MONOGRAFÍAS JURÍDICAS 95

OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA
Segunda edición

POR H E R N Á N A. O R T I Z RIVAS Notario tercero del Círculo de Sarna Fe de Bogotá

E D I T O R I A L T E M I S S. A . Santa F e d e B o g o t á 1998

PELIGRO FOTOCOPIA MATA EL LIBRO

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A N T E S Q U E EL LIBRO G E N T l n C O M U E R A El libro citsmífico un organismo que je basa en un delicado equilibrio. Los vados COSTOS iniciales (las horas deirabajoque requieren el autor, los redad ores, los correctoR ^s, los ilusiríidore$) solo $e recuperan sL las ventas alcanzan determinado número de ejenipJares La fotüccfpia. en un primer monnetiiQ, neducelíí ventas y por este motivo contribu ye al aumento di,'l precio. En mi segundo momento, elinúna de rali la posibilidad econúmjcade producir nuevos libros, sobre iodo cieniíficos. De conformidad con la Jey colombiana, la Fotocopia de un libro (o de pane de este) protegido porderecho de auior (copyrij^ht) esilídia.Por consifuienientoda fotocopia que burle 1^ compra de un libro^ es delito. La fotocopia no solo es ilícita, sino que amenaza la super^'ivencia de tin modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios p^a íoiocopiaTn quien de c u a l q u i e r modü fonr^nta esta práctica, no iolo se alza contra l a ley. sino que panicul^mienie se encuentra en la situaciiSn de quien rt^oge una flor de una especie protegida, y tal vet se dispone a coger la última fíor de esa especie.

© Hernán A. Ortiz Rivas, 1998. ©Edilonal Temis S. A., 1998. Calle 17, núm. 68D-46, Santa Fe de líogotá. e mail; tennis®col-oniine.eom Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos S. A. Carrera 39 B, núm. 17-85, Santa Fe de Bogotá. I S B N 958-35-0173-5 Queda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, por medio de cualquier proceso, reprográfico o fónico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset o mimeógrafo. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial T e m i s S. A .

Este librito está dedicado, con el debido cariño y respeto al jurista y filósofo Jorge Guerrero Ribero, maestro del derecho colombiano.

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el descubrimiento de América. juegan un papel importante a la hora de determinar el fundamento de la obediencia al derecho. esas mismas razones son a menudo decisivas para sustentar la desobediencia al derecho. la Reforma Protestante. en el segundo. en palabras de WEBER. la política y el derecho. llenos •Ver prólogo a !a segunda edición. que se inician en la modernidad con el Renacimiento. Y a la inversa. las razones morales. con la época de desencantamiento del mundo. con la llegada del hombre a la mayoria de edad o. las revoluciones burguesas. tamo en un sentido positivo como negativo. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se ponen de presente las relaciones intensas y las pugnas tenaces entre la ética. Se trata. pues. políticas y jurídicas. todas de naturaleza completamente divulgativa sobre algunos problemas iusfilosóficos relacionados con la obediencia y la desobediencia al derecho positivo. En el primero. en términos de KANT. de enfrentarse a candentes cuestiones de la filosofía práctica que tanto impulso ha tomado en estos momentos cruciales de fin de siglo. esto es.PRESENTACIÓN Este ensayo contiene veinticinco reflexiones muy breves*. aunque no son las únicas. . En efecto. problemas que evidencian las luchas fronterizas entre !a ética. al interior de estas reflexiones informativas en tomo a la obediencia al derecho. la Ilustración. la política y e! derecho.

la democracia y la efectividad de los derechos humanos colectivos e individuales. la cuestión del fundamento del deber jurídico implica muchas consideraciones de orden moral y político. ¿Cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? Hay muchos acontecimientos históricos que han determinado la toma de conciencia sobre la necesidad social e individual de desobedecer al derecho. las huelgas o los movimientos de no cooperación. Pero esa pregunta no agota la problemática de la legalidad porque debe complementarse con otras de este tenor. Ciertamente. sin tocar en esta oportunidad otras modalidades del disenso como la revolución. e! derecho de resistencia. acerca del problema entre el consenso y el disenso. el anarquismo. HELLER O. como ahora se dice. Nosotros hemos elegido dos formas de insumisión al derecho que revisten enomie importancia. acerca de la legitimidad del poder jurfdico-político. en esa pregunta se resumen siglos de teorías y tle experiencias históricas acerca de !a "'insociable sociabilidad'' que es la vida humana para KANT. la ciencia. Aun cuaníJo se interprete el deber jurídico como algo especi'fico y distinto al deber moral o a la obligación política. acerca de esa tensión pennancnte entre individualidad y colectividad de que habla A . . como veremos en las reflexiones dedicadas a la obediencia al derecho. En la primera meditación decimos que la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? constituye la raíz de toda Inflexión iusfilosófica a lo largo de la historia. más justo y más solidario. orientado por la tecnología. 5a desobediencia civil y la objeción de conciencia. el socialismo. la criminalidad política. que ofrecen grandes posibilidades de alumbrar un mundo mejor.de hechos sorprendentes en todos los campos de la vida.

cuestión que ni siquiera podemos enunciar en esta presentación. tanto en laAntigüedad como en nuestros días. Y también remite al problema del Estado de derecho.Sobre !a justificación del deber de obediencia al derecho existen diversas y contrapuestas posiciones para todos los gustos materialistas o idealistas. el derecho y el Estado. base de la democracia moderna. para quienes el fundamento de la obediencia al derecho reside en la fuerza humana o divina. pasando por los escolásticos. teológicos o racionalistas. esto es. pero como bien dice MARX: "es solo la apariencia. THOMASIUS. El problema de esa legitimidad es muy complejo y remite al de la soberanía popular. desde TRASIMACO hasta KELSEN. al . mediante el cual una supuesta voluntad general de los humanos impone la sociedad civil. MARX O IHERINO. porque según WELZEL "ia coacción coacciona pero no obliga". Se trata de la razón fabuladora del contrato social. En oposición a los que explican ia obediencia al derecho por la coacción. las llamadas teorías del reconocimiento sostienen que tal obediencia a la ley descansa sobre la aceptación de sus destinatarios. Ese metafórico contrato pretende articular las voluntades y ensamblar los intereses. una validez jurídica. sin olvidar al individuo. que en la práctica se traduce en el criterio de las mayorías. Hay autores. en la existencia de la coacción social o teológica. Frente a este tipo de posturas se argumenta que de la fuerza no puede derivar un deber. apariencia estética de las grandes y pequeñas robinsonadas" que anticipan la "sociedad burguesa". es decir. sobre la convicción de estos acerca de la obligatoriedad de las normas juridicas. El fundamento de la obligación de obedecer al derecho nos conduce al problema de la legitimidad del poder jurfdico-político. debido a que posibilitan el orden socio-jurídico y el político.

tema de la conformidad entre las normas jurídicas con ciertas exigencias concretadas en los derechos humanos afincados en la libertad. El derecho como "orden heterónomo y coactivo". GONZÁLEZ VICEN descarta radicalmente las razones éticas como base de la obediencia al derecho porque ellas "no se encuentran en los órdenes sociales. Como resultado de todo esto el filósofo llega a la siguiente conclusión: "Mientras que no hay fundamento ético para la obediencia al derecho. GONZÁLEZ VICEN parte en su argumentación de la crítica al positivismo jurídico. que sirve los intereses de dominación de las clases y grupos sociales. que a duras penas vamos a mencionar por su trascendencia. que sostiene que todo derecho producido correctamente y revestido de valide?. y cuando una norma jun'dica los contradice debe ser desobedecida. Moral y Política de ese país. la paz y la justicia. Después de criticar las principales tesis al respecto. es decir. se ha suscitado una viva e importante polémica en tomo a su contenido en la que han participado algunos miembros del Instituto de Filosofía del Derecho. el filósofo español considera que el límite de la obligatoriedad radica en la conciencia individual. Desde la publicación en España en 1979 de un ensayo de GONZÁLEZ VICEN sobre la obediencia al derecho. formal obliga con independencia de su c o n t e n i d o . la igualdad. L a vinculatoriedad jurídica significa aquí obligatoriedad del derecho tan solo por razón de su validez formal. ladignidad. sino solo en la autonomía de la individualidad moral. . en los imperativos de la conciencia". Para GONZÁLEZ VICEN JOS imperativos de esa conciencia poseen una vinculatoríedad absoluta. la solidaridad. sí hay un fundamento ético para su desobediencia". no puede fundarse en razones referidas a la conciencia ética individual. la seguridad.

el derecho fiene autoridad legítima. Tanto la obediencia como la desobediencia a las normas jurídicas no pueden sino que deben estar basadas en razones y justificaciones morales. El individualismo ético de GONZÁLEZ VICEN sirve no solo para fundamentar la disidencia. y de respaldo en el caso de MUGUERZA. sino también para hacer posible la convivencia. debe obedecerse cuando cuenta con la autoridad moral que le otorga el ser derecho justo. paniendo de las distinciones entre obligaciones jurídicas y éticas. que adquiere tal calidad si se cumplen dos exigencias combinadas: haber sido producido democráticamente según el principio de legifimidad contractual y respetar y garantizar el imperio de los derechos fundamentales. GAZCON. FERNÁNDEZ revisa críticamente algunos de los argumentos esgrimidos en la polémica. Su tesis pnncipal sostiene que hay obligación de obedecer al derecho siempre y cuando se haya producido de acuerdo con un peculiar procedimiento de toma de decisiones y tenga cierto contenido. para obed^ftr y desobedecer al derecho que siempre contiene una moml mínima en su sistema de normas. sin que ahora vayamos a reseñarlas una a una. más exactamente. en su obra dedicada precisamente a La obediencia al derecho. La separación conceptual entre ética y derecho no debe confundirse con ia posibilidad contingente de su conciencia. La objeción común está referida a la dimensión social de ia moral y sus relaciones con el derecho. CORTINA. esto es.La tesis de GONZÁLEZ VICEÍN ha sido objeto de múhipies cnticas por pane de sus colegas españoles como ATIENZA. GUIZAN. C o m o veremos en nuestras modestas reflexiones. ia obediencia al derecho hay que enfocada mediante la inte- . no solo para disentir sino para cooperar. DÍAZ. FERNÁNDEZ.

las guerras imperialistas. a la conciencia y a la sociedad.gración mínima de tres justificaciones: la jurídica. el monstruoso nazifascismo. la inconstitucionaüdad de las normas legales. los atentados contra la conciencia individual. Ahora bien. El problema de obedecer al derecho debe tomar en cuenta al individuo y al poder. todas las formas de injusticia social o personal. el socialismo autoritario. no creemos que solamente pueda hablarse del acatamiento al derecho desde un punto de vista moral con independencia de sus problemas jurídicos y político ^g |epetimos. a las clases y los grupos dentro de las complejas relaciones entre la ética. las razones morales. las luchas étnicas. lo mismo que las luciías de clases y los problemas de los individuos entre sí y aquellos de la conciencia personal en todos los matices. Puede decirse que todos estos hechos graves y muchos más suceden incluso en los sistemas regidos por el Estado . sin olvidar el contexto de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas imperantes en la sociedad civil donde opere. la violación de los derechos humanos. políticas o jurídicas en sentido negativo también pueden ser decisivas para Justificar la desobediencia al derecho. los conflictos bélicos nacionales. la política y el derecho. la moral y la política. en fin. la inmoralidad jurídica. religiosas o regionales. posibilitan imperiosamente la desobediencia al derecho. Por todo ello. el asunto de la sujeción al derecho necesita presupuestos jurídicos. morales y políticos fundamentados en un Estado social y democrático de derecho que reconozca y garantice los derechos humanos. Acontecimientos históricos como el racismo norteamericano. como apuntábamos con anterioridad. el deterioro del ambiente ecológico. el tolalitarísmo estaJinista y las dictaduras de derecha en el mundo entero.

aun cuando hay una presunción en favor de la justificabilidad de las decisiones democráticas en cuanto que han sido aprobadas por una mayoría después de una amplia y libre discusión. Indispensablemente. desde los albores de la modernidad hasta nuestros días. como se suele recordar con frecuencia. Ni las democracias capitalistas ni las democracias socialistas están exentas de cometer toda clase de desafueros contra los derechos de la colectividad o ta individualidad. las preguntas que resuenan en todos los tiempos son las formuladas antes: ¿cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? El caso de SÓCRATES. es de una admirable radicalidad al mantener que el . Todo !o contrario. se trata de una presunción revocable a la luz de las conclusiones a que pueda llegarse en el marco del discurso moral.social y democrático de derecho porque. hasta la posición de THOREAU contra el naciente imperialismo yanqui. con las terribles experiencias del totalitarismo de izquierda o de derecha. la democracia verdadera se caracteriza por su capacidad para tolerar con mucha amplitud la disidencia sin destruirse por ello. pasando por todos los mártires de la libertad religiosa y por todos los luchadores sociales. Desde la clásica actitud de Antígona. que también hemos elegido como modelo inmortal al comienzo del trabajo. hoy en día el Estado social y democrático de derecho pone a prueba su fortaleza cuando admite y garantiza formas de insumisión al derecho como la desobediencia civil o la objeción de conciencia. como señala NiNO. a las cuales dedicamos otras reflexiones sumarias y didácticas. ladeGANDHi frente al colonialismo británico o la de MARTIN LUTHER KiNO frente al racismo norteamericano. que SÓFOCLES convierte en un paradigma universal. famosos personajes que hemos elegido para ilustrar la desobediencia civil.

como notas comunes a una y otra.acatamiento al derecho debe ser absoluto. contra un grupo preciso de nonnas. de modo que el rechazo al derecho estatal se dirige solo. pero sin desconocer el orden jurídico superior. características de la modernidad y de la edad contemporánea. inmoral o ilegal. aunque sus similitudes son muy notorias. la desobediencia civil en sentido estricto consiste en la inobservancia de cierta normatividad jurídica a fin de lograr su modificación o supresión. inmoral o ilegal. por lo demás. por una razón particular. De hecho. así tenga también que sacrificarse la existencia humana. Se suele decir que la primera es el género y la segunda la especie dentro de él. En cambio. La desobediencia civil y la objeción de conciencia son formas de insumisión al derecho. como lo prueba este filósofo. en los gloriosos casos de GANDHJ y KING prevalece la desobediencia civil ante el derecho injusto. Como vamos a ver en nuestras reflexiones. la Carta Política a la cual precisamente se pretende fortalecer con la conducta. Sin embargo. repetimos. porque se considera injusta. que en ambos casos se transgreden una o varias normas legales. hay quienes consideran la objeción de conciencia como una modalidad de la desobediencia civil. las dos constituyen formas de acción no violenta. La objeción de conciencia no pretende el cambio . sin que los intereses de la conciencia individual puedan jamás interferirio a costa incluso de la propia vida. Comencemos por las illtimas. existen varios elementos que permiten diferenciarlas. Cabe sefíalar. L o propio sucede con THOREAU. desobediente u objetora. esto es. como prueban sus asesinatos. cuya conciencia de desobediente civil predomina sobre los intereses de una guerra imperialista.

La desobediencia civil es siempre pública por su propia naturaleza. casi que secreta. por regla general. la inmoralidad o la ilegalidad de ciertas normas jurídicas. sino su desconocimiento fundado en razones del yo individual de distintos matices. pero no intenta su derogatoria o modificación en general. sus conductas no son punibles. conviene tener en cuenta que los motivos aducidos por los desobedientes civiles son más amplios y de carácter colectivo. al paso que la objeción de conciencia se reduce a la conducta individual. Para concluir esta presentación. ojalá que estas elementales reflexio- . para incumplir un deber jurídico que perturba la vida particular. porque ellas tienen. un sentido estrictamente divulgativo de ciertos problemas de !a obediencia y la desobediencia al derecho que. De otra pane. país que tanto necesita de la insumisión al derecho en todas sus manifestaciones.de la normatividad legal. los desobedientes civiles reconocen sus acciones como ilegales y aceptan las sanciones pertinentes. en consecuencia. ia conciencia personal se niega a cumplir lo establecido en una norma jurídica determinada porque afecta sus valores íntimos. un grupo amplio de la población en su ofensiva contra la injusticia. debemos decir que nuestras reflexiones se han nutrido en muchas fuentes bibliográficas especializadas y generales sin que pretendamos originalidad. hasta donde llegan nuestras informaciones. repetimos. Mientras se logra la más importante. no se han tratado en Colombia. Finalmente. mientras que los objetores de conciencia actúan respaldados por el derecho positivo y. la revolución. comprende. En esta insumisión al derecho. en cambio los de los objetores de conciencia tienen como fundamento al individuo y sus valores personales.

recientemente asesinado por sus ideas y sus luchas. Así mismo. elaborado por el senador Manuel Cepeda Vargas. le robamos algún tiempo a nuestro trabajo cotidiano de la actividad notarial para elaborar las reflexiones que siguen. que en su artículo 18 consagra la objeción de conciencia.nes lleguen a todos los trabajadores colombianos y que. Este ensayo se hizo teniendo a la vista una conocida frase de MISHER: "Si uno roba de un autor. Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. esperamos contribuir con este sencillo trabajo a que se tome conciencia ciudadana para desarrollar legalmente la nueva Carta Política. Nuestro caso se ubica en la segunda situación. Un buen número de las breves reflexiones ha sido publicado en la Revista Nueva Época. lo único que conocemos sobre el particular es un proyecto de ley en materia de objeción de conciencia al servicio militar. de la Universidad Libre. Al respecto. HERNÁN A. lo llaman plagiario. puedan servir de estímulo para las batallas venideras por la de. la inmoralidad y la ilegalidad de muchas normas jurídicas secundarias del ordenamiento legal vigente en el país. inspiradas en muchos pensadores.sobediencia civil que nunca hemos practicado en nuestra patria contra la injusticia. de alguna manera. investigador". ORTIZ RIVAS . si roba de muchos.

se constituye en nuestra patria como pionera del estudio sobre obediencia y disidencia al derecho. en un mundo como el nuestro sacudido por toda clase de crisis características del capitalismo tardío y de la actual caída de buena parte del bloque socialista. sino posiblemente del interés que suscitan los problemas aquí tratados de manera sencilla y didáctica. Otro factor que igualmente pudo jugar su papel en la buena salida del presente ensayo se relaciona con el aumento de la desobediencia abierta al derecho y la consiguiente necesidad de documentarse al respecto. la desobediencia civil y la objeción de conciencia. debido al notable ascenso de la fdosofía práctica en todo el planeta. que carece de ella. lo mismo que en . a la sociedad civil y al Estado. la falta en nuestro medio libresco de un material colombiano sobre la obediencia al derecho. problemas que hoy conciernen a todo ciudadano. Prácticamente esta obrita que es breve. y por tanto corre los riesgos de toda empresa precursora que suele estar signada por los errores iniciales. porque su primera edición se agotó rápidamente en el mercado.PRÓLOGO A L A SEGUNDA EDICIÓN Este pequeño trabajo tuvo mucha suerte a) convertirse en valor de cambio. También es probable que haya influido en la venta rauda del texto. un nuevo motivo de consumo. tan abundante en la bibliografía europea y norteamericana de ios últimos años. y tal éxito no provino de la celebridad de su autor.

repetimos. la moralidad social. explotación y represión. 'mi comentario'. en escasas páginas intentamos resumir muchas ideas ajenas y unas pocas propias sobre tales asuntos. y no de parte de los criminales comunes. bajo las banderas del socialismo y la democracia. para que puedan servir como guías de la acción. la objeción de conciencia. Harían mejor diciendo. desde la desobediencia civil.PRULUÜU A LA SEGUNDA EDICIÓN la amplia audiencia universitaria y académica hacia esta problemática iusfilosófica y política. El lector cuidadoso encontrará en esta nueva edición que ha sido realmente corregida y aumentada. más justo y más solidario. Visto que de ordinario hay en ello más de cosecha ajena que propia". Cada día crecen más y más los desobedientes al derecho. quiere tener un sentido propedeútico y divulgador de la obediencia al derecho y de su insumisión. Antes citamos a MISHER para respaldar nuestra constante referencia a los pensadores que inspiran este librito. 'mi historia'. etc. para buscar que en un día no lejano se construya un mundo mejor. tanto en el estilo como en la estructura del ensayo que ahora de divide . hablando de sus obras. 'nuestro libro'. Se trata de mujeres y de hombres de enorme y excelsa estatura moral. en dos de sus modalidades más importantes: la desobediencia civil y la objeción de conciencia. ahora acudimos a PASCAL con el mismo propósito. política y social que luchan contra toda forma de opresión. el progreso espiritual. sino de personas inspiradas por nobles ideales fundados en los derechos humanos. el delito político y la revolución. en la boca. cuando expresa: "Algunos autores. Este breve trabajo. Huelen a burgueses que tienen bienes raíces y siempre un 'en mi casa'. etc. la democracia. dicen. 'nuestra historia'. 'mi libro'. 'nuestro comentario'.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN XXI en cuatro capítulos con treinta y cuatro reflexiones. a saber: HOBBES. sino en la medida que enriquece al editor que explota la editorial que publica sus escritos. ROUSSEAU y la obediencia al derecho. Esperamos que esta edición tenga una suerte mejor que la precedente para que de manera mínima se cumpla lo que dice MARX. no en la medida que produce ideas. hubo un incremento de ocho más. y clases de desobediencia civil. ¿respeto u obediencia al derecho? Tesis de RAZ. Estado. "un e-scrítor es un trabajador productivo. es decir. o en la medida en que es un trabajador asalariado de un capitalista". LocKiE. democracia y pluralismo jurídico y obediencia al derecho. .

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5. 3. Hobbes y la obediencia al derecho Locke y la obediencia al derecho Rousseau y la obediencia al derecho Antígona y la desobediencia civil Thoreau y la desobediencia civil Gandhi y la desobediencia civil Martin Luther King y la desobediencia civil CAPÍTULO II 1 4 6 8 11 13 15 18 OBEDIENCIA A L DERECHO 1. Presentación Prólogo a la segunda edición CAPÍTULO I IX XIX P A R A D I G M A S HISTÓRICOS 1.. 8. 4. 7. 2. El problema de la obediencia al derecho Aspecto jundico de la obediencia al derecho .. 3. Aspecto moral de la obediencia al derecho Aspecto político de ia obediencia al derecho 21 23 25 28 . Sócrates y ia obediencia al derecho 2. 4.. 6.ÍNDICE GENERAL PÁG.

Justificación moral de la desobediencia civil 8. 6. 8. El problema de la desobediencia civil 2. 5.XXIV ÍNOIce GENERAL PÁG... 5. 4. democracia y objeción de conciencia. 7. Objeción de conciencia al servicio militar 8. El problema de la objeción de conciencia Definición de la objeción de conciencia Características de la objeción de conciencia Reparos a la objeción de conciencia Justificación jurídica. Desobediencia civil y derechos humanos 6. 7. Justificación jurídica de la desobediencia civil. Estado. 7. Estatuto jurídico de la objeción de conciencia . 3. Estado y obediencia al derecho Democracia y obediencia al derecho Pluralismo jurídico y obediencia al derecho ¿Respeto u obediencia al derecho?.. 5. La desobediencia civii frente a otras formas de insumisión al derecho 3. Justificación política de la desobediencia c i v i l CAPÍTULO I V 41 43 46 48 50 53 55 5 7 OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1.. 2.. 61 63 65 68 70 72 74 77 . Tesis de RAZ CAPÍTULO III 30 32 35 37 DESOBEDIENCIA CIVIL 1. Clases de desobediencia civil. Definición de la desobediencia civil y sus características 4. moral y política de la objeción de conciencia 6.

L a única cosa que sabemos es que no sabem o s nada". c o m o veremos con Antígona. aunque al respecto también hay di.que la pregunta: ¿por q u é hay que obedecer al derecho? ria. SÓCRATES. salvo en mantener que el derecho d e b e obedecerse. SÓCRATES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Se ha escrito sin exageración. constituye ta raíz de toda reflexión iusfilosófica a lo largo de la histoLas respuestas a este interrogante son m u y variadas y contrapuestas. En efecto.sparidad de criterios en cuanto a la ley injusta. SÓCRATES es uno de los enigmas más apasionantes y difíciles de penetrar en la anrigua filosofía griega. tratando de reconocerse en ella o A h o r a vamos a ocuparnos de otro asunto diametraimente opuesto: el caso . tanto que BRUNSCHVIG dice: " T o d o contribuye a hacer del c o n o c i m i e n t o del p r o p i o SÓCRATES una ironía socrática.CAPITULO I PARADIGMAS HISTÓRICOS 1. cada época histórica y cada tendencia filosófica construye una imagen propia del " f i l ó s o f o t o r p e d o " .

un rico a m i g o de SÓCRATES.de repudiarla. de muerte. A SÓCRATES l o denuncian por "corruptor de la j u v e n tud" debido a su filosofar callejero. dubitativo. Enseguida C o m i e n z a por argumentar que una injusticia ( c o n d e na) n o debe responderse con otra ( f u g a ) . un poTtavoz de ta decadencia filosófica con NIETZSCHE. dad. inductivo. aris- tofanesco. Se le sigue un proceso judicial que culmina con la pena A n t e s d e ejecutarse la condena. un ser inexistente que solo llega a recurso literario con DUPREEI. y nos haríamos interminables citando los diversos c o n ceptos sobre SÓCRATES. para evitar la subversión de la polis. irónico. según SÓCRATES hizo una essobre ¿por qué hay que filosófico PLATÓN en su magistral Criton. Tenemos un SÓCRATES platónico. un "sánete Sócrates ora pro n o b i s " con ERASMO. j e n o f ó n t i c o o aristotélico en la A n t i g ü e M á s tarde. El interés general de la ley y la . apelando a una serie de recursos sentimentales q u e " e l hombre más justo de su t i e m p o " somete a la demoledora dialéctica del coloquio filosófico practicado durante toda su vida. un héroe trágico y un destructor irónic o con K[ERKEGAARD. introduce en el d i á l o g o a ta ley y la sentencia que d e ben acatarse. así resulten injustas. l o visita en la prisión para proponerle la fuga. A q u í nos interesa el proceso y la muerte det filósof o ateniense reconstruidos por PLATÓN y JENOFONTE. pecie de testamento obedecer a la ley? Gritón. un padre de toda ortodoxia y una fuente de toda herejía conLABRioLA. mayéutico. que sabe que nada sabe.

C o m o dice JANKÉLÉVITCH. el matrimonio.sentencia tienen mayor importancia y jerarquía que el interés particular del individuo. c o m o nuestro C i d Campeador. esto es. tácito. las leyes del Estado sirven para organizar la vida indiviSin la ley no serían posibles la familia. entre la ley y la justicia. para Sócrates. sigue dand o sus batallas después de la muerte. P o r esto. la "subversión de la ciudad toda entera" c o m o dice SÓCRATES por boca de PLATÓN. etcétera. entre la Polis y cada ciudadano hay un "convenio" libre. . Siempre ha habido personas que votan con los jueces d e Atenas y otras en contra. la cultura. En segundo lugar. de tanta importancia en el actual Estado de d e recho. El desconocimiento de la ley y de la sentencia traerían c o m o resultado el caos. L a sociedad y el Estado no podrían subsistir si el cumplimiento de la ley quedase al arbitrio del individuo y no se reconociese la validez de la sentencia judicial. aun reconociendo que es víctima de una injusticia. L a legitimidad o ilegitimidad de la condena plantea una relación entre el individuo y el Estado. se recibe más de lo que uno da. SÓCRATES se somete sumiso a la ley y la sentencia. SÓCRATES. conforme al cual se debe respeto a la ley a c a m b i o de la protección y seguridad que ella brinda a todos. A h o r a bien. dual y colectiva. ros filósofos Estas ideas permiten afirmar que SÓCRATES es uno de los primeen subrayar la certeza y seguridad jurídicas. la educación. ¿por qué se d e b e obediencia a la ley? En primer lugar.

la vida y el pensamiento. el m i e d o . hipótesis que constituye uno de los aportes más importantes del viejo y nuevo liberalismo a la ciencia social y al m i s m o tiempo su mayor l i m i t a c i ó n . c o m o dice K A N T . políticas y jurídicas. mundaniza. segtín la filosofía jurídica de HOBBES. el Estado y el derecho. iguales. n o existe un tratado especial de HOBBES para resolver el interrogante anterior: qué hay que obedecer al derecho? ¿por D e ahí que deba- mos hacer un b r e v í s i m o rodeo sobre su hipótesis del origen y fundamento del derecho para a p r o x i m a m o s a una explicación del asunto. "una mera idea de la razón". (homo en un estado sin límites. HOBBES conceptiia que el " c o n trato s o c i a l " está en la base de la sociedad c i v i l . D i c h o "estado de mina la violencia. y en el segundo porque es una hipótesis sin el menor respaldo real. 2. gobernados por la " l e y de los l o b o s " homini lupus). que encubre intereses clasistas de las relaciones sociales. Siguiendo la tradición filosófica procedente de los sofistas y SÓCRATES. donde predoomniun in omnes). HOBBES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o se sabe. en el p r i m e r c a s o p o r q u e seculariza. la guerra de todos contra todos (bellum ."Sócrates se ha vengado de sus acusadores legándoles su muerte". Para HOBBES. los humanos primitivos son libres.

la paz. la Tierra. las tradiciones y las costumbres. sin que intervenga el soberano. del "contrato s o c i a l " surge un Estado poderoso en aquel monstruo fenicio que e v o Segtín HOBBES. que posibilita el orden polític o . los subditos deben una obediencia absoluta al soberano. P o r m e d i o del "contrato social". que n o contrae obligación distinta c o n ellos que la de darles protección. e l tínico derecho es el oficial. legal. q u e nace del contrato pero n o es parte de él. el leviatán. 4 1 ) para dar la imagen de una potencia a la que nada se resiste. esta circunstancia. Ese derecho positivo se reduce a la ley del Estado. los humanos primitivos transfieren sus poderes ilimitados y agresivos a un poder también sin límites: el Estado q u e produce el d e r e c h o cuya obediencia d e b e ser incondicionada. E l Estado es el titular del m o n o p o l i o de la violencia y la creación del derecho q u e de natural pasa a positivo c o m o un sistema de normas que cobra autonomía frente a la moral. . que debe ser o b e d e c i d o de manera absoluta e incondicionada por los ciudadanos porque tienen que respetar el "contrato s o c i a l " a diferencia de lo que ocurre con el soberano que solo está o b l i g a d o a respetar las leyes divinas. Por esto.naturaleza" que representa al decir de MACPHERSON y BoBBio una copia disfrazada de la naciente sociedad de mercado burguesa y las guerras civiles europeas del t i e m p o d e HOBBES fue r e e m p l a z a d o por un "estad o s o c i a l " con límites. debido a ca la Biblia (Job. ¿Entre quiénes se establece el "contrato s o c i a l " ? Entre los individuos.

3. Este es el tínico caso de reversibilidad del "contrato s o c i a l " que devolvería a cada uno la irrevocable transmisión del derecho natural hecha al Estado. la incapacidad de ejercer un poder absoluto sobre los ciudadanos. sí es incapaz de ofrecer tales garantías. LOCKE Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Siguiendo la i d e o l o g í a dominante d e la época. c o m o p r o pietarios independientes guiados por las " l e y e s natu- .de tipo belicoso. que es un contrato de sumisión al soberano. libres. iguales. El debilitamiento del Estado. parte del "estado de naturaleza" y del "contrato s o c i a l " para explicar el origen y fundamento de la sociedad c i v i l . el soberano únicamente tiene el deber de garantizar la protección política. a la " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. Para LOCKE en el "estado de naturaleza" primitivo a diferencia del ideado por HoBBES. el Estado y el derecho. pasa al " e s t a d o de naturaleza" b é l i c o para llegar.En suma. esto es. mediante el "contrato social". En HOBBES. los hombres v i v e n en paz. estos quedan liberados de todo tipo de obediencia. pero desde una c o n c e p c i ó n diferente orientada por un sistema triádico que va del "estado de naturaleza" pacífico. termina destruyendo la sociedad civil. jurídica y social de los ciudadanos. la obediencia al derecho radica en el " c o n trato social". L O CKE c o m o HOBBES. el Estado y el derecho y d e v o l v i e n d o a los subditos a la anarquía del "estado de naturaleza".

capaces. L a obediencia al derecho tiene su Si se vulnera esa misión e n c o Estamos. que a veces actúan de manera irracional dando lugar al "estado de natur a l e z a " bélico que altera el disfrute de la propiedad. en pleno liberazón de ser en el "contrato s o c i a l " fundado p o r la m a y o r í a ciudadana. a dicho estado le faltan los j u e ces imparciales y los legisladores que establezcan normas jurídicas. c o m e n z a n d o por la americana y la francesa. disolver el g o b i e r n o . la igualdad y la paz frente a lo cual deciden v i v i r integrados en una " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. P o r esto. El "contrato s o c i a l " se r i g e por el principio de la may o r í a . el padre y el hijo. la libertad. pues. L o s humanos entregan sus d e rechos naturales originarios para obtener de la " s o ciedad c i v i l " y su Estado unos derechos positivos q u e los mejoren.rales" de orden racional e inspiración divina. la m a y o r í a p u e d e revocar el mandato y ralismo político q u e produjo tantas revoluciones en los siglos X V I I I y X I X . A pe- sar de estas garantías. el a m o y el e s c l a v o . que forman la m a y o r í a de la comunidad. . Ese "contrato s o c i a l " q u e legitima el Estado y el derecho es diferente al que orienta la vida del marido y la mujer. decisión fundada en un "contrato social". con frecuencia surgen conflictos y guerras entre los hombres. porque el primero se produce entre seres libres. mendada. se trata de un mandato popular que c o m o tal d e b e obedecerse. n o es un contrato d e sumisión c o m o el d e HOBBES.

4. ROUSSEAU Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO ROUSSEAU retoma las ideas de "estado de natural e z a " . porque permite a la mayoría ciudadana rebelarse contra los errores del ejecutivo o de las leyes. junto a los dos se halla el federativo encargado de las "relaciones internacionales". Sorprende que el filósofo n o se haya detenido en el poder judicial. propiedad. El asunto de la " d i s o l u c i ó n " del gobierno y el consiguiente desconocimiento del derecho es una problemática de mucho interés en LOCKE. El segundo caso cuando el ejecutivo no aplica las leyes y el tercero cuando el soberano atenta contra la vida. "contrato s o c i a l " y "estado c i v i l " empleadas por HOBBES y LOCKE para dilucidar la génesis y la base del . que lo integra c o m o apéndice del ejecutivo. Subordinado al legislativo está el poder ejecutivo que se ocupa de aplicar el derecho. cuya misión es positivizar y garantizar el derecho natural. Señala LOCKE. la entidad encargada de regular su protección es la más importante. si el fin de crear la "sociedad c i v i l " es salvaguardar tos derectios naturales. sagrado". Esa función conresponde al poder legislativo creador del derecho que debe obedecerse porque procede del poder "supremo. libertad o igualdad de los subditos.Ahora bien. que el primer caso de " d i s o l u c i ó n " del gobierno se origina cuando el soberano actúa desoyendo las leyes del Parlamento o variándolas. En todos los casos la oposición at poder político se justifica y cabe la desobediencia al derecho.

orden social. en la cual se aminoran los problemas humanos. la educación. derecho ni propiedad privada. pasiones. pero a costa de una nueva vida civil llena de v i c i o s . guerras. independientes. debe basarse en la moral. donde los hombres viven en paz. sin que lógicamente desaparezcan. iguales. Para ROUSSEAU. L a salida de tal estado idílico constituye un largo p r o c e s o durante el cual los humanos adquieren sociabilidad. político y jurídico. racionalidad y moralidad. porque l o que se pierde al entregarse es superado con creces al recibir la entrega d e los demás. pero dotándolas de nuevos y mejores contenidos conceptuales que pasamos a resumir con suma brevedad. y así todos salen ganando. el " e s t a d o de naturaleza" es una especie de "edad de o r o " de la humanidad. que acabamos de ver. la solidaridad. nadie se da a nadie. desigualdades. la soberanía popular. el f i l ó s o f o ginebrino sostiene que proteger la propiedad privada y los derechos y libertades individuales n o es suficiente para constituir ios verdaderos cimientos de la sociedad c i vil que. libres. sin Estado. agresividades. para finalmente aprobar todos el "contrato s o c i a l " que posibilita la República. El paso al "estado c i v i l " consiste en un "contrato s o c i a l " g e n e ralizado en virtud del cual cada hombre se entrega totalmente a la comunidad. además. . piadosos. nadie queda situado abajo o arriba de los demás. Contra HOBBES y LOCKE. entrega llevada a cabo por todos. creadas por la división del trabajo y el advenimiento de la propiedad privada.

De ahí que la obediencia al derecho en ROUSSEAU deba ser absoluta. l o positiva. la ley es el único r e m e d i o para el capricho o la arbitrariedad humana. todos los humanos P o r e l l o . su naturaleza universal. el derecho tiene que ser o b e d e c i d o porq u e constituye una garantía permanente para lograr . va más allá de esta función. leyes que han sido aprobadas por todos en cuanto ciudadanos. A s í pues. c o m o el de la "voluntad g e n e r a l " es absoluto. siente hacia ella un respeto r e l i g i o s o . dice ROUSSEAU q u e sirven sin tener amos. encarnando un valor ético que descansa en la humanidad. la ley representada por el derecho positiv o une y mueve todo el sistema socio-político. Gracias a Ja ley. ley. impersonal. "serían precisos dioses para dar leyes a los h o m b r e s " y compara la cuadratura del círculo al gran problema de la política: "encontrar una f o r m a d e gobierno que E! valor de la ponga la ley por encima del h o m b r e " .En la c i m a del "contrato s o c i a l " gestor d e ! orden político j u n d i c o republicano se halla la "voluntad g e neral". que n o es la suma de voluntades particulares ni la de todos ni la del mayor número. y la imparcialidad de l o s j u e c e s . Según ROUSSEAU. procedente del p u e b l o . D e otra parte. porque las leyes son la expresión de la "voluntad g e n e r a l " . sino la voluntad del pueblo que se expresa en la soberanía popular y en la ley que incorpora el derecho natural. la ley n o cumple solamente la función técnica de proteg e r los derechos y libertades individuales. la ley participa de un carácter Por sagrado. abstracta.

c o m o l o llama Es bien conocida la trama literaria de Anhija incestuosa de Yocasta y E d i p o . por razones filiales y el dere- . dice ROUSSEAU. Creonte decreta bajo pena de muerte dar sepultura a Polinices. 5. el ateniense " m á s amable y más a m a d o " .ei bien común y es la síntesis de la fuerza y la continuidad del "cuerpo p o l í t i c o " . " L a obediencia a la ley que nosotros mismos nos hemos dado es la libertad". portavoz de la tragedia de amor y d o l o r más bella en el mundo occidental. políticas y jurídicas de plena actualidad. Sin duda. que representa al m i s m o tiempo un valioso entramado de ideas morales. en la corte de su tío materno Creonte. ningún personaje en la antigua literatura griega puede c o m pararse con Antígona. tígona. A q u í nos interesa exclusivamente el rico contenid o iusfilosófico de la Antígona NiETZSCHE. orden legal que desobedece Anbasada en las leyes divinas que están por encima de las humanas. que ha subido al trono tras la desaparición de dos hermanos de ella. de SÓFOCLES. quienes murieron combatiendo entre sí por el reino. ANTÍGONA Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HEGEL tiene razón al calificar a la " c e l e s t i a l " A n t í gona c o m o la "figura más augusta que j a m á s pisara la T i e r r a " . y también UNAMUNO. Polinices y Eteocles. no obstante haberse escrito hace más de dos milenios. tígona. al decir que " e s la mej o r santa del paganismo h e l é n i c o " .

se presenta un conflicto trági- c o de intereses éticos entre la ley del Estado y la conciencia. utiliza muy a f o n d o para conceptuar sobre algunos problemas de la eticidad en su Fenomenología Antígona del espíritu. A n t í g o n a reconoce su "crimen p i a d o s o " y prefiere ahorcarse antes de la condena. el delito político. sin cuestionar el orden constitucional. el derecho estatal. en la de SÓFOCLES. tal personaje sofocleano bien puede encuadrarse en la desobediencia civil o en la objeción de conciencia. y el de Eurídice. que se aniquilan mutuamente con el triunfe de la " l e g i t i m i d a d " oficial y la derrota de la j o v e n heroína que recon o c e haber obrado mal. la c ó n y u g e de este.cho inviolable de la sepultura. un caso excelso de insumisión al derecho estatal que HEGEL. Tenemos. el derecho y el "sagrado a m o r " filial. Para HEGEL. n o violenta. el derecho de resistencia o la acción revolucionaria. pública. Preferimos incluir a Antígona dentro de la desobediencia civil porque su conducta es una forma atípica de participación en política. sobre la base de tas leL a conciencia sucumbe ante . luego viene el suicidio de su prometido H e m ó n . pues. ¿ D ó n d e ubicar el caso de Antígona en ta actualidad? H a y que descartar los En cambio. que reconoce el castigo así impida la condena. el inmortres últimos porque la protagonista de la tragedia no bu sea derrocar a su t í o Creonte. hijo de Creonte. la objeción de conciencia. Estos conceptos hegelianos de obediencia irrestricta al " d e r e c h o p o s i t i v o " n o se avienen con las teorías modernas de ta desobediencia c i v i l .

ROOSEVELT le confesaba que su vida había sido determinada por dos norteamericanos. . el derecho o la D. cuya teoría apenas se esboza en la centuria pasada por obra d e THOREAU. L a vida y obra d e THOREAU son d e enorme riqueza espiritual. con HENRY MILLER. El gesto bizarro de A n t í g o n a hace prevaleEl postulado de cer el derecho justo frente a la ley positiva. política actual y de notable influencia sobre personaj e s históricos c o m o GANDHI. quien en carta a F. L a desobediencia civil de A n t í g o n a no es un acto privado. Se trata de una conducta en favor del derecho justo que A n t í g o n a paga con su propia vida c o m o verdadera precursora de la desobediencia civil. legalidad de C r e ó m e queda menguado por la conciencia d e Antígona q u e o p o n e la verdad sin poder a un poder sin verdad. THOREAU y EMERSON. el deber cuanto por su bridesobediencia de la de gran repercusión en la ética. sin que podamos ahora ni siquiera reseñarlas. 6. que el penEn efecto. N o s basta decir. THOREAU sador de C o n c o r d es " l o más raro d e encontrar sobre la faz de la tierra. c o m o ocurre en la objeción de conciencia. sino un acto contra una normativa jun'dica injusta.y e s divinas equivalentes al posterior "derecho natural". THOREAU Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HENRY DAVID THOREAU es c o n o c i d o mundialmente n o tanto por su voluminoso Diario llante optísculo Sobre civil. un i n d i v i d u o " . la conciencia ética frente al poder p o l í t i c o .

C o n el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos. los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un país vecino y prefiere ir a la cárcel antes que pagar el i m puesto basado en ella. que considera " e l mejor gobierno al que n o gobierna en absoluto". l o ubica c o m o ardiente luchador de causas radicales. tan lejos de D i o s y tan cerca de Estados U n i d o s ! " .es en A m é r i c a ei defensor por excelencia de la c o n ciencia individual y el campeón de la desobediencia civil. menor virtud". Su talante libertario que predica " c o m o única riqueza la v i d a " . uno de los primeros actos imperialistas del ' v e c i n o ' del norte. frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas. el que ataca al imperialismo norteamericano en su a p o g e o del siglo X I X . e] q u e e l o g i a el " d e r e c h o a la p e r e z a " antes que LAFARGUE. perdidas. " ¡ P o b r e M é x i c o . que hizo exclamar a BENITO JUÁREZ. A q u í nos interesa su opúsculo sobre la desobediencia civil. toman Veracruz. utópicas. A d e m á s es el precursor de los ' v e r d e s ' c o m o ecologista convencido y practicante. c u y o trasfondo histórico es la guerra de los Estados Unidos contra M é x i c o ( 1 8 4 6 . q u e se declara "asesino del E s t a d o " . que sentencia "a mayor riqueza. roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe H i d a l g o . Estados U n i d o s les declara la guerra. pero llenas d e justicia. el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los m o v i m i e n t o s modernos. A THOREAU le indigna esta agresión.1 8 4 8 ) . por considerarlo injusto y con- .

no violencia. la desobediencia civil tiene que v o l v e r a nutrirse en la v i d a y obra de THOREAU. así se halle establecida por norma l e gal. porque c o m o él m i s m o escribe. c o n tra la injusticia. que muchos han tergiversado. noble y valiente de la historia hindú en nuestro siglo agónico. Esta conducta la apellida " d e - sobediencia c i v i l " . antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo. GANDHI V LA DESOBEDIENCIA CIVIL Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es GANDHI.trario a su conciencia. c u y o solo nombre evoca amor por la verdad. el verdadero lugar de un hombre justo es la cárcel". de una acción pública. donde resplandece su conciencia militante antilegalista. 7. no sistematiza la desobediencia civil en su obra. THOREAU esboza la teoría de la d e s o b e Es cierto que diencia c i v i l . el . pues. paz interior. al m i s m o tiempo que "anarquía pura". el espíritu más puro. ilegal. expresión acuñada por él. no violenta. " B a j o un gobierno que injustamente condena a la gente a la cárcel. razón dice de M a h a t m a (Alma Grande) Con GANDHI. q u e acepta la sanción jurídica y apela a valores éticos superiores. q u e no ataca el orden constitucional. c o m o " d e b e r " moral. Se trata. batalla incansable y desobediencia civil. c í v i c o . C o m o veremos más adelante. pero ella. contiene las bases de su c o n c e p t u a l i z a c i ó n posterior y de su desarrollo libertario. fuera de ser la precursora de esta teoría.

perseguía l o i m p o s i ble: hacer política con métodos n o violentos. mediante requi- . a diferencia del pensador laic o norteamericano. la verdad o la desobediencia civil fueran más poderosos que los imperios. sacrificio. GANDHI se declara discípulo de THOREAU especialmente en la desobediencia civil. Segtín el Mahatma. pública. El santo y mártir oriental. C o m o acabamos de ver. afirma JASPERS. c o m o Para GANDHI la v i o l a c i ó n de las bien dice ROLLAND: " e s religioso por vocación y p o l í leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento r e l i g i o s o . mente. GANDHI hizo posible que la humildad. " E s t e hombre. ¿Se hizo. la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta. y obtuv o un resonante éxito. fico por necesidad". el amor. pero sus tesis contienen profundas y c o m plejas raíces religiosas. el anfiestatismo y la valoración de la conciencia individual. con amor. posible l o imposible?". pues. la n o violencia. humildad. sino d e la no cooperación a la desobediencia civil. con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka. erigiéndose en su riempo c o m o portavoz de la conciencia humana. simpatía y respeto hacia el g o bernante.sabio EINSTEIN: " Q u i z á las generaciones venideras Cierta- duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el m u n d o " . aceptación del castigo. sitos y procedimientos muy c o m p l i c a d o s . GANDHI pregona que el uso de la desobediencia civil n o solo es un derecho irrenunciable.

autolimitación del individuo a su propia libertad en favor del Estado j a m á s puede tomarse c o m o absoluta. el Estado y el individuo. corrupto. por consiguiente. vil. firmeza. se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegítimo o. GANDHI acepta que el ciuP e r o esta dadano debe obedecer el derecho estatal. Esta desobediencia c i v i l . tesis que ha sido soslayada por los autores q u e se ocupan de conceptuar sobre ella c o m o teoría. l o que es lo mismo. puesto q u e tal institución le permite v i v i r en sociedad. conduce inevitablemente a la transformación d e la sociedad.por encima de todo. un deber moral. radical e intransigente en el pensamiento gandhiano. A h o r a bien. le dice GANDHI. " S é q u e . cho inherente al ciudadano. En carta al virrey de la India. En palabras del propio GANDHI: " L a desobediencia c i v i l es un dereN o puede renunciarse a L a desobediencia c i él sin dejar de ser un hombre. m á x i m e cuando ese derecho contenga injusticia. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupción o L a desobediencia es un derecho q u e pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del c i v i s m o o. del a m o r " . GANDHI trata de conciliar la acción del Estado y la libertad individual. l o que es lo mismo. la obligación jurídico-política y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. ilegitimidad. mediante la desobediencia A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas c i v i l en sus diferentes modalidades.

influida por el protestantismo. por su lucha contra el racismo norteameriEl reverendo KING desde su juventud. cuya cultura política inspira la Democracia en América de C o m o GANDHI. pero las v i c torias de la verdad jamás se han ganado sin riesgos. la lección de su verdad y su arma suprema. el reverendo KING muere asesinado Para entender mejor su contienda. se dedica a defender los derechos humanos de la población negra estadounidense. MARTÍN LUTHER K I N O Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL En nuestro campo es más c o n o c i d o MARTIN LUTHER KING c o m o activista y pensador de la desobediencia c i v i l q u e su m a e s t r o y c o m p a t r i o t a HENRY cano. en cierta forma por M A R X . no violenta. iniciadores de la positivización jurídica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776. que l o h i z o "consciente del abismo social". con frecuencia g r a v e s " . en 1 9 6 8 . DAVID THOREAU. El asesinato de GANDHI prueba su premonición legándonos el valor de su coraje. L a resistencia pública. ilegal. la desobediencia civil y.al embarcarme en la desobediencia civil correré l o que podría llamarse un riesgo de locura. c o n v i e ne decir a l g o m u y breve sobre el contexto en que se . según dice él. Resulta muy contradictorio que los Estados U n i dos. dirigida por K I N G contra el racismo de su país. 8. desarrolla. SU padre espiritual. el amor a la humanidad. l o hizo acreedor al premio N o b e l de la P a z en 1 9 6 4 .

o su deportación al Á f r i c a . son objeto de la más odiosa discriminación racial hasta bien entrado el siglo X X . presentada c o m o un conflicto en favor de la libertad de los negros. inmorales y antidemocráticas del racismo yanqui. L o s negros norteamericanos. Esta idea monstruosa la e l e v ó a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896. unidas a la separación en todos los órdenes de la vida. a las normas racistas. vs Ferguson con la doctrina idea que desapareció gracias a los combates de la negritud guiada por KING. Este hecho histórico constituye una aberración en la vida norteamericana que n o desaparece con la Guerra de Secesión (1861 -1865). que j u e gan un papel importante en la independencia. L o s grupos dominantes norteamericanos. en el caso Plessy iguales pero separados. cuando entró en escena la desobediencia civil liderada por KING contra las normas injustas. c o m e n z a n d o por los padres del constitucionalismo liberal c o m o JEFFERSON o LINCOLN. En síntesis muy apretada. se m o s traron partidarios de la segregación entre blancos y negros al sostener la " i g u a l d a d " entre ellos. esta es la situación d e los negros norteamericanos c o n algunas conquistas logradas por la N A A C P (National Association o f the A d v a n c e m e n t o f C o l o r e d P e o p l e ) . Para KING la resistencia n o v i o D i c e que en su país " e l derelenta es el arma más poderosa y efectiva de oposición .T o c Q U E v i L L E . llegand o a proponer una colonia negra en A m é r i c a Central. sea la nación de mayor racismo en nuestro continente.

precedido por el de KENNEDY. hasta obtener la victoria que posibilita la abolición de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano. Para combatir las normas racistas. las marchas. las sentadas. . aunque a v e c e s se producen brotes racistas. las huelgas. pero y a sin el respaldo legal.cho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la d e sobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. se de PHILIP RAUDOLPH. sin el menor asomo de violencia. n o fue en vano. l o m i s m o que su desobediencia civil. K I N G apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil c o m o el boicot. que es típicamente i n c i v i l " . El magnicidio Es justa la frad e KING. Esta desobediencia es distinta de la que practica el K u K l u x Klan. el debate judicial. al decir que "es el mejor líder moral del país en su tiempo". compañero de lucha de KING.

CAPÍTULO I I

L A OBEDIENCIA A L DERECHO

1. E L PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

N a d i e discute la obediencia al derecho, salvo algunos anarquistas, pero c o m o v i m o s antes la pregunta clave es ¿por qué debe obedecerse? Esta pregunta y sus respuestas resumen siglos de reflexión iusfilosófica y de experiencias histórico-políticas, desde la aparición del derecho en la sociedad civil. A q u í no vamos a pasar revista a todas las tesis que explican la obediencia al derecho, ni siquiera a la mayoría de ellas; nos limitamos a reseñar unas pocas que han tenido importancia en el horizonte jurídico-político del mundo o c cidental. L o s primeros en elaborar una alabanza al deber de obediencia al derecho son los antiguos g r i e g o s , mediante rodeos alrededor del concepto de justicia, que inicialmente entienden en c o n e x i ó n con todo el Ser c ó s m i c o y social; luego lo concepttían c o m o centro y base de toda ta vida individual y colectiva al interior de la polis. Hay que defender la ley c o m o las mura-

Has de la ciudad, dice HERÁCLITO. Y este es el punto de partida de toda reflexión acerca del derecho y del lugar que ocupa en nuestro mundo filosófico moderno. C o n el cristianismo se produce un viraje en el concepto de la ley que se supone originada en D i o s . gunta. La teología cristiana ofrece otra respuesta a nuestra preEl ser humano debe, ante todo, obediencia a Sin embargo, cuando la ley huD i o s y n o al derecho.

mana se inspira en el Dios del cristianismo riene que obedecerse, porque procede de Él, sin reservas, a no ser que el legislador v i o l e los designios divinos. Con el advenimiento de la modernidad fundada en el Renacimiento, la R e f o r m a Protestante, el Iluminismo, la Ilustración, se imprime un nuevo g i r o al concepto del derecho y su obediencia. D e aquí arrancan las teorías que ven en el derecho una obra humana, una suma de esquemas legales del individuo, la sociedad civil y el Estado, en sus relaciones jurídicas en todos los órdenes integrativos de la vida personal y colectiva. Descartando el concepto t e o l ó g i c o de la obediencia al derecho, para unos tal obediencia procede del temor al castigo que imponen las leyes en caso de incumplimiento. L a obediencia, pues, se reduce al m i e do ante las normas jurídicas. Otros sostienen que el derecho es eminentemente coactividad respaldada por los aparatos estatales y, por ello, su obediencia se fundamenta en tal coactividad. A l g u n o s consideran que social, que enajena la productora general, el derecho es fruto del contrato voluntad individual a la voluntad

de la ley. cial.

D e ahí se deriva la obediencia al derecho general, credora del contrato so-

frente a la voluntad

En la actualidad el asunto de la obediencia al derecho ha tomado un nuevo rumbo conceptual, sin o l v i dar las teorías anteriores, sobre la base de la disputación entre el deber jurídico, moral y político de dicha obediencia, c o m o v e r e m o s en las notas siguientes. BENTHAM sintetiza bien el problema al decir; " E n un Estado de derecho ¿cuál es el lema del buen ciudadano? O b e d e c e r puntualmente, censurar libremente".

2. ASPECTO JURÍDICXI DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

El derecho, c o m o institución social para disciplinar, controlar y organizar las relaciones jurídicas del individuo, la sociedad c i v i l , el Estado y la comunidad internacional depende de muchos factores de tipo m o ral, político, e c o n ó m i c o , religioso, e c o l ó g i c o o étnic o , determinados en última instancia por los intereses de las clases dominantes. penas enunciados. D e ahí que su obediencia deba valorarse sobre la base de tales factores, a duras Sin e m b a r g o , los aspectos q u e merecen mayor énfasis ante la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? son los jurídicos, morales y políticos, debido a que ellos condensan a los demás. C o m e n c e m o s por el aspecto jurídico. El derecho

forma parte del orden normativo de la sociedad civil junto a la moral, la religión y los convencionalismos

cuya base es la Constitución P o l í t i c a . " c o m o orden supremo En un breve ensayo sobre la pregunta ¿por qué obedecer at derecho?. la política o la teología. El derecho positivo es válido en sí. su procedencia legislativa y las esferas de comportamiento que afecta. es la causa de la Existe solamente una obligaobediencia al derecho. El deber de obediencia al derecho se deriva d e la existencia histórica de un orden jurídico superior. Ese deber procede del derecho positivo. nada tiene q u e ver con la moral. la Constitución Política en el campo nacional. en ella se apoyan las leyes y órganos que las administran. A h o r a bien. L a norma fundante. c o m o el orden natural o divino. soberano". . Esta coactividad legitimada jurídica se ejerce a través de la violencia del Estado que genera la obediencia al derecho.sociales. para KELSEN el orden jurídico se caracteriza por su estructura jerárquica. sin necesidad de acudir a hipótesis metafísicas o religiosas. KELSEN nos dice que las respuestas iusnaturalistas y teológicas suponen un orden superior ubicado por encima del derecho positivo. sin reservas en las sociedades cerradas regidas por g o biernos totalitarios y crítica frente a las sociedades abiertas orientadas por gobiernos democráticos. y en el mundial el derecho internacional. l o cual resulta completamente i l ó g i c o . P e r o su sistema de nonnas difiere del que rige los órdenes señalados. especialmente por su peculiar coactividad. el poder de la obediencia al derecho es exclusivamente j u r í d i c o . pues. en palabras de KELSEN. Para el p o s i t i v i s m o .

Las razones para aceptar el deber legal tienen que buscarse fuera de él. los problemas éticos del derecho o las cuestiones jurídicas de la moral. el deber de obediencia radica en la existencia de una norma válida y esta representa la razón necesaria y suficiente para hablar de ese deber jurídico. en formas puras y vacías. o nuestra pregunta ¿por qué hay que o b e d e c e r al derecho? Desde el advenimiento de la P e r o resulta indudable modernidad burguesa se ha trazado una línea fronteriza entre moral y derecho. En suma. las dolorosas experiencias históricas bajo un d e recho inmoral. en forma coactiva. que c o m p r o m e t e sus identidades y esferas de acción. ya que ia mera existencia de ellas impone sobre sus destinatarios esa obligación.ción jurídica de acatar las leyes. a mitad de camino con independencia de su contenido. . respaldada por el Estado. ASPECTO MORAL DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO E l tema de las relaciones entre moral y derecho ha sido siempre una especie d e " c a b o de las tormentas" a l o largo de su historia respectiva. que no es sino la contrapartida de la norma legal unida estrechamente a la idea de sanción. pero reducir tal obediencia a ese deber es dejar el problema sin solución global. la obediencia al derecho descansa sobre un deber jurídico prudencial. c o m o vere- 3. Sin duda. los intentos de moralizar el derecho o de legalizar la m o ral. m o s en seguida.

q u e el d e r e c h o está l l e n o de c o n c e p t o s m o r a l e s . Estos enunciados pueden ser suficientes para respaldar la tesis que fundamenta la o b e d i e n c i a a la ley basada en razones m o r a l e s . sino en los imperativos de la c o n c i e n c i a individual. CORTINA. incluyen grandes dosis de moral y de m o r a l i d a d l e g a l i zada. Aquí . GUIZAN o MUOUERZA. GONZÁLEZ V I C E N sostiene que n o es p o s i b l e establecer un fundamento é t i c o para la o b e d i e n c i a al d e r e c h o aunque sí para su d e s o b e d i e n c i a . defienden la o b l i g a c i ó n m o r a l de o b e d e c e r al d e r e c h o . los sistemas j u r í d i c o s interiorizan v a l o r e s é t i c o s . FERNÁNDEZ. igualdad o paz. GAZCON. D Í A Z . d i g n i d a d . p o r q u e el d e r e c h o contiene mucha ética. L a m a y o r í a de e l l o s . protector de los d e r e c h o s humanos. libertad. Esta importante tesis de GONZÁLEZ VICEN ha suscitado una v i v a disputa en el á m b i t o i u s f i l o s ó f i c o español con participación de destacados autores c o m o ATIENZA. con e x c e p c i ó n del ú l t i m o . porque su o b l i g a t o r i e d a d moral no se encuentra en los órdenes sociales. D e otra parte. esto e s . c i m i e n t o s de los l l a m a d o s d e r e c h o s humanos. el d e r e c h o c o m o instrumento t é c n i c o d e d o m i n a c i ó n d e las clases produce una c o n t r a d i c c i ó n entre los intereses de ellas y su pretendida v a l i d e z g e n e ral. de un d e r e c h o d e m o crático y j u s t o . l o cual anula ta o b l i g a t o r i e d a d ética d e o b e d e cerlo. Sin e m b a r g o . p e r o al j u s t o . la o b l i g a c i ó n m o r a l q u e sustenta dicha o b e d i e n c i a busca la realiz a c i ó n d e los postulados d e justicia. Además. d e m o crático.

c o m o afirman los positivistas que practican el fetic h i s m o de la legalidad. cuyo fundamento procede de la m o r a l . E n nuestro t i e m p o la efectividad del d e r e c h o c o m i e n z a a d e s p l e g a r s e a partir de la limitación al poder estatal. El derecho. U n derecho sin moral conduce a un reglamentarismo instrumental. r e c o r d a n d o q u e M A R X n o l o reduce a s i m p l e técnica de d o m i n a c i ó n sin c o n t e n i d o é t i c o . c o m o alcanza a vislumbrar el j o v e n M A R X . c r e e m o s que no ofrece duda mantener que sí hay una clara o b l i g a c i ó n moral de o b e d e c e r al derec h o que toca a la c o n c i e n c i a individual c o m o i m p e rativo é t i c o . impuesto p o r las clases dominantes. .n o p o d e m o s seguir los argumentos de la p o l é m i c a . sino también un orden interno de cohesión y control social. sino limitarnos a decir q u e c o m p a r t i m o s la tesis d e GONZÁLEZ VICEN en cuanto a que el d e r e c h o es un instrumento clasista. p r o c e d e n t e de las ideas morales d o m i n a n tes en una sociedad c i v i l determinada. N e c e s i t a de la moral para n o ser solamente un instrumento represivo de las clases dominantes. segtín el m a r x i s m o . mediante el c o n t r o l de sus aparatos por las clases subalternas. no es solo un orden interno q u e regula la conducta humana. L a objeción d e FERNÁNDEZ. Por todo esto. El d e r e c h o no se agota ni se reduce a la norma jurídica. de la subordinación del Estado a la sociedad c i v i l . al p a l e o m a r x i s m o restringido y superado de GONZÁLEZ VICEN es parcialmente válida. una forma por ahora indispensable de las relaciones jurídicas.

en última instancia. el fundamento de la obediencia al derecho es multicausal. Hablar de obligación . la necesidad de leyes y de una autoridad que las administre. la convivencia con el poder. L a primera basada en la coactividad. con las cuales tiene mucho en comiin. la segunda en la conciencia individual y la tercera en el poder. del Estado que con su violencia legitimada organiza la paz jurídica. la legitimidad y justificación de la autoridad oficial. tanto que para algunos autores se confunde con ellas. P o r esto. ASPECTO POLÍTICO DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o v i m o s antes. A h o r a bien. 3 la sociedad civil y a sí mismo. a la cual nos corresponde ahora referimos. sobre l o cual descansa dicha obediencia.28 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. el reinado del derecho. Para proteger al indivi- duo. la obligación política c o m o base de la obediencia al derecho resulta más compleja que la obligación jurídica o la moral. aunque. porque ella enlaza al individuo con la sociedad política c o m o tal. del derecho y del Estado. ¿cabe plantearse esa obligación política para todo tipo de poder público? Para algunos autores la obligación política de obedecer al derecho tiene carácter absoluto. L a cuestión de obedecer al derecho nos lleva al problema de la legitimidad del poder político. En estas breves reflexiones hemos privilegiado tres aspectos de dicha o b e diencia: la obligación jurídica. la moral y la política. L a obligación política presupone la vida en sociedad. represente intereses de las clases dominantes.

la objeción de conciencia. bajo ciertas condiciones. y por ello la obligac i ó n p o l í t i c a de o b e d e c e r al d e r e c h o solamente es posible en un ambiente democrático y justo. Para otros autores. la obligación política de obedecer al derecho n o se produce automáticamente por p r o v e nir del Estado con su i d e o l o g í a de bondad o maldad. para utilizar las expresiones d e D I A Z . El derecho d e b e ganarse el respeto. apartarse o disociarse de la m i s m a " . L a obediencia al d e r e c h o aparece c o m o o b l i g a c i ó n política desde el m o m e n t o en que existe el Estado c o m o autoridad soberana por encima de la conciencia individual.política significa que las personas deben obedecer las leyes del Estado sin cuestionar sus fundamentos ni el ejercicio de la autoridad ptíblica. un comportamiento aut ó n o m o . Para esta actitud totalitaria no caben la desobediencia civil. En la actualidad. en una sociedad abierta y libre en la que tal obediencia no sea el resultado de la imposición o la fuerza. A l respecto afirma PASSERIN D'ENTREVES: " C o n expresión moderna podríamos decir que la primera característica de la obligación política es la de suponer una sociedad ' l i b r e ' y 'abierta': libre en el sentido de que el comportamiento de sus miembros deba ser considerado. al menos en hipótesis. los nexos entre el individuo y el poder público no son absolutos. la obediencia dentro de un Estado . sino la respuesta ciudadana al poder basado en el consenso. abierta en el sentido de que deba ser posible a sus miembros. ni el derecho de resistencia.

5. A pesar de esta realidad antropológica se cree que el Estado es la forma más importante de la organización político-jurídica y social creada por los humanos. pero gracias al marxismo sabemos que se trata de un apara- . estimule y garantice los derechos humanos. el orden jurídico. justiciero. aparece la propiedad privada sobre los m e d i o s de producción. Es indudable que el Estado tiene una enorm e importancia en la vida social e individual. l o moral y lo político. que reconozca. mientras que el Estado realmente reconocible solo surge cuand o la sociedad se divide en clases.popular. legítimo. fenómenos sociales cuyo registro no alcanza a los quince mil años. la obediencia a las normas legales puede refundir en una sola obligación l o jurídico. L a edad filogenética de la especie humana se calcula en más de cien mil años. MAQUIAVELO la presenta c o m o la " m á x i m a autoridad sobre los h o m b r e " y HEGEL llega a escribir que es "el camino de D i o s en el mundo". mientras subsistan el Estado y el derecho. tanto que PLATÓN la valora c o m o la representación de la justicia y la verdad. ESTADO Y OBEDIENCIA AL DERECHO L a mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de Estados para ta organización de la sociedad. democrático. En estas condiciones tan lejanas del mundo contemporáneo. y se practica el derecho de conquista de territorios.

to de clase que principalmente defiende y afianza los pilares del dominio e c o n ó m i c o . o. que l o hace esto. político. y. en primer lugar. instituciones que están enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado y que monopoliza la creación del derecho positivo y el uso de la v i o l e n c i a legitimada. SolaPor mente el Estado es creador del derecho. cultural. De l o anterior se deduce que si bien el Estado nace de la sociedad no coincide con esta. los intereses de las clases dominantes. En esta reflexión definimos al Estado c o m o un conj u n t o de instituciones gestionadas por una burocracia. a la inversa. c o m o dice ENGELS. la obediencia al derecho tiene una naturaleza c o activa que supone los dos tipos de m o n o p o l i o en fa- . siendo distintas. valer mediante el uso legitimado de la violencia. crea un orden jurídico. crea leyes que en última instancia expresan la voluntad de las clases dominantes. un derecho sin Estado. sin olvidar que también protege los intereses d e toda la sociedad. para mantener y garantizar. el poder del Estado "se pone por encima de la sociedad y se divorcia de ella más y m á s " . están estrechamente ligadas en el sentido de que el Estado produce un derecho. en segundo lugar. Resulta inconcebible un Estado sin derecho. Aquí solamente vamos a destacar el punto referente al m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo para ver c ó m o incide tal fenómeno en la obediencia al derecho. L a s dos instituciones. los de toda la sociedad. hasta separarse. social y jurídico de una o más clases.

. " ó r d e n e s i n f e r i o r e s " . DÍAZ. L a obediencia al derecho debe darse cuando las normas juridicas sean democráticas. en el Estado absolutista o en el totalitario o dictatorial n o existe el "Estado de d e r e c h o " . Finalmente. institución caracterizada por el imperio de la ley. Por ejemplo. cárceles. n o procede de su origen divino ni del contrato social. DEMOCRACIA Y OBEDIENCIA AL DERECHO Democracia. " p l e b e " . pues. cabe recordar que el Estado por producir el derecho. sino por la fuerza y el terrorismo. 6. resulta de la c o m b i n a c i ó n de demos y kratos. c o m o tantas otras palabras sustanciales de la política. la obediencia al derecho se impone no solo por la coactividad jurídica. la j u r i d i c i d a d de la vida pública. en caso contrario p r o c e d e la desobediencia. rige la frase del monarca L u i s X I V : " e l Estado soy y o " . la normatividad democrática. la d i v i s i ó n del p o d e r p o l í t i c o . populares. etc. no es siempre un "Estado de derecho".). justas. términos que tienen diferentes significados: el p r i m e r o . En estas formas de Estado. procede del g r i e g o por partida d o b l e . L a obediencia al derecho. incluida ella misma. legítimas. sino de la c o a c c i ó n de los diferentes aparatos del Estado. Desde la modernidad hay que tener en cuenta que " n o todo Estado es Estado de d e r e c h o " . c o m o dice E.vor del Estado: la creación del orden legal y su aplicación mediante la violencia legítima (jueces. tribunales.

tiene razón CHURCHILL al decir que ia democracia es el peor de los sistemas. para . participativa. En efecto. por lo que dice SARTORI que " e s el nombre p o m p o s o de a l g o que n o e x i s t e " . se define c o m o g o - bierno del pueblo. el de LINCOLN. tal dificultad conceptual proveniente d e la modernidad. "gobierno". población de una polis. e c o n ó m i c a . En la actualidad. los pobres. jurídica. tantos que MARITAIN expresa " q u e la tragedia de las democracias es que no han p o d i d o realizar la democracia". capitalista. etcétera. la mayoría. que les permite un mejor despliegue de sus personalidades. a excepción de todos los demás. y ARISTÓTELES. el concepto de democracia se ha c o m plicado bastante." m u c h e d u m b r e " . socialista. "poder". que posibilita a todos participar en los asuntos del Estado y la sociedad civil. P o r esto. pues. totalitaria. n o es tanto de orden conceptual cuanto de realización práctica. no impide ver que la democracia es ahora la institución más importante para proteger a los ciudadanos de los abusos del poder polífico. social. El problema. Sin embargo. hay democracia política. P o r esto. desde PLATÓN Esta d e f i n i c i ó n clásica de d e m o c r a c i a no p o s e e mucha dificultad conceptual. porque ha experimentado muchos cambios. popular. que intenta buscar un equilibrio entre pobres y ricos. L a aplicación de la d e mocracia en el mundo está muy lejos de su concepto pleno. a partir de su invención griega. c o m o gobierno del pueblo. el segundo. aunque su realización práctica no ha sido posible.

A esta razón de gran peso. c o m o quiere LUXEMBURGO. la división del poder y la . v o l v a m o s a nuestra pregunta c l a v e sobre la obediencia al derecho. sino de la mayoría integrada popularmente en med i o de las restricciones del capitalismo y de l o que queda del socialismo. ¿Se justicia en la democracia? A pesar de todas En la delas limitaciones de la democracia "es el gobierno de las leyes por excelencia".el pueblo y por el pueblo. En consecuencia. y este para implantar su programa tiene que entrar en la d e m o cracia. A l respecto. en el respeto riguroso de estas reglas?". manifiesta el autor citado: " ¿ Q u é cosa es la democracia si no un conjunto de reglas (las llamadas reglas del j u e g o ) para solucionar los conflictos sin derramamiento de sangre? ¿En qué cosa consiste el buen gobierno. según l o visto fugazmente. mocracia tanto el individuo. la sociedad civil y la comunidad internacional deben gobernarse por las nonnas jurídicas del llamado derecho positivo. C o n estos b r e v í s i m o s c o m e n t a r i o s . y sobre todo. que no provienen de una persona o de pocas. c o m o el Estado. El futuro de la democracia en el capitalismo es incierto y precario. cabe agregar que si la democracia expresa la soberanía popular y el consentimiento de la mayoría. para consolidarse debe pasar por el socialismo nuevo. así se haga valer por la coacción c o m o todo orden jurídico. por ser la democracia el mejor gobierno de leyes c o n o c i d o hasta ahora. c o m o dice BOBBIO. se impone la obligación de obedecer al derecho positivo creado por este sistema político. si no.

formas de poderes e intereses clasistas o grupales son diferentes. Desde hace p o c o tiempo. j u n t o con el derecho positivo del Estado nacional c o existe otro derecho n o oficial. 7. sus necesidades. porque la sociedad civil.juridicidad de la administración. c o l o n i z a c i o n e s . reino. así se trate de una misma polis. recoge los principios más elevados de la moralidad social y hace cumplir los derechos humanos de todas las generaciones. etnia. invasiones o guerras. tesis que ha sido predominante en la "ciencia jur í d i c a " y en la sociología del derecho. a partir de la conquista y hasta bien entrada la independencia. Basta recordar que entre nosotros. coexistieron el naciente derecho aborigen. los especialistas han opuesto a la anterior tesis. consistente en sostener que en la sociedad civil. o c u p a c i o n e s . civitas. Y tal pluralidad legal se hace más patente c o n las conquistas. PLURALISMO JURÍDICO V OBEDIENCIA AL DERECHO A c a b a m o s de señalar que el Estado nacional es ei único que produce el derecho positivo y l o hace cumplir. en tierras centro y suramericanas. comunidad. otra conocida c o m o pluralismo jurídico o legal. dicha obligación de obedecer al derecho debe acrecentarse y cumplirse puntualmente dentro de un espíritu crítico. nación o localidad. El pluralismo j u r í d i c o siempre ha existido en el ordenamiento legal. el español y la legislación . ocurridas en todo el planeta y en todos los tiempos.

que son distintas del derecho oficial. Se impone el pluralismo jurídico que reconoce y acepta la existencia de varios ordenamientos legales en relación. L a tesis del pluralismo jurídico n o significa introducir el reino del anarquismo sin derecho oficial ni Estado. donde el individuo haga su propia legalidad. D e otra parte. sin negarle su importancia en este m o m e n t o histórico para toda la vida social. P o r esto.de Indias. clubes. el n a c i m i e n t o d e un " d e r e c h o c o s m o p o l í t i c o " ideado por K A N T . mafias. c o m o las existentes en gremios. la globalización de la economía. bandas. la ciencia. las nuevas formas de poderes y luchas nacionales e intern a c i o n a l e s . etnias. la tecnología. etcétera. conviene agregar que en la vida social también se dan ciertas micronormatividades jurídicas de orden legal o no. l o que se rechaza es el m o n o p o l i o del Estado c o m o creador del derecho positivo. conflicto o choque con el derecho del Estado nacional. En la actualidad. identidad. debido — e n t r e otras c o s a s — al reconocimiento ecuménico de los derechos humanos. resulta nada c o n v i n c e n t e decir q u e el pluralismo j u r í d i c o es un asunto característico de la mal llamada nidad". más aun. privada y oficial. n o puede desconocerse que ahora el d e r e c h o estatal sea el de mayor peso. "posmoder- . la tesis del m o n i s m o jurídico que predica q u e el Estado nacional tiene solamente el m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo ha perdid o solidez.

8 .En este orden de cosas. sea el oficial o el paralelo. el caso se complica si entre los dos tipos de derecho hay un conflicto. puede responderse que el derecho positivo del Estado m e r e c e mayor respeto. sin que R A Z abogue por la desobediencia anarquista ni mucho menos desconozca el valor que tiene el dere- . por su alta jerarquía institucional y. en la cual el sistema jurídico es justo". vamos a resumir la parte sustancial de una tesis peculiar de R A Z sobre el problema de la obediencia al derecho. competencia. debe o b e decerse preferiblemente a otro orden legal. el que contiene los derechos humano. el popular. choque. porque la coerción jurídica q u e funda la obediencia al derecho se impone por partida doble. por ello. Según este autor. no existe obligación de obedecer al derecho "aun en una sociedad buena. Sin embarg o . la del Estado nacional y la originada por el poder social creador del segundo derecho. el oficial o el paralelo? En términos generales. p o r q u e entonces cabe preguntar ¿cuál derecho debe obedecerse. nos parece que el derecho que debe obedecerse es el justo. En c a m b i o . El deber de obediencia al derecho carece de la importancia que suele darse a tal problemática. ¿RESPETO U OBEDIENCIA AL DERECHO? TESIS DE R A Z Para cerrar este capítulo. el democrático. ¿ c ó m o opera la obediencia al derecho en el pluralismo j u r í d i c o a duras penas enunciado? L a respuesta es fácil cuando entre el d e recho oficial y el derecho paralelo haya identidad.

bueno y j u s t o ? " Para respaldar su tesis se vale el autor d e una analogía entre amistad y respeto por el derecho. ni siquiera que no tiene importancia si uno o b e d e c e o desobedece. ser leales mutuamente. en ambas relaciones se necesitan dos presupuestos: la identidad y la lealtad.cho en la vida humana. T o d o lo contrario. identidad que genera un vínculo de lealtad que se manifiesta en . la identidad se da entre amigos que deben En la segunda. por lo general. E x p o n e R A Z que "negar que hay obligación de o b e decer al derecho no es. En la primera. entonces él tiene una obligación de comportarse así. Si no hay un "argumento general firme" para apoyar la obligación de obedecer al derecho. reconoce que si tienen un sistema jurídico es el más importante de la vida social. L o que es negado es que el hecho d e que algo es una ley crea tal obligación". la identidad se plantea entre el individuo y su sociedad. cabe preguntar c o m o lo hace R A Z : "¿cuál debe ser la actitud de un ciudadano escrupuloso hacia las disposiciones jurídicas de una sociedad c u y o sistema j u r í d i c o es. por supuesto. si bien acepta que puede haber sociedades que no están g o bernadas por el derecho. Es negar que existe un argumento general firme estableciendo c o m o conclusión que si el derecho de un Estado razonablemente justo requiere de un ciudadano de ese Estado comportarse de una cierta manera. porque constituye el marco supremo y general dentro del cual se regula la vida humana. pretender que uno debería desobedecer al derecho.

El soto deber de respetar al derecho por causas éticas es insuficiente.la actitud de respeto por el derecho de la sociedad civil. luego la obediencia. p o r q u e soto p r o c e d e cuando el "sistema j u r í d i c o " sea "perverso" el respeto no procede. moral y político de ta obediencia al derecho. m i s m o que la sociedad donde opere. c o m o acabamos de ver al tratar el aspecto jurídico. L a tesis de R A Z aparentemente novedosa porque sustituye el deber de obediencia al derecho por el respeto. algo así. fuera de n o tener un poder d e convicción para tal reemplazo. c o m o " e l único y su derecho bueno y justo". la lealtad personal al sistema jurídico resulta muy vago e individualista. tan sumamente escasas en el mundo de hoy y de siempre. no a ta inversa. Et respeto hacia el derecho tiejusto y bueno. todo lo cual se halla recorrido por la coacción clasista del orden jurídico que se impone. Ese respeto viene a ser un sustituto de la o b e Primero está et respeto. el Estado y el derecho es una nueva robinsonada del viejo liberalismo y del actual neoliberalismo. con o sin la voluntad de los asociados. . diencia al derecho y al m i s m o tiempo la base de dicha obediencia. l o El respeto tam- ne un fuerte e l e m e n t o moral. si el sistema es bién sirve de fundamento para la autoridad y el Estado. El "consentimiento" c o m o base de la autoridad. D e otra parte. parodiando a STÍRNER. cae en un moralismo idealista al mantener que el respeto al derecho se refiere al "bueno y j u s t o " producido por una sociedad con esas mismas virtudes. pero por la vía del consentimiento que vale igualmente para el derecho.

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CAPITULO I I I L A DESOBEDIENCIA CIVIL L E L PROBLEMA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Frente a otras formas de lucha contra la injusticia. así tenga desde la A n t i güedad figuras precursoras. Sin embargo. todo lo cual contribuye a dificultar su cabal entendimiento. cabe observar una gran disparidad de criterios acerca de su naturaleza. esta forma del disenso cuenta con un material bibliográfico muy extenso. que prácticamente adquiere vida conceptual con su inventor HENRY DAVID THOREAU. c o m o el caso visto de la inmortal Antígona. definición. para l o grar una comprensión adecuada de la desobediencia civil conviene hacer unos breves rodeos alrededor de . la desobediencia civil es un f e n ó m e n o moderno. características y fines que tal hecho o derecho cumple en la vida del individuo. D e b i d o a estos obstáculos conceptuales. pero si se examina con cuidado. sin olvidar la levedad y ambigüedad del término que se usa para referirse a una amplia gama de actitudes o problemas. la sociedad civil o el Estado.

esto es. GER. Se trata de una forma atípica de participación en política que reconoce la legitimidad y legalidad del orden establecido (HABERMAS). cabe recordar que para la tesis totalitaria que sostiene la obediencia al derecho sin lími- . Finalmente. ilegítima o inválida. o c o m o opuesto a do. apela a principios éneos superiores para obtener los cambios de normas ( R A W L S ) . diferente a la desobediencia partiSe acepta voluntariamente el castigo debido al Nunca tiene naturaledesconocimiento del derecho. C o m e n c e m o s por sus fines: "frustrar leyes. " r e dimir a g r a v i o s " ( R I E H M ) . za violenta. no militar. incivilizaEn esta forma de lucha desaparece la obligación de obediencia al derecho y se reemplaza por la oblig a c i ó n de su desobediencia para una normatividad injusta. S U motivación es luchar En términos de SINcontra la injusticia. O a ideas religiosas ( G A N D H I ) . gredido el compromiso cular justo. "realizar alguna mejora en la s o c i e d a d " ( K E A T O N ) .tan significativa modalidad de insumisión al derecho y al Estado. programas o decisiones del g o b i e r n o " (BEDAU). público. indicador de objetivos que aspiran a introducir cambios en el sistema porque afectan derechos o libertades. la normatividad inmoral o la v i o lación de los derechos humanos. la desobediencia civil aparece cuando se ha transSu carácter es público y abierto. El término civil puede entenderse c o m o acto ciudadano. C o m o dice PECES-BARBA: " L a falta de las razones que justifican la obediencia son las razones que a su v e z justifican la desobediencia".

En cambio. el político. el derecho de resistencia. L A DESOBEDIENCIA CIVIL FRENTE A OTRAS FORMAS DE INSUMISIÓN AL DERECHO D e s d e el mundo antiguo hasta el contemporáneo. el de la desobediencia civil. siguiendo la misma m e t o d o l o g í a utilizada para la obediencia al derecho. es decir. el delito. mientras que el poder totalitario crea toda clase de subversión al orden jurídico-político. otro moral y finalmente. el anarquismo o el graka. resulta inaceptable la desobediencia civil. 2. . q u e aparece con la sociedad moderna. el terrorismo. En todo caso. la historia de la desobediencia a la normatividad j u r í dico-política registra varias modalidades. incluida. puede afirmarse que el poder democrático f o menta la obediencia al derecho y desalienta su desobediencia. hablando de un aspecto j u r í d i c o . claro está. para la tesis democrática dicha desobediencia tiene plena operatividad.tes. c i v i l . SatyaAquí Una de las más recientes es la desobediencia vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisión al derecho posirivo. D e la justificación atinente a la desobediencia civil nos ocuparemos en seguida. tales c o m o la revolución. aunque algunos creen que en esta forma de gobierno es un hecho malsano contra el Estado y su orden jurídico-político. el tiranicidio.

En algunas constituciones actuales. p e r o se d i s t i n g u e de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental raleza civil. que nunca predica la alteración del orden constitucional. Para nuestro interés a c o g e m o s la definición de MARCÜSE que dice: " P o r revolución enfiendo y o el derrocamiento de un gobierno y de una Constitución legalmente establecidos. mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacífica contra cierta injusticia. N i n g u n o de tos conceptos de esta definición encaja con la desobediencia civil. factor q u e l o i d e n tifica con la d e s o b e d i e n c i a c i v i l . la desobediencia revolucionaria es la más importante de todas: n o p o d e m o s dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexión. o norma de normas. se consagra expresamente (art. 20. inmoralidad o inconstitucional idad. muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democráticas. al contrario.Sin duda. L a revolución quiere cambiar violentamente todos los órdenes integrativos de la sociedad y del Estado. por una clase social o un m o v i m i e n t o cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura política". 4 ) para defender el orden constitucional ante los desafueros jurídicos a manera d e " l i m i t a c i ó n al s o b e r a n o l e g a l " . puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene natu- . El derecho de resistencia tiene antecedentes r e m o tos en la filosofía moral y jurídica. sino que. c o m o la alemana.

rechaza todo c o m p r o m i s o con el Estado. El anarquismo. L a primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas. renicidio son los actos violentos. elemento que j a m á s figura en la desobediencia civil no tipificado c o m o acto punible en los estatutos penales. tiranicida o terrorista son muy grandes. petimos. el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitución democrática y su repud i o al caos y la violencia. Se trata de una desobediencia de profundo D e ahí que estas tres actitudes tengan muy p o c o en común con la desobedien- . L a s bases del terrorismo y el tiraP o r el contrario. c o m o sucede con la primera. En el caso del delito político. El satyagraka es el término acuñado por GANDHI y significa "ensayo j u s t o " o "tentativa recta". sin autoridad fija y predeterminada. cia civil. L a s distancias de ta desobediencia civil con la actitud anarquista. castidad. cuyo poder n o trasciende el saber y capacidad moral e intelectual d e cada individuo. en sus variados matices. su i d e o l o g í a libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados. resistencia y verdad. para i m ponerse a la injusticia o inmoralidad de la ley sobre la base de cuatro votos: pobreza.Entre la desobediencia criminal y la civil existen por to menos estas disparidades. la mayoría de las veces suele ir acompañado de violencia contra el orden constitucional. E l delincuente político no puede asimilarse al desobediente civil. ni acepta voluntariamente la sanción ni se expresa en forma pública.

delito político.contenido r e l i g i o s o q u e se opone al derecho injusto o inmoral c o m o acto sobre todo de purificación espiritual en concordancia con la ley de D i o s . se lleva a cabo con sentadas. q u e reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (HABERMAS). huelgas. D e esta descripción se desprenden sus características esenciales. tiranicidio. ilegales. derecho de resistencia. L A DEÍRNICÍÓN DE LA DESOBEDIENCIA O V I L Y sus CARACTERÍSTICAS N o pretendemos dar una definición nueva de la desobediencia c i v i l . realizados c o n el fin d e frustrar leyes. que aceptan el castigo. resistencia pasiva. P o r esto. . a saber: a ) Se trata de una participación política que r o m p e los moldes tradicionales de esta actividad c o m o son los partidos. marchas. etcétera. L a desobediencia civil es una forma atípica de participación en política que se expresa en actos humanos. ciudadano. polífico. se diferencia de la desobediencia c i v i l . innovadores. abstención de pagar impuestos. programas o decisiones del gobiern o (BEDAU). no v i o lentos. no destructivos {BOBBIO). pero que se justifican tanto jurídica c o m o moral y políticamente. públicos. sino describir sus rasgos característicos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. que es un acto 3. m o v i m i e n t o s . L a desobediencia civil. b o i cots. no religioso. por e j e m p l o . conscientes.

que se ejecutan abiertamente con el ánimo de llegar a todos los sectores de la s o c i e dad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia. del ejercicio de los derechos humanos. p o r q u e los desobedien- . es otro rasgo de la desobediencia civil. porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia. d ) L a no v i o l e n c i a . Esta caracterización se complica ante la pregunta ¿qué entender por violencia?. L o primero. negociables. la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. e ) Son actos premeditados que aceptan la imposición de una pena. grandes dosis d e " h u m i l d a d " ( G A N D H I ) . e j e m p l o s e g u i d o p o r MARTIN LUTHER KING. c) Son actos públicos. c a m b i o o anulación. inmoralidad o inconsiitucionalidad. sino a otras manifestac i o n e s c o m o privar a alguien de atención m é d i c a . educación y trabajo. L o s actos de desobedien"virtudes cia civil son precisamente lo opuesto. q u e algunos consideran una forma de violencia. En el caso de GANDHI. en pocas palabras. para diferenciarse d e la desobediencia privada. brutal y destructiva física o psicológicamente. este carácter público j u e g a un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus a c c i o n e s futuras. sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificación. encaman sociales". Son b e n é v o l o s y no destructivos. problema que a duras penas p o d e m o s enunciar en el sentido de n o solo referiria a la fuerza incontrolada.b ) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales.

con estos actos no T o d o lo contrario. Finalmente. considerada según el autor citado c o m o una d e las más innovadoras. realizadas por los especialistas que se han ocupado del tema. programas. c o m e n z a n d o por la que establece HELD. f) El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo ( l e y e s . Para esta autora. teniendo civil puede clasificarse en cuenta las causas. m o d i f i cación o anulación. dicopolíticos. L a primera clase tiene su fundamento en razones de conciencia para lograr la declaratoria de inconstitucionalidad de la norma jurídica que se desobedece. M A L E M nos presenta varias clasificaciones de esta forma de disidencia al derecho. algunas de las cuales registraremos aquí. la finalidad que se persigue y la justificación de los actos disidentes. . decisiones gubernativas) injusto. la desobediencia de cuatro maneras. se persigue atacar el orden constitucional democrático en su legalidad y legitimidad. y lo segundo debido a que excluyen la cobardía aceptando voluntariamente la pena " p o r n o c o operar con el m a l " ( G A N D H I ) . se requiere remediar determinados desafueros j u r í - 4. CLASES DE DESOBEDIENCIA CIVIL En su obra sobre la desobediencia civil. inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realización y obtener su cambio.tes civiles actúan convencidos plenamente de su causa justa.

de ta protesta. por motivos éticos si e l l o s son de orden moral o bajo inspiración revolucionaria cuando se quiere cambios de fondo en la vida oficial. porque los desobedientes saben que la norma jurídica es constitucional. insalubridad. cabe señalar que la disrinción entre desobediencia civil directa e indirecta es la más c o nocida en la doctrina. etcétera. Para concluir. pero violan dicha norma para obtener su modificación. L a tercera se produce cuand o la violación de la norma jurídica es puramente incidental. debido a razones de orden m o ral o político. GEWIRTH distingue entre una desobediencia civil absoluta y otra relativa. Otros autores dividen la desobediencia civil en individual que procede d e la conciencia y c o l e c d v a que se origina en los grupos. En la primera los desobedientes protestan sin dejar constancia de la ilegalidad o injusticia de ta norma jurídica. mientras que en la segunda se argumenta expresamente tales factores que motivan el desacato.L a segunda no busca la declaratoria indicada antes. contaminación. L a cuarta se refiere a la desobediencia civil motivada en la protesta contra las condiciones de pobreza. no jurídico. c o m o contra la guerra. los desobedientes protestan contra programas o políticas gubernativas. MARTIN diferencia tres tipos de finalidesobediencia civil según se ejecute con una dad política si la protesta se dirige al Estado o al g o bierno. L a directa consiste en ta violación de una norma jurídica que constituye el objeto L a indirecta se refiere a varios casos: .

Sin embargo. cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teorías de la deso- .se v i o l a una norma jurídica que en sí misma no es reprochable. o cuando se protesta debido a una injusticia rrecta. es impropia de la desobediencia civil. L A DESOBEDIENCIA CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS L a desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularización de la ética. 5. A d e m á s . Esta actitud que consiste en justificar los medios por el fin. Esta clasificación procedente de los autores norteamericanos ha sido muy criticada porque n o tiene mucha precisión por el lado de la desobediencia indiAl recta ni aporta claridad al problema clasificatorio. ESTÉVEZ d i c e : " N o puede admitirse la tesis de que los actos de desobediencia civil se dividen en dos categorías: desobediencia civil directa y desobediencia civil indirecta. resulta extremadamente raro encontrar supuestos que puedan ser catalogados c o m o desobediencia civil indirecta". el derecho. el Estado y la democracia. pero tal violación se hace c o m o disconformidad hacia otra norma. provocada por falta de legislación o por carencia de una política gubernativa c o - respecto. Calificar un supuesto de ' d e sobediencia civil indirecta' supone afirmar que quien protesta está utilizando la violación de la ley de forma exclusivamente instrumental para llamar la atención sobre el objeto de su protesta.

pues. solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurídica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalización. las revoluciones burguesas y socialistas. lo m i s m o que otras de carácter regional. la c o n solidación de dichos derechos constituye el presupuesto básico de esta modalidad del disenso. Pero. Para la práctica social de la desobediencia civil. concre- . M á s aún. L o s derechos humanos son un conjunto de ideas ético-jurídicas que en cada época histórica. la R e f o r m a protestante. esta fecha tan célebre se produce la Declaración versal de los Derechos Humanos. adquiriendo su peso específico con los acontecimientos que unlversalizan la historia: el Renacimiento. para alcanzar mucho más tarde su internacional ización en la A s a m b l e a General de las N a c i o n e s Unidas. e m p e z a n d o por las famosas Cartas Políticas francesas de 1789 y 1793. el derecho romano clásico y su fusión con la cultura j u d e o cristiana. En Uni- que r e c o g e sus di- versas generaciones existentes hasta el momento.bediencia civil tanto en su formulación conceptual c o m o en su positivización jurídica. c o m o resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. la Ilustración. los derechos humanos tienen una tradición milenaria desde la antigua filosofía griega. el descubrimiento de A m é r i c a . y sin tal institucionatización no procede aquella. En efecto. se requiere que los derechos humanos estén consagrados en el ordenamiento jurídico positivo. el 10 de d i c i e m b r e de 1948.

la seguridad. decisiones o programas de g o b i e r n o injustos. la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio. tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colecfiva en nuestro t i e m p o . la igualdad. se trata de uno de los inventos más significativos de la humanidad. igualdad. el imperialismo y la violación de las libertades en todos sus matices. dignidad. demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo. la desobediencia civil bien puede levantarse c o m o su fiel guardiana. la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos c o m o forma de lucha moral. seguridad. p o l í tica y jurídica. C o m o puede verse. Cuando la dignidad. por la simple enunciación de los valores que integran los derechos humanos. con la sociedad civil y con el Estado. inmorales o inconstitucionales que inevitablemente menoscaban estos derechos. P o r esto úUimo.tan las exigencias de libertad. ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurídicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. n o violenta. su realización práctica se encuentra condicionada por múltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopías. la solidaridad. Sin . encaminada a frustrar las leyes. paz y justicia en las relaciones personales. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos. solidaridad. entre sí. L o s grandes m o v i m i e n tos de d e s o b e d i e n c i a civil desde su i n v e n c i ó n p o r THOREAU hasta GANDHI o M A R T I N LUTHER K I N G . la guerra.

no procede la justificación jurídica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. la ley En concluno puede justificar la v i o l a c i ó n de la ley. el caso fortuito. social N i siquiera los actos de desobe- diencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley c o m o ocurre con ciertas circunstancias especialísimas que el derecho exonera de culpabilidad c o m o la fuerza mayor. Se argumenta q u e este asunto apenas enunciado crea una contradicción debido a que el derecho positivo no puede. Dentro de un sistema jurídico. permitir la violación de la ley que se supone originada en un contrato justo y democrático. mucho más intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificación moral o política. 6. en el . resulta muy complicado darle un respaldo j u r í d i c o . ella es una aliada muy firme de los derechos humanos. por su actitud eminentemente pacífica y los logros obtenidos en su desarrollo histórico.duda. etcétera. lógicamente. sión. pues. se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil. la legítima defensa. porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la i m posición de la pena. Para solucionar esta contradicción. L A JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL ¿ S e puede o no defender jurídicamente la desobediencia c i v i l ? H e aquí una pregunta de difícil respuesta.

P o r ejemplo. D e otra parte. por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurídicamente. sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales. inmoralidad o inconstitucionalidad. que prima facie El procedimiento se inicia m e diante actos de desobediencia civil. la desobediencia civil contra el racismo. de actos parecen antijurídicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Política o por la comunidad mundial. esto es. caben los argumentos jurídicos a favor de la desobediencia civil c o m o recurso para l o grar su anulación. el problema de la permisividad jurídica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. En c a m b i o .sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurídicas. Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrático. En estas condiciones. cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurídica de un país. la guerra injusta o la violación de los derechos humanos. no pone en p e l i g r o el sistema jurídico. si se argumenta que las normas jurídicas no son automáticamente inválidas por m o t i v o s de injusticia. se arguye que en los países d e m o cráticos existen vías judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurídicas. tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminali- . Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son válidas.

L A JUSTIFICACIÓN MORAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL H e m o s dicho antes que la desobediencia c i v i l c o m o acto d e transgresión del derecho positivo pretende justificarse desde varios puntos de vista que nosotros reducimos a tres. gada". la desobediencia civil se justifica jurídicamente c o m o medida necesaria para proteg e r el orden constitucional de los derechos humanos. C o n el iusnaturalismo t e o l ó g i c o y racionalista de la modernidad se construyen los cimientos morales de la desobediencia c i v i l .dad política. P e r o el argumento de mayor peso l o encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia. sin desconocer que existen otros c o m o el r e l i g i o s o . que vamos a tratar en seguida. tan presente en el pensamiento deGANDHi. 7. G r a n parte del debate sobre la desobediencia civil se centra en su justificación moral. . C o m o bien dice M A R T I N LUTHER K I N G : " L a justicia demorada es jusficia deneP o r todo esto. Desde A n t í g o n a sabemos que la conciencia moral es el m e j o r soporte de la desobediencia c i v i l . que muchas veces atentan contra l o s derechos humanos y por e l l o se requieren acciones inmediatas. la i n m o ralidad o inconstitucionalidad. Es a l g o así c o m o una rebelión en favor del derecho. esta conc i e n c i a n o puede tomarse c o m o un asunto p r i v a d o p o r q u e s e trata de un p r o b l e m a d e moral c o l e c t i v a q u e el derecho injusto altera.

L o p r o p i o predican los positivistas con el argumento de que si se v i v e dentro de un sistema jurídico es imposible hablar de normas positivas inmorales o injustas. A h o r a bien. Vale decir.. signado ñol n o solo justifica la desobediencia sino que la i m por el reconocimiento y efectividad de los derechos humanos. la base moral de la desobediencia civil se ha fortalecido considerablemente. pero una posición . la inmoralidad o la inconstitucionalidad de las normas jurídicas. tra que la anterior tesis es falsa. ¿en qué consiste esa conciencia moral c o m o sostén de la desobediencia civil? E l presidente KENNEDY les decía a sus conciudadanos: " L o s estadounidenses son libres para estar en desacuerdo con la ley pero no para desobedecerla". cuando dice: " U n a v e z que consta la injusticia en una ley por ninguna razón es lícito obedecerla ni siquiera para evitar cualquier mal o escándalo". etc. pone c o m o deber moral. L o s movimientos contra el racismo. L a v o z de la conciencia moral se levanta muy fuerte en gran parte del mundo contra la injusticia.A l respecto nos basta citar a SUÁREZ. Sin embargo. enarbolan la bandera de la desobediencia civil con fundamentos éticos. los atentados e c o l ó g i c o s . ciudadano individual puede o no obligarse a luchar contra el mal incorporado a la ley. el pensador espaEn nuestro t i e m p o . la guerra injusta. los b l o q u e o s e c o nómicos. la realidad de Estados Unidos y del mundo demuesEn un sistema d e m o El crático muchas v e c e s la normatividad legal obliga a cometer graves incorrecciones d e diferente índole. las invasiones.

contra toda política incorrecta. el acatamiento al derecho desd e el punto de vista político se relaciona estrechamente c o n el problema del Estado moderno. que no violente los derechos humanos. la ley es la ley. moral. L a desobediencia civil c o m o arma no violenta. JUSTIFICACIÓN POLÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL C o m o v i m o s antes.neutral at respecto termina siendo c ó m p l i c e de la injusticia o la inmoralidad. el m o d e l o de Estado moderno ejerce un papel definitivo en nuestro asunto. pública. que es un deber ciudadano combatir la i n m o ralidad de las nonnas jurídicas dondequiera que exista y por cualquier m e d i o al alcance. contra toda acción violatoria de los derechos humanos. 8 . . la desobediencia civil responde que es admisible siempre y cuando sea justa. abierta. L o propio sucede con la defensa política de la desobediencia civil. En efecto. L a c o n c i e n c i a moral referida a la desobediencia civil significa que no es posible quedarse al margen y observar los graves daños que ocasiona el d e r e c h o injusto. Frente a la consigna positivista. que r e c o n o c e el orden democrático se justifica moralmente por su objetivo central: luchar contra toda ley injusta. Mientras la m a y o ña de autores justifica políticamente la desobediencia civil en el sistema totalitario. ileg a l . unos pocos la excluyen de manera radical cuando ella se realiza dentro del marco del Estado social y democrático de derecho.

el tiranicidio o el derecho de resistencia. ¿ C ó m o justificar políticamente la d e s o b e d i e n c i a civil en un Estado social y democrático de derecho"! L a respuesta puede ser que ese Estado no se agota en un sistema jurídico porque su legiñmidad política rebasa la pura legalidad positiva y.L o s argumentos que utilizan para rechazar la desobediencia civil son. y a lo sumo le reconoc e una actitud moral censurable. el delito p o l í t i c o . mediante el proceso electoral y el j u e g o político de todas las personas para acceder a las entidades gubernativas y jurisdiccionales. en esencia. contrao de la ficción de RAWLS. Finalmente. c o m o dice HABERMAS " n o puede e x i g i r de sus ciudadanos una obediencia jurídica incondicional. P o r todo esto. por tanto. fuera de estar des- cartada. la existencia de p r o cedimientos judiciales para modificar. Esta argumentación se enmarca dentro de la razón fabuladora del to social posición original. llamada por él que legaliza y l e g i t i m a d orden jurí- d i c o p o l í t i c o democrático. el pensamiento burgués como r e a c c i o n a r i o descarta l a d e s o b e d i e n c i a c i v i l arma política en la democracia. democrático pues en el totalitario. Para otros autores la desobediencia civil solo tiene efectividad política en el Estado social y de derecho. cambiar o anular tas normas jurídicas que puedan alterar el sistema democrático. tres: la participación legislativa de la comunidad ciudadana en las c o r p o raciones productoras deJ derecho positivo. sino cualificada". caben otras formas de lucha c o m o la revolución. .

según el pensamiento de DWORKIN. sin esperar la lentitud de los recursos judiciales. político. el derecho y la política en una sociedad democrática aparecen en conjunto c o m o construcciones inacabadas que conservan. Por ello. c o m o l o prueban muchos casos ocurridos en el siglo presente. la desobediencia civil de las nonnas jurídicas constituyen experimentos moral y políricamente justificados. .su legitimidad. mediante la rapid e z de la desobediencia civil. renuevan o amplían el ordenamiento j u r í d i c o . legítimo en las circunstancias cambiantes. sin ellos una república v i v a n o puede conservar su capacidad de innovación ni la creencia de sus ciudadanos en . D e otra parte. que así se erige en parte significativa de la cultura política del Estado contemporáneo y en defensora de su verdadera legitimidad. lo que en principio se presenta c o m o desobediencia civil puede resultar después c o m o el preanuncio de innovaciones y correcciones de gran importancia política. En estos casos.Es posible que la legitimidad democrática produzca a veces paradójicamente ciertas ilegalidades jurídicas que necesitan corregirse de inmediato.

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En cambio. conducta metafísico. moral y político. E L PROBLEMA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA H e m o s visto que la pregunta clave de la iusfiiosofía a l o largo de toda su historia es ¿por qué se debe o b e diencia al derecho?. e intentamos dar una serie de respuestas desde tres puntos de vista: jurídico. porque se justifican legalmente tales actos o hechos sin necesidad de apelar a la conciencia. en esta nueva modalidad del disenso el asunto se c o m plica debido a que la objeción de conciencia se califica c o m o acto insolidario. . L u e g o hicimos unas pocas reflexiones en torno A h o r a nos a la desobediencia civil y su justificación. la fuerza may o r o el caso fortuito no ofrece mayor dificultad. antidemocrático dilema narcisismo ético. estatológica. corresponde tratar la objeción de conciencia teniendo en cuenta otro interrogante: ¿se puede desobedecer al derecho positivo sin asumir una actitud ilegal? Contestar la anterior pregunta en temas conocidos del derecho c o m o la legítima defensa. comportamiento o privilegio intolerable.CAPITULO I V OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1.

a la representación del deber moral y jurídic o relacionado con la " c o n c i e n c i a de sí m i s m o " dentro del entramado social. especialmente de la civil. A q u í nos interesa en cuanto se refiere al conocimiento del bien y del mal. Se diferencia de las otras desobediencias. El e m b r o l l o surge cuando la objeción va ligada a la "conciencia". ya que objetar significa " o p o n e r reparo a una opinión o designio. Es cierto que entre ambas hay un parentesco muy cercano. la objeción de conciencia es "una desobediencia regulada por el derecho. Si la objeción de conciencia fuese una clase de desobediencia civil que se entrecruza con ella o se superpone en la realidad. pero c o m o dice PECES-BARBA. con la cual suele confundirse o considerarse c o m o una especie de ella. morales o políticos del individuo concreto. no tendría sentido dedicarle una atención específica. porque para el primero " n o es la conciencia la que determina la vida. han levantado varias " s o s p e c h a s " sobre su p r e d o m i n i o en la vida individual. proponer una razón contraria a l o que se ha dicho o intentado". a partir de M A R X y FREUD. L a objeción de conciencia es una forma de desobediencia al derecho positivo fundada en la libertad de rehusar determinada normatividad por motivos jurídicos. ella es un residuo del psiquismo inconsciente.L a expresión en su primera parte no tiene c o m p l e jidad. término que en filosofi'a y psicología contiene muchos problemas que. sino a la inversa: la vida la que determina la conciencia". y para el segundo. con lo cual deja de ser desobediencia para ser un .

Tenemos. et uso del término que l o contiene fijando su estructura lingüística de manera clara. De otra parte. cambiar o frustrar la normatividad sino a desacatarla en casos concretos que veremos más adelante. L a objeción de conciencia' en sentido estricto. su concepto. D e b i d o a esta complejidad de la definición. fundamental. que el fundamento esencial de la objeción de conciencia radica en estar amparada por el derecho positivo. delimitada. a diferencia de l o que ocurre con la desobediencia civil y demás formas de insumisión a ese derecho que son completamente ilegales. pues. solo se produce cuando existe esa 2. al tratar de la definición expresam o s que ella implica responder a la pregunta ¿qué es esto? Y que esa respuesta en caso de poder darse. por motivos jurídicos. En síntesis. debe precisar la esencia del ente definido. la objeción de conciencia no aspira a m o dificar. sencilla. resulta difícil enfrentarse a ella. incluso. que puede ser. adecuada. con la mayor fuerza enunciativa posible. D E R M O Ó N DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En otro trabajo. pero con su respaldo. esta objeción es un m e d i o peculiar de " d e s o b e d i e n c i a " al derecho positiv o que no asume una actitud ilegal.derecho subjetivo o una inmunidad y supone una excepción a una obligación jun'dica. morales y políticos. sin rodearlo de elementos superfinos ni tautológicos. juridificación". máxime en el caso concreto .

R A Z distingue tres tipos de d e sobediencia: la revolucionaria. de conciencia. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se mueven dentro d e la n o violencia y los límites d e "fidelidad a la l e y " . Según este autor. P o r el contrario. En c a m b i o . c o m o son la libertad y la conciencia. que utilizan la violencia en su desarrollo y la oposición al sistema político vigente. RAWLS también distingue varias formas d e desobediencia al derecho c o m o la "acción militante" o la " r e b e l i ó n " . Para ellos la o b j e c i ó n de conciencia es una modalidad de desobediencia al derecho.cuando estamos frente a una expresión compuesta por dos términos de gran ambigüedad. que debe diferenciarse de otros desacatos por m o t i v o s morales y políticos con el fin de precisar su concepto. la objeción de conciencia es "un acto privado hecho para proteger al agente de interferencias por parte de la autoridad pública". aunque en direcciones distintas. R A Z y RAWLS. la civil y la objeción L a primera pretende cambiar c o m pletamente el g o b i e r n o o la Carta Política. la objeción de conciencia es "una violación del derecho en virtud de que al agente l e está moralmente prohibido o b e d e c e r l o y a sea en razón de su carácter g e n e r a l " o porque " s e extiende a ciertos casos que no debieran ser cubiertos por é l " . la segunda frustrar una normatividad jurídica o una decisión gubernativa. . Para sortear el asunto nos serviremos de unas definiciones muy conocidas sobre esta forma peculiar de disidencia. provenientes de autores que gozan de prestigio en la actualidad.

de fidelidad a unos principios. privado. por fidelidad a unos principios culturales. En la reflexión siguiente analizaremos las características 3. cuya observancia le prohibe su íntimo convencimiento. basado en la libertad de rehusar que contradice cierta normatividad jurídica. o una orden administrativa" que a diferencia de la desobediencia civil " n o es una forma de apelar al sentido de justicia de la m a y o r í a " y por tanto ella " n o consiste en una actuación ante el f o r o ptiblico".Para RAWLS la objeción de conciencia consiste en " n o consentir un mandato legislativo más o menos directo. c o m o forma peculiar de la libertad de rehusar cierta normatividad . En otros términos. CARACTERÍSTICAS DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA A c a b a m o s de ver en la noción propuesta que la objeción de conciencia es un acto individual. acto que se reconoce en el derecho positivo porque no busca su cambio ni modificación. que tampoco apelan. no v i o lento. sino obedecer pasivamente la normatividad. no violento. La distinción con la " a c c i ó n militante". Para nosotros. según RAWLS. o la " r e b e l i ó n " . hay objeción de conciencia cuand o un individuo en ejercicio de un derecho se niega a cumplir pacíficamente un precepto jurídico. de la anterior noción. al sentido de justicia mayoritaria. radica en que la objeción de conciencia no pretende cambiar nada. individual. la objeción de conciencia es un acto de una persona humana. íntimo.

del deber j u r í d i c o tiene que ser personal y directo. sino en los derechos humanos. a saber: Se trata de un acto individual. así provengan del entramado social. . Es imposible la intervención de otras personas en ree m p l a z o del objetor. de su conciencia. e c o l ó g i c o . religioso o ideológico. pues. En la objeción de conciencia. libertad que se consagra en el derecho positivo porque no pretende su cambio ni modificación. La conducta del objetor solamente apela a la conciencia. El incumplimiento no cabe la actuación colectiva. Esos principios pueden ser de orden moral. carece de sustento. L a fidelidad a unos principios culturales es otro e l e mento clave de la objeción de conciencia. esto es. salvo en casos de representación debidamente acreditada. sin oponer una resistencia agresiva.jurídica. referido a una persona concreta que funda el desacato en su propia conciencia. N o están fundados en un subjetivismo ácrata o caprichoso. puesto que el objetor no necesita hacer pública su conducta entre las demás personas. Es también un acto privado. debido a que solo lo afecta a él la norma impugnada y los principios invocados son de su fuero interno. D e esta noción se desprenden sus características. L a no violencia del acto significa que el rechazo de cierta normatividad jurídica debe llevarse a cabo de manera absolutamente pacífica. porque si no existe tal fidelidad.

L a verdadera eficacia de la libertad d e rehusar se m i d e cuando la coactividad d e una norma jurídica cede ante la objeción de conciencia fundada en los derechos humanos. hay que precisar que la obediencia debida no es absoluta ni ciega. la conciencia y el Estado. Esta fidelidad d e b e probarse por el o b j e tor c o n los m e d i o s que señale el d e r e c h o p o s i t i v o . H e m o s visto que la objeción de conciencia tiene c o m o presupuesto histórico y l ó g i c o la libertad de rehusar. En el fondo se presenta el problema entre el individuo y el Estado. la situación de cada persona. sino social y democrática. el grupo humano.En este sentido hay que diferenciar los principios ten i e n d o en cuenta la clase social. . L a garantía y efectividad de la libertad de conciencia están muy ligadas a la ausencia de coerción legal cuando la norma vulnera los principios aludidos de la conciencia. porque están en j u e g o el individuo y el poder. la obediencia debida y la subjetividad. donde sean compatibles democracia y desobediencia. la posición de SINGER es más importante y amplia siempre que exista un m o d e l o de gobierno d e m o c r á t i c o c o m o el propuesto por é l . la conciencia y el poder político. A propósito d e esto úUimo. inspirada en los d e rechos humanos. Sin duda. En caso contrario. creemos que la objeción de conciencia legalizada d e b e prevalecer sin cortapisas. sus creencias y c o s m o visiones. conquistada duramente por la humanidad en muchos siglos de lucha.

Desde otro punto de vista. un narcisismo insoUdario. El derecho es un sistema de normas c o a c t i v o esencialmente y privarlo de este elemento carece de sentido. el derecho no puede contener al m i s m o tiempo una negación del derecho al estilo de la objeción de conciencia.68 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. pero mantiene sus reservas frente a ella por considerar que n o es la mejor forma de proteger esa autonomía y libertad. el orden jurídico. R A Z so. un privilegio intoleraPara ético o un dilema metafísica. que se presta frecuentemente al abuso. P o r e j e m p l o . que estimula la duda personal. esta modalidad de disidencia debe repudiarse en . Para R A Z hay tres razones que fundamentan las reservas al derecho de objeción d e conciencia: primera. ciertos positivistas. el desengaño y l o que d e En conclusión. en la imposición de las normas militares resulta más aconsejable eliminarlas c o m o obligación que objetarlas. REPAROS A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA V i m o s que la objeción de conciencia se ha calificado c o m o un acto ble.stiene que en un Estado representativo puede justificarse el reconocimiento de algunos casos de objeción de conciencia por respeto a ía autonomía personal y la libertad de rehusar. segunda. el caso fortuito o la legítima defensa. salvo en asuntos que nada tienen que ver con la conciencia c o m o la fuerza mayor. L a manera preferible para d e fender estos derechos es evitar que el sistema jurídico incluya en sus normas obligaciones que susciten problemas de conciencia a las personas.

la objeción de concien- . En una sociedad así se dan buenas razones para la o b e diencia al derecho y para tomar medidas encaminadas a evitar que el ejercicio de la objeción de conciencia impida alcanzar el desarrollo d e los fines q u e el gobierno democrático se proponga alcanzar. Mientras exista el derecho positivo en la sociedad. pues. donde n o haya infracción de los d e rechos fundamentales para la toma de decisiones.nomina la " i n t r o s p e c c i ó n m ó r b i d a " . y tercera que salvo que sea ejercido por una simple declaración del objetor. SINGER asume una posición distinta al sostener que siempre que sea posible se ha de conceder la objeción d e conciencia. Sin embargo. porque de lo contrario cabe el riesgo de atentar contra varios principios del ordenamiento jurídico. En todo caso. para este autor dicha concesión resulta improcedente cuando el ejercicio de la objeción frustra un fin consagrado en una norma democrática que se ha proferido en una sociedad civil donde todos tengan igual poder sin desconocimiento de las minorías. Segiín R A Z . la objeción de c o n ciencia debe sujetarse a él fundada en los derechos humanos. el contenido de la objeción de conciencia debe ser muy limitado y la sociedad tiene que exigir una contraprestación a la persona objetora para autorizarla a ejercer este derecho. L o s asuntos de objeción de conciencia necesitan estar definidos por el derecho positivo. su existencia implica autorizar la intromisión pública en los asuntos íntimos del individuo. lo cual favorece más el abuso.

el moral y el político. desde el punto de vista del derecho positivo. sino apartarse de la o b e diencia a una norma concreta. la objeción de conciencia se justifica porque . JUSTIFICACIÓN JURÍDICA. teniendo en cuenta tres aspectos c o n e x o s . el objetor rechaza la norma solo en cuanto le afecta a su propia persona. el jurídico. MORAL Y POLÍTICA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA N o s vamos a servir del m i s m o contexto utilizado al tratar la defensa de la desobediencia civil para justificar la objeción de conciencia. C o m o derecho subjetivo se constituye en protección de la autonomía personal y la libertad de rehusar todo lo que perturbe la conciencia individual. se limita a sustraerse él m i s m o al cumplimiento.cia requiere la positivación jurídica para su reconocimiento y efectividad. Finalmente. A h o r a bien. por motivos de c o n ciencia. 5. C o m o examen de constitucionalidad significa que la objeción de conciencia pone a prueba en casos concretos la democracia contemporánea y la efectividad de los derechos humanos reconocidos en las Cartas Políticas y los tratados internacionales. El objetor no pretende cambiar nada del derecho positivo vigente. pero nunca intenta su derogación o modificación en general. P o r el aspecto jurídico se justifica la objeción de conciencia en cuanto ejercicio del derecho subjetivo y en tanto examen de constitucionalidad.

por tanto. relevan al individuo del deber de o b e d i e n c i a al derecho. la apela- vence sobre el derecho". 18. .en su sistema de nonnas queda establecida c o m o exc e p c i ó n al c u m p l i m i e n t o de un determinado deber jurídico. C o m o sabemos. ción a ciertos valores éticos preeminentes posibilita que la conciencia individual inspirada en el entramad o social anule la coactividad jurídica. conflicto que se resuelve aquí en favor de la última por su superioridad axiológica. este valioso aval no lo tiene ninguna de las otras modalidades de desobediencia al derecho. Es evidente que tales valores son distintos y a veces contienen problemas religiosos. M á s aún. la Constitución Política (verbigracia. La historia de la objeción d e conciencia hay que verla c o m o una sucesión de defensas éticas en nombre de valores supremos e intangibles para la autoridad estatal. art. la defensa de la objeción de conciencia se centra en la c o m p l e j a polémica entre ética y derecho. El derecho positivo debe ceder ante tales valores para proteger la moral individual frente al Estado. de la Carta colombiana). c o m o dice SCARPELLi. casos de la norma de nonnas. pero en todos los casos se trata de valores supremos que permiten enunciar las leyes o decisiones gubernativas y que. porque ella se presenta c o m o un conflicto entre una norma jurídica que impone un deber y una norma moral que se o p o n e al cumplimiento d e este. esta defensa cuenta con el respaldo en la mayon'a de es decir. en el caso del objetor d e conciencia " l a moral En otros términos. por ejemplo el del servicio militar. Por el aspecto moral.

Recordamos la tesis de M A R X : " N O es la conciencia de los hombres l o que determina su ser. ESTADO.Por el aspecto político. es su existencia social l o que determina su conciencia". política. la conciencia y el Estado. el asunto se complica debid o a que la mayoría de autores consideran que la obj e c i ó n de conciencia es un desacato apolítico al derec h o . la conciencia individual no es pura abstracción sino una síntesis concentrada de ideas y creencias de la existencia social. en última instancia. entre las cuales juegan un papel muy importante las políticas c o m o relaciones de poder en todos los órdenes. así tenga carácter personal e íntimo y no persiga el c a m b i o normativo. cuando en muchas partes del planeta ni siquiera ha . el reconocimiento legal de la obj e c i ó n de conciencia se produce bien entrada la m o dernidad. en nuestro siglo que pretende sepultarla con tendencias confusamente llamadas " p o s m o d e r n a s " . por el contrario. P o r tanto. 6. la objeción de conciencia es un acto con repercusión colectiva y. DEMOCRACIA Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA C o m o sabemos. A d e m á s de proteger la ética individual. por referirse a una actitud por esencia privada que n o busca cambiar la normatividad jurídica sino el reconocimiento de los valores de una conciencia. sino. Para nosotros sí existe una justificación política de la objeción de conciencia porque en ella se plantea una relación entre el individuo y el poder.

por otra. c o m o un Estado que para realizar la libertad debe supeditarse a la sociedad c i v i l . las ideas liberales y socialistas sobre autonomía personal y libertad de rehusar todo elemento perturbador de conciencia. sino en la que se c o n o c e c o m o Estado democrático de derecho. las mercancías y los servicios. e c o n ó m i c o s y sociales de todos los asociados. que entendemos. ideas que hoy están consagradas en las Cartas Políticas y en los tratados internacionales c o m o derechos humanos. siguiendo el pensamiento de M A R X . l o invad e y l o utiliza para sus fines en este mundo "mas i f i c a d o " que predijo L E B O N en 1895. Estas luchas se libran siempre contra la autoridad absoluta que impide que el individuo no sea tal c o m o es. que lo transforma a la medida de sus necesidades y penetra en su interioridad. Monoarafia 95 . y que ahora se halla " g l o b a l i z a d o " por la economía. la técnica. se apodera de él. bajo el control de las clases subalternas. las largas luchas sociales protagonizadas por miles de personas anónimas que han hecho oír sus voces con gran tenacidad y sacrificios ante la autoridad pública. Este tipo de autoL a objeción social y ridad se da en el Estado absolutista p r e m o d e m o y en nuestro tiempo en el Estado totalitario. de conciencia n o tiene cabida en estas formas de Estado. la ciencia. 4. el respeto al individuo y la protección de los derechos políticos. H e c h a la anterior precisión cabe preguntar ¿cuáles son los factores que posibilU tan encajar esta forma de disidencia en la organización jurídico-política de la sociedad contemporánea? C r e e m o s que principalmente hay dos: por una parte.tenido existencia social.

pero que al m i s m o tiempo se deje escuchar la v o z soberana de la conciencia personal. c o m o acabamos de puntualizar. la igualdad. pues. que sea verdaderamente el poder del pueblo sobre el pueblo. poder que funda un mundo en el q u e las clases. para que esta relación funcione se requiere que la autoridad pública se fundamente en una verdadera democracia comprendida a la manera lincolniana c o m o el del pueblo. la dignidad. En este m o d e l o de democracia puede operar cabalmente la objeción de conciencia. la conciencia y el Estado pero. para el pueblo y por el pueblo. los grupos y los individuos puedan v i v i r y convivir de acuerdo con la efectividad de todos los derechos humanos en la libertad. en muchos paí- Son varios los casos de objeción de conciencia reconocidos legalmente por ciertos Estados c o n t e m p o - . la seguridad. donde la mayoría respete a la minoría. 7.H e m o s dicho que desde el punto de vista político la objeción de conciencia se plantea c o m o una relación entre el individuo y el poder. Se trata. de una democracia por conquistar. aquella forma de disidencia debe sujetarse al derecho positivo que la establece dentro del actual Estado de derecho ses del mundo contemporáneo. OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR social y democrático vigente. mientras n o exista tal democracia. la sociedad de masas respete al individuo. la solidaridad. la justicia y la paz. afortunadamente.

al servicio militar. porque en los países sometidos a su influencia debido al valor de la fe individual. al seguro obligatorio. por su importancia en la vida individual y c o historia del rechazo al s e r v i c i o militar tiene mucho peso la R e f o r m a protestante en el mundo moderno. A q u í solo v a m o s a referimos solamente al C o m e n c e m o s por recordar de paso que en la último. ya que el poder político. la propiedad privada. N o en vano MAQUIAVELO sostiene que las "buenas armas" son quizá más importantes que las "buenas l e y e s " en los Estados. a saludar la bandera. en fin. todo el establecimiento de la sociedad civil y el Estado necesitan de las armas para subsistir y reproducirse. la o b l i g a toriedad. pudiéndose reducir a cuatro situaciones el asunto: su ausencia c o m p l e t a . les. aunque considera que ambas constituyen los cimientos de ellos.steriormente tal actitud diferentes a los religiosos. al juramento. políticos y filosóficos Po. Sin embargo.ranees. queda secularizada gracias a los movimientos mora- También cabe recordar c o n la misma ligereza que la actividad militar desde su aparición histórica ha ocupado y preocupado a los pensadores y estrategas. lectiva. la comisión y la empresa . al aborto. citemos algunos: a declarar la existencia d e D i o s . se gesta por v e z primera la oposición al reclutamiento sobre la base de la c o n ciencia religiosa que luego adquiere categoría jurídica de derecho personal. las ideas y creencias. la voluntariedad. a la enseñanza religiosa. la historia registra que el servicio militar n o ha sido siempre permanente ni obligatorio. las clases sociales.

mercenaria.

En la Antigüedad y en la Edad M e d i a se

utilizaron todas ellas indistintamente, t e n i e n d o en cuenta factores e c o n ó m i c o s , sociales, políticos, tecnológicos o étnicos. E l alistamiento f o r z o s o fue uno de los sistemas adoptados al final de la Edad M e d i a , y se consolidó en la modernidad. C o n la R e v o l u c i ó n francesa de 1789, bajo el lema " l a nación en armas", se creó un nuevo tipo de organización militar. " T o d o ciudadano d e b e ser soldado y t o d o soldado debe ser ciudadano", es la consigna lanzada en la A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e por GRANCE. DUBOISPobres y ricos, plebeyos y nobles, débiles y

fuertes se vieron obligados a enrolarse en la milicia revolucionaria, con lo que se inició la democratización de los ejércitos. puñarlos ellos. flicto Con el socialismo se p r o c l a m ó que P e r o al extenderse la obligación del las armas deben .servir a los pueblos y fienen que e m servicio militar se agudizó al m i s m o t i e m p o el c o n entre los Estados y los grupos pacifistas y anfimilitares que d e s e m b o c ó en los objetores de conciencia o los resistentes a la guerra que rehusan prestar su concurso a las armas. El rechazo al servicio militar tiene, pues, diversas fuentes, desde la originada en la R e f o r m a protestante hasta las actuales, representadas por la de Resistentes ternacional fistas a la Guerra, EiNSTEiN, o el Movimiento por ¡nternacional Inliderada algún t i e m p o por la Reconciliación

dirigido en su m o m e n t o por M . L . KING y

muchas más, pasando por distintas tendencias paciy antimilitaristas, q u e van d e místicos c o m o

ToLSTOi O GANDHI a marxistas al estilo de LÍEBKNECHT o la LUXEMBURGO. L a objeción de conciencia al serv i c i o militar es una gran conquista, pero de incidencia marginal ante el monstruoso militarismo mundial, así se haya extinguido en gran parte el bloque socialista. P o r ello esta objeción tiene que ganarse la simpatía planetaria y el apoyo de toda la opinión pública. L a humanidad entera debe ser objetora de la guerra nuclear, el armamentismo, el militarismo. L a lucha por la objeción al servicio militar cada día necesita de mayores espacios j u r í d i c o s , morales y políticos en nombre de la conciencia en sus diferentes matices, fundada en la libertad de rehusar.

8 . ESTATUTO JUR[DICO DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

C o m o v i m o s , la objeción d e conciencia es la única forma de insumisión al derecho reconocida legalmente c o m o expresión a cumplir un deber j u r í d i c o por un individuo determinado, r e c o n o c i m i e n t o q u e se basa en la autonomía personal y la libertad de conciencia duramente conquistada por las luchas sociales y el pensamiento burgués. N o se trata, pues, de una c o n c e sión gratuita de la voluntad de poder expresada en el derecho positivo, sino del triunfo de la conciencia individual signada por los tiempos modernos. A h o r a bien, ese reconocimiento jurídico tiene una larga tradición en la historia occidental, especialmente en la objeción al servicio militar que ai c o m i e n z o se funda en la conciencia religiosa, mediante dispen-

sas administrativas en favor de las sectas protestantes para que sus miembros no fuesen alistados en los ejércitos. S o l o al despuntar nuestro siglo, el rechazo al reclutamiento militar e m p e z ó a reconocerse en algunos Estados en normas jurídicas con rango de leyes y posteriormente en las Cartas Políticas, tomando en consideración distintos matices de la conciencia, bien sean morales, políticos, filosóficos o religiosos. Al mismo tiempo, esta modalidad de disidencia se amplió a otros asuntos puramente personales c o m o la objeción al juramento, a la enseñanza religiosa, al tratamiento sanitario, a la creencia en D i o s , al v o t o obligatorio, etcétera. D e ahí que la objeción de conciencia siempre haya tenido un estatuto jurídico procedente del derecho estatal que se inicia, c o m o acabamos de ver, con dispensas ad hoc hasta llegar a la ley fundamental del Estado, la Constitución Política. Por tanto, resulta incontrovertible el estatuto juríd i c o oficial de la objeción de conciencia desde su aparición en la modernidad gracias al incremento de la tolerancia. L o que disputan los autores es la naturale7.a jurídica de dicho estatuto en varios sentidos, a saber: si se trata de un derecho subjetivo, un "derecho reflej o " , una acción procesal, una simple petición y los consiguientes trámites legales que deben realizarse para asegurar su efectividad. A q u í solo vamos a referimos al asunto relativo a si es posible el derecho general a la objeción de conciencia o, por el contrario, si ella debe estar expresamente reconocida en el derecho positivo para su funcionamiento en la realidad.

porque ambos son derechos humanos que no pueden violarse por los aparatos estatales. son límites a la violencia legitimada. preferimos la defensajurídica. la segunda tesis es la predominante en la doctrina de los juristas y en los tribunales o cortes de la justicia judicial. S o m o s conscientes de las dificultades del problema. . pero ante el conflicto entre la conciencia individual. que es la "norma de normas" de la sociedad c i v i l . N o s o t r o s nos identificamos con la tesis primera que sostiene el derecho general a la objeción de conciencia basado en el poder d e la autonomía personal y la libertad de rehusar. y a que tales derechos se hallan establecidos en la Constitución. procurar que no existan en el ordenamiento jurídico democrático deberes legales que susciten rechazo de un sector de la población. fundada en los derechos humanos y el Estado democrático. c o m o quiere DWORKIN. moral y política de la primera mediante la objeción. constituyen "triunfos frente a la mayoría".A l respecto. L o s derechos humanos están por fuera del regateo político o de los cálculos de intereses sociales. del Estado o. producto del contexto social. esto es. porque argumentan que las excepciones al cumplimiento de las normas jurídicas tienen que consagrarse en ellas para evitar una suerte de "anarquismo puro". sin olvidar que para algunos autores el mejor tratamiento de la objeción de conciencia consiste en evitarla.

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BAY. 59-108. CHRISTIAN: "Desobediencia civil". de conciencia al servi- ARENDT. trad. Se adviene que aquí no incluimos todas las obras consultadas al escribir las reflexiones. MANUEL: " L a filosofía del derecho de Felipe González Vicen". 1974. Buenos Aires. edición española. . 1991. ATIENZA. publicados en lengua castellana. de fácil acceso para estudiantes. HANNAH: "Desobediencia civil". Edit. vol. Abeledo-Perrot. en Lenguaje del derecho. págs. Homenaje aGenaroR. en Crisis de la República. la política o el derecho. Con ella se pretende ajustarse a un criterio que haga sencilla y eficaz su consulta de los textos especializados en torno a tales materias. págs. AMNISTÍA INTERNACIONAL: Objeción cio militar. EDAI.BIBLIOGRAFÍA L a breve bibliografía que sigue está destinada a toda clase de lectores. que las fundamentan en los campos de la ética. págs. 1983. profesores e investigadores. en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. Aguilar. de G. 1973. 43-70. porque hemos eliminado aquellas relacionadas con los asuntos de "filosofía práctica". para que profundicen en los temas y problemas apenas enunciados en nuestras reflexiones sobre la obediencia al derecho. Madrid. Madrid. Taurus. Solana. Ed. Garrió. 633-644. la desobediencia civil y la objeción de conciencia. 3.

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9. 12. 8.COLECCIÓN MONOGRAFÍAS JURÍDICAS Primera Serie 1. Naturaleza det proceso de quiebra UGOROCCO La nueva Constitución de la URSS PEDRO PABLOCAMARGO (texto y comentarios) £7 problema y el método de ta ciencia del derecho penal ARTURO ROCCO Esquema para una teoría del poder LUIS CARLOS SÁCHICA constituyente Las acciones al portador en et Acuerdo de Cartagena HERNÁN ALBERTO GONZÁLEZ P. 5. 6.MORA Estudio de las obligaciones naturales RODRIGO NOGUERA BARRENECHE . La retroactividad de las leyes civiles RODRIGO NOGUERA BARRENECHE Uso y abuso del estado de sitio LUZAMPAROSERRANO La posesión MILCÍADES CORTÉS El control de consiitucionalidad LUIS CARLOS SÁCHICA La personificación GASINO PINZÓN jurídica y sus mecanismos de las sociedades Liquidación de la condena en abstracto NELSONR. 10. 4. 7. 2. ! l. 3.

S. JOHNSON soviético Civil Obligaciones divisibles e indivisibles en el Código JORGE PEIRANOFACIO Dos estudios sobre la teoría del delito KARL.S. 15. 18. 24. Civil 27. 28. 16. 22.KULIKOV de justicia en la V. 14. 26. 23. 19.R. 29. juridicopenal? . 20. 21.13. 25. 17. El delito emocional ANTONIO JOSÉCANCINO El nuevo Código Penal ante la siquiatría ROBERTO SERPA FLÓREZ La pruel^a OTTQTSCHADEK El delito de autojusticia ANTONIO JOSÉCANCINO Del abuso de los derechos y otros ensaxos LOUISJOSSERAND Las bases del sistema jurídico E L . De los detitos contra el patrimonio LISANDRO MARTÍNEZ ZÚÑ1GA Estudio sobre le secreto profesional EDUARDO RODRÍGUEZ RIÑERES Modernas transformaciones RICHARD BUSCH Los derechos de Colombia JOSÉ JOAQUÍN GOR[ económico en la teoría del delito en el Canal de Panatná Variaciones sobre la carta de crédito ALVARO PÉREZVIVES Del derecho de autor y del derecho de inventor PHlLiPPALLFELD IM administración VV.HEINZGÓSSEL Estructura de la mora en el Código JORGE PEIRANOFACIO ¿Tiene futuro la dogmática ENRIQUE GIMBERNAT O.

42.30. 44. 45. 35. 34. 38. 40. El detito continuado JUAN F E R N Á N D E Z CARRASQUILLA Penas pecuniarias EDGAR SAAVEDRA ROJAS Evolución y futuro del derecho procesal JUAN MONTERO A R O C A Manual del párroco HERNÁN ARBOLEDA V. 31. La autogestión municipal JOSÉTORRESVERGARA La idea del fin en et derecha penal FRANZVON LIS2T 2920 de J982} Delitas fiíKincieros (decreta El delito en el arte BERNARDINOALiMENA J A I M E B E R N A L C U É L L A R y C A R L O S F OSORIO La acción en el sistema de los derechos GlUSEPPECHIOVENDA El defensor en el proceso KARL-HEINZCÓSSEL penal Discurso preliminar del Código Civil francés JEAN-ETIENNE-MARIE PORTALIS Criminología \ nuevo Código Penal ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN . Las preferencias en las solicitudes de les r^fiítm. 33. 39. 37. 36.. criminatidad y ley penal EDGAR SAAVEDRA ROJAS Carácter exorbitante de la cláusula de caducidad en la contratación administrativa JULIO R O B A L L O L . MANUEL PACHÓN MUÑOZ ' ^ ^ " " " ^ «wrcaiwi La estructura det orden ROBERTWALTER WOLFGANGSCHILD jurídico Las teorías puras del derecha Corporación. 43. 32. 41. 46.

55. 50. MARTÍNEZ El siglo XIX V las ciencias FERRANDO MANTOVANI criminales . 52. 58. 57.47. 61. 59. 49. 60. 48. 56. Pacto arbitral v arbitramento en conciencia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN y NÉSTOR H. Algunas falacias interpretativas GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN La acción pauliana HERNÁN JARAMILLO VALENCIA de los títulos-valores Nueva estructura del delito y del error en el Código MIGUEL YACAMÁNYIDI Lafiducia en Colombia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN Penal Segunda Serie 51. Arrendamiento de locales JOSÉ FÉLIX ESCOBAR comerciales Régimen jurídico de ía extradición M ARCO GERARDO MONROY CABRA Principios constitucionales de la administración LUJS CARLOS SÁCHICA Cómo nace el derecho FRANCESCO CARNELUTTl Las miserias del proceso penal FRANCESCO CARNELUTTl Cómo se hace un proceso FRANCESCO CARNELUTTl Principios rectores de la nueva ley procesal FERNANDO VELÁSQUEZV La cara oculta de la droga ROSA DEL OLMO La prueba en el nuevo Código de Procedimiento GUSTAVO MORALES MARÍN Penal penal y legales 54. 53.

opción y preferencia ORLANDO LEAL DÁVILA Fundamentos metodológicos de la nueva teoría det delito GUILLERMO VILLA ÁLZATE Kelsen en Colombia LUIS VILLAR BORDA La filosofía del derecho en la ARTHUR KAUFMANN posmodernidad Las falacias de algunas falacias BERNARDO TRUJILLO CALLE . 68. 75. 77. 64. 73. 66. 71. 69. 67. 74.52. 72. Nuevas tendencias del derecho penal GUILLERMO PUYANA MUTIS Contrato de corretaje en Colombia GABRIEL CORREA ARANGO Detitos de homicidio ENRIQUE BACIGALUPO La perspectiva abolicionista ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN chino Arrendamiento de locales comerciales JOSÉ FERNANDO RAMÍREZ GÓMEZ El amparo IVÁN ESCOBAR FORNOS El arbitramento en ta legislación LUDWIG KOS-RABCEWICZ canadiense La inoperatividad det negocio jurídico HUMBERTO DE LA CALLE LOMBANA La asociación de municipios LUIS FERNANDO LOAIZA El contrato administrativo JUAN CARLOS RAMÍREZ GÓMEZ jLa ¡ucha por el derecho RUDOLPHVON IHERING Desastre v derecha LUIS ROBERTO WIESNER Promesa de contrato. 65. 76. 78. 70. 63.

85.JOACHIM HIRSCH La autorregulación publicitaria CLARA LETICIA ROJAS en Colombia de 1991 jurisprudencia 84. 86.79. 83.UAN MANUEL CHARRY Postmodemidad y derecho FERNANDO DETRA2:EGNIES GRANDA Derecho v justicia RALFDRÉIER Ética médica y responsabilidad ROBERTO SERPA F"LÓREZ legal del médico Coca-cocaína: entre el derecho y la guerra JUAN BUSTOS RAMÍREZ De la libertad metafísica al régimen de las libertades públicas FRANCISCOJ ZULÜAGAZ. 94. Sistema normativo de la Constitución . 81. ABC del Código Disciplinario GERMÁN ORTEGA RIBERO El príncipe NICOLÁS MAQUIAVELO La codificación en la sociedad ¿muerte de un paradigma? CARLOS A. . 82. 80. RAMOS NÚÑEZ El patrimonio de familia ROBERTO SUÁREZ FRANCO postmoderna: Único 91. 93. 87. ¿Quées una Constitución^ FERDINAND LASSALLE Tres estudios sobre la simulación ORLANDO LEAL DÁVILA ABC de la acción de tutela. Guía práctica y GERMÁN ORTEGA RIBERO Relativismo y derecho GUSTAV RADBRUCH La polémica en torno a la acción y a la teoría del injusto en la ciencia penal alemana HANS. 92. 88. 90. 89.

.95. Obediencia al derecho. desobediencia y objeción de conciencia HERNÁN A. PLAZASVEGA De los detitos y de las penas CESAREBECCARIA civil 96. 97. ORTIZ RiVAS Del realismo at iriatismo jurídico MAURICIOA.

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