inconsciente. morales o políticos del individuo concreto. sino a la inversa: la vida la que determina la conciencia". y para el segundo. término que en filosofi'a y psicología contiene muchos problemas que. El e m b r o l l o surge cuando la objeción va ligada a la "conciencia". A q u í nos interesa en cuanto se refiere al conocimiento del bien y del mal. han levantado varias " s o s p e c h a s " sobre su p r e d o m i n i o en la vida individual. ya que objetar significa " o p o n e r reparo a una opinión o designio. no tendría sentido dedicarle una atención específica. a partir de M A R X y FREUD. proponer una razón contraria a l o que se ha dicho o intentado".L a expresión en su primera parte no tiene c o m p l e jidad.

a diferencia de l o que ocurre con la desobediencia civil y demás formas de insumisión a ese derecho que son completamente ilegales. adecuada. por motivos jurídicos. cambiar o frustrar la normatividad sino a desacatarla en casos concretos que veremos más adelante. fundamental. L a objeción de conciencia' en sentido estricto. que el fundamento esencial de la objeción de conciencia radica en estar amparada por el derecho positivo. D E R M O Ó N DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En otro trabajo. resulta difícil enfrentarse a ella. Tenemos. juridificación". solo se produce cuando existe esa 2. máxime en el caso concreto . pues. En síntesis. la objeción de conciencia no aspira a m o dificar. que puede ser. sin rodearlo de elementos superfinos ni tautológicos. debe precisar la esencia del ente definido. D e b i d o a esta complejidad de la definición. con la mayor fuerza enunciativa posible. De otra parte. incluso. et uso del término que l o contiene fijando su estructura lingüística de manera clara. su concepto.derecho subjetivo o una inmunidad y supone una excepción a una obligación jun'dica. pero con su respaldo. esta objeción es un m e d i o peculiar de " d e s o b e d i e n c i a " al derecho positiv o que no asume una actitud ilegal. morales y políticos. al tratar de la definición expresam o s que ella implica responder a la pregunta ¿qué es esto? Y que esa respuesta en caso de poder darse. delimitada. sencilla.

la civil y la objeción L a primera pretende cambiar c o m pletamente el g o b i e r n o o la Carta Política. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se mueven dentro d e la n o violencia y los límites d e "fidelidad a la l e y " . c o m o son la libertad y la conciencia. P o r el contrario. R A Z distingue tres tipos de d e sobediencia: la revolucionaria. . RAWLS también distingue varias formas d e desobediencia al derecho c o m o la "acción militante" o la " r e b e l i ó n " . la segunda frustrar una normatividad jurídica o una decisión gubernativa. que debe diferenciarse de otros desacatos por m o t i v o s morales y políticos con el fin de precisar su concepto. la objeción de conciencia es "una violación del derecho en virtud de que al agente l e está moralmente prohibido o b e d e c e r l o y a sea en razón de su carácter g e n e r a l " o porque " s e extiende a ciertos casos que no debieran ser cubiertos por é l " . Según este autor. aunque en direcciones distintas. Para ellos la o b j e c i ó n de conciencia es una modalidad de desobediencia al derecho. la objeción de conciencia es "un acto privado hecho para proteger al agente de interferencias por parte de la autoridad pública". que utilizan la violencia en su desarrollo y la oposición al sistema político vigente. provenientes de autores que gozan de prestigio en la actualidad. Para sortear el asunto nos serviremos de unas definiciones muy conocidas sobre esta forma peculiar de disidencia. de conciencia. R A Z y RAWLS. En c a m b i o .cuando estamos frente a una expresión compuesta por dos términos de gran ambigüedad.

La distinción con la " a c c i ó n militante". Para nosotros. CARACTERÍSTICAS DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA A c a b a m o s de ver en la noción propuesta que la objeción de conciencia es un acto individual. radica en que la objeción de conciencia no pretende cambiar nada. individual. la objeción de conciencia es un acto de una persona humana. sino obedecer pasivamente la normatividad. o la " r e b e l i ó n " . En otros términos. según RAWLS. de fidelidad a unos principios. no violento. por fidelidad a unos principios culturales. privado. cuya observancia le prohibe su íntimo convencimiento. hay objeción de conciencia cuand o un individuo en ejercicio de un derecho se niega a cumplir pacíficamente un precepto jurídico. c o m o forma peculiar de la libertad de rehusar cierta normatividad . basado en la libertad de rehusar que contradice cierta normatividad jurídica. o una orden administrativa" que a diferencia de la desobediencia civil " n o es una forma de apelar al sentido de justicia de la m a y o r í a " y por tanto ella " n o consiste en una actuación ante el f o r o ptiblico". íntimo. En la reflexión siguiente analizaremos las características 3. que tampoco apelan. no v i o lento. acto que se reconoce en el derecho positivo porque no busca su cambio ni modificación.Para RAWLS la objeción de conciencia consiste en " n o consentir un mandato legislativo más o menos directo. al sentido de justicia mayoritaria. de la anterior noción.

El incumplimiento no cabe la actuación colectiva. salvo en casos de representación debidamente acreditada. esto es. D e esta noción se desprenden sus características. así provengan del entramado social. e c o l ó g i c o . sino en los derechos humanos. Es imposible la intervención de otras personas en ree m p l a z o del objetor. En la objeción de conciencia. . puesto que el objetor no necesita hacer pública su conducta entre las demás personas. L a fidelidad a unos principios culturales es otro e l e mento clave de la objeción de conciencia.jurídica. libertad que se consagra en el derecho positivo porque no pretende su cambio ni modificación. carece de sustento. N o están fundados en un subjetivismo ácrata o caprichoso. religioso o ideológico. Esos principios pueden ser de orden moral. porque si no existe tal fidelidad. pues. sin oponer una resistencia agresiva. referido a una persona concreta que funda el desacato en su propia conciencia. a saber: Se trata de un acto individual. de su conciencia. debido a que solo lo afecta a él la norma impugnada y los principios invocados son de su fuero interno. Es también un acto privado. L a no violencia del acto significa que el rechazo de cierta normatividad jurídica debe llevarse a cabo de manera absolutamente pacífica. del deber j u r í d i c o tiene que ser personal y directo. La conducta del objetor solamente apela a la conciencia.

conquistada duramente por la humanidad en muchos siglos de lucha. porque están en j u e g o el individuo y el poder. inspirada en los d e rechos humanos. A propósito d e esto úUimo. donde sean compatibles democracia y desobediencia. la conciencia y el Estado. creemos que la objeción de conciencia legalizada d e b e prevalecer sin cortapisas. sino social y democrática. L a garantía y efectividad de la libertad de conciencia están muy ligadas a la ausencia de coerción legal cuando la norma vulnera los principios aludidos de la conciencia. En el fondo se presenta el problema entre el individuo y el Estado. Esta fidelidad d e b e probarse por el o b j e tor c o n los m e d i o s que señale el d e r e c h o p o s i t i v o . la posición de SINGER es más importante y amplia siempre que exista un m o d e l o de gobierno d e m o c r á t i c o c o m o el propuesto por é l . En caso contrario. la situación de cada persona. hay que precisar que la obediencia debida no es absoluta ni ciega. Sin duda. H e m o s visto que la objeción de conciencia tiene c o m o presupuesto histórico y l ó g i c o la libertad de rehusar. L a verdadera eficacia de la libertad d e rehusar se m i d e cuando la coactividad d e una norma jurídica cede ante la objeción de conciencia fundada en los derechos humanos. el grupo humano. la obediencia debida y la subjetividad. la conciencia y el poder político. .En este sentido hay que diferenciar los principios ten i e n d o en cuenta la clase social. sus creencias y c o s m o visiones.

segunda. Desde otro punto de vista. salvo en asuntos que nada tienen que ver con la conciencia c o m o la fuerza mayor. el caso fortuito o la legítima defensa.stiene que en un Estado representativo puede justificarse el reconocimiento de algunos casos de objeción de conciencia por respeto a ía autonomía personal y la libertad de rehusar. el orden jurídico. un privilegio intoleraPara ético o un dilema metafísica. pero mantiene sus reservas frente a ella por considerar que n o es la mejor forma de proteger esa autonomía y libertad. REPAROS A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA V i m o s que la objeción de conciencia se ha calificado c o m o un acto ble. L a manera preferible para d e fender estos derechos es evitar que el sistema jurídico incluya en sus normas obligaciones que susciten problemas de conciencia a las personas. que se presta frecuentemente al abuso. P o r e j e m p l o . esta modalidad de disidencia debe repudiarse en . El derecho es un sistema de normas c o a c t i v o esencialmente y privarlo de este elemento carece de sentido. un narcisismo insoUdario. que estimula la duda personal. ciertos positivistas. el derecho no puede contener al m i s m o tiempo una negación del derecho al estilo de la objeción de conciencia.68 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. en la imposición de las normas militares resulta más aconsejable eliminarlas c o m o obligación que objetarlas. Para R A Z hay tres razones que fundamentan las reservas al derecho de objeción d e conciencia: primera. R A Z so. el desengaño y l o que d e En conclusión.

el contenido de la objeción de conciencia debe ser muy limitado y la sociedad tiene que exigir una contraprestación a la persona objetora para autorizarla a ejercer este derecho. la objeción de concien- . para este autor dicha concesión resulta improcedente cuando el ejercicio de la objeción frustra un fin consagrado en una norma democrática que se ha proferido en una sociedad civil donde todos tengan igual poder sin desconocimiento de las minorías. En una sociedad así se dan buenas razones para la o b e diencia al derecho y para tomar medidas encaminadas a evitar que el ejercicio de la objeción de conciencia impida alcanzar el desarrollo d e los fines q u e el gobierno democrático se proponga alcanzar. L o s asuntos de objeción de conciencia necesitan estar definidos por el derecho positivo. donde n o haya infracción de los d e rechos fundamentales para la toma de decisiones. porque de lo contrario cabe el riesgo de atentar contra varios principios del ordenamiento jurídico. su existencia implica autorizar la intromisión pública en los asuntos íntimos del individuo. SINGER asume una posición distinta al sostener que siempre que sea posible se ha de conceder la objeción d e conciencia. En todo caso. Sin embargo.nomina la " i n t r o s p e c c i ó n m ó r b i d a " . y tercera que salvo que sea ejercido por una simple declaración del objetor. Mientras exista el derecho positivo en la sociedad. la objeción de c o n ciencia debe sujetarse a él fundada en los derechos humanos. lo cual favorece más el abuso. pues. Segiín R A Z .

el objetor rechaza la norma solo en cuanto le afecta a su propia persona. se limita a sustraerse él m i s m o al cumplimiento. C o m o derecho subjetivo se constituye en protección de la autonomía personal y la libertad de rehusar todo lo que perturbe la conciencia individual.cia requiere la positivación jurídica para su reconocimiento y efectividad. por motivos de c o n ciencia. El objetor no pretende cambiar nada del derecho positivo vigente. el jurídico. pero nunca intenta su derogación o modificación en general. JUSTIFICACIÓN JURÍDICA. 5. MORAL Y POLÍTICA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA N o s vamos a servir del m i s m o contexto utilizado al tratar la defensa de la desobediencia civil para justificar la objeción de conciencia. P o r el aspecto jurídico se justifica la objeción de conciencia en cuanto ejercicio del derecho subjetivo y en tanto examen de constitucionalidad. C o m o examen de constitucionalidad significa que la objeción de conciencia pone a prueba en casos concretos la democracia contemporánea y la efectividad de los derechos humanos reconocidos en las Cartas Políticas y los tratados internacionales. el moral y el político. desde el punto de vista del derecho positivo. A h o r a bien. teniendo en cuenta tres aspectos c o n e x o s . la objeción de conciencia se justifica porque . Finalmente. sino apartarse de la o b e diencia a una norma concreta.

M á s aún. de la Carta colombiana). casos de la norma de nonnas. esta defensa cuenta con el respaldo en la mayon'a de es decir. El derecho positivo debe ceder ante tales valores para proteger la moral individual frente al Estado. relevan al individuo del deber de o b e d i e n c i a al derecho. Por el aspecto moral. C o m o sabemos. la defensa de la objeción de conciencia se centra en la c o m p l e j a polémica entre ética y derecho. por ejemplo el del servicio militar. la Constitución Política (verbigracia. . por tanto. Es evidente que tales valores son distintos y a veces contienen problemas religiosos. conflicto que se resuelve aquí en favor de la última por su superioridad axiológica.en su sistema de nonnas queda establecida c o m o exc e p c i ó n al c u m p l i m i e n t o de un determinado deber jurídico. 18. la apela- vence sobre el derecho". este valioso aval no lo tiene ninguna de las otras modalidades de desobediencia al derecho. pero en todos los casos se trata de valores supremos que permiten enunciar las leyes o decisiones gubernativas y que. c o m o dice SCARPELLi. ción a ciertos valores éticos preeminentes posibilita que la conciencia individual inspirada en el entramad o social anule la coactividad jurídica. La historia de la objeción d e conciencia hay que verla c o m o una sucesión de defensas éticas en nombre de valores supremos e intangibles para la autoridad estatal. art. en el caso del objetor d e conciencia " l a moral En otros términos. porque ella se presenta c o m o un conflicto entre una norma jurídica que impone un deber y una norma moral que se o p o n e al cumplimiento d e este.

en nuestro siglo que pretende sepultarla con tendencias confusamente llamadas " p o s m o d e r n a s " . por referirse a una actitud por esencia privada que n o busca cambiar la normatividad jurídica sino el reconocimiento de los valores de una conciencia. la conciencia individual no es pura abstracción sino una síntesis concentrada de ideas y creencias de la existencia social. en última instancia. 6. así tenga carácter personal e íntimo y no persiga el c a m b i o normativo. ESTADO. la objeción de conciencia es un acto con repercusión colectiva y. el reconocimiento legal de la obj e c i ó n de conciencia se produce bien entrada la m o dernidad. es su existencia social l o que determina su conciencia". entre las cuales juegan un papel muy importante las políticas c o m o relaciones de poder en todos los órdenes. Recordamos la tesis de M A R X : " N O es la conciencia de los hombres l o que determina su ser. el asunto se complica debid o a que la mayoría de autores consideran que la obj e c i ó n de conciencia es un desacato apolítico al derec h o . la conciencia y el Estado. P o r tanto. cuando en muchas partes del planeta ni siquiera ha . por el contrario. A d e m á s de proteger la ética individual.Por el aspecto político. DEMOCRACIA Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA C o m o sabemos. sino. política. Para nosotros sí existe una justificación política de la objeción de conciencia porque en ella se plantea una relación entre el individuo y el poder.

el respeto al individuo y la protección de los derechos políticos. que entendemos.tenido existencia social. c o m o un Estado que para realizar la libertad debe supeditarse a la sociedad c i v i l . se apodera de él. las largas luchas sociales protagonizadas por miles de personas anónimas que han hecho oír sus voces con gran tenacidad y sacrificios ante la autoridad pública. que lo transforma a la medida de sus necesidades y penetra en su interioridad. Este tipo de autoL a objeción social y ridad se da en el Estado absolutista p r e m o d e m o y en nuestro tiempo en el Estado totalitario. las ideas liberales y socialistas sobre autonomía personal y libertad de rehusar todo elemento perturbador de conciencia. sino en la que se c o n o c e c o m o Estado democrático de derecho. las mercancías y los servicios. por otra. ideas que hoy están consagradas en las Cartas Políticas y en los tratados internacionales c o m o derechos humanos. Estas luchas se libran siempre contra la autoridad absoluta que impide que el individuo no sea tal c o m o es. siguiendo el pensamiento de M A R X . l o invad e y l o utiliza para sus fines en este mundo "mas i f i c a d o " que predijo L E B O N en 1895. 4. la ciencia. bajo el control de las clases subalternas. de conciencia n o tiene cabida en estas formas de Estado. y que ahora se halla " g l o b a l i z a d o " por la economía. Monoarafia 95 . la técnica. H e c h a la anterior precisión cabe preguntar ¿cuáles son los factores que posibilU tan encajar esta forma de disidencia en la organización jurídico-política de la sociedad contemporánea? C r e e m o s que principalmente hay dos: por una parte. e c o n ó m i c o s y sociales de todos los asociados.

mientras n o exista tal democracia. c o m o acabamos de puntualizar. donde la mayoría respete a la minoría. la seguridad. pues. para que esta relación funcione se requiere que la autoridad pública se fundamente en una verdadera democracia comprendida a la manera lincolniana c o m o el del pueblo. para el pueblo y por el pueblo. la conciencia y el Estado pero. los grupos y los individuos puedan v i v i r y convivir de acuerdo con la efectividad de todos los derechos humanos en la libertad. aquella forma de disidencia debe sujetarse al derecho positivo que la establece dentro del actual Estado de derecho ses del mundo contemporáneo. la igualdad. En este m o d e l o de democracia puede operar cabalmente la objeción de conciencia. OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR social y democrático vigente. afortunadamente. Se trata. pero que al m i s m o tiempo se deje escuchar la v o z soberana de la conciencia personal. la sociedad de masas respete al individuo.H e m o s dicho que desde el punto de vista político la objeción de conciencia se plantea c o m o una relación entre el individuo y el poder. en muchos paí- Son varios los casos de objeción de conciencia reconocidos legalmente por ciertos Estados c o n t e m p o - . poder que funda un mundo en el q u e las clases. la solidaridad. de una democracia por conquistar. la dignidad. la justicia y la paz. 7. que sea verdaderamente el poder del pueblo sobre el pueblo.

N o en vano MAQUIAVELO sostiene que las "buenas armas" son quizá más importantes que las "buenas l e y e s " en los Estados. en fin. queda secularizada gracias a los movimientos mora- También cabe recordar c o n la misma ligereza que la actividad militar desde su aparición histórica ha ocupado y preocupado a los pensadores y estrategas. al seguro obligatorio. aunque considera que ambas constituyen los cimientos de ellos. la comisión y la empresa . todo el establecimiento de la sociedad civil y el Estado necesitan de las armas para subsistir y reproducirse. ya que el poder político. lectiva. la o b l i g a toriedad. se gesta por v e z primera la oposición al reclutamiento sobre la base de la c o n ciencia religiosa que luego adquiere categoría jurídica de derecho personal.steriormente tal actitud diferentes a los religiosos. por su importancia en la vida individual y c o historia del rechazo al s e r v i c i o militar tiene mucho peso la R e f o r m a protestante en el mundo moderno. pudiéndose reducir a cuatro situaciones el asunto: su ausencia c o m p l e t a . A q u í solo v a m o s a referimos solamente al C o m e n c e m o s por recordar de paso que en la último. les. al juramento. las ideas y creencias. Sin embargo. porque en los países sometidos a su influencia debido al valor de la fe individual. la propiedad privada. al aborto. a la enseñanza religiosa. las clases sociales. citemos algunos: a declarar la existencia d e D i o s . al servicio militar. políticos y filosóficos Po. a saludar la bandera. la voluntariedad. la historia registra que el servicio militar n o ha sido siempre permanente ni obligatorio.ranees.

mercenaria.

En la Antigüedad y en la Edad M e d i a se

utilizaron todas ellas indistintamente, t e n i e n d o en cuenta factores e c o n ó m i c o s , sociales, políticos, tecnológicos o étnicos. E l alistamiento f o r z o s o fue uno de los sistemas adoptados al final de la Edad M e d i a , y se consolidó en la modernidad. C o n la R e v o l u c i ó n francesa de 1789, bajo el lema " l a nación en armas", se creó un nuevo tipo de organización militar. " T o d o ciudadano d e b e ser soldado y t o d o soldado debe ser ciudadano", es la consigna lanzada en la A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e por GRANCE. DUBOISPobres y ricos, plebeyos y nobles, débiles y

fuertes se vieron obligados a enrolarse en la milicia revolucionaria, con lo que se inició la democratización de los ejércitos. puñarlos ellos. flicto Con el socialismo se p r o c l a m ó que P e r o al extenderse la obligación del las armas deben .servir a los pueblos y fienen que e m servicio militar se agudizó al m i s m o t i e m p o el c o n entre los Estados y los grupos pacifistas y anfimilitares que d e s e m b o c ó en los objetores de conciencia o los resistentes a la guerra que rehusan prestar su concurso a las armas. El rechazo al servicio militar tiene, pues, diversas fuentes, desde la originada en la R e f o r m a protestante hasta las actuales, representadas por la de Resistentes ternacional fistas a la Guerra, EiNSTEiN, o el Movimiento por ¡nternacional Inliderada algún t i e m p o por la Reconciliación

dirigido en su m o m e n t o por M . L . KING y

muchas más, pasando por distintas tendencias paciy antimilitaristas, q u e van d e místicos c o m o

ToLSTOi O GANDHI a marxistas al estilo de LÍEBKNECHT o la LUXEMBURGO. L a objeción de conciencia al serv i c i o militar es una gran conquista, pero de incidencia marginal ante el monstruoso militarismo mundial, así se haya extinguido en gran parte el bloque socialista. P o r ello esta objeción tiene que ganarse la simpatía planetaria y el apoyo de toda la opinión pública. L a humanidad entera debe ser objetora de la guerra nuclear, el armamentismo, el militarismo. L a lucha por la objeción al servicio militar cada día necesita de mayores espacios j u r í d i c o s , morales y políticos en nombre de la conciencia en sus diferentes matices, fundada en la libertad de rehusar.

8 . ESTATUTO JUR[DICO DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

C o m o v i m o s , la objeción d e conciencia es la única forma de insumisión al derecho reconocida legalmente c o m o expresión a cumplir un deber j u r í d i c o por un individuo determinado, r e c o n o c i m i e n t o q u e se basa en la autonomía personal y la libertad de conciencia duramente conquistada por las luchas sociales y el pensamiento burgués. N o se trata, pues, de una c o n c e sión gratuita de la voluntad de poder expresada en el derecho positivo, sino del triunfo de la conciencia individual signada por los tiempos modernos. A h o r a bien, ese reconocimiento jurídico tiene una larga tradición en la historia occidental, especialmente en la objeción al servicio militar que ai c o m i e n z o se funda en la conciencia religiosa, mediante dispen-

sas administrativas en favor de las sectas protestantes para que sus miembros no fuesen alistados en los ejércitos. S o l o al despuntar nuestro siglo, el rechazo al reclutamiento militar e m p e z ó a reconocerse en algunos Estados en normas jurídicas con rango de leyes y posteriormente en las Cartas Políticas, tomando en consideración distintos matices de la conciencia, bien sean morales, políticos, filosóficos o religiosos. Al mismo tiempo, esta modalidad de disidencia se amplió a otros asuntos puramente personales c o m o la objeción al juramento, a la enseñanza religiosa, al tratamiento sanitario, a la creencia en D i o s , al v o t o obligatorio, etcétera. D e ahí que la objeción de conciencia siempre haya tenido un estatuto jurídico procedente del derecho estatal que se inicia, c o m o acabamos de ver, con dispensas ad hoc hasta llegar a la ley fundamental del Estado, la Constitución Política. Por tanto, resulta incontrovertible el estatuto juríd i c o oficial de la objeción de conciencia desde su aparición en la modernidad gracias al incremento de la tolerancia. L o que disputan los autores es la naturale7.a jurídica de dicho estatuto en varios sentidos, a saber: si se trata de un derecho subjetivo, un "derecho reflej o " , una acción procesal, una simple petición y los consiguientes trámites legales que deben realizarse para asegurar su efectividad. A q u í solo vamos a referimos al asunto relativo a si es posible el derecho general a la objeción de conciencia o, por el contrario, si ella debe estar expresamente reconocida en el derecho positivo para su funcionamiento en la realidad.

N o s o t r o s nos identificamos con la tesis primera que sostiene el derecho general a la objeción de conciencia basado en el poder d e la autonomía personal y la libertad de rehusar. sin olvidar que para algunos autores el mejor tratamiento de la objeción de conciencia consiste en evitarla. y a que tales derechos se hallan establecidos en la Constitución. esto es. son límites a la violencia legitimada. que es la "norma de normas" de la sociedad c i v i l .A l respecto. c o m o quiere DWORKIN. preferimos la defensajurídica. pero ante el conflicto entre la conciencia individual. moral y política de la primera mediante la objeción. S o m o s conscientes de las dificultades del problema. constituyen "triunfos frente a la mayoría". L o s derechos humanos están por fuera del regateo político o de los cálculos de intereses sociales. producto del contexto social. procurar que no existan en el ordenamiento jurídico democrático deberes legales que susciten rechazo de un sector de la población. la segunda tesis es la predominante en la doctrina de los juristas y en los tribunales o cortes de la justicia judicial. fundada en los derechos humanos y el Estado democrático. porque argumentan que las excepciones al cumplimiento de las normas jurídicas tienen que consagrarse en ellas para evitar una suerte de "anarquismo puro". del Estado o. porque ambos son derechos humanos que no pueden violarse por los aparatos estatales. .

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3. La retroactividad de las leyes civiles RODRIGO NOGUERA BARRENECHE Uso y abuso del estado de sitio LUZAMPAROSERRANO La posesión MILCÍADES CORTÉS El control de consiitucionalidad LUIS CARLOS SÁCHICA La personificación GASINO PINZÓN jurídica y sus mecanismos de las sociedades Liquidación de la condena en abstracto NELSONR. 8. 9. ! l. Naturaleza det proceso de quiebra UGOROCCO La nueva Constitución de la URSS PEDRO PABLOCAMARGO (texto y comentarios) £7 problema y el método de ta ciencia del derecho penal ARTURO ROCCO Esquema para una teoría del poder LUIS CARLOS SÁCHICA constituyente Las acciones al portador en et Acuerdo de Cartagena HERNÁN ALBERTO GONZÁLEZ P. 2. 6. 7. 4. 5. 10.COLECCIÓN MONOGRAFÍAS JURÍDICAS Primera Serie 1.MORA Estudio de las obligaciones naturales RODRIGO NOGUERA BARRENECHE . 12.

21.KULIKOV de justicia en la V. Civil 27. 23.S. 18. 17. 20. 24. 15. juridicopenal? . 25. El delito emocional ANTONIO JOSÉCANCINO El nuevo Código Penal ante la siquiatría ROBERTO SERPA FLÓREZ La pruel^a OTTQTSCHADEK El delito de autojusticia ANTONIO JOSÉCANCINO Del abuso de los derechos y otros ensaxos LOUISJOSSERAND Las bases del sistema jurídico E L . 22.HEINZGÓSSEL Estructura de la mora en el Código JORGE PEIRANOFACIO ¿Tiene futuro la dogmática ENRIQUE GIMBERNAT O. 19. 16.S. JOHNSON soviético Civil Obligaciones divisibles e indivisibles en el Código JORGE PEIRANOFACIO Dos estudios sobre la teoría del delito KARL. De los detitos contra el patrimonio LISANDRO MARTÍNEZ ZÚÑ1GA Estudio sobre le secreto profesional EDUARDO RODRÍGUEZ RIÑERES Modernas transformaciones RICHARD BUSCH Los derechos de Colombia JOSÉ JOAQUÍN GOR[ económico en la teoría del delito en el Canal de Panatná Variaciones sobre la carta de crédito ALVARO PÉREZVIVES Del derecho de autor y del derecho de inventor PHlLiPPALLFELD IM administración VV.13. 29. 26.R. 28. 14.

42. 36. MANUEL PACHÓN MUÑOZ ' ^ ^ " " " ^ «wrcaiwi La estructura det orden ROBERTWALTER WOLFGANGSCHILD jurídico Las teorías puras del derecha Corporación. 41. 40. 39.30. 45. Las preferencias en las solicitudes de les r^fiítm. 37. 38. 33. 46. 43. El detito continuado JUAN F E R N Á N D E Z CARRASQUILLA Penas pecuniarias EDGAR SAAVEDRA ROJAS Evolución y futuro del derecho procesal JUAN MONTERO A R O C A Manual del párroco HERNÁN ARBOLEDA V. 32. 31. 44. 35. 34.. La autogestión municipal JOSÉTORRESVERGARA La idea del fin en et derecha penal FRANZVON LIS2T 2920 de J982} Delitas fiíKincieros (decreta El delito en el arte BERNARDINOALiMENA J A I M E B E R N A L C U É L L A R y C A R L O S F OSORIO La acción en el sistema de los derechos GlUSEPPECHIOVENDA El defensor en el proceso KARL-HEINZCÓSSEL penal Discurso preliminar del Código Civil francés JEAN-ETIENNE-MARIE PORTALIS Criminología \ nuevo Código Penal ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN . criminatidad y ley penal EDGAR SAAVEDRA ROJAS Carácter exorbitante de la cláusula de caducidad en la contratación administrativa JULIO R O B A L L O L .

61. 48. 59.47. 52. Arrendamiento de locales JOSÉ FÉLIX ESCOBAR comerciales Régimen jurídico de ía extradición M ARCO GERARDO MONROY CABRA Principios constitucionales de la administración LUJS CARLOS SÁCHICA Cómo nace el derecho FRANCESCO CARNELUTTl Las miserias del proceso penal FRANCESCO CARNELUTTl Cómo se hace un proceso FRANCESCO CARNELUTTl Principios rectores de la nueva ley procesal FERNANDO VELÁSQUEZV La cara oculta de la droga ROSA DEL OLMO La prueba en el nuevo Código de Procedimiento GUSTAVO MORALES MARÍN Penal penal y legales 54. 50. 55. 58. 56. 49. MARTÍNEZ El siglo XIX V las ciencias FERRANDO MANTOVANI criminales . Algunas falacias interpretativas GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN La acción pauliana HERNÁN JARAMILLO VALENCIA de los títulos-valores Nueva estructura del delito y del error en el Código MIGUEL YACAMÁNYIDI Lafiducia en Colombia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN Penal Segunda Serie 51. 60. 57. 53. Pacto arbitral v arbitramento en conciencia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN y NÉSTOR H.

70. 67. 63. 73. 66. 75. 71. 74. 69. opción y preferencia ORLANDO LEAL DÁVILA Fundamentos metodológicos de la nueva teoría det delito GUILLERMO VILLA ÁLZATE Kelsen en Colombia LUIS VILLAR BORDA La filosofía del derecho en la ARTHUR KAUFMANN posmodernidad Las falacias de algunas falacias BERNARDO TRUJILLO CALLE . 72. 65. Nuevas tendencias del derecho penal GUILLERMO PUYANA MUTIS Contrato de corretaje en Colombia GABRIEL CORREA ARANGO Detitos de homicidio ENRIQUE BACIGALUPO La perspectiva abolicionista ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN chino Arrendamiento de locales comerciales JOSÉ FERNANDO RAMÍREZ GÓMEZ El amparo IVÁN ESCOBAR FORNOS El arbitramento en ta legislación LUDWIG KOS-RABCEWICZ canadiense La inoperatividad det negocio jurídico HUMBERTO DE LA CALLE LOMBANA La asociación de municipios LUIS FERNANDO LOAIZA El contrato administrativo JUAN CARLOS RAMÍREZ GÓMEZ jLa ¡ucha por el derecho RUDOLPHVON IHERING Desastre v derecha LUIS ROBERTO WIESNER Promesa de contrato. 76. 68. 64.52. 77. 78.

Sistema normativo de la Constitución . RAMOS NÚÑEZ El patrimonio de familia ROBERTO SUÁREZ FRANCO postmoderna: Único 91. 90. 89.JOACHIM HIRSCH La autorregulación publicitaria CLARA LETICIA ROJAS en Colombia de 1991 jurisprudencia 84.79. 88. ¿Quées una Constitución^ FERDINAND LASSALLE Tres estudios sobre la simulación ORLANDO LEAL DÁVILA ABC de la acción de tutela. Guía práctica y GERMÁN ORTEGA RIBERO Relativismo y derecho GUSTAV RADBRUCH La polémica en torno a la acción y a la teoría del injusto en la ciencia penal alemana HANS.UAN MANUEL CHARRY Postmodemidad y derecho FERNANDO DETRA2:EGNIES GRANDA Derecho v justicia RALFDRÉIER Ética médica y responsabilidad ROBERTO SERPA F"LÓREZ legal del médico Coca-cocaína: entre el derecho y la guerra JUAN BUSTOS RAMÍREZ De la libertad metafísica al régimen de las libertades públicas FRANCISCOJ ZULÜAGAZ. 86. 83. 85. 80. 92. . 81. 82. 93. 87. ABC del Código Disciplinario GERMÁN ORTEGA RIBERO El príncipe NICOLÁS MAQUIAVELO La codificación en la sociedad ¿muerte de un paradigma? CARLOS A. 94.

ORTIZ RiVAS Del realismo at iriatismo jurídico MAURICIOA. . 97.95. desobediencia y objeción de conciencia HERNÁN A. PLAZASVEGA De los detitos y de las penas CESAREBECCARIA civil 96. Obediencia al derecho.

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