MONOGRAFÍAS JURÍDICAS 95

OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA
Segunda edición

POR H E R N Á N A. O R T I Z RIVAS Notario tercero del Círculo de Sarna Fe de Bogotá

E D I T O R I A L T E M I S S. A . Santa F e d e B o g o t á 1998

PELIGRO FOTOCOPIA MATA EL LIBRO

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A N T E S Q U E EL LIBRO G E N T l n C O M U E R A El libro citsmífico un organismo que je basa en un delicado equilibrio. Los vados COSTOS iniciales (las horas deirabajoque requieren el autor, los redad ores, los correctoR ^s, los ilusiríidore$) solo $e recuperan sL las ventas alcanzan determinado número de ejenipJares La fotüccfpia. en un primer monnetiiQ, neducelíí ventas y por este motivo contribu ye al aumento di,'l precio. En mi segundo momento, elinúna de rali la posibilidad econúmjcade producir nuevos libros, sobre iodo cieniíficos. De conformidad con la Jey colombiana, la Fotocopia de un libro (o de pane de este) protegido porderecho de auior (copyrij^ht) esilídia.Por consifuienientoda fotocopia que burle 1^ compra de un libro^ es delito. La fotocopia no solo es ilícita, sino que amenaza la super^'ivencia de tin modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios p^a íoiocopiaTn quien de c u a l q u i e r modü fonr^nta esta práctica, no iolo se alza contra l a ley. sino que panicul^mienie se encuentra en la situaciiSn de quien rt^oge una flor de una especie protegida, y tal vet se dispone a coger la última fíor de esa especie.

© Hernán A. Ortiz Rivas, 1998. ©Edilonal Temis S. A., 1998. Calle 17, núm. 68D-46, Santa Fe de líogotá. e mail; tennis®col-oniine.eom Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos S. A. Carrera 39 B, núm. 17-85, Santa Fe de Bogotá. I S B N 958-35-0173-5 Queda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, por medio de cualquier proceso, reprográfico o fónico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset o mimeógrafo. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial T e m i s S. A .

Este librito está dedicado, con el debido cariño y respeto al jurista y filósofo Jorge Guerrero Ribero, maestro del derecho colombiano.

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juegan un papel importante a la hora de determinar el fundamento de la obediencia al derecho. Y a la inversa. de enfrentarse a candentes cuestiones de la filosofía práctica que tanto impulso ha tomado en estos momentos cruciales de fin de siglo. Se trata. tamo en un sentido positivo como negativo. aunque no son las únicas. con la época de desencantamiento del mundo. esto es. esas mismas razones son a menudo decisivas para sustentar la desobediencia al derecho. que se inician en la modernidad con el Renacimiento. el descubrimiento de América. en palabras de WEBER. la política y e! derecho. al interior de estas reflexiones informativas en tomo a la obediencia al derecho. . problemas que evidencian las luchas fronterizas entre !a ética. con la llegada del hombre a la mayoria de edad o. en términos de KANT. llenos •Ver prólogo a !a segunda edición. políticas y jurídicas. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se ponen de presente las relaciones intensas y las pugnas tenaces entre la ética. la política y el derecho. En efecto. las razones morales. todas de naturaleza completamente divulgativa sobre algunos problemas iusfilosóficos relacionados con la obediencia y la desobediencia al derecho positivo. en el segundo.PRESENTACIÓN Este ensayo contiene veinticinco reflexiones muy breves*. En el primero. pues. la Ilustración. las revoluciones burguesas. la Reforma Protestante.

Aun cuaníJo se interprete el deber jurídico como algo especi'fico y distinto al deber moral o a la obligación política. el socialismo. acerca de esa tensión pennancnte entre individualidad y colectividad de que habla A . que ofrecen grandes posibilidades de alumbrar un mundo mejor. e! derecho de resistencia. En la primera meditación decimos que la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? constituye la raíz de toda Inflexión iusfilosófica a lo largo de la historia. la cuestión del fundamento del deber jurídico implica muchas consideraciones de orden moral y político. acerca de la legitimidad del poder jurfdico-político. . sin tocar en esta oportunidad otras modalidades del disenso como la revolución. 5a desobediencia civil y la objeción de conciencia. Ciertamente. HELLER O. ¿Cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? Hay muchos acontecimientos históricos que han determinado la toma de conciencia sobre la necesidad social e individual de desobedecer al derecho. orientado por la tecnología. acerca del problema entre el consenso y el disenso. la democracia y la efectividad de los derechos humanos colectivos e individuales. la ciencia.de hechos sorprendentes en todos los campos de la vida. el anarquismo. las huelgas o los movimientos de no cooperación. como veremos en las reflexiones dedicadas a la obediencia al derecho. la criminalidad política. en esa pregunta se resumen siglos de teorías y tle experiencias históricas acerca de !a "'insociable sociabilidad'' que es la vida humana para KANT. Pero esa pregunta no agota la problemática de la legalidad porque debe complementarse con otras de este tenor. Nosotros hemos elegido dos formas de insumisión al derecho que revisten enomie importancia. como ahora se dice. más justo y más solidario.

pasando por los escolásticos. para quienes el fundamento de la obediencia al derecho reside en la fuerza humana o divina. cuestión que ni siquiera podemos enunciar en esta presentación. debido a que posibilitan el orden socio-jurídico y el político. porque según WELZEL "ia coacción coacciona pero no obliga". mediante el cual una supuesta voluntad general de los humanos impone la sociedad civil. apariencia estética de las grandes y pequeñas robinsonadas" que anticipan la "sociedad burguesa". desde TRASIMACO hasta KELSEN. las llamadas teorías del reconocimiento sostienen que tal obediencia a la ley descansa sobre la aceptación de sus destinatarios. THOMASIUS. En oposición a los que explican ia obediencia al derecho por la coacción. pero como bien dice MARX: "es solo la apariencia. El problema de esa legitimidad es muy complejo y remite al de la soberanía popular. una validez jurídica. esto es. El fundamento de la obligación de obedecer al derecho nos conduce al problema de la legitimidad del poder jurfdico-político. tanto en laAntigüedad como en nuestros días. sobre la convicción de estos acerca de la obligatoriedad de las normas juridicas.Sobre !a justificación del deber de obediencia al derecho existen diversas y contrapuestas posiciones para todos los gustos materialistas o idealistas. teológicos o racionalistas. en la existencia de la coacción social o teológica. MARX O IHERINO. Se trata de la razón fabuladora del contrato social. Ese metafórico contrato pretende articular las voluntades y ensamblar los intereses. base de la democracia moderna. el derecho y el Estado. Y también remite al problema del Estado de derecho. Frente a este tipo de posturas se argumenta que de la fuerza no puede derivar un deber. Hay autores. al . sin olvidar al individuo. que en la práctica se traduce en el criterio de las mayorías. es decir.

ladignidad. la seguridad. que sirve los intereses de dominación de las clases y grupos sociales. la paz y la justicia. en los imperativos de la conciencia".tema de la conformidad entre las normas jurídicas con ciertas exigencias concretadas en los derechos humanos afincados en la libertad. se ha suscitado una viva e importante polémica en tomo a su contenido en la que han participado algunos miembros del Instituto de Filosofía del Derecho. GONZÁLEZ VICEN descarta radicalmente las razones éticas como base de la obediencia al derecho porque ellas "no se encuentran en los órdenes sociales. y cuando una norma jun'dica los contradice debe ser desobedecida. formal obliga con independencia de su c o n t e n i d o . GONZÁLEZ VICEN parte en su argumentación de la crítica al positivismo jurídico. El derecho como "orden heterónomo y coactivo". L a vinculatoriedad jurídica significa aquí obligatoriedad del derecho tan solo por razón de su validez formal. no puede fundarse en razones referidas a la conciencia ética individual. . Moral y Política de ese país. Desde la publicación en España en 1979 de un ensayo de GONZÁLEZ VICEN sobre la obediencia al derecho. la igualdad. es decir. la solidaridad. sí hay un fundamento ético para su desobediencia". que sostiene que todo derecho producido correctamente y revestido de valide?. el filósofo español considera que el límite de la obligatoriedad radica en la conciencia individual. Para GONZÁLEZ VICEN JOS imperativos de esa conciencia poseen una vinculatoríedad absoluta. sino solo en la autonomía de la individualidad moral. Después de criticar las principales tesis al respecto. Como resultado de todo esto el filósofo llega a la siguiente conclusión: "Mientras que no hay fundamento ético para la obediencia al derecho. que a duras penas vamos a mencionar por su trascendencia.

el derecho fiene autoridad legítima. GAZCON. esto es. GUIZAN. sin que ahora vayamos a reseñarlas una a una. FERNÁNDEZ. CORTINA. ia obediencia al derecho hay que enfocada mediante la inte- . más exactamente.La tesis de GONZÁLEZ VICEÍN ha sido objeto de múhipies cnticas por pane de sus colegas españoles como ATIENZA. para obed^ftr y desobedecer al derecho que siempre contiene una moml mínima en su sistema de normas. C o m o veremos en nuestras modestas reflexiones. DÍAZ. Tanto la obediencia como la desobediencia a las normas jurídicas no pueden sino que deben estar basadas en razones y justificaciones morales. y de respaldo en el caso de MUGUERZA. La separación conceptual entre ética y derecho no debe confundirse con ia posibilidad contingente de su conciencia. debe obedecerse cuando cuenta con la autoridad moral que le otorga el ser derecho justo. sino también para hacer posible la convivencia. que adquiere tal calidad si se cumplen dos exigencias combinadas: haber sido producido democráticamente según el principio de legifimidad contractual y respetar y garantizar el imperio de los derechos fundamentales. paniendo de las distinciones entre obligaciones jurídicas y éticas. no solo para disentir sino para cooperar. El individualismo ético de GONZÁLEZ VICEN sirve no solo para fundamentar la disidencia. FERNÁNDEZ revisa críticamente algunos de los argumentos esgrimidos en la polémica. en su obra dedicada precisamente a La obediencia al derecho. Su tesis pnncipal sostiene que hay obligación de obedecer al derecho siempre y cuando se haya producido de acuerdo con un peculiar procedimiento de toma de decisiones y tenga cierto contenido. La objeción común está referida a la dimensión social de ia moral y sus relaciones con el derecho.

los atentados contra la conciencia individual. las luchas étnicas. lo mismo que las luciías de clases y los problemas de los individuos entre sí y aquellos de la conciencia personal en todos los matices. Acontecimientos históricos como el racismo norteamericano. las razones morales. religiosas o regionales. en fin. Puede decirse que todos estos hechos graves y muchos más suceden incluso en los sistemas regidos por el Estado . morales y políticos fundamentados en un Estado social y democrático de derecho que reconozca y garantice los derechos humanos. el monstruoso nazifascismo. todas las formas de injusticia social o personal. Por todo ello. El problema de obedecer al derecho debe tomar en cuenta al individuo y al poder. como apuntábamos con anterioridad. políticas o jurídicas en sentido negativo también pueden ser decisivas para Justificar la desobediencia al derecho. el deterioro del ambiente ecológico. sin olvidar el contexto de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas imperantes en la sociedad civil donde opere. el tolalitarísmo estaJinista y las dictaduras de derecha en el mundo entero. las guerras imperialistas. no creemos que solamente pueda hablarse del acatamiento al derecho desde un punto de vista moral con independencia de sus problemas jurídicos y político ^g |epetimos. a la conciencia y a la sociedad. el socialismo autoritario. la inmoralidad jurídica. la violación de los derechos humanos. posibilitan imperiosamente la desobediencia al derecho. la política y el derecho. a las clases y los grupos dentro de las complejas relaciones entre la ética. la moral y la política.gración mínima de tres justificaciones: la jurídica. Ahora bien. el asunto de la sujeción al derecho necesita presupuestos jurídicos. la inconstitucionaüdad de las normas legales. los conflictos bélicos nacionales.

social y democrático de derecho porque. Ni las democracias capitalistas ni las democracias socialistas están exentas de cometer toda clase de desafueros contra los derechos de la colectividad o ta individualidad. famosos personajes que hemos elegido para ilustrar la desobediencia civil. aun cuando hay una presunción en favor de la justificabilidad de las decisiones democráticas en cuanto que han sido aprobadas por una mayoría después de una amplia y libre discusión. con las terribles experiencias del totalitarismo de izquierda o de derecha. Desde la clásica actitud de Antígona. la democracia verdadera se caracteriza por su capacidad para tolerar con mucha amplitud la disidencia sin destruirse por ello. Todo !o contrario. pasando por todos los mártires de la libertad religiosa y por todos los luchadores sociales. como señala NiNO. las preguntas que resuenan en todos los tiempos son las formuladas antes: ¿cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? El caso de SÓCRATES. hoy en día el Estado social y democrático de derecho pone a prueba su fortaleza cuando admite y garantiza formas de insumisión al derecho como la desobediencia civil o la objeción de conciencia. ladeGANDHi frente al colonialismo británico o la de MARTIN LUTHER KiNO frente al racismo norteamericano. a las cuales dedicamos otras reflexiones sumarias y didácticas. Indispensablemente. hasta la posición de THOREAU contra el naciente imperialismo yanqui. que también hemos elegido como modelo inmortal al comienzo del trabajo. como se suele recordar con frecuencia. es de una admirable radicalidad al mantener que el . desde los albores de la modernidad hasta nuestros días. se trata de una presunción revocable a la luz de las conclusiones a que pueda llegarse en el marco del discurso moral. que SÓFOCLES convierte en un paradigma universal.

la desobediencia civil en sentido estricto consiste en la inobservancia de cierta normatividad jurídica a fin de lograr su modificación o supresión. existen varios elementos que permiten diferenciarlas.acatamiento al derecho debe ser absoluto. Comencemos por las illtimas. pero sin desconocer el orden jurídico superior. así tenga también que sacrificarse la existencia humana. contra un grupo preciso de nonnas. Como vamos a ver en nuestras reflexiones. como prueban sus asesinatos. Cabe sefíalar. características de la modernidad y de la edad contemporánea. De hecho. La desobediencia civil y la objeción de conciencia son formas de insumisión al derecho. en los gloriosos casos de GANDHJ y KING prevalece la desobediencia civil ante el derecho injusto. porque se considera injusta. desobediente u objetora. Sin embargo. por lo demás. L o propio sucede con THOREAU. inmoral o ilegal. Se suele decir que la primera es el género y la segunda la especie dentro de él. sin que los intereses de la conciencia individual puedan jamás interferirio a costa incluso de la propia vida. que en ambos casos se transgreden una o varias normas legales. la Carta Política a la cual precisamente se pretende fortalecer con la conducta. aunque sus similitudes son muy notorias. esto es. hay quienes consideran la objeción de conciencia como una modalidad de la desobediencia civil. por una razón particular. como notas comunes a una y otra. las dos constituyen formas de acción no violenta. repetimos. cuya conciencia de desobediente civil predomina sobre los intereses de una guerra imperialista. de modo que el rechazo al derecho estatal se dirige solo. La objeción de conciencia no pretende el cambio . En cambio. como lo prueba este filósofo. inmoral o ilegal.

para incumplir un deber jurídico que perturba la vida particular. los desobedientes civiles reconocen sus acciones como ilegales y aceptan las sanciones pertinentes. debemos decir que nuestras reflexiones se han nutrido en muchas fuentes bibliográficas especializadas y generales sin que pretendamos originalidad. un sentido estrictamente divulgativo de ciertos problemas de !a obediencia y la desobediencia al derecho que. al paso que la objeción de conciencia se reduce a la conducta individual. la revolución. la inmoralidad o la ilegalidad de ciertas normas jurídicas. conviene tener en cuenta que los motivos aducidos por los desobedientes civiles son más amplios y de carácter colectivo. mientras que los objetores de conciencia actúan respaldados por el derecho positivo y. no se han tratado en Colombia. Para concluir esta presentación. país que tanto necesita de la insumisión al derecho en todas sus manifestaciones. por regla general. en cambio los de los objetores de conciencia tienen como fundamento al individuo y sus valores personales. Mientras se logra la más importante. sus conductas no son punibles. comprende. porque ellas tienen.de la normatividad legal. De otra pane. pero no intenta su derogatoria o modificación en general. un grupo amplio de la población en su ofensiva contra la injusticia. en consecuencia. ia conciencia personal se niega a cumplir lo establecido en una norma jurídica determinada porque afecta sus valores íntimos. casi que secreta. ojalá que estas elementales reflexio- . Finalmente. En esta insumisión al derecho. hasta donde llegan nuestras informaciones. repetimos. La desobediencia civil es siempre pública por su propia naturaleza. sino su desconocimiento fundado en razones del yo individual de distintos matices.

esperamos contribuir con este sencillo trabajo a que se tome conciencia ciudadana para desarrollar legalmente la nueva Carta Política. le robamos algún tiempo a nuestro trabajo cotidiano de la actividad notarial para elaborar las reflexiones que siguen. de la Universidad Libre. ORTIZ RIVAS .sobediencia civil que nunca hemos practicado en nuestra patria contra la injusticia. Al respecto. Nuestro caso se ubica en la segunda situación. puedan servir de estímulo para las batallas venideras por la de. de alguna manera. inspiradas en muchos pensadores. Así mismo. Este ensayo se hizo teniendo a la vista una conocida frase de MISHER: "Si uno roba de un autor. lo único que conocemos sobre el particular es un proyecto de ley en materia de objeción de conciencia al servicio militar. Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. elaborado por el senador Manuel Cepeda Vargas. investigador". la inmoralidad y la ilegalidad de muchas normas jurídicas secundarias del ordenamiento legal vigente en el país. Un buen número de las breves reflexiones ha sido publicado en la Revista Nueva Época.nes lleguen a todos los trabajadores colombianos y que. lo llaman plagiario. recientemente asesinado por sus ideas y sus luchas. si roba de muchos. que en su artículo 18 consagra la objeción de conciencia. HERNÁN A.

se constituye en nuestra patria como pionera del estudio sobre obediencia y disidencia al derecho. debido al notable ascenso de la fdosofía práctica en todo el planeta. También es probable que haya influido en la venta rauda del texto. porque su primera edición se agotó rápidamente en el mercado. la desobediencia civil y la objeción de conciencia.PRÓLOGO A L A SEGUNDA EDICIÓN Este pequeño trabajo tuvo mucha suerte a) convertirse en valor de cambio. en un mundo como el nuestro sacudido por toda clase de crisis características del capitalismo tardío y de la actual caída de buena parte del bloque socialista. y tal éxito no provino de la celebridad de su autor. lo mismo que en . Otro factor que igualmente pudo jugar su papel en la buena salida del presente ensayo se relaciona con el aumento de la desobediencia abierta al derecho y la consiguiente necesidad de documentarse al respecto. un nuevo motivo de consumo. sino posiblemente del interés que suscitan los problemas aquí tratados de manera sencilla y didáctica. la falta en nuestro medio libresco de un material colombiano sobre la obediencia al derecho. Prácticamente esta obrita que es breve. tan abundante en la bibliografía europea y norteamericana de ios últimos años. problemas que hoy conciernen a todo ciudadano. que carece de ella. y por tanto corre los riesgos de toda empresa precursora que suele estar signada por los errores iniciales. a la sociedad civil y al Estado.

Este breve trabajo. explotación y represión. 'nuestro comentario'. Cada día crecen más y más los desobedientes al derecho. 'mi historia'. bajo las banderas del socialismo y la democracia. la objeción de conciencia. Antes citamos a MISHER para respaldar nuestra constante referencia a los pensadores que inspiran este librito. en dos de sus modalidades más importantes: la desobediencia civil y la objeción de conciencia. el delito político y la revolución. desde la desobediencia civil. repetimos. Harían mejor diciendo. la moralidad social. ahora acudimos a PASCAL con el mismo propósito. 'nuestro libro'. política y social que luchan contra toda forma de opresión. El lector cuidadoso encontrará en esta nueva edición que ha sido realmente corregida y aumentada. para buscar que en un día no lejano se construya un mundo mejor. Se trata de mujeres y de hombres de enorme y excelsa estatura moral. Huelen a burgueses que tienen bienes raíces y siempre un 'en mi casa'. sino de personas inspiradas por nobles ideales fundados en los derechos humanos. la democracia. en la boca. más justo y más solidario. 'mi comentario'.PRULUÜU A LA SEGUNDA EDICIÓN la amplia audiencia universitaria y académica hacia esta problemática iusfilosófica y política. 'nuestra historia'. para que puedan servir como guías de la acción. en escasas páginas intentamos resumir muchas ideas ajenas y unas pocas propias sobre tales asuntos. hablando de sus obras. etc. cuando expresa: "Algunos autores. Visto que de ordinario hay en ello más de cosecha ajena que propia". y no de parte de los criminales comunes. el progreso espiritual. etc. quiere tener un sentido propedeútico y divulgador de la obediencia al derecho y de su insumisión. tanto en el estilo como en la estructura del ensayo que ahora de divide . 'mi libro'. dicen.

PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN XXI en cuatro capítulos con treinta y cuatro reflexiones. ROUSSEAU y la obediencia al derecho. democracia y pluralismo jurídico y obediencia al derecho. o en la medida en que es un trabajador asalariado de un capitalista". . Estado. a saber: HOBBES. hubo un incremento de ocho más. es decir. ¿respeto u obediencia al derecho? Tesis de RAZ. y clases de desobediencia civil. no en la medida que produce ideas. "un e-scrítor es un trabajador productivo. LocKiE. sino en la medida que enriquece al editor que explota la editorial que publica sus escritos. Esperamos que esta edición tenga una suerte mejor que la precedente para que de manera mínima se cumpla lo que dice MARX.

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6.. El problema de la obediencia al derecho Aspecto jundico de la obediencia al derecho . 5. 2.ÍNDICE GENERAL PÁG.. 3. Presentación Prólogo a la segunda edición CAPÍTULO I IX XIX P A R A D I G M A S HISTÓRICOS 1. Aspecto moral de la obediencia al derecho Aspecto político de ia obediencia al derecho 21 23 25 28 . 4. 7.. 4. 8. 3. Hobbes y la obediencia al derecho Locke y la obediencia al derecho Rousseau y la obediencia al derecho Antígona y la desobediencia civil Thoreau y la desobediencia civil Gandhi y la desobediencia civil Martin Luther King y la desobediencia civil CAPÍTULO II 1 4 6 8 11 13 15 18 OBEDIENCIA A L DERECHO 1. Sócrates y ia obediencia al derecho 2.

Definición de la desobediencia civil y sus características 4. 7. 8. democracia y objeción de conciencia. 7. moral y política de la objeción de conciencia 6. Desobediencia civil y derechos humanos 6.. Estado. Estado y obediencia al derecho Democracia y obediencia al derecho Pluralismo jurídico y obediencia al derecho ¿Respeto u obediencia al derecho?. 4. Justificación moral de la desobediencia civil 8. 7. Estatuto jurídico de la objeción de conciencia . Justificación jurídica de la desobediencia civil.. 5.. 2. El problema de la objeción de conciencia Definición de la objeción de conciencia Características de la objeción de conciencia Reparos a la objeción de conciencia Justificación jurídica. 5. Clases de desobediencia civil.. Objeción de conciencia al servicio militar 8. 5. 61 63 65 68 70 72 74 77 .. Tesis de RAZ CAPÍTULO III 30 32 35 37 DESOBEDIENCIA CIVIL 1. 3. El problema de la desobediencia civil 2. Justificación política de la desobediencia c i v i l CAPÍTULO I V 41 43 46 48 50 53 55 5 7 OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. La desobediencia civii frente a otras formas de insumisión al derecho 3.XXIV ÍNOIce GENERAL PÁG. 6.

SÓCRATES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Se ha escrito sin exageración. SÓCRATES es uno de los enigmas más apasionantes y difíciles de penetrar en la anrigua filosofía griega. En efecto. salvo en mantener que el derecho d e b e obedecerse. SÓCRATES. constituye ta raíz de toda reflexión iusfilosófica a lo largo de la histoLas respuestas a este interrogante son m u y variadas y contrapuestas.CAPITULO I PARADIGMAS HISTÓRICOS 1. c o m o veremos con Antígona. aunque al respecto también hay di. tanto que BRUNSCHVIG dice: " T o d o contribuye a hacer del c o n o c i m i e n t o del p r o p i o SÓCRATES una ironía socrática.que la pregunta: ¿por q u é hay que obedecer al derecho? ria.sparidad de criterios en cuanto a la ley injusta. L a única cosa que sabemos es que no sabem o s nada". cada época histórica y cada tendencia filosófica construye una imagen propia del " f i l ó s o f o t o r p e d o " . tratando de reconocerse en ella o A h o r a vamos a ocuparnos de otro asunto diametraimente opuesto: el caso .

l o visita en la prisión para proponerle la fuga. mayéutico. irónico. un poTtavoz de ta decadencia filosófica con NIETZSCHE. dubitativo. Se le sigue un proceso judicial que culmina con la pena A n t e s d e ejecutarse la condena. según SÓCRATES hizo una essobre ¿por qué hay que filosófico PLATÓN en su magistral Criton. para evitar la subversión de la polis. un rico a m i g o de SÓCRATES. A q u í nos interesa el proceso y la muerte det filósof o ateniense reconstruidos por PLATÓN y JENOFONTE. y nos haríamos interminables citando los diversos c o n ceptos sobre SÓCRATES. Tenemos un SÓCRATES platónico. j e n o f ó n t i c o o aristotélico en la A n t i g ü e M á s tarde. A SÓCRATES l o denuncian por "corruptor de la j u v e n tud" debido a su filosofar callejero.de repudiarla. aris- tofanesco. que sabe que nada sabe. así resulten injustas. de muerte. un padre de toda ortodoxia y una fuente de toda herejía conLABRioLA. introduce en el d i á l o g o a ta ley y la sentencia que d e ben acatarse. apelando a una serie de recursos sentimentales q u e " e l hombre más justo de su t i e m p o " somete a la demoledora dialéctica del coloquio filosófico practicado durante toda su vida. un "sánete Sócrates ora pro n o b i s " con ERASMO. dad. El interés general de la ley y la . un ser inexistente que solo llega a recurso literario con DUPREEI. pecie de testamento obedecer a la ley? Gritón. Enseguida C o m i e n z a por argumentar que una injusticia ( c o n d e na) n o debe responderse con otra ( f u g a ) . inductivo. un héroe trágico y un destructor irónic o con K[ERKEGAARD.

sigue dand o sus batallas después de la muerte. esto es. para Sócrates. aun reconociendo que es víctima de una injusticia. El desconocimiento de la ley y de la sentencia traerían c o m o resultado el caos. . C o m o dice JANKÉLÉVITCH. la cultura. entre la ley y la justicia. conforme al cual se debe respeto a la ley a c a m b i o de la protección y seguridad que ella brinda a todos. L a legitimidad o ilegitimidad de la condena plantea una relación entre el individuo y el Estado. etcétera. En segundo lugar.sentencia tienen mayor importancia y jerarquía que el interés particular del individuo. dual y colectiva. de tanta importancia en el actual Estado de d e recho. la "subversión de la ciudad toda entera" c o m o dice SÓCRATES por boca de PLATÓN. entre la Polis y cada ciudadano hay un "convenio" libre. se recibe más de lo que uno da. la educación. tácito. SÓCRATES se somete sumiso a la ley y la sentencia. SÓCRATES. A h o r a bien. c o m o nuestro C i d Campeador. las leyes del Estado sirven para organizar la vida indiviSin la ley no serían posibles la familia. L a sociedad y el Estado no podrían subsistir si el cumplimiento de la ley quedase al arbitrio del individuo y no se reconociese la validez de la sentencia judicial. ¿por qué se d e b e obediencia a la ley? En primer lugar. P o r esto. el matrimonio. Siempre ha habido personas que votan con los jueces d e Atenas y otras en contra. ros filósofos Estas ideas permiten afirmar que SÓCRATES es uno de los primeen subrayar la certeza y seguridad jurídicas.

D i c h o "estado de mina la violencia. políticas y jurídicas. Para HOBBES. la guerra de todos contra todos (bellum . que encubre intereses clasistas de las relaciones sociales. n o existe un tratado especial de HOBBES para resolver el interrogante anterior: qué hay que obedecer al derecho? ¿por D e ahí que deba- mos hacer un b r e v í s i m o rodeo sobre su hipótesis del origen y fundamento del derecho para a p r o x i m a m o s a una explicación del asunto. segtín la filosofía jurídica de HOBBES."Sócrates se ha vengado de sus acusadores legándoles su muerte". 2. "una mera idea de la razón". mundaniza. HOBBES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o se sabe. y en el segundo porque es una hipótesis sin el menor respaldo real. en el p r i m e r c a s o p o r q u e seculariza. (homo en un estado sin límites. iguales. Siguiendo la tradición filosófica procedente de los sofistas y SÓCRATES. c o m o dice K A N T . gobernados por la " l e y de los l o b o s " homini lupus). el m i e d o . hipótesis que constituye uno de los aportes más importantes del viejo y nuevo liberalismo a la ciencia social y al m i s m o tiempo su mayor l i m i t a c i ó n . el Estado y el derecho. la vida y el pensamiento. HOBBES conceptiia que el " c o n trato s o c i a l " está en la base de la sociedad c i v i l . donde predoomniun in omnes). los humanos primitivos son libres.

que debe ser o b e d e c i d o de manera absoluta e incondicionada por los ciudadanos porque tienen que respetar el "contrato s o c i a l " a diferencia de lo que ocurre con el soberano que solo está o b l i g a d o a respetar las leyes divinas. P o r m e d i o del "contrato social". esta circunstancia. debido a ca la Biblia (Job. q u e nace del contrato pero n o es parte de él. e l tínico derecho es el oficial. la paz. la Tierra. ¿Entre quiénes se establece el "contrato s o c i a l " ? Entre los individuos. .naturaleza" que representa al decir de MACPHERSON y BoBBio una copia disfrazada de la naciente sociedad de mercado burguesa y las guerras civiles europeas del t i e m p o d e HOBBES fue r e e m p l a z a d o por un "estad o s o c i a l " con límites. Ese derecho positivo se reduce a la ley del Estado. las tradiciones y las costumbres. el leviatán. que n o contrae obligación distinta c o n ellos que la de darles protección. del "contrato s o c i a l " surge un Estado poderoso en aquel monstruo fenicio que e v o Segtín HOBBES. E l Estado es el titular del m o n o p o l i o de la violencia y la creación del derecho q u e de natural pasa a positivo c o m o un sistema de normas que cobra autonomía frente a la moral. 4 1 ) para dar la imagen de una potencia a la que nada se resiste. sin que intervenga el soberano. Por esto. que posibilita el orden polític o . legal. los subditos deben una obediencia absoluta al soberano. los humanos primitivos transfieren sus poderes ilimitados y agresivos a un poder también sin límites: el Estado q u e produce el d e r e c h o cuya obediencia d e b e ser incondicionada.

parte del "estado de naturaleza" y del "contrato s o c i a l " para explicar el origen y fundamento de la sociedad c i v i l . termina destruyendo la sociedad civil. esto es. el Estado y el derecho y d e v o l v i e n d o a los subditos a la anarquía del "estado de naturaleza". el Estado y el derecho. la obediencia al derecho radica en el " c o n trato social". iguales. En HOBBES. estos quedan liberados de todo tipo de obediencia.de tipo belicoso. sí es incapaz de ofrecer tales garantías. L O CKE c o m o HOBBES. Este es el tínico caso de reversibilidad del "contrato s o c i a l " que devolvería a cada uno la irrevocable transmisión del derecho natural hecha al Estado. 3. la incapacidad de ejercer un poder absoluto sobre los ciudadanos. pero desde una c o n c e p c i ó n diferente orientada por un sistema triádico que va del "estado de naturaleza" pacífico. libres.En suma. el soberano únicamente tiene el deber de garantizar la protección política. los hombres v i v e n en paz. mediante el "contrato social". c o m o p r o pietarios independientes guiados por las " l e y e s natu- . LOCKE Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Siguiendo la i d e o l o g í a dominante d e la época. pasa al " e s t a d o de naturaleza" b é l i c o para llegar. jurídica y social de los ciudadanos. El debilitamiento del Estado. Para LOCKE en el "estado de naturaleza" primitivo a diferencia del ideado por HoBBES. a la " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. que es un contrato de sumisión al soberano.

mendada. . decisión fundada en un "contrato social". a dicho estado le faltan los j u e ces imparciales y los legisladores que establezcan normas jurídicas.rales" de orden racional e inspiración divina. que a veces actúan de manera irracional dando lugar al "estado de natur a l e z a " bélico que altera el disfrute de la propiedad. que forman la m a y o r í a de la comunidad. la igualdad y la paz frente a lo cual deciden v i v i r integrados en una " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. A pe- sar de estas garantías. se trata de un mandato popular que c o m o tal d e b e obedecerse. el a m o y el e s c l a v o . disolver el g o b i e r n o . pues. en pleno liberazón de ser en el "contrato s o c i a l " fundado p o r la m a y o r í a ciudadana. la libertad. la m a y o r í a p u e d e revocar el mandato y ralismo político q u e produjo tantas revoluciones en los siglos X V I I I y X I X . porque el primero se produce entre seres libres. L a obediencia al derecho tiene su Si se vulnera esa misión e n c o Estamos. L o s humanos entregan sus d e rechos naturales originarios para obtener de la " s o ciedad c i v i l " y su Estado unos derechos positivos q u e los mejoren. P o r esto. n o es un contrato d e sumisión c o m o el d e HOBBES. el padre y el hijo. c o m e n z a n d o por la americana y la francesa. con frecuencia surgen conflictos y guerras entre los hombres. Ese "contrato s o c i a l " q u e legitima el Estado y el derecho es diferente al que orienta la vida del marido y la mujer. capaces. El "contrato s o c i a l " se r i g e por el principio de la may o r í a .

junto a los dos se halla el federativo encargado de las "relaciones internacionales". El segundo caso cuando el ejecutivo no aplica las leyes y el tercero cuando el soberano atenta contra la vida. libertad o igualdad de los subditos. que el primer caso de " d i s o l u c i ó n " del gobierno se origina cuando el soberano actúa desoyendo las leyes del Parlamento o variándolas. la entidad encargada de regular su protección es la más importante. Esa función conresponde al poder legislativo creador del derecho que debe obedecerse porque procede del poder "supremo. En todos los casos la oposición at poder político se justifica y cabe la desobediencia al derecho. Sorprende que el filósofo n o se haya detenido en el poder judicial. Señala LOCKE. "contrato s o c i a l " y "estado c i v i l " empleadas por HOBBES y LOCKE para dilucidar la génesis y la base del . ROUSSEAU Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO ROUSSEAU retoma las ideas de "estado de natural e z a " . si el fin de crear la "sociedad c i v i l " es salvaguardar tos derectios naturales. porque permite a la mayoría ciudadana rebelarse contra los errores del ejecutivo o de las leyes. que lo integra c o m o apéndice del ejecutivo. 4. propiedad. Subordinado al legislativo está el poder ejecutivo que se ocupa de aplicar el derecho.Ahora bien. sagrado". El asunto de la " d i s o l u c i ó n " del gobierno y el consiguiente desconocimiento del derecho es una problemática de mucho interés en LOCKE. cuya misión es positivizar y garantizar el derecho natural.

y así todos salen ganando. piadosos. para finalmente aprobar todos el "contrato s o c i a l " que posibilita la República. la solidaridad. porque l o que se pierde al entregarse es superado con creces al recibir la entrega d e los demás. además. sin Estado. . que acabamos de ver. pasiones. sin que lógicamente desaparezcan. L a salida de tal estado idílico constituye un largo p r o c e s o durante el cual los humanos adquieren sociabilidad. debe basarse en la moral. libres. racionalidad y moralidad. entrega llevada a cabo por todos. pero dotándolas de nuevos y mejores contenidos conceptuales que pasamos a resumir con suma brevedad. agresividades. la soberanía popular. iguales.orden social. guerras. la educación. nadie se da a nadie. desigualdades. derecho ni propiedad privada. pero a costa de una nueva vida civil llena de v i c i o s . El paso al "estado c i v i l " consiste en un "contrato s o c i a l " g e n e ralizado en virtud del cual cada hombre se entrega totalmente a la comunidad. Contra HOBBES y LOCKE. en la cual se aminoran los problemas humanos. el " e s t a d o de naturaleza" es una especie de "edad de o r o " de la humanidad. el f i l ó s o f o ginebrino sostiene que proteger la propiedad privada y los derechos y libertades individuales n o es suficiente para constituir ios verdaderos cimientos de la sociedad c i vil que. nadie queda situado abajo o arriba de los demás. donde los hombres viven en paz. independientes. creadas por la división del trabajo y el advenimiento de la propiedad privada. Para ROUSSEAU. político y jurídico.

va más allá de esta función. la ley participa de un carácter Por sagrado. procedente del p u e b l o . que n o es la suma de voluntades particulares ni la de todos ni la del mayor número. su naturaleza universal. sino la voluntad del pueblo que se expresa en la soberanía popular y en la ley que incorpora el derecho natural. porque las leyes son la expresión de la "voluntad g e n e r a l " . la ley es el único r e m e d i o para el capricho o la arbitrariedad humana. abstracta. la ley n o cumple solamente la función técnica de proteg e r los derechos y libertades individuales. siente hacia ella un respeto r e l i g i o s o . leyes que han sido aprobadas por todos en cuanto ciudadanos.En la c i m a del "contrato s o c i a l " gestor d e ! orden político j u n d i c o republicano se halla la "voluntad g e neral". el derecho tiene que ser o b e d e c i d o porq u e constituye una garantía permanente para lograr . dice ROUSSEAU q u e sirven sin tener amos. l o positiva. Gracias a Ja ley. encarnando un valor ético que descansa en la humanidad. impersonal. D e otra parte. la ley representada por el derecho positiv o une y mueve todo el sistema socio-político. A s í pues. todos los humanos P o r e l l o . c o m o el de la "voluntad g e n e r a l " es absoluto. ley. De ahí que la obediencia al derecho en ROUSSEAU deba ser absoluta. y la imparcialidad de l o s j u e c e s . Según ROUSSEAU. "serían precisos dioses para dar leyes a los h o m b r e s " y compara la cuadratura del círculo al gran problema de la política: "encontrar una f o r m a d e gobierno que E! valor de la ponga la ley por encima del h o m b r e " .

Polinices y Eteocles. al decir que " e s la mej o r santa del paganismo h e l é n i c o " . de SÓFOCLES. c o m o l o llama Es bien conocida la trama literaria de Anhija incestuosa de Yocasta y E d i p o . que ha subido al trono tras la desaparición de dos hermanos de ella. A q u í nos interesa exclusivamente el rico contenid o iusfilosófico de la Antígona NiETZSCHE. Creonte decreta bajo pena de muerte dar sepultura a Polinices. el ateniense " m á s amable y más a m a d o " . que representa al m i s m o tiempo un valioso entramado de ideas morales. orden legal que desobedece Anbasada en las leyes divinas que están por encima de las humanas.ei bien común y es la síntesis de la fuerza y la continuidad del "cuerpo p o l í t i c o " . 5. tígona. políticas y jurídicas de plena actualidad. " L a obediencia a la ley que nosotros mismos nos hemos dado es la libertad". quienes murieron combatiendo entre sí por el reino. y también UNAMUNO. portavoz de la tragedia de amor y d o l o r más bella en el mundo occidental. tígona. dice ROUSSEAU. en la corte de su tío materno Creonte. no obstante haberse escrito hace más de dos milenios. ANTÍGONA Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HEGEL tiene razón al calificar a la " c e l e s t i a l " A n t í gona c o m o la "figura más augusta que j a m á s pisara la T i e r r a " . ningún personaje en la antigua literatura griega puede c o m pararse con Antígona. por razones filiales y el dere- . Sin duda.

A n t í g o n a reconoce su "crimen p i a d o s o " y prefiere ahorcarse antes de la condena.cho inviolable de la sepultura. en la de SÓFOCLES. Para HEGEL. la objeción de conciencia. n o violenta. hijo de Creonte. pública. Preferimos incluir a Antígona dentro de la desobediencia civil porque su conducta es una forma atípica de participación en política. el derecho de resistencia o la acción revolucionaria. la c ó n y u g e de este. ¿ D ó n d e ubicar el caso de Antígona en ta actualidad? H a y que descartar los En cambio. que se aniquilan mutuamente con el triunfe de la " l e g i t i m i d a d " oficial y la derrota de la j o v e n heroína que recon o c e haber obrado mal. tal personaje sofocleano bien puede encuadrarse en la desobediencia civil o en la objeción de conciencia. que reconoce el castigo así impida la condena. sobre la base de tas leL a conciencia sucumbe ante . el delito político. el derecho y el "sagrado a m o r " filial. Estos conceptos hegelianos de obediencia irrestricta al " d e r e c h o p o s i t i v o " n o se avienen con las teorías modernas de ta desobediencia c i v i l . pues. y el de Eurídice. Tenemos. utiliza muy a f o n d o para conceptuar sobre algunos problemas de la eticidad en su Fenomenología Antígona del espíritu. el inmortres últimos porque la protagonista de la tragedia no bu sea derrocar a su t í o Creonte. el derecho estatal. luego viene el suicidio de su prometido H e m ó n . sin cuestionar el orden constitucional. se presenta un conflicto trági- c o de intereses éticos entre la ley del Estado y la conciencia. un caso excelso de insumisión al derecho estatal que HEGEL.

ROOSEVELT le confesaba que su vida había sido determinada por dos norteamericanos. sino un acto contra una normativa jun'dica injusta. legalidad de C r e ó m e queda menguado por la conciencia d e Antígona q u e o p o n e la verdad sin poder a un poder sin verdad. THOREAU Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HENRY DAVID THOREAU es c o n o c i d o mundialmente n o tanto por su voluminoso Diario llante optísculo Sobre civil. política actual y de notable influencia sobre personaj e s históricos c o m o GANDHI. sin que podamos ahora ni siquiera reseñarlas. con HENRY MILLER. Se trata de una conducta en favor del derecho justo que A n t í g o n a paga con su propia vida c o m o verdadera precursora de la desobediencia civil. c o m o ocurre en la objeción de conciencia. el deber cuanto por su bridesobediencia de la de gran repercusión en la ética. el derecho o la D.y e s divinas equivalentes al posterior "derecho natural". N o s basta decir. un i n d i v i d u o " . que el penEn efecto. L a desobediencia civil de A n t í g o n a no es un acto privado. THOREAU sador de C o n c o r d es " l o más raro d e encontrar sobre la faz de la tierra. . quien en carta a F. El gesto bizarro de A n t í g o n a hace prevaleEl postulado de cer el derecho justo frente a la ley positiva. 6. cuya teoría apenas se esboza en la centuria pasada por obra d e THOREAU. THOREAU y EMERSON. la conciencia ética frente al poder p o l í t i c o . L a vida y obra d e THOREAU son d e enorme riqueza espiritual.

que sentencia "a mayor riqueza.1 8 4 8 ) . e] q u e e l o g i a el " d e r e c h o a la p e r e z a " antes que LAFARGUE. A THOREAU le indigna esta agresión. A q u í nos interesa su opúsculo sobre la desobediencia civil. toman Veracruz. por considerarlo injusto y con- .es en A m é r i c a ei defensor por excelencia de la c o n ciencia individual y el campeón de la desobediencia civil. que hizo exclamar a BENITO JUÁREZ. el que ataca al imperialismo norteamericano en su a p o g e o del siglo X I X . q u e se declara "asesino del E s t a d o " . " ¡ P o b r e M é x i c o . roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe H i d a l g o . los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un país vecino y prefiere ir a la cárcel antes que pagar el i m puesto basado en ella. A d e m á s es el precursor de los ' v e r d e s ' c o m o ecologista convencido y practicante. el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los m o v i m i e n t o s modernos. que considera " e l mejor gobierno al que n o gobierna en absoluto". uno de los primeros actos imperialistas del ' v e c i n o ' del norte. frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas. l o ubica c o m o ardiente luchador de causas radicales. Su talante libertario que predica " c o m o única riqueza la v i d a " . perdidas. menor virtud". utópicas. tan lejos de D i o s y tan cerca de Estados U n i d o s ! " . pero llenas d e justicia. c u y o trasfondo histórico es la guerra de los Estados Unidos contra M é x i c o ( 1 8 4 6 . C o n el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos. Estados U n i d o s les declara la guerra.

que muchos han tergiversado. al m i s m o tiempo que "anarquía pura". Esta conducta la apellida " d e - sobediencia c i v i l " . expresión acuñada por él. c í v i c o . " B a j o un gobierno que injustamente condena a la gente a la cárcel. THOREAU esboza la teoría de la d e s o b e Es cierto que diencia c i v i l . pues. c u y o solo nombre evoca amor por la verdad. el . donde resplandece su conciencia militante antilegalista. Se trata. de una acción pública. noble y valiente de la historia hindú en nuestro siglo agónico. la desobediencia civil tiene que v o l v e r a nutrirse en la v i d a y obra de THOREAU. q u e acepta la sanción jurídica y apela a valores éticos superiores. contiene las bases de su c o n c e p t u a l i z a c i ó n posterior y de su desarrollo libertario. 7. c o m o " d e b e r " moral. GANDHI V LA DESOBEDIENCIA CIVIL Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es GANDHI.trario a su conciencia. antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo. pero ella. así se halle establecida por norma l e gal. q u e no ataca el orden constitucional. c o n tra la injusticia. no sistematiza la desobediencia civil en su obra. C o m o veremos más adelante. razón dice de M a h a t m a (Alma Grande) Con GANDHI. paz interior. no violencia. el espíritu más puro. ilegal. fuera de ser la precursora de esta teoría. el verdadero lugar de un hombre justo es la cárcel". batalla incansable y desobediencia civil. no violenta. porque c o m o él m i s m o escribe.

C o m o acabamos de ver. sino d e la no cooperación a la desobediencia civil. el anfiestatismo y la valoración de la conciencia individual. GANDHI hizo posible que la humildad. ¿Se hizo. afirma JASPERS. pública. a diferencia del pensador laic o norteamericano. perseguía l o i m p o s i ble: hacer política con métodos n o violentos. mediante requi- . la n o violencia. mente. c o m o Para GANDHI la v i o l a c i ó n de las bien dice ROLLAND: " e s religioso por vocación y p o l í leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento r e l i g i o s o . El santo y mártir oriental. con amor. GANDHI pregona que el uso de la desobediencia civil n o solo es un derecho irrenunciable. y obtuv o un resonante éxito. erigiéndose en su riempo c o m o portavoz de la conciencia humana. la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta. humildad.sabio EINSTEIN: " Q u i z á las generaciones venideras Cierta- duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el m u n d o " . Segtín el Mahatma. " E s t e hombre. GANDHI se declara discípulo de THOREAU especialmente en la desobediencia civil. sacrificio. con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka. la verdad o la desobediencia civil fueran más poderosos que los imperios. aceptación del castigo. fico por necesidad". sitos y procedimientos muy c o m p l i c a d o s . pues. pero sus tesis contienen profundas y c o m plejas raíces religiosas. el amor. posible l o imposible?". simpatía y respeto hacia el g o bernante.

vil. GANDHI acepta que el ciuP e r o esta dadano debe obedecer el derecho estatal. autolimitación del individuo a su propia libertad en favor del Estado j a m á s puede tomarse c o m o absoluta. conduce inevitablemente a la transformación d e la sociedad. puesto q u e tal institución le permite v i v i r en sociedad. corrupto. la obligación jurídico-política y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. Esta desobediencia c i v i l . ilegitimidad. A h o r a bien. " S é q u e . En carta al virrey de la India. radical e intransigente en el pensamiento gandhiano. mediante la desobediencia A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas c i v i l en sus diferentes modalidades. tesis que ha sido soslayada por los autores q u e se ocupan de conceptuar sobre ella c o m o teoría.por encima de todo. se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegítimo o. l o que es lo mismo. cho inherente al ciudadano. En palabras del propio GANDHI: " L a desobediencia c i v i l es un dereN o puede renunciarse a L a desobediencia c i él sin dejar de ser un hombre. por consiguiente. del a m o r " . un deber moral. l o que es lo mismo. le dice GANDHI. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupción o L a desobediencia es un derecho q u e pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del c i v i s m o o. GANDHI trata de conciliar la acción del Estado y la libertad individual. m á x i m e cuando ese derecho contenga injusticia. firmeza. el Estado y el individuo.

dirigida por K I N G contra el racismo de su país. MARTÍN LUTHER K I N O Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL En nuestro campo es más c o n o c i d o MARTIN LUTHER KING c o m o activista y pensador de la desobediencia c i v i l q u e su m a e s t r o y c o m p a t r i o t a HENRY cano. por su lucha contra el racismo norteameriEl reverendo KING desde su juventud. desarrolla. 8. que l o h i z o "consciente del abismo social". el reverendo KING muere asesinado Para entender mejor su contienda. c o n v i e ne decir a l g o m u y breve sobre el contexto en que se . el amor a la humanidad. L a resistencia pública. pero las v i c torias de la verdad jamás se han ganado sin riesgos. la desobediencia civil y. Resulta muy contradictorio que los Estados U n i dos. según dice él. no violenta. ilegal. influida por el protestantismo. iniciadores de la positivización jurídica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776. l o hizo acreedor al premio N o b e l de la P a z en 1 9 6 4 . con frecuencia g r a v e s " . se dedica a defender los derechos humanos de la población negra estadounidense.al embarcarme en la desobediencia civil correré l o que podría llamarse un riesgo de locura. en 1 9 6 8 . DAVID THOREAU. la lección de su verdad y su arma suprema. en cierta forma por M A R X . El asesinato de GANDHI prueba su premonición legándonos el valor de su coraje. SU padre espiritual. cuya cultura política inspira la Democracia en América de C o m o GANDHI.

unidas a la separación en todos los órdenes de la vida. llegand o a proponer una colonia negra en A m é r i c a Central. en el caso Plessy iguales pero separados. cuando entró en escena la desobediencia civil liderada por KING contra las normas injustas. inmorales y antidemocráticas del racismo yanqui. presentada c o m o un conflicto en favor de la libertad de los negros. esta es la situación d e los negros norteamericanos c o n algunas conquistas logradas por la N A A C P (National Association o f the A d v a n c e m e n t o f C o l o r e d P e o p l e ) . a las normas racistas. sea la nación de mayor racismo en nuestro continente. se m o s traron partidarios de la segregación entre blancos y negros al sostener la " i g u a l d a d " entre ellos.T o c Q U E v i L L E . c o m e n z a n d o por los padres del constitucionalismo liberal c o m o JEFFERSON o LINCOLN. vs Ferguson con la doctrina idea que desapareció gracias a los combates de la negritud guiada por KING. Este hecho histórico constituye una aberración en la vida norteamericana que n o desaparece con la Guerra de Secesión (1861 -1865). L o s negros norteamericanos. son objeto de la más odiosa discriminación racial hasta bien entrado el siglo X X . En síntesis muy apretada. Esta idea monstruosa la e l e v ó a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896. Para KING la resistencia n o v i o D i c e que en su país " e l derelenta es el arma más poderosa y efectiva de oposición . L o s grupos dominantes norteamericanos. que j u e gan un papel importante en la independencia. o su deportación al Á f r i c a .

. pero y a sin el respaldo legal. El magnicidio Es justa la frad e KING. que es típicamente i n c i v i l " . Esta desobediencia es distinta de la que practica el K u K l u x Klan. las marchas.cho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la d e sobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. precedido por el de KENNEDY. las sentadas. K I N G apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil c o m o el boicot. se de PHILIP RAUDOLPH. Para combatir las normas racistas. el debate judicial. al decir que "es el mejor líder moral del país en su tiempo". hasta obtener la victoria que posibilita la abolición de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano. las huelgas. l o m i s m o que su desobediencia civil. compañero de lucha de KING. aunque a v e c e s se producen brotes racistas. sin el menor asomo de violencia. n o fue en vano.

CAPÍTULO I I

L A OBEDIENCIA A L DERECHO

1. E L PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

N a d i e discute la obediencia al derecho, salvo algunos anarquistas, pero c o m o v i m o s antes la pregunta clave es ¿por qué debe obedecerse? Esta pregunta y sus respuestas resumen siglos de reflexión iusfilosófica y de experiencias histórico-políticas, desde la aparición del derecho en la sociedad civil. A q u í no vamos a pasar revista a todas las tesis que explican la obediencia al derecho, ni siquiera a la mayoría de ellas; nos limitamos a reseñar unas pocas que han tenido importancia en el horizonte jurídico-político del mundo o c cidental. L o s primeros en elaborar una alabanza al deber de obediencia al derecho son los antiguos g r i e g o s , mediante rodeos alrededor del concepto de justicia, que inicialmente entienden en c o n e x i ó n con todo el Ser c ó s m i c o y social; luego lo concepttían c o m o centro y base de toda ta vida individual y colectiva al interior de la polis. Hay que defender la ley c o m o las mura-

Has de la ciudad, dice HERÁCLITO. Y este es el punto de partida de toda reflexión acerca del derecho y del lugar que ocupa en nuestro mundo filosófico moderno. C o n el cristianismo se produce un viraje en el concepto de la ley que se supone originada en D i o s . gunta. La teología cristiana ofrece otra respuesta a nuestra preEl ser humano debe, ante todo, obediencia a Sin embargo, cuando la ley huD i o s y n o al derecho.

mana se inspira en el Dios del cristianismo riene que obedecerse, porque procede de Él, sin reservas, a no ser que el legislador v i o l e los designios divinos. Con el advenimiento de la modernidad fundada en el Renacimiento, la R e f o r m a Protestante, el Iluminismo, la Ilustración, se imprime un nuevo g i r o al concepto del derecho y su obediencia. D e aquí arrancan las teorías que ven en el derecho una obra humana, una suma de esquemas legales del individuo, la sociedad civil y el Estado, en sus relaciones jurídicas en todos los órdenes integrativos de la vida personal y colectiva. Descartando el concepto t e o l ó g i c o de la obediencia al derecho, para unos tal obediencia procede del temor al castigo que imponen las leyes en caso de incumplimiento. L a obediencia, pues, se reduce al m i e do ante las normas jurídicas. Otros sostienen que el derecho es eminentemente coactividad respaldada por los aparatos estatales y, por ello, su obediencia se fundamenta en tal coactividad. A l g u n o s consideran que social, que enajena la productora general, el derecho es fruto del contrato voluntad individual a la voluntad

de la ley. cial.

D e ahí se deriva la obediencia al derecho general, credora del contrato so-

frente a la voluntad

En la actualidad el asunto de la obediencia al derecho ha tomado un nuevo rumbo conceptual, sin o l v i dar las teorías anteriores, sobre la base de la disputación entre el deber jurídico, moral y político de dicha obediencia, c o m o v e r e m o s en las notas siguientes. BENTHAM sintetiza bien el problema al decir; " E n un Estado de derecho ¿cuál es el lema del buen ciudadano? O b e d e c e r puntualmente, censurar libremente".

2. ASPECTO JURÍDICXI DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

El derecho, c o m o institución social para disciplinar, controlar y organizar las relaciones jurídicas del individuo, la sociedad c i v i l , el Estado y la comunidad internacional depende de muchos factores de tipo m o ral, político, e c o n ó m i c o , religioso, e c o l ó g i c o o étnic o , determinados en última instancia por los intereses de las clases dominantes. penas enunciados. D e ahí que su obediencia deba valorarse sobre la base de tales factores, a duras Sin e m b a r g o , los aspectos q u e merecen mayor énfasis ante la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? son los jurídicos, morales y políticos, debido a que ellos condensan a los demás. C o m e n c e m o s por el aspecto jurídico. El derecho

forma parte del orden normativo de la sociedad civil junto a la moral, la religión y los convencionalismos

l o cual resulta completamente i l ó g i c o . pues. Para el p o s i t i v i s m o . para KELSEN el orden jurídico se caracteriza por su estructura jerárquica. El derecho positivo es válido en sí. c o m o el orden natural o divino. la política o la teología. soberano". en palabras de KELSEN. la Constitución Política en el campo nacional. es la causa de la Existe solamente una obligaobediencia al derecho. . sin necesidad de acudir a hipótesis metafísicas o religiosas. Esta coactividad legitimada jurídica se ejerce a través de la violencia del Estado que genera la obediencia al derecho.sociales. nada tiene q u e ver con la moral. El deber de obediencia al derecho se deriva d e la existencia histórica de un orden jurídico superior. su procedencia legislativa y las esferas de comportamiento que afecta. A h o r a bien. el poder de la obediencia al derecho es exclusivamente j u r í d i c o . especialmente por su peculiar coactividad. cuya base es la Constitución P o l í t i c a . P e r o su sistema de nonnas difiere del que rige los órdenes señalados. " c o m o orden supremo En un breve ensayo sobre la pregunta ¿por qué obedecer at derecho?. sin reservas en las sociedades cerradas regidas por g o biernos totalitarios y crítica frente a las sociedades abiertas orientadas por gobiernos democráticos. y en el mundial el derecho internacional. Ese deber procede del derecho positivo. L a norma fundante. en ella se apoyan las leyes y órganos que las administran. KELSEN nos dice que las respuestas iusnaturalistas y teológicas suponen un orden superior ubicado por encima del derecho positivo.

. el deber de obediencia radica en la existencia de una norma válida y esta representa la razón necesaria y suficiente para hablar de ese deber jurídico. los intentos de moralizar el derecho o de legalizar la m o ral. a mitad de camino con independencia de su contenido. en formas puras y vacías. que no es sino la contrapartida de la norma legal unida estrechamente a la idea de sanción. Las razones para aceptar el deber legal tienen que buscarse fuera de él. respaldada por el Estado. ya que ia mera existencia de ellas impone sobre sus destinatarios esa obligación. En suma. ASPECTO MORAL DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO E l tema de las relaciones entre moral y derecho ha sido siempre una especie d e " c a b o de las tormentas" a l o largo de su historia respectiva. que c o m p r o m e t e sus identidades y esferas de acción. c o m o vere- 3. en forma coactiva. m o s en seguida. Sin duda. o nuestra pregunta ¿por qué hay que o b e d e c e r al derecho? Desde el advenimiento de la P e r o resulta indudable modernidad burguesa se ha trazado una línea fronteriza entre moral y derecho. los problemas éticos del derecho o las cuestiones jurídicas de la moral. la obediencia al derecho descansa sobre un deber jurídico prudencial.ción jurídica de acatar las leyes. las dolorosas experiencias históricas bajo un d e recho inmoral. pero reducir tal obediencia a ese deber es dejar el problema sin solución global.

Estos enunciados pueden ser suficientes para respaldar la tesis que fundamenta la o b e d i e n c i a a la ley basada en razones m o r a l e s . d e m o crático.q u e el d e r e c h o está l l e n o de c o n c e p t o s m o r a l e s . porque su o b l i g a t o r i e d a d moral no se encuentra en los órdenes sociales. D Í A Z . los sistemas j u r í d i c o s interiorizan v a l o r e s é t i c o s . L a m a y o r í a de e l l o s . igualdad o paz. incluyen grandes dosis de moral y de m o r a l i d a d l e g a l i zada. sino en los imperativos de la c o n c i e n c i a individual. con e x c e p c i ó n del ú l t i m o . la o b l i g a c i ó n m o r a l q u e sustenta dicha o b e d i e n c i a busca la realiz a c i ó n d e los postulados d e justicia. defienden la o b l i g a c i ó n m o r a l de o b e d e c e r al d e r e c h o . de un d e r e c h o d e m o crático y j u s t o . l o cual anula ta o b l i g a t o r i e d a d ética d e o b e d e cerlo. c i m i e n t o s de los l l a m a d o s d e r e c h o s humanos. Además. GAZCON. esto e s . CORTINA. p e r o al j u s t o . Aquí . p o r q u e el d e r e c h o contiene mucha ética. Sin e m b a r g o . D e otra parte. GONZÁLEZ V I C E N sostiene que n o es p o s i b l e establecer un fundamento é t i c o para la o b e d i e n c i a al d e r e c h o aunque sí para su d e s o b e d i e n c i a . d i g n i d a d . GUIZAN o MUOUERZA. Esta importante tesis de GONZÁLEZ VICEN ha suscitado una v i v a disputa en el á m b i t o i u s f i l o s ó f i c o español con participación de destacados autores c o m o ATIENZA. FERNÁNDEZ. protector de los d e r e c h o s humanos. libertad. el d e r e c h o c o m o instrumento t é c n i c o d e d o m i n a c i ó n d e las clases produce una c o n t r a d i c c i ó n entre los intereses de ellas y su pretendida v a l i d e z g e n e ral.

Por todo esto. c r e e m o s que no ofrece duda mantener que sí hay una clara o b l i g a c i ó n moral de o b e d e c e r al derec h o que toca a la c o n c i e n c i a individual c o m o i m p e rativo é t i c o . segtín el m a r x i s m o . . c o m o alcanza a vislumbrar el j o v e n M A R X . c o m o afirman los positivistas que practican el fetic h i s m o de la legalidad. r e c o r d a n d o q u e M A R X n o l o reduce a s i m p l e técnica de d o m i n a c i ó n sin c o n t e n i d o é t i c o . E n nuestro t i e m p o la efectividad del d e r e c h o c o m i e n z a a d e s p l e g a r s e a partir de la limitación al poder estatal. sino también un orden interno de cohesión y control social. cuyo fundamento procede de la m o r a l . p r o c e d e n t e de las ideas morales d o m i n a n tes en una sociedad c i v i l determinada. de la subordinación del Estado a la sociedad c i v i l . El d e r e c h o no se agota ni se reduce a la norma jurídica. al p a l e o m a r x i s m o restringido y superado de GONZÁLEZ VICEN es parcialmente válida. impuesto p o r las clases dominantes. una forma por ahora indispensable de las relaciones jurídicas. sino limitarnos a decir q u e c o m p a r t i m o s la tesis d e GONZÁLEZ VICEN en cuanto a que el d e r e c h o es un instrumento clasista. L a objeción d e FERNÁNDEZ. no es solo un orden interno q u e regula la conducta humana. U n derecho sin moral conduce a un reglamentarismo instrumental. El derecho. mediante el c o n t r o l de sus aparatos por las clases subalternas. N e c e s i t a de la moral para n o ser solamente un instrumento represivo de las clases dominantes.n o p o d e m o s seguir los argumentos de la p o l é m i c a .

3 la sociedad civil y a sí mismo. ¿cabe plantearse esa obligación política para todo tipo de poder público? Para algunos autores la obligación política de obedecer al derecho tiene carácter absoluto. la legitimidad y justificación de la autoridad oficial. el fundamento de la obediencia al derecho es multicausal. en última instancia. Para proteger al indivi- duo. la moral y la política. porque ella enlaza al individuo con la sociedad política c o m o tal. A h o r a bien. represente intereses de las clases dominantes. con las cuales tiene mucho en comiin. L a primera basada en la coactividad. sobre l o cual descansa dicha obediencia. En estas breves reflexiones hemos privilegiado tres aspectos de dicha o b e diencia: la obligación jurídica. el reinado del derecho. L a obligación política presupone la vida en sociedad. la obligación política c o m o base de la obediencia al derecho resulta más compleja que la obligación jurídica o la moral.28 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. a la cual nos corresponde ahora referimos. ASPECTO POLÍTICO DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o v i m o s antes. aunque. del Estado que con su violencia legitimada organiza la paz jurídica. P o r esto. la convivencia con el poder. la necesidad de leyes y de una autoridad que las administre. del derecho y del Estado. la segunda en la conciencia individual y la tercera en el poder. L a cuestión de obedecer al derecho nos lleva al problema de la legitimidad del poder político. Hablar de obligación . tanto que para algunos autores se confunde con ellas.

en una sociedad abierta y libre en la que tal obediencia no sea el resultado de la imposición o la fuerza. Para otros autores. A l respecto afirma PASSERIN D'ENTREVES: " C o n expresión moderna podríamos decir que la primera característica de la obligación política es la de suponer una sociedad ' l i b r e ' y 'abierta': libre en el sentido de que el comportamiento de sus miembros deba ser considerado. bajo ciertas condiciones. Para esta actitud totalitaria no caben la desobediencia civil. sino la respuesta ciudadana al poder basado en el consenso. la obediencia dentro de un Estado . L a obediencia al d e r e c h o aparece c o m o o b l i g a c i ó n política desde el m o m e n t o en que existe el Estado c o m o autoridad soberana por encima de la conciencia individual. para utilizar las expresiones d e D I A Z . En la actualidad. apartarse o disociarse de la m i s m a " . la obligación política de obedecer al derecho n o se produce automáticamente por p r o v e nir del Estado con su i d e o l o g í a de bondad o maldad. ni el derecho de resistencia. un comportamiento aut ó n o m o .política significa que las personas deben obedecer las leyes del Estado sin cuestionar sus fundamentos ni el ejercicio de la autoridad ptíblica. al menos en hipótesis. El derecho d e b e ganarse el respeto. la objeción de conciencia. abierta en el sentido de que deba ser posible a sus miembros. y por ello la obligac i ó n p o l í t i c a de o b e d e c e r al d e r e c h o solamente es posible en un ambiente democrático y justo. los nexos entre el individuo y el poder público no son absolutos.

aparece la propiedad privada sobre los m e d i o s de producción. mientras que el Estado realmente reconocible solo surge cuand o la sociedad se divide en clases. legítimo. la obediencia a las normas legales puede refundir en una sola obligación l o jurídico. L a edad filogenética de la especie humana se calcula en más de cien mil años. fenómenos sociales cuyo registro no alcanza a los quince mil años. En estas condiciones tan lejanas del mundo contemporáneo. MAQUIAVELO la presenta c o m o la " m á x i m a autoridad sobre los h o m b r e " y HEGEL llega a escribir que es "el camino de D i o s en el mundo". que reconozca.popular. 5. ESTADO Y OBEDIENCIA AL DERECHO L a mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de Estados para ta organización de la sociedad. democrático. el orden jurídico. mientras subsistan el Estado y el derecho. l o moral y lo político. justiciero. estimule y garantice los derechos humanos. A pesar de esta realidad antropológica se cree que el Estado es la forma más importante de la organización político-jurídica y social creada por los humanos. Es indudable que el Estado tiene una enorm e importancia en la vida social e individual. pero gracias al marxismo sabemos que se trata de un apara- . y se practica el derecho de conquista de territorios. tanto que PLATÓN la valora c o m o la representación de la justicia y la verdad.

político. los de toda la sociedad. crea leyes que en última instancia expresan la voluntad de las clases dominantes. en primer lugar. en segundo lugar. están estrechamente ligadas en el sentido de que el Estado produce un derecho. el poder del Estado "se pone por encima de la sociedad y se divorcia de ella más y m á s " . crea un orden jurídico. SolaPor mente el Estado es creador del derecho. siendo distintas. En esta reflexión definimos al Estado c o m o un conj u n t o de instituciones gestionadas por una burocracia. a la inversa. instituciones que están enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado y que monopoliza la creación del derecho positivo y el uso de la v i o l e n c i a legitimada. Resulta inconcebible un Estado sin derecho. c o m o dice ENGELS. cultural. social y jurídico de una o más clases.to de clase que principalmente defiende y afianza los pilares del dominio e c o n ó m i c o . L a s dos instituciones. valer mediante el uso legitimado de la violencia. y. para mantener y garantizar. hasta separarse. De l o anterior se deduce que si bien el Estado nace de la sociedad no coincide con esta. la obediencia al derecho tiene una naturaleza c o activa que supone los dos tipos de m o n o p o l i o en fa- . un derecho sin Estado. o. los intereses de las clases dominantes. que l o hace esto. sin olvidar que también protege los intereses d e toda la sociedad. Aquí solamente vamos a destacar el punto referente al m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo para ver c ó m o incide tal fenómeno en la obediencia al derecho.

institución caracterizada por el imperio de la ley. resulta de la c o m b i n a c i ó n de demos y kratos. Por ejemplo. términos que tienen diferentes significados: el p r i m e r o . DEMOCRACIA Y OBEDIENCIA AL DERECHO Democracia.). justas. c o m o dice E. L a obediencia al derecho. no es siempre un "Estado de derecho". procede del g r i e g o por partida d o b l e . en caso contrario p r o c e d e la desobediencia. En estas formas de Estado. DÍAZ.vor del Estado: la creación del orden legal y su aplicación mediante la violencia legítima (jueces. Desde la modernidad hay que tener en cuenta que " n o todo Estado es Estado de d e r e c h o " . c o m o tantas otras palabras sustanciales de la política. " ó r d e n e s i n f e r i o r e s " . la j u r i d i c i d a d de la vida pública. . legítimas. la normatividad democrática. populares. cárceles. " p l e b e " . la obediencia al derecho se impone no solo por la coactividad jurídica. en el Estado absolutista o en el totalitario o dictatorial n o existe el "Estado de d e r e c h o " . cabe recordar que el Estado por producir el derecho. 6. incluida ella misma. rige la frase del monarca L u i s X I V : " e l Estado soy y o " . sino de la c o a c c i ó n de los diferentes aparatos del Estado. sino por la fuerza y el terrorismo. tribunales. pues. etc. L a obediencia al derecho debe darse cuando las normas juridicas sean democráticas. Finalmente. la d i v i s i ó n del p o d e r p o l í t i c o . n o procede de su origen divino ni del contrato social.

n o es tanto de orden conceptual cuanto de realización práctica. aunque su realización práctica no ha sido posible. participativa. que intenta buscar un equilibrio entre pobres y ricos. socialista. los pobres. totalitaria. a excepción de todos los demás. desde PLATÓN Esta d e f i n i c i ó n clásica de d e m o c r a c i a no p o s e e mucha dificultad conceptual. P o r esto. se define c o m o g o - bierno del pueblo. no impide ver que la democracia es ahora la institución más importante para proteger a los ciudadanos de los abusos del poder polífico. jurídica. porque ha experimentado muchos cambios. "poder". la mayoría. "gobierno". que posibilita a todos participar en los asuntos del Estado y la sociedad civil. etcétera. P o r esto. El problema. En la actualidad. y ARISTÓTELES. tal dificultad conceptual proveniente d e la modernidad. tiene razón CHURCHILL al decir que ia democracia es el peor de los sistemas. por lo que dice SARTORI que " e s el nombre p o m p o s o de a l g o que n o e x i s t e " . social. tantos que MARITAIN expresa " q u e la tragedia de las democracias es que no han p o d i d o realizar la democracia". Sin embargo. el concepto de democracia se ha c o m plicado bastante. L a aplicación de la d e mocracia en el mundo está muy lejos de su concepto pleno. capitalista. el de LINCOLN. En efecto." m u c h e d u m b r e " . c o m o gobierno del pueblo. hay democracia política. población de una polis. pues. popular. el segundo. a partir de su invención griega. e c o n ó m i c a . para . que les permite un mejor despliegue de sus personalidades.

en el respeto riguroso de estas reglas?". A l respecto. así se haga valer por la coacción c o m o todo orden jurídico. c o m o dice BOBBIO. para consolidarse debe pasar por el socialismo nuevo. El futuro de la democracia en el capitalismo es incierto y precario. según l o visto fugazmente. la sociedad civil y la comunidad internacional deben gobernarse por las nonnas jurídicas del llamado derecho positivo. ¿Se justicia en la democracia? A pesar de todas En la delas limitaciones de la democracia "es el gobierno de las leyes por excelencia". C o n estos b r e v í s i m o s c o m e n t a r i o s . v o l v a m o s a nuestra pregunta c l a v e sobre la obediencia al derecho. sino de la mayoría integrada popularmente en med i o de las restricciones del capitalismo y de l o que queda del socialismo. c o m o quiere LUXEMBURGO. manifiesta el autor citado: " ¿ Q u é cosa es la democracia si no un conjunto de reglas (las llamadas reglas del j u e g o ) para solucionar los conflictos sin derramamiento de sangre? ¿En qué cosa consiste el buen gobierno. y sobre todo.el pueblo y por el pueblo. por ser la democracia el mejor gobierno de leyes c o n o c i d o hasta ahora. si no. se impone la obligación de obedecer al derecho positivo creado por este sistema político. En consecuencia. cabe agregar que si la democracia expresa la soberanía popular y el consentimiento de la mayoría. A esta razón de gran peso. c o m o el Estado. y este para implantar su programa tiene que entrar en la d e m o cracia. que no provienen de una persona o de pocas. mocracia tanto el individuo. la división del poder y la .

recoge los principios más elevados de la moralidad social y hace cumplir los derechos humanos de todas las generaciones. civitas. PLURALISMO JURÍDICO V OBEDIENCIA AL DERECHO A c a b a m o s de señalar que el Estado nacional es ei único que produce el derecho positivo y l o hace cumplir. tesis que ha sido predominante en la "ciencia jur í d i c a " y en la sociología del derecho. sus necesidades. Desde hace p o c o tiempo. formas de poderes e intereses clasistas o grupales son diferentes. Y tal pluralidad legal se hace más patente c o n las conquistas. en tierras centro y suramericanas. el español y la legislación . 7. c o l o n i z a c i o n e s . o c u p a c i o n e s . consistente en sostener que en la sociedad civil.juridicidad de la administración. etnia. ocurridas en todo el planeta y en todos los tiempos. coexistieron el naciente derecho aborigen. los especialistas han opuesto a la anterior tesis. El pluralismo j u r í d i c o siempre ha existido en el ordenamiento legal. así se trate de una misma polis. comunidad. j u n t o con el derecho positivo del Estado nacional c o existe otro derecho n o oficial. reino. dicha obligación de obedecer al derecho debe acrecentarse y cumplirse puntualmente dentro de un espíritu crítico. Basta recordar que entre nosotros. a partir de la conquista y hasta bien entrada la independencia. nación o localidad. otra conocida c o m o pluralismo jurídico o legal. porque la sociedad civil. invasiones o guerras.

identidad. D e otra parte. P o r esto. c o m o las existentes en gremios. la tesis del m o n i s m o jurídico que predica q u e el Estado nacional tiene solamente el m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo ha perdid o solidez. la globalización de la economía. más aun. bandas. donde el individuo haga su propia legalidad. debido — e n t r e otras c o s a s — al reconocimiento ecuménico de los derechos humanos. n o puede desconocerse que ahora el d e r e c h o estatal sea el de mayor peso. resulta nada c o n v i n c e n t e decir q u e el pluralismo j u r í d i c o es un asunto característico de la mal llamada nidad". la tecnología. mafias. clubes. etnias. las nuevas formas de poderes y luchas nacionales e intern a c i o n a l e s . "posmoder- . En la actualidad. sin negarle su importancia en este m o m e n t o histórico para toda la vida social. la ciencia. L a tesis del pluralismo jurídico n o significa introducir el reino del anarquismo sin derecho oficial ni Estado. conviene agregar que en la vida social también se dan ciertas micronormatividades jurídicas de orden legal o no. que son distintas del derecho oficial. el n a c i m i e n t o d e un " d e r e c h o c o s m o p o l í t i c o " ideado por K A N T .de Indias. conflicto o choque con el derecho del Estado nacional. Se impone el pluralismo jurídico que reconoce y acepta la existencia de varios ordenamientos legales en relación. etcétera. privada y oficial. l o que se rechaza es el m o n o p o l i o del Estado c o m o creador del derecho positivo.

debe o b e decerse preferiblemente a otro orden legal. puede responderse que el derecho positivo del Estado m e r e c e mayor respeto. 8 . p o r q u e entonces cabe preguntar ¿cuál derecho debe obedecerse. el oficial o el paralelo? En términos generales. el democrático. en la cual el sistema jurídico es justo". el caso se complica si entre los dos tipos de derecho hay un conflicto. por ello. por su alta jerarquía institucional y. ¿ c ó m o opera la obediencia al derecho en el pluralismo j u r í d i c o a duras penas enunciado? L a respuesta es fácil cuando entre el d e recho oficial y el derecho paralelo haya identidad. ¿RESPETO U OBEDIENCIA AL DERECHO? TESIS DE R A Z Para cerrar este capítulo. competencia. sea el oficial o el paralelo. la del Estado nacional y la originada por el poder social creador del segundo derecho. El deber de obediencia al derecho carece de la importancia que suele darse a tal problemática. sin que R A Z abogue por la desobediencia anarquista ni mucho menos desconozca el valor que tiene el dere- . el que contiene los derechos humano. Según este autor. porque la coerción jurídica q u e funda la obediencia al derecho se impone por partida doble. Sin embarg o . vamos a resumir la parte sustancial de una tesis peculiar de R A Z sobre el problema de la obediencia al derecho. nos parece que el derecho que debe obedecerse es el justo. En c a m b i o . el popular.En este orden de cosas. no existe obligación de obedecer al derecho "aun en una sociedad buena. choque.

Si no hay un "argumento general firme" para apoyar la obligación de obedecer al derecho. pretender que uno debería desobedecer al derecho. bueno y j u s t o ? " Para respaldar su tesis se vale el autor d e una analogía entre amistad y respeto por el derecho. ni siquiera que no tiene importancia si uno o b e d e c e o desobedece. entonces él tiene una obligación de comportarse así. porque constituye el marco supremo y general dentro del cual se regula la vida humana. E x p o n e R A Z que "negar que hay obligación de o b e decer al derecho no es. si bien acepta que puede haber sociedades que no están g o bernadas por el derecho. reconoce que si tienen un sistema jurídico es el más importante de la vida social. T o d o lo contrario. Es negar que existe un argumento general firme estableciendo c o m o conclusión que si el derecho de un Estado razonablemente justo requiere de un ciudadano de ese Estado comportarse de una cierta manera. la identidad se da entre amigos que deben En la segunda.cho en la vida humana. L o que es negado es que el hecho d e que algo es una ley crea tal obligación". en ambas relaciones se necesitan dos presupuestos: la identidad y la lealtad. por lo general. por supuesto. ser leales mutuamente. cabe preguntar c o m o lo hace R A Z : "¿cuál debe ser la actitud de un ciudadano escrupuloso hacia las disposiciones jurídicas de una sociedad c u y o sistema j u r í d i c o es. identidad que genera un vínculo de lealtad que se manifiesta en . En la primera. la identidad se plantea entre el individuo y su sociedad.

D e otra parte. El soto deber de respetar al derecho por causas éticas es insuficiente. El "consentimiento" c o m o base de la autoridad. pero por la vía del consentimiento que vale igualmente para el derecho. l o El respeto tam- ne un fuerte e l e m e n t o moral. m i s m o que la sociedad donde opere. Et respeto hacia el derecho tiejusto y bueno. c o m o " e l único y su derecho bueno y justo". diencia al derecho y al m i s m o tiempo la base de dicha obediencia. p o r q u e soto p r o c e d e cuando el "sistema j u r í d i c o " sea "perverso" el respeto no procede. luego la obediencia. L a tesis de R A Z aparentemente novedosa porque sustituye el deber de obediencia al derecho por el respeto. moral y político de ta obediencia al derecho. algo así. si el sistema es bién sirve de fundamento para la autoridad y el Estado. no a ta inversa.la actitud de respeto por el derecho de la sociedad civil. Ese respeto viene a ser un sustituto de la o b e Primero está et respeto. la lealtad personal al sistema jurídico resulta muy vago e individualista. . tan sumamente escasas en el mundo de hoy y de siempre. fuera de n o tener un poder d e convicción para tal reemplazo. cae en un moralismo idealista al mantener que el respeto al derecho se refiere al "bueno y j u s t o " producido por una sociedad con esas mismas virtudes. el Estado y el derecho es una nueva robinsonada del viejo liberalismo y del actual neoliberalismo. con o sin la voluntad de los asociados. c o m o acabamos de ver al tratar el aspecto jurídico. todo lo cual se halla recorrido por la coacción clasista del orden jurídico que se impone. parodiando a STÍRNER.

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la desobediencia civil es un f e n ó m e n o moderno. para l o grar una comprensión adecuada de la desobediencia civil conviene hacer unos breves rodeos alrededor de . D e b i d o a estos obstáculos conceptuales. todo lo cual contribuye a dificultar su cabal entendimiento. c o m o el caso visto de la inmortal Antígona. características y fines que tal hecho o derecho cumple en la vida del individuo. que prácticamente adquiere vida conceptual con su inventor HENRY DAVID THOREAU. así tenga desde la A n t i güedad figuras precursoras. sin olvidar la levedad y ambigüedad del término que se usa para referirse a una amplia gama de actitudes o problemas. pero si se examina con cuidado. cabe observar una gran disparidad de criterios acerca de su naturaleza. Sin embargo.CAPITULO I I I L A DESOBEDIENCIA CIVIL L E L PROBLEMA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Frente a otras formas de lucha contra la injusticia. esta forma del disenso cuenta con un material bibliográfico muy extenso. definición. la sociedad civil o el Estado.

za violenta. gredido el compromiso cular justo. la desobediencia civil aparece cuando se ha transSu carácter es público y abierto. El término civil puede entenderse c o m o acto ciudadano. C o m e n c e m o s por sus fines: "frustrar leyes. o c o m o opuesto a do. Finalmente. apela a principios éneos superiores para obtener los cambios de normas ( R A W L S ) . cabe recordar que para la tesis totalitaria que sostiene la obediencia al derecho sin lími- . O a ideas religiosas ( G A N D H I ) . S U motivación es luchar En términos de SINcontra la injusticia. público. incivilizaEn esta forma de lucha desaparece la obligación de obediencia al derecho y se reemplaza por la oblig a c i ó n de su desobediencia para una normatividad injusta. " r e dimir a g r a v i o s " ( R I E H M ) . esto es. diferente a la desobediencia partiSe acepta voluntariamente el castigo debido al Nunca tiene naturaledesconocimiento del derecho. no militar. ilegítima o inválida. programas o decisiones del g o b i e r n o " (BEDAU). "realizar alguna mejora en la s o c i e d a d " ( K E A T O N ) . la normatividad inmoral o la v i o lación de los derechos humanos. indicador de objetivos que aspiran a introducir cambios en el sistema porque afectan derechos o libertades. GER. C o m o dice PECES-BARBA: " L a falta de las razones que justifican la obediencia son las razones que a su v e z justifican la desobediencia".tan significativa modalidad de insumisión al derecho y al Estado. Se trata de una forma atípica de participación en política que reconoce la legitimidad y legalidad del orden establecido (HABERMAS).

claro está. otro moral y finalmente. q u e aparece con la sociedad moderna. el delito. el terrorismo. D e la justificación atinente a la desobediencia civil nos ocuparemos en seguida. tales c o m o la revolución. L A DESOBEDIENCIA CIVIL FRENTE A OTRAS FORMAS DE INSUMISIÓN AL DERECHO D e s d e el mundo antiguo hasta el contemporáneo. puede afirmarse que el poder democrático f o menta la obediencia al derecho y desalienta su desobediencia. SatyaAquí Una de las más recientes es la desobediencia vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisión al derecho posirivo. c i v i l . incluida. el tiranicidio. aunque algunos creen que en esta forma de gobierno es un hecho malsano contra el Estado y su orden jurídico-político. 2. siguiendo la misma m e t o d o l o g í a utilizada para la obediencia al derecho. es decir. el político. el de la desobediencia civil. . la historia de la desobediencia a la normatividad j u r í dico-política registra varias modalidades. resulta inaceptable la desobediencia civil. hablando de un aspecto j u r í d i c o . para la tesis democrática dicha desobediencia tiene plena operatividad. En todo caso.tes. el derecho de resistencia. el anarquismo o el graka. mientras que el poder totalitario crea toda clase de subversión al orden jurídico-político. En cambio.

al contrario. la desobediencia revolucionaria es la más importante de todas: n o p o d e m o s dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexión. factor q u e l o i d e n tifica con la d e s o b e d i e n c i a c i v i l . N i n g u n o de tos conceptos de esta definición encaja con la desobediencia civil. que nunca predica la alteración del orden constitucional. c o m o la alemana. sino que. mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacífica contra cierta injusticia. puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene natu- . 20. 4 ) para defender el orden constitucional ante los desafueros jurídicos a manera d e " l i m i t a c i ó n al s o b e r a n o l e g a l " .Sin duda. por una clase social o un m o v i m i e n t o cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura política". L a revolución quiere cambiar violentamente todos los órdenes integrativos de la sociedad y del Estado. muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democráticas. Para nuestro interés a c o g e m o s la definición de MARCÜSE que dice: " P o r revolución enfiendo y o el derrocamiento de un gobierno y de una Constitución legalmente establecidos. El derecho de resistencia tiene antecedentes r e m o tos en la filosofía moral y jurídica. o norma de normas. inmoralidad o inconstitucional idad. En algunas constituciones actuales. se consagra expresamente (art. p e r o se d i s t i n g u e de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental raleza civil.

tiranicida o terrorista son muy grandes. su i d e o l o g í a libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados. c o m o sucede con la primera. L a primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas. rechaza todo c o m p r o m i s o con el Estado. castidad. elemento que j a m á s figura en la desobediencia civil no tipificado c o m o acto punible en los estatutos penales. L a s distancias de ta desobediencia civil con la actitud anarquista. Se trata de una desobediencia de profundo D e ahí que estas tres actitudes tengan muy p o c o en común con la desobedien- . en sus variados matices. El anarquismo. ni acepta voluntariamente la sanción ni se expresa en forma pública. En el caso del delito político. la mayoría de las veces suele ir acompañado de violencia contra el orden constitucional. resistencia y verdad. cia civil. E l delincuente político no puede asimilarse al desobediente civil. cuyo poder n o trasciende el saber y capacidad moral e intelectual d e cada individuo. L a s bases del terrorismo y el tiraP o r el contrario.Entre la desobediencia criminal y la civil existen por to menos estas disparidades. sin autoridad fija y predeterminada. el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitución democrática y su repud i o al caos y la violencia. petimos. El satyagraka es el término acuñado por GANDHI y significa "ensayo j u s t o " o "tentativa recta". para i m ponerse a la injusticia o inmoralidad de la ley sobre la base de cuatro votos: pobreza. renicidio son los actos violentos.

resistencia pasiva. sino describir sus rasgos característicos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. delito político. que aceptan el castigo. L A DEÍRNICÍÓN DE LA DESOBEDIENCIA O V I L Y sus CARACTERÍSTICAS N o pretendemos dar una definición nueva de la desobediencia c i v i l . P o r esto. . se diferencia de la desobediencia c i v i l . no destructivos {BOBBIO). q u e reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (HABERMAS). no religioso. abstención de pagar impuestos. derecho de resistencia.contenido r e l i g i o s o q u e se opone al derecho injusto o inmoral c o m o acto sobre todo de purificación espiritual en concordancia con la ley de D i o s . por e j e m p l o . huelgas. etcétera. ciudadano. pero que se justifican tanto jurídica c o m o moral y políticamente. realizados c o n el fin d e frustrar leyes. a saber: a ) Se trata de una participación política que r o m p e los moldes tradicionales de esta actividad c o m o son los partidos. programas o decisiones del gobiern o (BEDAU). L a desobediencia civil es una forma atípica de participación en política que se expresa en actos humanos. D e esta descripción se desprenden sus características esenciales. que es un acto 3. m o v i m i e n t o s . polífico. marchas. tiranicidio. públicos. b o i cots. innovadores. L a desobediencia civil. se lleva a cabo con sentadas. conscientes. no v i o lentos. ilegales.

para diferenciarse d e la desobediencia privada. educación y trabajo. L o s actos de desobedien"virtudes cia civil son precisamente lo opuesto. es otro rasgo de la desobediencia civil. este carácter público j u e g a un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus a c c i o n e s futuras. sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificación. c) Son actos públicos. Son b e n é v o l o s y no destructivos. c a m b i o o anulación. p o r q u e los desobedien- . la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. problema que a duras penas p o d e m o s enunciar en el sentido de n o solo referiria a la fuerza incontrolada. porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia. Esta caracterización se complica ante la pregunta ¿qué entender por violencia?. En el caso de GANDHI. encaman sociales". e ) Son actos premeditados que aceptan la imposición de una pena. que se ejecutan abiertamente con el ánimo de llegar a todos los sectores de la s o c i e dad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia. e j e m p l o s e g u i d o p o r MARTIN LUTHER KING. del ejercicio de los derechos humanos.b ) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales. d ) L a no v i o l e n c i a . inmoralidad o inconsiitucionalidad. L o primero. grandes dosis d e " h u m i l d a d " ( G A N D H I ) . sino a otras manifestac i o n e s c o m o privar a alguien de atención m é d i c a . negociables. q u e algunos consideran una forma de violencia. en pocas palabras. brutal y destructiva física o psicológicamente.

inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realización y obtener su cambio. con estos actos no T o d o lo contrario. m o d i f i cación o anulación. la desobediencia de cuatro maneras. M A L E M nos presenta varias clasificaciones de esta forma de disidencia al derecho. Finalmente. L a primera clase tiene su fundamento en razones de conciencia para lograr la declaratoria de inconstitucionalidad de la norma jurídica que se desobedece. CLASES DE DESOBEDIENCIA CIVIL En su obra sobre la desobediencia civil. decisiones gubernativas) injusto. f) El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo ( l e y e s . dicopolíticos. .tes civiles actúan convencidos plenamente de su causa justa. la finalidad que se persigue y la justificación de los actos disidentes. programas. Para esta autora. algunas de las cuales registraremos aquí. c o m e n z a n d o por la que establece HELD. y lo segundo debido a que excluyen la cobardía aceptando voluntariamente la pena " p o r n o c o operar con el m a l " ( G A N D H I ) . se persigue atacar el orden constitucional democrático en su legalidad y legitimidad. teniendo civil puede clasificarse en cuenta las causas. realizadas por los especialistas que se han ocupado del tema. considerada según el autor citado c o m o una d e las más innovadoras. se requiere remediar determinados desafueros j u r í - 4.

etcétera. los desobedientes protestan contra programas o políticas gubernativas. de ta protesta. Otros autores dividen la desobediencia civil en individual que procede d e la conciencia y c o l e c d v a que se origina en los grupos. mientras que en la segunda se argumenta expresamente tales factores que motivan el desacato. L a cuarta se refiere a la desobediencia civil motivada en la protesta contra las condiciones de pobreza. cabe señalar que la disrinción entre desobediencia civil directa e indirecta es la más c o nocida en la doctrina. debido a razones de orden m o ral o político. pero violan dicha norma para obtener su modificación. porque los desobedientes saben que la norma jurídica es constitucional. por motivos éticos si e l l o s son de orden moral o bajo inspiración revolucionaria cuando se quiere cambios de fondo en la vida oficial. Para concluir. no jurídico.L a segunda no busca la declaratoria indicada antes. insalubridad. MARTIN diferencia tres tipos de finalidesobediencia civil según se ejecute con una dad política si la protesta se dirige al Estado o al g o bierno. L a directa consiste en ta violación de una norma jurídica que constituye el objeto L a indirecta se refiere a varios casos: . c o m o contra la guerra. contaminación. GEWIRTH distingue entre una desobediencia civil absoluta y otra relativa. L a tercera se produce cuand o la violación de la norma jurídica es puramente incidental. En la primera los desobedientes protestan sin dejar constancia de la ilegalidad o injusticia de ta norma jurídica.

provocada por falta de legislación o por carencia de una política gubernativa c o - respecto. A d e m á s . Esta clasificación procedente de los autores norteamericanos ha sido muy criticada porque n o tiene mucha precisión por el lado de la desobediencia indiAl recta ni aporta claridad al problema clasificatorio.se v i o l a una norma jurídica que en sí misma no es reprochable. ESTÉVEZ d i c e : " N o puede admitirse la tesis de que los actos de desobediencia civil se dividen en dos categorías: desobediencia civil directa y desobediencia civil indirecta. L A DESOBEDIENCIA CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS L a desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularización de la ética. Calificar un supuesto de ' d e sobediencia civil indirecta' supone afirmar que quien protesta está utilizando la violación de la ley de forma exclusivamente instrumental para llamar la atención sobre el objeto de su protesta. o cuando se protesta debido a una injusticia rrecta. 5. el derecho. pero tal violación se hace c o m o disconformidad hacia otra norma. resulta extremadamente raro encontrar supuestos que puedan ser catalogados c o m o desobediencia civil indirecta". el Estado y la democracia. es impropia de la desobediencia civil. cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teorías de la deso- . Sin embargo. Esta actitud que consiste en justificar los medios por el fin.

En efecto. para alcanzar mucho más tarde su internacional ización en la A s a m b l e a General de las N a c i o n e s Unidas. se requiere que los derechos humanos estén consagrados en el ordenamiento jurídico positivo. c o m o resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. la R e f o r m a protestante. la Ilustración. los derechos humanos tienen una tradición milenaria desde la antigua filosofía griega. concre- . el 10 de d i c i e m b r e de 1948. lo m i s m o que otras de carácter regional. En Uni- que r e c o g e sus di- versas generaciones existentes hasta el momento. M á s aún. y sin tal institucionatización no procede aquella. Pero. adquiriendo su peso específico con los acontecimientos que unlversalizan la historia: el Renacimiento. el derecho romano clásico y su fusión con la cultura j u d e o cristiana. esta fecha tan célebre se produce la Declaración versal de los Derechos Humanos. solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurídica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalización. el descubrimiento de A m é r i c a . pues. Para la práctica social de la desobediencia civil. e m p e z a n d o por las famosas Cartas Políticas francesas de 1789 y 1793. la c o n solidación de dichos derechos constituye el presupuesto básico de esta modalidad del disenso.bediencia civil tanto en su formulación conceptual c o m o en su positivización jurídica. las revoluciones burguesas y socialistas. L o s derechos humanos son un conjunto de ideas ético-jurídicas que en cada época histórica.

se trata de uno de los inventos más significativos de la humanidad. la solidaridad. inmorales o inconstitucionales que inevitablemente menoscaban estos derechos. la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos c o m o forma de lucha moral. encaminada a frustrar las leyes. la desobediencia civil bien puede levantarse c o m o su fiel guardiana. solidaridad.tan las exigencias de libertad. Sin . decisiones o programas de g o b i e r n o injustos. la guerra. entre sí. su realización práctica se encuentra condicionada por múltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopías. n o violenta. la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio. P o r esto úUimo. con la sociedad civil y con el Estado. por la simple enunciación de los valores que integran los derechos humanos. seguridad. paz y justicia en las relaciones personales. ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurídicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. dignidad. p o l í tica y jurídica. igualdad. C o m o puede verse. la igualdad. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos. L o s grandes m o v i m i e n tos de d e s o b e d i e n c i a civil desde su i n v e n c i ó n p o r THOREAU hasta GANDHI o M A R T I N LUTHER K I N G . el imperialismo y la violación de las libertades en todos sus matices. demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo. la seguridad. tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colecfiva en nuestro t i e m p o . Cuando la dignidad.

la legítima defensa. por su actitud eminentemente pacífica y los logros obtenidos en su desarrollo histórico. social N i siquiera los actos de desobe- diencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley c o m o ocurre con ciertas circunstancias especialísimas que el derecho exonera de culpabilidad c o m o la fuerza mayor. el caso fortuito. Para solucionar esta contradicción. ella es una aliada muy firme de los derechos humanos. no procede la justificación jurídica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. pues. L A JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL ¿ S e puede o no defender jurídicamente la desobediencia c i v i l ? H e aquí una pregunta de difícil respuesta. en el . la ley En concluno puede justificar la v i o l a c i ó n de la ley. Dentro de un sistema jurídico. etcétera. 6. lógicamente. mucho más intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificación moral o política. se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil.duda. permitir la violación de la ley que se supone originada en un contrato justo y democrático. resulta muy complicado darle un respaldo j u r í d i c o . porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la i m posición de la pena. Se argumenta q u e este asunto apenas enunciado crea una contradicción debido a que el derecho positivo no puede. sión.

el problema de la permisividad jurídica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. si se argumenta que las normas jurídicas no son automáticamente inválidas por m o t i v o s de injusticia. En c a m b i o . no pone en p e l i g r o el sistema jurídico. la desobediencia civil contra el racismo. caben los argumentos jurídicos a favor de la desobediencia civil c o m o recurso para l o grar su anulación. de actos parecen antijurídicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Política o por la comunidad mundial. que prima facie El procedimiento se inicia m e diante actos de desobediencia civil. sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales. tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminali- . esto es. inmoralidad o inconstitucionalidad. la guerra injusta o la violación de los derechos humanos. por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurídicamente. En estas condiciones. se arguye que en los países d e m o cráticos existen vías judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurídicas. Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrático. P o r ejemplo. D e otra parte. cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurídica de un país. Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son válidas.sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurídicas.

L A JUSTIFICACIÓN MORAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL H e m o s dicho antes que la desobediencia c i v i l c o m o acto d e transgresión del derecho positivo pretende justificarse desde varios puntos de vista que nosotros reducimos a tres. 7. sin desconocer que existen otros c o m o el r e l i g i o s o . esta conc i e n c i a n o puede tomarse c o m o un asunto p r i v a d o p o r q u e s e trata de un p r o b l e m a d e moral c o l e c t i v a q u e el derecho injusto altera. C o n el iusnaturalismo t e o l ó g i c o y racionalista de la modernidad se construyen los cimientos morales de la desobediencia c i v i l . Es a l g o así c o m o una rebelión en favor del derecho. tan presente en el pensamiento deGANDHi. que muchas veces atentan contra l o s derechos humanos y por e l l o se requieren acciones inmediatas. Desde A n t í g o n a sabemos que la conciencia moral es el m e j o r soporte de la desobediencia c i v i l . . G r a n parte del debate sobre la desobediencia civil se centra en su justificación moral. la desobediencia civil se justifica jurídicamente c o m o medida necesaria para proteg e r el orden constitucional de los derechos humanos. la i n m o ralidad o inconstitucionalidad.dad política. gada". que vamos a tratar en seguida. C o m o bien dice M A R T I N LUTHER K I N G : " L a justicia demorada es jusficia deneP o r todo esto. P e r o el argumento de mayor peso l o encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia.

pone c o m o deber moral. ciudadano individual puede o no obligarse a luchar contra el mal incorporado a la ley. pero una posición . A h o r a bien. los b l o q u e o s e c o nómicos. ¿en qué consiste esa conciencia moral c o m o sostén de la desobediencia civil? E l presidente KENNEDY les decía a sus conciudadanos: " L o s estadounidenses son libres para estar en desacuerdo con la ley pero no para desobedecerla". signado ñol n o solo justifica la desobediencia sino que la i m por el reconocimiento y efectividad de los derechos humanos. la guerra injusta. la base moral de la desobediencia civil se ha fortalecido considerablemente. etc.A l respecto nos basta citar a SUÁREZ. tra que la anterior tesis es falsa. el pensador espaEn nuestro t i e m p o . L a v o z de la conciencia moral se levanta muy fuerte en gran parte del mundo contra la injusticia. L o p r o p i o predican los positivistas con el argumento de que si se v i v e dentro de un sistema jurídico es imposible hablar de normas positivas inmorales o injustas. Sin embargo. L o s movimientos contra el racismo. Vale decir.. la realidad de Estados Unidos y del mundo demuesEn un sistema d e m o El crático muchas v e c e s la normatividad legal obliga a cometer graves incorrecciones d e diferente índole. los atentados e c o l ó g i c o s . las invasiones. la inmoralidad o la inconstitucionalidad de las normas jurídicas. enarbolan la bandera de la desobediencia civil con fundamentos éticos. cuando dice: " U n a v e z que consta la injusticia en una ley por ninguna razón es lícito obedecerla ni siquiera para evitar cualquier mal o escándalo".

que es un deber ciudadano combatir la i n m o ralidad de las nonnas jurídicas dondequiera que exista y por cualquier m e d i o al alcance. JUSTIFICACIÓN POLÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL C o m o v i m o s antes. 8 . abierta. la ley es la ley. la desobediencia civil responde que es admisible siempre y cuando sea justa.neutral at respecto termina siendo c ó m p l i c e de la injusticia o la inmoralidad. unos pocos la excluyen de manera radical cuando ella se realiza dentro del marco del Estado social y democrático de derecho. contra toda acción violatoria de los derechos humanos. que r e c o n o c e el orden democrático se justifica moralmente por su objetivo central: luchar contra toda ley injusta. moral. pública. L a c o n c i e n c i a moral referida a la desobediencia civil significa que no es posible quedarse al margen y observar los graves daños que ocasiona el d e r e c h o injusto. el acatamiento al derecho desd e el punto de vista político se relaciona estrechamente c o n el problema del Estado moderno. L o propio sucede con la defensa política de la desobediencia civil. L a desobediencia civil c o m o arma no violenta. que no violente los derechos humanos. . Mientras la m a y o ña de autores justifica políticamente la desobediencia civil en el sistema totalitario. Frente a la consigna positivista. contra toda política incorrecta. el m o d e l o de Estado moderno ejerce un papel definitivo en nuestro asunto. ileg a l . En efecto.

cambiar o anular tas normas jurídicas que puedan alterar el sistema democrático. Para otros autores la desobediencia civil solo tiene efectividad política en el Estado social y de derecho. tres: la participación legislativa de la comunidad ciudadana en las c o r p o raciones productoras deJ derecho positivo. Finalmente. . llamada por él que legaliza y l e g i t i m a d orden jurí- d i c o p o l í t i c o democrático. por tanto. ¿ C ó m o justificar políticamente la d e s o b e d i e n c i a civil en un Estado social y democrático de derecho"! L a respuesta puede ser que ese Estado no se agota en un sistema jurídico porque su legiñmidad política rebasa la pura legalidad positiva y. el delito p o l í t i c o . y a lo sumo le reconoc e una actitud moral censurable. mediante el proceso electoral y el j u e g o político de todas las personas para acceder a las entidades gubernativas y jurisdiccionales. el pensamiento burgués como r e a c c i o n a r i o descarta l a d e s o b e d i e n c i a c i v i l arma política en la democracia. P o r todo esto. caben otras formas de lucha c o m o la revolución. en esencia. contrao de la ficción de RAWLS. sino cualificada". Esta argumentación se enmarca dentro de la razón fabuladora del to social posición original. fuera de estar des- cartada. c o m o dice HABERMAS " n o puede e x i g i r de sus ciudadanos una obediencia jurídica incondicional. el tiranicidio o el derecho de resistencia. democrático pues en el totalitario. la existencia de p r o cedimientos judiciales para modificar.L o s argumentos que utilizan para rechazar la desobediencia civil son.

según el pensamiento de DWORKIN. legítimo en las circunstancias cambiantes. lo que en principio se presenta c o m o desobediencia civil puede resultar después c o m o el preanuncio de innovaciones y correcciones de gran importancia política. mediante la rapid e z de la desobediencia civil. renuevan o amplían el ordenamiento j u r í d i c o . sin esperar la lentitud de los recursos judiciales. la desobediencia civil de las nonnas jurídicas constituyen experimentos moral y políricamente justificados. Por ello. . sin ellos una república v i v a n o puede conservar su capacidad de innovación ni la creencia de sus ciudadanos en . D e otra parte.su legitimidad.Es posible que la legitimidad democrática produzca a veces paradójicamente ciertas ilegalidades jurídicas que necesitan corregirse de inmediato. el derecho y la política en una sociedad democrática aparecen en conjunto c o m o construcciones inacabadas que conservan. que así se erige en parte significativa de la cultura política del Estado contemporáneo y en defensora de su verdadera legitimidad. político. c o m o l o prueban muchos casos ocurridos en el siglo presente. En estos casos.

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En cambio. porque se justifican legalmente tales actos o hechos sin necesidad de apelar a la conciencia. E L PROBLEMA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA H e m o s visto que la pregunta clave de la iusfiiosofía a l o largo de toda su historia es ¿por qué se debe o b e diencia al derecho?. moral y político. . corresponde tratar la objeción de conciencia teniendo en cuenta otro interrogante: ¿se puede desobedecer al derecho positivo sin asumir una actitud ilegal? Contestar la anterior pregunta en temas conocidos del derecho c o m o la legítima defensa. en esta nueva modalidad del disenso el asunto se c o m plica debido a que la objeción de conciencia se califica c o m o acto insolidario.CAPITULO I V OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. estatológica. conducta metafísico. comportamiento o privilegio intolerable. e intentamos dar una serie de respuestas desde tres puntos de vista: jurídico. L u e g o hicimos unas pocas reflexiones en torno A h o r a nos a la desobediencia civil y su justificación. la fuerza may o r o el caso fortuito no ofrece mayor dificultad. antidemocrático dilema narcisismo ético.

A q u í nos interesa en cuanto se refiere al conocimiento del bien y del mal. ella es un residuo del psiquismo inconsciente. con la cual suele confundirse o considerarse c o m o una especie de ella. la objeción de conciencia es "una desobediencia regulada por el derecho. Si la objeción de conciencia fuese una clase de desobediencia civil que se entrecruza con ella o se superpone en la realidad. porque para el primero " n o es la conciencia la que determina la vida.L a expresión en su primera parte no tiene c o m p l e jidad. no tendría sentido dedicarle una atención específica. Se diferencia de las otras desobediencias. a la representación del deber moral y jurídic o relacionado con la " c o n c i e n c i a de sí m i s m o " dentro del entramado social. Es cierto que entre ambas hay un parentesco muy cercano. L a objeción de conciencia es una forma de desobediencia al derecho positivo fundada en la libertad de rehusar determinada normatividad por motivos jurídicos. sino a la inversa: la vida la que determina la conciencia". especialmente de la civil. pero c o m o dice PECES-BARBA. a partir de M A R X y FREUD. proponer una razón contraria a l o que se ha dicho o intentado". El e m b r o l l o surge cuando la objeción va ligada a la "conciencia". ya que objetar significa " o p o n e r reparo a una opinión o designio. han levantado varias " s o s p e c h a s " sobre su p r e d o m i n i o en la vida individual. con lo cual deja de ser desobediencia para ser un . morales o políticos del individuo concreto. término que en filosofi'a y psicología contiene muchos problemas que. y para el segundo.

esta objeción es un m e d i o peculiar de " d e s o b e d i e n c i a " al derecho positiv o que no asume una actitud ilegal. cambiar o frustrar la normatividad sino a desacatarla en casos concretos que veremos más adelante. que puede ser. sin rodearlo de elementos superfinos ni tautológicos. que el fundamento esencial de la objeción de conciencia radica en estar amparada por el derecho positivo. máxime en el caso concreto . su concepto. morales y políticos. debe precisar la esencia del ente definido. resulta difícil enfrentarse a ella. Tenemos. pues. D e b i d o a esta complejidad de la definición. De otra parte. L a objeción de conciencia' en sentido estricto. delimitada.derecho subjetivo o una inmunidad y supone una excepción a una obligación jun'dica. sencilla. En síntesis. por motivos jurídicos. pero con su respaldo. a diferencia de l o que ocurre con la desobediencia civil y demás formas de insumisión a ese derecho que son completamente ilegales. incluso. fundamental. D E R M O Ó N DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En otro trabajo. adecuada. con la mayor fuerza enunciativa posible. juridificación". et uso del término que l o contiene fijando su estructura lingüística de manera clara. la objeción de conciencia no aspira a m o dificar. solo se produce cuando existe esa 2. al tratar de la definición expresam o s que ella implica responder a la pregunta ¿qué es esto? Y que esa respuesta en caso de poder darse.

R A Z y RAWLS. . P o r el contrario. la segunda frustrar una normatividad jurídica o una decisión gubernativa. RAWLS también distingue varias formas d e desobediencia al derecho c o m o la "acción militante" o la " r e b e l i ó n " . En c a m b i o .cuando estamos frente a una expresión compuesta por dos términos de gran ambigüedad. Para ellos la o b j e c i ó n de conciencia es una modalidad de desobediencia al derecho. aunque en direcciones distintas. que debe diferenciarse de otros desacatos por m o t i v o s morales y políticos con el fin de precisar su concepto. la objeción de conciencia es "un acto privado hecho para proteger al agente de interferencias por parte de la autoridad pública". la objeción de conciencia es "una violación del derecho en virtud de que al agente l e está moralmente prohibido o b e d e c e r l o y a sea en razón de su carácter g e n e r a l " o porque " s e extiende a ciertos casos que no debieran ser cubiertos por é l " . de conciencia. que utilizan la violencia en su desarrollo y la oposición al sistema político vigente. provenientes de autores que gozan de prestigio en la actualidad. Según este autor. R A Z distingue tres tipos de d e sobediencia: la revolucionaria. c o m o son la libertad y la conciencia. la civil y la objeción L a primera pretende cambiar c o m pletamente el g o b i e r n o o la Carta Política. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se mueven dentro d e la n o violencia y los límites d e "fidelidad a la l e y " . Para sortear el asunto nos serviremos de unas definiciones muy conocidas sobre esta forma peculiar de disidencia.

cuya observancia le prohibe su íntimo convencimiento. sino obedecer pasivamente la normatividad. En la reflexión siguiente analizaremos las características 3. la objeción de conciencia es un acto de una persona humana. privado. CARACTERÍSTICAS DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA A c a b a m o s de ver en la noción propuesta que la objeción de conciencia es un acto individual. de fidelidad a unos principios. por fidelidad a unos principios culturales. de la anterior noción. radica en que la objeción de conciencia no pretende cambiar nada. En otros términos. según RAWLS. individual. que tampoco apelan. hay objeción de conciencia cuand o un individuo en ejercicio de un derecho se niega a cumplir pacíficamente un precepto jurídico. no violento. al sentido de justicia mayoritaria. acto que se reconoce en el derecho positivo porque no busca su cambio ni modificación. íntimo.Para RAWLS la objeción de conciencia consiste en " n o consentir un mandato legislativo más o menos directo. c o m o forma peculiar de la libertad de rehusar cierta normatividad . no v i o lento. La distinción con la " a c c i ó n militante". basado en la libertad de rehusar que contradice cierta normatividad jurídica. o una orden administrativa" que a diferencia de la desobediencia civil " n o es una forma de apelar al sentido de justicia de la m a y o r í a " y por tanto ella " n o consiste en una actuación ante el f o r o ptiblico". o la " r e b e l i ó n " . Para nosotros.

religioso o ideológico. salvo en casos de representación debidamente acreditada. e c o l ó g i c o . puesto que el objetor no necesita hacer pública su conducta entre las demás personas. Es imposible la intervención de otras personas en ree m p l a z o del objetor. así provengan del entramado social. L a no violencia del acto significa que el rechazo de cierta normatividad jurídica debe llevarse a cabo de manera absolutamente pacífica. El incumplimiento no cabe la actuación colectiva. D e esta noción se desprenden sus características. Esos principios pueden ser de orden moral. del deber j u r í d i c o tiene que ser personal y directo. a saber: Se trata de un acto individual. de su conciencia.jurídica. libertad que se consagra en el derecho positivo porque no pretende su cambio ni modificación. L a fidelidad a unos principios culturales es otro e l e mento clave de la objeción de conciencia. En la objeción de conciencia. referido a una persona concreta que funda el desacato en su propia conciencia. . pues. porque si no existe tal fidelidad. sino en los derechos humanos. N o están fundados en un subjetivismo ácrata o caprichoso. La conducta del objetor solamente apela a la conciencia. carece de sustento. esto es. sin oponer una resistencia agresiva. Es también un acto privado. debido a que solo lo afecta a él la norma impugnada y los principios invocados son de su fuero interno.

Sin duda. hay que precisar que la obediencia debida no es absoluta ni ciega. inspirada en los d e rechos humanos. porque están en j u e g o el individuo y el poder. .En este sentido hay que diferenciar los principios ten i e n d o en cuenta la clase social. En el fondo se presenta el problema entre el individuo y el Estado. sus creencias y c o s m o visiones. En caso contrario. la posición de SINGER es más importante y amplia siempre que exista un m o d e l o de gobierno d e m o c r á t i c o c o m o el propuesto por é l . conquistada duramente por la humanidad en muchos siglos de lucha. creemos que la objeción de conciencia legalizada d e b e prevalecer sin cortapisas. la conciencia y el poder político. L a verdadera eficacia de la libertad d e rehusar se m i d e cuando la coactividad d e una norma jurídica cede ante la objeción de conciencia fundada en los derechos humanos. el grupo humano. L a garantía y efectividad de la libertad de conciencia están muy ligadas a la ausencia de coerción legal cuando la norma vulnera los principios aludidos de la conciencia. la situación de cada persona. donde sean compatibles democracia y desobediencia. H e m o s visto que la objeción de conciencia tiene c o m o presupuesto histórico y l ó g i c o la libertad de rehusar. la conciencia y el Estado. la obediencia debida y la subjetividad. Esta fidelidad d e b e probarse por el o b j e tor c o n los m e d i o s que señale el d e r e c h o p o s i t i v o . A propósito d e esto úUimo. sino social y democrática.

salvo en asuntos que nada tienen que ver con la conciencia c o m o la fuerza mayor. en la imposición de las normas militares resulta más aconsejable eliminarlas c o m o obligación que objetarlas. esta modalidad de disidencia debe repudiarse en . Desde otro punto de vista. el orden jurídico. ciertos positivistas. El derecho es un sistema de normas c o a c t i v o esencialmente y privarlo de este elemento carece de sentido. el desengaño y l o que d e En conclusión. segunda. un narcisismo insoUdario. un privilegio intoleraPara ético o un dilema metafísica. el caso fortuito o la legítima defensa. P o r e j e m p l o . que estimula la duda personal.68 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. que se presta frecuentemente al abuso. Para R A Z hay tres razones que fundamentan las reservas al derecho de objeción d e conciencia: primera.stiene que en un Estado representativo puede justificarse el reconocimiento de algunos casos de objeción de conciencia por respeto a ía autonomía personal y la libertad de rehusar. pero mantiene sus reservas frente a ella por considerar que n o es la mejor forma de proteger esa autonomía y libertad. L a manera preferible para d e fender estos derechos es evitar que el sistema jurídico incluya en sus normas obligaciones que susciten problemas de conciencia a las personas. el derecho no puede contener al m i s m o tiempo una negación del derecho al estilo de la objeción de conciencia. R A Z so. REPAROS A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA V i m o s que la objeción de conciencia se ha calificado c o m o un acto ble.

la objeción de c o n ciencia debe sujetarse a él fundada en los derechos humanos. En una sociedad así se dan buenas razones para la o b e diencia al derecho y para tomar medidas encaminadas a evitar que el ejercicio de la objeción de conciencia impida alcanzar el desarrollo d e los fines q u e el gobierno democrático se proponga alcanzar. lo cual favorece más el abuso. pues. y tercera que salvo que sea ejercido por una simple declaración del objetor. donde n o haya infracción de los d e rechos fundamentales para la toma de decisiones.nomina la " i n t r o s p e c c i ó n m ó r b i d a " . En todo caso. porque de lo contrario cabe el riesgo de atentar contra varios principios del ordenamiento jurídico. para este autor dicha concesión resulta improcedente cuando el ejercicio de la objeción frustra un fin consagrado en una norma democrática que se ha proferido en una sociedad civil donde todos tengan igual poder sin desconocimiento de las minorías. L o s asuntos de objeción de conciencia necesitan estar definidos por el derecho positivo. Mientras exista el derecho positivo en la sociedad. SINGER asume una posición distinta al sostener que siempre que sea posible se ha de conceder la objeción d e conciencia. el contenido de la objeción de conciencia debe ser muy limitado y la sociedad tiene que exigir una contraprestación a la persona objetora para autorizarla a ejercer este derecho. su existencia implica autorizar la intromisión pública en los asuntos íntimos del individuo. Sin embargo. la objeción de concien- . Segiín R A Z .

teniendo en cuenta tres aspectos c o n e x o s . el jurídico. C o m o derecho subjetivo se constituye en protección de la autonomía personal y la libertad de rehusar todo lo que perturbe la conciencia individual. 5. el moral y el político. Finalmente. el objetor rechaza la norma solo en cuanto le afecta a su propia persona. desde el punto de vista del derecho positivo. se limita a sustraerse él m i s m o al cumplimiento.cia requiere la positivación jurídica para su reconocimiento y efectividad. C o m o examen de constitucionalidad significa que la objeción de conciencia pone a prueba en casos concretos la democracia contemporánea y la efectividad de los derechos humanos reconocidos en las Cartas Políticas y los tratados internacionales. A h o r a bien. por motivos de c o n ciencia. sino apartarse de la o b e diencia a una norma concreta. MORAL Y POLÍTICA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA N o s vamos a servir del m i s m o contexto utilizado al tratar la defensa de la desobediencia civil para justificar la objeción de conciencia. P o r el aspecto jurídico se justifica la objeción de conciencia en cuanto ejercicio del derecho subjetivo y en tanto examen de constitucionalidad. la objeción de conciencia se justifica porque . pero nunca intenta su derogación o modificación en general. El objetor no pretende cambiar nada del derecho positivo vigente. JUSTIFICACIÓN JURÍDICA.

en su sistema de nonnas queda establecida c o m o exc e p c i ó n al c u m p l i m i e n t o de un determinado deber jurídico. 18. la Constitución Política (verbigracia. c o m o dice SCARPELLi. casos de la norma de nonnas. Es evidente que tales valores son distintos y a veces contienen problemas religiosos. la apela- vence sobre el derecho". en el caso del objetor d e conciencia " l a moral En otros términos. porque ella se presenta c o m o un conflicto entre una norma jurídica que impone un deber y una norma moral que se o p o n e al cumplimiento d e este. . la defensa de la objeción de conciencia se centra en la c o m p l e j a polémica entre ética y derecho. por tanto. art. de la Carta colombiana). La historia de la objeción d e conciencia hay que verla c o m o una sucesión de defensas éticas en nombre de valores supremos e intangibles para la autoridad estatal. Por el aspecto moral. por ejemplo el del servicio militar. ción a ciertos valores éticos preeminentes posibilita que la conciencia individual inspirada en el entramad o social anule la coactividad jurídica. este valioso aval no lo tiene ninguna de las otras modalidades de desobediencia al derecho. C o m o sabemos. pero en todos los casos se trata de valores supremos que permiten enunciar las leyes o decisiones gubernativas y que. El derecho positivo debe ceder ante tales valores para proteger la moral individual frente al Estado. esta defensa cuenta con el respaldo en la mayon'a de es decir. relevan al individuo del deber de o b e d i e n c i a al derecho. M á s aún. conflicto que se resuelve aquí en favor de la última por su superioridad axiológica.

ESTADO. la conciencia individual no es pura abstracción sino una síntesis concentrada de ideas y creencias de la existencia social. en nuestro siglo que pretende sepultarla con tendencias confusamente llamadas " p o s m o d e r n a s " . por referirse a una actitud por esencia privada que n o busca cambiar la normatividad jurídica sino el reconocimiento de los valores de una conciencia. DEMOCRACIA Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA C o m o sabemos. cuando en muchas partes del planeta ni siquiera ha . el reconocimiento legal de la obj e c i ó n de conciencia se produce bien entrada la m o dernidad. el asunto se complica debid o a que la mayoría de autores consideran que la obj e c i ó n de conciencia es un desacato apolítico al derec h o . en última instancia. A d e m á s de proteger la ética individual. por el contrario. la conciencia y el Estado.Por el aspecto político. la objeción de conciencia es un acto con repercusión colectiva y. es su existencia social l o que determina su conciencia". P o r tanto. así tenga carácter personal e íntimo y no persiga el c a m b i o normativo. Recordamos la tesis de M A R X : " N O es la conciencia de los hombres l o que determina su ser. Para nosotros sí existe una justificación política de la objeción de conciencia porque en ella se plantea una relación entre el individuo y el poder. entre las cuales juegan un papel muy importante las políticas c o m o relaciones de poder en todos los órdenes. sino. política. 6.

siguiendo el pensamiento de M A R X . y que ahora se halla " g l o b a l i z a d o " por la economía. la ciencia. que lo transforma a la medida de sus necesidades y penetra en su interioridad. Monoarafia 95 . ideas que hoy están consagradas en las Cartas Políticas y en los tratados internacionales c o m o derechos humanos. el respeto al individuo y la protección de los derechos políticos. H e c h a la anterior precisión cabe preguntar ¿cuáles son los factores que posibilU tan encajar esta forma de disidencia en la organización jurídico-política de la sociedad contemporánea? C r e e m o s que principalmente hay dos: por una parte. bajo el control de las clases subalternas. l o invad e y l o utiliza para sus fines en este mundo "mas i f i c a d o " que predijo L E B O N en 1895. Estas luchas se libran siempre contra la autoridad absoluta que impide que el individuo no sea tal c o m o es. sino en la que se c o n o c e c o m o Estado democrático de derecho. la técnica. Este tipo de autoL a objeción social y ridad se da en el Estado absolutista p r e m o d e m o y en nuestro tiempo en el Estado totalitario. e c o n ó m i c o s y sociales de todos los asociados. que entendemos. se apodera de él. 4. las mercancías y los servicios. las largas luchas sociales protagonizadas por miles de personas anónimas que han hecho oír sus voces con gran tenacidad y sacrificios ante la autoridad pública.tenido existencia social. de conciencia n o tiene cabida en estas formas de Estado. las ideas liberales y socialistas sobre autonomía personal y libertad de rehusar todo elemento perturbador de conciencia. c o m o un Estado que para realizar la libertad debe supeditarse a la sociedad c i v i l . por otra.

la dignidad. para que esta relación funcione se requiere que la autoridad pública se fundamente en una verdadera democracia comprendida a la manera lincolniana c o m o el del pueblo. mientras n o exista tal democracia. la conciencia y el Estado pero. pues. la seguridad. poder que funda un mundo en el q u e las clases. la justicia y la paz. de una democracia por conquistar. aquella forma de disidencia debe sujetarse al derecho positivo que la establece dentro del actual Estado de derecho ses del mundo contemporáneo. la sociedad de masas respete al individuo. c o m o acabamos de puntualizar. donde la mayoría respete a la minoría. para el pueblo y por el pueblo. pero que al m i s m o tiempo se deje escuchar la v o z soberana de la conciencia personal. 7. En este m o d e l o de democracia puede operar cabalmente la objeción de conciencia. los grupos y los individuos puedan v i v i r y convivir de acuerdo con la efectividad de todos los derechos humanos en la libertad.H e m o s dicho que desde el punto de vista político la objeción de conciencia se plantea c o m o una relación entre el individuo y el poder. la igualdad. en muchos paí- Son varios los casos de objeción de conciencia reconocidos legalmente por ciertos Estados c o n t e m p o - . la solidaridad. que sea verdaderamente el poder del pueblo sobre el pueblo. OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR social y democrático vigente. Se trata. afortunadamente.

aunque considera que ambas constituyen los cimientos de ellos. al aborto. la historia registra que el servicio militar n o ha sido siempre permanente ni obligatorio. porque en los países sometidos a su influencia debido al valor de la fe individual. queda secularizada gracias a los movimientos mora- También cabe recordar c o n la misma ligereza que la actividad militar desde su aparición histórica ha ocupado y preocupado a los pensadores y estrategas.ranees. Sin embargo. al juramento. la comisión y la empresa . ya que el poder político. todo el establecimiento de la sociedad civil y el Estado necesitan de las armas para subsistir y reproducirse. les. se gesta por v e z primera la oposición al reclutamiento sobre la base de la c o n ciencia religiosa que luego adquiere categoría jurídica de derecho personal. por su importancia en la vida individual y c o historia del rechazo al s e r v i c i o militar tiene mucho peso la R e f o r m a protestante en el mundo moderno. a la enseñanza religiosa. citemos algunos: a declarar la existencia d e D i o s . las ideas y creencias.steriormente tal actitud diferentes a los religiosos. las clases sociales. la propiedad privada. políticos y filosóficos Po. A q u í solo v a m o s a referimos solamente al C o m e n c e m o s por recordar de paso que en la último. en fin. la o b l i g a toriedad. N o en vano MAQUIAVELO sostiene que las "buenas armas" son quizá más importantes que las "buenas l e y e s " en los Estados. lectiva. a saludar la bandera. la voluntariedad. al servicio militar. al seguro obligatorio. pudiéndose reducir a cuatro situaciones el asunto: su ausencia c o m p l e t a .

mercenaria.

En la Antigüedad y en la Edad M e d i a se

utilizaron todas ellas indistintamente, t e n i e n d o en cuenta factores e c o n ó m i c o s , sociales, políticos, tecnológicos o étnicos. E l alistamiento f o r z o s o fue uno de los sistemas adoptados al final de la Edad M e d i a , y se consolidó en la modernidad. C o n la R e v o l u c i ó n francesa de 1789, bajo el lema " l a nación en armas", se creó un nuevo tipo de organización militar. " T o d o ciudadano d e b e ser soldado y t o d o soldado debe ser ciudadano", es la consigna lanzada en la A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e por GRANCE. DUBOISPobres y ricos, plebeyos y nobles, débiles y

fuertes se vieron obligados a enrolarse en la milicia revolucionaria, con lo que se inició la democratización de los ejércitos. puñarlos ellos. flicto Con el socialismo se p r o c l a m ó que P e r o al extenderse la obligación del las armas deben .servir a los pueblos y fienen que e m servicio militar se agudizó al m i s m o t i e m p o el c o n entre los Estados y los grupos pacifistas y anfimilitares que d e s e m b o c ó en los objetores de conciencia o los resistentes a la guerra que rehusan prestar su concurso a las armas. El rechazo al servicio militar tiene, pues, diversas fuentes, desde la originada en la R e f o r m a protestante hasta las actuales, representadas por la de Resistentes ternacional fistas a la Guerra, EiNSTEiN, o el Movimiento por ¡nternacional Inliderada algún t i e m p o por la Reconciliación

dirigido en su m o m e n t o por M . L . KING y

muchas más, pasando por distintas tendencias paciy antimilitaristas, q u e van d e místicos c o m o

ToLSTOi O GANDHI a marxistas al estilo de LÍEBKNECHT o la LUXEMBURGO. L a objeción de conciencia al serv i c i o militar es una gran conquista, pero de incidencia marginal ante el monstruoso militarismo mundial, así se haya extinguido en gran parte el bloque socialista. P o r ello esta objeción tiene que ganarse la simpatía planetaria y el apoyo de toda la opinión pública. L a humanidad entera debe ser objetora de la guerra nuclear, el armamentismo, el militarismo. L a lucha por la objeción al servicio militar cada día necesita de mayores espacios j u r í d i c o s , morales y políticos en nombre de la conciencia en sus diferentes matices, fundada en la libertad de rehusar.

8 . ESTATUTO JUR[DICO DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

C o m o v i m o s , la objeción d e conciencia es la única forma de insumisión al derecho reconocida legalmente c o m o expresión a cumplir un deber j u r í d i c o por un individuo determinado, r e c o n o c i m i e n t o q u e se basa en la autonomía personal y la libertad de conciencia duramente conquistada por las luchas sociales y el pensamiento burgués. N o se trata, pues, de una c o n c e sión gratuita de la voluntad de poder expresada en el derecho positivo, sino del triunfo de la conciencia individual signada por los tiempos modernos. A h o r a bien, ese reconocimiento jurídico tiene una larga tradición en la historia occidental, especialmente en la objeción al servicio militar que ai c o m i e n z o se funda en la conciencia religiosa, mediante dispen-

sas administrativas en favor de las sectas protestantes para que sus miembros no fuesen alistados en los ejércitos. S o l o al despuntar nuestro siglo, el rechazo al reclutamiento militar e m p e z ó a reconocerse en algunos Estados en normas jurídicas con rango de leyes y posteriormente en las Cartas Políticas, tomando en consideración distintos matices de la conciencia, bien sean morales, políticos, filosóficos o religiosos. Al mismo tiempo, esta modalidad de disidencia se amplió a otros asuntos puramente personales c o m o la objeción al juramento, a la enseñanza religiosa, al tratamiento sanitario, a la creencia en D i o s , al v o t o obligatorio, etcétera. D e ahí que la objeción de conciencia siempre haya tenido un estatuto jurídico procedente del derecho estatal que se inicia, c o m o acabamos de ver, con dispensas ad hoc hasta llegar a la ley fundamental del Estado, la Constitución Política. Por tanto, resulta incontrovertible el estatuto juríd i c o oficial de la objeción de conciencia desde su aparición en la modernidad gracias al incremento de la tolerancia. L o que disputan los autores es la naturale7.a jurídica de dicho estatuto en varios sentidos, a saber: si se trata de un derecho subjetivo, un "derecho reflej o " , una acción procesal, una simple petición y los consiguientes trámites legales que deben realizarse para asegurar su efectividad. A q u í solo vamos a referimos al asunto relativo a si es posible el derecho general a la objeción de conciencia o, por el contrario, si ella debe estar expresamente reconocida en el derecho positivo para su funcionamiento en la realidad.

constituyen "triunfos frente a la mayoría". N o s o t r o s nos identificamos con la tesis primera que sostiene el derecho general a la objeción de conciencia basado en el poder d e la autonomía personal y la libertad de rehusar. c o m o quiere DWORKIN.A l respecto. S o m o s conscientes de las dificultades del problema. preferimos la defensajurídica. . procurar que no existan en el ordenamiento jurídico democrático deberes legales que susciten rechazo de un sector de la población. porque ambos son derechos humanos que no pueden violarse por los aparatos estatales. moral y política de la primera mediante la objeción. y a que tales derechos se hallan establecidos en la Constitución. del Estado o. esto es. producto del contexto social. L o s derechos humanos están por fuera del regateo político o de los cálculos de intereses sociales. fundada en los derechos humanos y el Estado democrático. porque argumentan que las excepciones al cumplimiento de las normas jurídicas tienen que consagrarse en ellas para evitar una suerte de "anarquismo puro". son límites a la violencia legitimada. que es la "norma de normas" de la sociedad c i v i l . sin olvidar que para algunos autores el mejor tratamiento de la objeción de conciencia consiste en evitarla. la segunda tesis es la predominante en la doctrina de los juristas y en los tribunales o cortes de la justicia judicial. pero ante el conflicto entre la conciencia individual.

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5. 8. 12. 4. La retroactividad de las leyes civiles RODRIGO NOGUERA BARRENECHE Uso y abuso del estado de sitio LUZAMPAROSERRANO La posesión MILCÍADES CORTÉS El control de consiitucionalidad LUIS CARLOS SÁCHICA La personificación GASINO PINZÓN jurídica y sus mecanismos de las sociedades Liquidación de la condena en abstracto NELSONR.COLECCIÓN MONOGRAFÍAS JURÍDICAS Primera Serie 1. 6. ! l. 3. 2. 10. 9. 7. Naturaleza det proceso de quiebra UGOROCCO La nueva Constitución de la URSS PEDRO PABLOCAMARGO (texto y comentarios) £7 problema y el método de ta ciencia del derecho penal ARTURO ROCCO Esquema para una teoría del poder LUIS CARLOS SÁCHICA constituyente Las acciones al portador en et Acuerdo de Cartagena HERNÁN ALBERTO GONZÁLEZ P.MORA Estudio de las obligaciones naturales RODRIGO NOGUERA BARRENECHE .

22. 24. 29. 26. Civil 27.HEINZGÓSSEL Estructura de la mora en el Código JORGE PEIRANOFACIO ¿Tiene futuro la dogmática ENRIQUE GIMBERNAT O.S.13. JOHNSON soviético Civil Obligaciones divisibles e indivisibles en el Código JORGE PEIRANOFACIO Dos estudios sobre la teoría del delito KARL. 20.KULIKOV de justicia en la V. 18. 15. juridicopenal? .S. 28. 14. De los detitos contra el patrimonio LISANDRO MARTÍNEZ ZÚÑ1GA Estudio sobre le secreto profesional EDUARDO RODRÍGUEZ RIÑERES Modernas transformaciones RICHARD BUSCH Los derechos de Colombia JOSÉ JOAQUÍN GOR[ económico en la teoría del delito en el Canal de Panatná Variaciones sobre la carta de crédito ALVARO PÉREZVIVES Del derecho de autor y del derecho de inventor PHlLiPPALLFELD IM administración VV.R. 16. 19. 23. 25. El delito emocional ANTONIO JOSÉCANCINO El nuevo Código Penal ante la siquiatría ROBERTO SERPA FLÓREZ La pruel^a OTTQTSCHADEK El delito de autojusticia ANTONIO JOSÉCANCINO Del abuso de los derechos y otros ensaxos LOUISJOSSERAND Las bases del sistema jurídico E L . 17. 21.

La autogestión municipal JOSÉTORRESVERGARA La idea del fin en et derecha penal FRANZVON LIS2T 2920 de J982} Delitas fiíKincieros (decreta El delito en el arte BERNARDINOALiMENA J A I M E B E R N A L C U É L L A R y C A R L O S F OSORIO La acción en el sistema de los derechos GlUSEPPECHIOVENDA El defensor en el proceso KARL-HEINZCÓSSEL penal Discurso preliminar del Código Civil francés JEAN-ETIENNE-MARIE PORTALIS Criminología \ nuevo Código Penal ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN . MANUEL PACHÓN MUÑOZ ' ^ ^ " " " ^ «wrcaiwi La estructura det orden ROBERTWALTER WOLFGANGSCHILD jurídico Las teorías puras del derecha Corporación. 42. 37..30. Las preferencias en las solicitudes de les r^fiítm. 32. 43. 38. 44. 45. 31. 41. criminatidad y ley penal EDGAR SAAVEDRA ROJAS Carácter exorbitante de la cláusula de caducidad en la contratación administrativa JULIO R O B A L L O L . 35. 39. 34. 46. 36. 33. 40. El detito continuado JUAN F E R N Á N D E Z CARRASQUILLA Penas pecuniarias EDGAR SAAVEDRA ROJAS Evolución y futuro del derecho procesal JUAN MONTERO A R O C A Manual del párroco HERNÁN ARBOLEDA V.

57. 52. 48. Pacto arbitral v arbitramento en conciencia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN y NÉSTOR H. 53. 60. Arrendamiento de locales JOSÉ FÉLIX ESCOBAR comerciales Régimen jurídico de ía extradición M ARCO GERARDO MONROY CABRA Principios constitucionales de la administración LUJS CARLOS SÁCHICA Cómo nace el derecho FRANCESCO CARNELUTTl Las miserias del proceso penal FRANCESCO CARNELUTTl Cómo se hace un proceso FRANCESCO CARNELUTTl Principios rectores de la nueva ley procesal FERNANDO VELÁSQUEZV La cara oculta de la droga ROSA DEL OLMO La prueba en el nuevo Código de Procedimiento GUSTAVO MORALES MARÍN Penal penal y legales 54. 58. 50. 61. MARTÍNEZ El siglo XIX V las ciencias FERRANDO MANTOVANI criminales . 49.47. 55. 59. 56. Algunas falacias interpretativas GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN La acción pauliana HERNÁN JARAMILLO VALENCIA de los títulos-valores Nueva estructura del delito y del error en el Código MIGUEL YACAMÁNYIDI Lafiducia en Colombia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN Penal Segunda Serie 51.

65. 63. opción y preferencia ORLANDO LEAL DÁVILA Fundamentos metodológicos de la nueva teoría det delito GUILLERMO VILLA ÁLZATE Kelsen en Colombia LUIS VILLAR BORDA La filosofía del derecho en la ARTHUR KAUFMANN posmodernidad Las falacias de algunas falacias BERNARDO TRUJILLO CALLE . 64. 67. 77. 72. 68.52. Nuevas tendencias del derecho penal GUILLERMO PUYANA MUTIS Contrato de corretaje en Colombia GABRIEL CORREA ARANGO Detitos de homicidio ENRIQUE BACIGALUPO La perspectiva abolicionista ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN chino Arrendamiento de locales comerciales JOSÉ FERNANDO RAMÍREZ GÓMEZ El amparo IVÁN ESCOBAR FORNOS El arbitramento en ta legislación LUDWIG KOS-RABCEWICZ canadiense La inoperatividad det negocio jurídico HUMBERTO DE LA CALLE LOMBANA La asociación de municipios LUIS FERNANDO LOAIZA El contrato administrativo JUAN CARLOS RAMÍREZ GÓMEZ jLa ¡ucha por el derecho RUDOLPHVON IHERING Desastre v derecha LUIS ROBERTO WIESNER Promesa de contrato. 69. 66. 78. 71. 76. 73. 75. 70. 74.

. 93. 92. 80.79. Sistema normativo de la Constitución . 81. 94. 85. ABC del Código Disciplinario GERMÁN ORTEGA RIBERO El príncipe NICOLÁS MAQUIAVELO La codificación en la sociedad ¿muerte de un paradigma? CARLOS A. Guía práctica y GERMÁN ORTEGA RIBERO Relativismo y derecho GUSTAV RADBRUCH La polémica en torno a la acción y a la teoría del injusto en la ciencia penal alemana HANS.JOACHIM HIRSCH La autorregulación publicitaria CLARA LETICIA ROJAS en Colombia de 1991 jurisprudencia 84. RAMOS NÚÑEZ El patrimonio de familia ROBERTO SUÁREZ FRANCO postmoderna: Único 91. 88. 82. 89. 86. 90. 83. ¿Quées una Constitución^ FERDINAND LASSALLE Tres estudios sobre la simulación ORLANDO LEAL DÁVILA ABC de la acción de tutela. 87.UAN MANUEL CHARRY Postmodemidad y derecho FERNANDO DETRA2:EGNIES GRANDA Derecho v justicia RALFDRÉIER Ética médica y responsabilidad ROBERTO SERPA F"LÓREZ legal del médico Coca-cocaína: entre el derecho y la guerra JUAN BUSTOS RAMÍREZ De la libertad metafísica al régimen de las libertades públicas FRANCISCOJ ZULÜAGAZ.

95. PLAZASVEGA De los detitos y de las penas CESAREBECCARIA civil 96. ORTIZ RiVAS Del realismo at iriatismo jurídico MAURICIOA. desobediencia y objeción de conciencia HERNÁN A. Obediencia al derecho. . 97.

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