MONOGRAFÍAS JURÍDICAS 95

OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA
Segunda edición

POR H E R N Á N A. O R T I Z RIVAS Notario tercero del Círculo de Sarna Fe de Bogotá

E D I T O R I A L T E M I S S. A . Santa F e d e B o g o t á 1998

PELIGRO FOTOCOPIA MATA EL LIBRO

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A N T E S Q U E EL LIBRO G E N T l n C O M U E R A El libro citsmífico un organismo que je basa en un delicado equilibrio. Los vados COSTOS iniciales (las horas deirabajoque requieren el autor, los redad ores, los correctoR ^s, los ilusiríidore$) solo $e recuperan sL las ventas alcanzan determinado número de ejenipJares La fotüccfpia. en un primer monnetiiQ, neducelíí ventas y por este motivo contribu ye al aumento di,'l precio. En mi segundo momento, elinúna de rali la posibilidad econúmjcade producir nuevos libros, sobre iodo cieniíficos. De conformidad con la Jey colombiana, la Fotocopia de un libro (o de pane de este) protegido porderecho de auior (copyrij^ht) esilídia.Por consifuienientoda fotocopia que burle 1^ compra de un libro^ es delito. La fotocopia no solo es ilícita, sino que amenaza la super^'ivencia de tin modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios p^a íoiocopiaTn quien de c u a l q u i e r modü fonr^nta esta práctica, no iolo se alza contra l a ley. sino que panicul^mienie se encuentra en la situaciiSn de quien rt^oge una flor de una especie protegida, y tal vet se dispone a coger la última fíor de esa especie.

© Hernán A. Ortiz Rivas, 1998. ©Edilonal Temis S. A., 1998. Calle 17, núm. 68D-46, Santa Fe de líogotá. e mail; tennis®col-oniine.eom Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos S. A. Carrera 39 B, núm. 17-85, Santa Fe de Bogotá. I S B N 958-35-0173-5 Queda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, por medio de cualquier proceso, reprográfico o fónico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset o mimeógrafo. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial T e m i s S. A .

Este librito está dedicado, con el debido cariño y respeto al jurista y filósofo Jorge Guerrero Ribero, maestro del derecho colombiano.

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en términos de KANT. Y a la inversa. que se inician en la modernidad con el Renacimiento. la Ilustración. la política y el derecho. todas de naturaleza completamente divulgativa sobre algunos problemas iusfilosóficos relacionados con la obediencia y la desobediencia al derecho positivo. esto es. con la llegada del hombre a la mayoria de edad o. la política y e! derecho. En el primero. juegan un papel importante a la hora de determinar el fundamento de la obediencia al derecho.PRESENTACIÓN Este ensayo contiene veinticinco reflexiones muy breves*. al interior de estas reflexiones informativas en tomo a la obediencia al derecho. Se trata. las revoluciones burguesas. esas mismas razones son a menudo decisivas para sustentar la desobediencia al derecho. con la época de desencantamiento del mundo. En efecto. las razones morales. en el segundo. de enfrentarse a candentes cuestiones de la filosofía práctica que tanto impulso ha tomado en estos momentos cruciales de fin de siglo. políticas y jurídicas. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se ponen de presente las relaciones intensas y las pugnas tenaces entre la ética. . llenos •Ver prólogo a !a segunda edición. aunque no son las únicas. problemas que evidencian las luchas fronterizas entre !a ética. el descubrimiento de América. pues. la Reforma Protestante. tamo en un sentido positivo como negativo. en palabras de WEBER.

el socialismo. 5a desobediencia civil y la objeción de conciencia. En la primera meditación decimos que la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? constituye la raíz de toda Inflexión iusfilosófica a lo largo de la historia. la cuestión del fundamento del deber jurídico implica muchas consideraciones de orden moral y político. la criminalidad política. Pero esa pregunta no agota la problemática de la legalidad porque debe complementarse con otras de este tenor. en esa pregunta se resumen siglos de teorías y tle experiencias históricas acerca de !a "'insociable sociabilidad'' que es la vida humana para KANT. como ahora se dice. que ofrecen grandes posibilidades de alumbrar un mundo mejor. Aun cuaníJo se interprete el deber jurídico como algo especi'fico y distinto al deber moral o a la obligación política. las huelgas o los movimientos de no cooperación. como veremos en las reflexiones dedicadas a la obediencia al derecho. Ciertamente. . acerca de la legitimidad del poder jurfdico-político. acerca de esa tensión pennancnte entre individualidad y colectividad de que habla A .de hechos sorprendentes en todos los campos de la vida. HELLER O. la ciencia. el anarquismo. e! derecho de resistencia. más justo y más solidario. la democracia y la efectividad de los derechos humanos colectivos e individuales. sin tocar en esta oportunidad otras modalidades del disenso como la revolución. orientado por la tecnología. Nosotros hemos elegido dos formas de insumisión al derecho que revisten enomie importancia. ¿Cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? Hay muchos acontecimientos históricos que han determinado la toma de conciencia sobre la necesidad social e individual de desobedecer al derecho. acerca del problema entre el consenso y el disenso.

tanto en laAntigüedad como en nuestros días. mediante el cual una supuesta voluntad general de los humanos impone la sociedad civil. para quienes el fundamento de la obediencia al derecho reside en la fuerza humana o divina. Se trata de la razón fabuladora del contrato social. pero como bien dice MARX: "es solo la apariencia. THOMASIUS. El fundamento de la obligación de obedecer al derecho nos conduce al problema de la legitimidad del poder jurfdico-político.Sobre !a justificación del deber de obediencia al derecho existen diversas y contrapuestas posiciones para todos los gustos materialistas o idealistas. porque según WELZEL "ia coacción coacciona pero no obliga". que en la práctica se traduce en el criterio de las mayorías. desde TRASIMACO hasta KELSEN. una validez jurídica. esto es. en la existencia de la coacción social o teológica. En oposición a los que explican ia obediencia al derecho por la coacción. Frente a este tipo de posturas se argumenta que de la fuerza no puede derivar un deber. al . Hay autores. Y también remite al problema del Estado de derecho. cuestión que ni siquiera podemos enunciar en esta presentación. el derecho y el Estado. sobre la convicción de estos acerca de la obligatoriedad de las normas juridicas. apariencia estética de las grandes y pequeñas robinsonadas" que anticipan la "sociedad burguesa". Ese metafórico contrato pretende articular las voluntades y ensamblar los intereses. sin olvidar al individuo. debido a que posibilitan el orden socio-jurídico y el político. El problema de esa legitimidad es muy complejo y remite al de la soberanía popular. las llamadas teorías del reconocimiento sostienen que tal obediencia a la ley descansa sobre la aceptación de sus destinatarios. MARX O IHERINO. base de la democracia moderna. es decir. pasando por los escolásticos. teológicos o racionalistas.

el filósofo español considera que el límite de la obligatoriedad radica en la conciencia individual. la seguridad. no puede fundarse en razones referidas a la conciencia ética individual. El derecho como "orden heterónomo y coactivo". sí hay un fundamento ético para su desobediencia". GONZÁLEZ VICEN descarta radicalmente las razones éticas como base de la obediencia al derecho porque ellas "no se encuentran en los órdenes sociales. Desde la publicación en España en 1979 de un ensayo de GONZÁLEZ VICEN sobre la obediencia al derecho. y cuando una norma jun'dica los contradice debe ser desobedecida. la igualdad. que a duras penas vamos a mencionar por su trascendencia. que sirve los intereses de dominación de las clases y grupos sociales. formal obliga con independencia de su c o n t e n i d o . Para GONZÁLEZ VICEN JOS imperativos de esa conciencia poseen una vinculatoríedad absoluta. ladignidad. Después de criticar las principales tesis al respecto. L a vinculatoriedad jurídica significa aquí obligatoriedad del derecho tan solo por razón de su validez formal. GONZÁLEZ VICEN parte en su argumentación de la crítica al positivismo jurídico.tema de la conformidad entre las normas jurídicas con ciertas exigencias concretadas en los derechos humanos afincados en la libertad. . es decir. Moral y Política de ese país. la paz y la justicia. se ha suscitado una viva e importante polémica en tomo a su contenido en la que han participado algunos miembros del Instituto de Filosofía del Derecho. Como resultado de todo esto el filósofo llega a la siguiente conclusión: "Mientras que no hay fundamento ético para la obediencia al derecho. en los imperativos de la conciencia". sino solo en la autonomía de la individualidad moral. la solidaridad. que sostiene que todo derecho producido correctamente y revestido de valide?.

GUIZAN. DÍAZ. y de respaldo en el caso de MUGUERZA. no solo para disentir sino para cooperar. CORTINA. para obed^ftr y desobedecer al derecho que siempre contiene una moml mínima en su sistema de normas. La separación conceptual entre ética y derecho no debe confundirse con ia posibilidad contingente de su conciencia. que adquiere tal calidad si se cumplen dos exigencias combinadas: haber sido producido democráticamente según el principio de legifimidad contractual y respetar y garantizar el imperio de los derechos fundamentales. GAZCON. Su tesis pnncipal sostiene que hay obligación de obedecer al derecho siempre y cuando se haya producido de acuerdo con un peculiar procedimiento de toma de decisiones y tenga cierto contenido. esto es. FERNÁNDEZ revisa críticamente algunos de los argumentos esgrimidos en la polémica. debe obedecerse cuando cuenta con la autoridad moral que le otorga el ser derecho justo. La objeción común está referida a la dimensión social de ia moral y sus relaciones con el derecho. Tanto la obediencia como la desobediencia a las normas jurídicas no pueden sino que deben estar basadas en razones y justificaciones morales. ia obediencia al derecho hay que enfocada mediante la inte- .La tesis de GONZÁLEZ VICEÍN ha sido objeto de múhipies cnticas por pane de sus colegas españoles como ATIENZA. el derecho fiene autoridad legítima. sin que ahora vayamos a reseñarlas una a una. paniendo de las distinciones entre obligaciones jurídicas y éticas. FERNÁNDEZ. C o m o veremos en nuestras modestas reflexiones. sino también para hacer posible la convivencia. en su obra dedicada precisamente a La obediencia al derecho. más exactamente. El individualismo ético de GONZÁLEZ VICEN sirve no solo para fundamentar la disidencia.

lo mismo que las luciías de clases y los problemas de los individuos entre sí y aquellos de la conciencia personal en todos los matices. a las clases y los grupos dentro de las complejas relaciones entre la ética. no creemos que solamente pueda hablarse del acatamiento al derecho desde un punto de vista moral con independencia de sus problemas jurídicos y político ^g |epetimos. Ahora bien. el monstruoso nazifascismo. los conflictos bélicos nacionales. Puede decirse que todos estos hechos graves y muchos más suceden incluso en los sistemas regidos por el Estado . como apuntábamos con anterioridad. los atentados contra la conciencia individual. morales y políticos fundamentados en un Estado social y democrático de derecho que reconozca y garantice los derechos humanos. religiosas o regionales. el deterioro del ambiente ecológico. las luchas étnicas. en fin. las guerras imperialistas. la moral y la política. Por todo ello. El problema de obedecer al derecho debe tomar en cuenta al individuo y al poder. a la conciencia y a la sociedad. el socialismo autoritario. la inmoralidad jurídica.gración mínima de tres justificaciones: la jurídica. el asunto de la sujeción al derecho necesita presupuestos jurídicos. políticas o jurídicas en sentido negativo también pueden ser decisivas para Justificar la desobediencia al derecho. la violación de los derechos humanos. posibilitan imperiosamente la desobediencia al derecho. las razones morales. todas las formas de injusticia social o personal. la inconstitucionaüdad de las normas legales. sin olvidar el contexto de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas imperantes en la sociedad civil donde opere. la política y el derecho. Acontecimientos históricos como el racismo norteamericano. el tolalitarísmo estaJinista y las dictaduras de derecha en el mundo entero.

con las terribles experiencias del totalitarismo de izquierda o de derecha.social y democrático de derecho porque. es de una admirable radicalidad al mantener que el . hoy en día el Estado social y democrático de derecho pone a prueba su fortaleza cuando admite y garantiza formas de insumisión al derecho como la desobediencia civil o la objeción de conciencia. a las cuales dedicamos otras reflexiones sumarias y didácticas. Indispensablemente. como se suele recordar con frecuencia. que también hemos elegido como modelo inmortal al comienzo del trabajo. se trata de una presunción revocable a la luz de las conclusiones a que pueda llegarse en el marco del discurso moral. pasando por todos los mártires de la libertad religiosa y por todos los luchadores sociales. Ni las democracias capitalistas ni las democracias socialistas están exentas de cometer toda clase de desafueros contra los derechos de la colectividad o ta individualidad. la democracia verdadera se caracteriza por su capacidad para tolerar con mucha amplitud la disidencia sin destruirse por ello. desde los albores de la modernidad hasta nuestros días. las preguntas que resuenan en todos los tiempos son las formuladas antes: ¿cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? El caso de SÓCRATES. Desde la clásica actitud de Antígona. Todo !o contrario. aun cuando hay una presunción en favor de la justificabilidad de las decisiones democráticas en cuanto que han sido aprobadas por una mayoría después de una amplia y libre discusión. ladeGANDHi frente al colonialismo británico o la de MARTIN LUTHER KiNO frente al racismo norteamericano. que SÓFOCLES convierte en un paradigma universal. famosos personajes que hemos elegido para ilustrar la desobediencia civil. como señala NiNO. hasta la posición de THOREAU contra el naciente imperialismo yanqui.

características de la modernidad y de la edad contemporánea. La desobediencia civil y la objeción de conciencia son formas de insumisión al derecho. Sin embargo. la Carta Política a la cual precisamente se pretende fortalecer con la conducta. esto es. de modo que el rechazo al derecho estatal se dirige solo. Se suele decir que la primera es el género y la segunda la especie dentro de él. repetimos. En cambio. desobediente u objetora. hay quienes consideran la objeción de conciencia como una modalidad de la desobediencia civil. inmoral o ilegal. La objeción de conciencia no pretende el cambio . aunque sus similitudes son muy notorias.acatamiento al derecho debe ser absoluto. cuya conciencia de desobediente civil predomina sobre los intereses de una guerra imperialista. L o propio sucede con THOREAU. por una razón particular. Cabe sefíalar. en los gloriosos casos de GANDHJ y KING prevalece la desobediencia civil ante el derecho injusto. por lo demás. Comencemos por las illtimas. como prueban sus asesinatos. pero sin desconocer el orden jurídico superior. como lo prueba este filósofo. existen varios elementos que permiten diferenciarlas. Como vamos a ver en nuestras reflexiones. contra un grupo preciso de nonnas. que en ambos casos se transgreden una o varias normas legales. inmoral o ilegal. sin que los intereses de la conciencia individual puedan jamás interferirio a costa incluso de la propia vida. De hecho. así tenga también que sacrificarse la existencia humana. las dos constituyen formas de acción no violenta. porque se considera injusta. la desobediencia civil en sentido estricto consiste en la inobservancia de cierta normatividad jurídica a fin de lograr su modificación o supresión. como notas comunes a una y otra.

un grupo amplio de la población en su ofensiva contra la injusticia. Mientras se logra la más importante. sus conductas no son punibles.de la normatividad legal. en cambio los de los objetores de conciencia tienen como fundamento al individuo y sus valores personales. ia conciencia personal se niega a cumplir lo establecido en una norma jurídica determinada porque afecta sus valores íntimos. al paso que la objeción de conciencia se reduce a la conducta individual. comprende. porque ellas tienen. ojalá que estas elementales reflexio- . pero no intenta su derogatoria o modificación en general. un sentido estrictamente divulgativo de ciertos problemas de !a obediencia y la desobediencia al derecho que. debemos decir que nuestras reflexiones se han nutrido en muchas fuentes bibliográficas especializadas y generales sin que pretendamos originalidad. repetimos. por regla general. La desobediencia civil es siempre pública por su propia naturaleza. conviene tener en cuenta que los motivos aducidos por los desobedientes civiles son más amplios y de carácter colectivo. mientras que los objetores de conciencia actúan respaldados por el derecho positivo y. hasta donde llegan nuestras informaciones. país que tanto necesita de la insumisión al derecho en todas sus manifestaciones. para incumplir un deber jurídico que perturba la vida particular. la revolución. no se han tratado en Colombia. De otra pane. casi que secreta. los desobedientes civiles reconocen sus acciones como ilegales y aceptan las sanciones pertinentes. la inmoralidad o la ilegalidad de ciertas normas jurídicas. sino su desconocimiento fundado en razones del yo individual de distintos matices. Finalmente. En esta insumisión al derecho. en consecuencia. Para concluir esta presentación.

Nuestro caso se ubica en la segunda situación. Así mismo. Este ensayo se hizo teniendo a la vista una conocida frase de MISHER: "Si uno roba de un autor. HERNÁN A. de alguna manera. investigador". le robamos algún tiempo a nuestro trabajo cotidiano de la actividad notarial para elaborar las reflexiones que siguen. la inmoralidad y la ilegalidad de muchas normas jurídicas secundarias del ordenamiento legal vigente en el país.nes lleguen a todos los trabajadores colombianos y que. ORTIZ RIVAS . esperamos contribuir con este sencillo trabajo a que se tome conciencia ciudadana para desarrollar legalmente la nueva Carta Política.sobediencia civil que nunca hemos practicado en nuestra patria contra la injusticia. inspiradas en muchos pensadores. recientemente asesinado por sus ideas y sus luchas. de la Universidad Libre. si roba de muchos. lo llaman plagiario. lo único que conocemos sobre el particular es un proyecto de ley en materia de objeción de conciencia al servicio militar. puedan servir de estímulo para las batallas venideras por la de. Al respecto. elaborado por el senador Manuel Cepeda Vargas. Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. Un buen número de las breves reflexiones ha sido publicado en la Revista Nueva Época. que en su artículo 18 consagra la objeción de conciencia.

sino posiblemente del interés que suscitan los problemas aquí tratados de manera sencilla y didáctica. problemas que hoy conciernen a todo ciudadano. y tal éxito no provino de la celebridad de su autor. lo mismo que en . la desobediencia civil y la objeción de conciencia. También es probable que haya influido en la venta rauda del texto. y por tanto corre los riesgos de toda empresa precursora que suele estar signada por los errores iniciales. a la sociedad civil y al Estado. que carece de ella.PRÓLOGO A L A SEGUNDA EDICIÓN Este pequeño trabajo tuvo mucha suerte a) convertirse en valor de cambio. porque su primera edición se agotó rápidamente en el mercado. tan abundante en la bibliografía europea y norteamericana de ios últimos años. Prácticamente esta obrita que es breve. debido al notable ascenso de la fdosofía práctica en todo el planeta. Otro factor que igualmente pudo jugar su papel en la buena salida del presente ensayo se relaciona con el aumento de la desobediencia abierta al derecho y la consiguiente necesidad de documentarse al respecto. en un mundo como el nuestro sacudido por toda clase de crisis características del capitalismo tardío y de la actual caída de buena parte del bloque socialista. la falta en nuestro medio libresco de un material colombiano sobre la obediencia al derecho. se constituye en nuestra patria como pionera del estudio sobre obediencia y disidencia al derecho. un nuevo motivo de consumo.

en la boca. en dos de sus modalidades más importantes: la desobediencia civil y la objeción de conciencia. más justo y más solidario. política y social que luchan contra toda forma de opresión. El lector cuidadoso encontrará en esta nueva edición que ha sido realmente corregida y aumentada. repetimos. 'nuestro comentario'. hablando de sus obras. Este breve trabajo. Harían mejor diciendo. la moralidad social. sino de personas inspiradas por nobles ideales fundados en los derechos humanos. bajo las banderas del socialismo y la democracia. y no de parte de los criminales comunes. Visto que de ordinario hay en ello más de cosecha ajena que propia". etc. en escasas páginas intentamos resumir muchas ideas ajenas y unas pocas propias sobre tales asuntos. etc. 'mi comentario'. para que puedan servir como guías de la acción. 'nuestro libro'. 'mi libro'. tanto en el estilo como en la estructura del ensayo que ahora de divide . 'mi historia'. la objeción de conciencia. Se trata de mujeres y de hombres de enorme y excelsa estatura moral. Cada día crecen más y más los desobedientes al derecho. para buscar que en un día no lejano se construya un mundo mejor. quiere tener un sentido propedeútico y divulgador de la obediencia al derecho y de su insumisión. Antes citamos a MISHER para respaldar nuestra constante referencia a los pensadores que inspiran este librito. 'nuestra historia'. el progreso espiritual. explotación y represión. cuando expresa: "Algunos autores. dicen.PRULUÜU A LA SEGUNDA EDICIÓN la amplia audiencia universitaria y académica hacia esta problemática iusfilosófica y política. el delito político y la revolución. desde la desobediencia civil. ahora acudimos a PASCAL con el mismo propósito. Huelen a burgueses que tienen bienes raíces y siempre un 'en mi casa'. la democracia.

sino en la medida que enriquece al editor que explota la editorial que publica sus escritos. LocKiE. democracia y pluralismo jurídico y obediencia al derecho. . o en la medida en que es un trabajador asalariado de un capitalista".PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN XXI en cuatro capítulos con treinta y cuatro reflexiones. ROUSSEAU y la obediencia al derecho. hubo un incremento de ocho más. ¿respeto u obediencia al derecho? Tesis de RAZ. "un e-scrítor es un trabajador productivo. no en la medida que produce ideas. y clases de desobediencia civil. es decir. a saber: HOBBES. Estado. Esperamos que esta edición tenga una suerte mejor que la precedente para que de manera mínima se cumpla lo que dice MARX.

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Sócrates y ia obediencia al derecho 2. Hobbes y la obediencia al derecho Locke y la obediencia al derecho Rousseau y la obediencia al derecho Antígona y la desobediencia civil Thoreau y la desobediencia civil Gandhi y la desobediencia civil Martin Luther King y la desobediencia civil CAPÍTULO II 1 4 6 8 11 13 15 18 OBEDIENCIA A L DERECHO 1. 5.ÍNDICE GENERAL PÁG.. 4. El problema de la obediencia al derecho Aspecto jundico de la obediencia al derecho . Aspecto moral de la obediencia al derecho Aspecto político de ia obediencia al derecho 21 23 25 28 . 4. 3. 3.. 7. 8. 2. Presentación Prólogo a la segunda edición CAPÍTULO I IX XIX P A R A D I G M A S HISTÓRICOS 1. 6..

Desobediencia civil y derechos humanos 6. Justificación moral de la desobediencia civil 8. moral y política de la objeción de conciencia 6..XXIV ÍNOIce GENERAL PÁG. 7. 61 63 65 68 70 72 74 77 . 7. 5. 7. 3.. Objeción de conciencia al servicio militar 8. Clases de desobediencia civil. La desobediencia civii frente a otras formas de insumisión al derecho 3. Definición de la desobediencia civil y sus características 4. 6. Estatuto jurídico de la objeción de conciencia .. 2. El problema de la objeción de conciencia Definición de la objeción de conciencia Características de la objeción de conciencia Reparos a la objeción de conciencia Justificación jurídica. 8. 5. democracia y objeción de conciencia. Tesis de RAZ CAPÍTULO III 30 32 35 37 DESOBEDIENCIA CIVIL 1. Estado y obediencia al derecho Democracia y obediencia al derecho Pluralismo jurídico y obediencia al derecho ¿Respeto u obediencia al derecho?. 5.. El problema de la desobediencia civil 2. Justificación jurídica de la desobediencia civil. Justificación política de la desobediencia c i v i l CAPÍTULO I V 41 43 46 48 50 53 55 5 7 OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. 4. Estado..

que la pregunta: ¿por q u é hay que obedecer al derecho? ria. SÓCRATES es uno de los enigmas más apasionantes y difíciles de penetrar en la anrigua filosofía griega. salvo en mantener que el derecho d e b e obedecerse.CAPITULO I PARADIGMAS HISTÓRICOS 1. L a única cosa que sabemos es que no sabem o s nada". SÓCRATES. En efecto.sparidad de criterios en cuanto a la ley injusta. c o m o veremos con Antígona. tanto que BRUNSCHVIG dice: " T o d o contribuye a hacer del c o n o c i m i e n t o del p r o p i o SÓCRATES una ironía socrática. aunque al respecto también hay di. cada época histórica y cada tendencia filosófica construye una imagen propia del " f i l ó s o f o t o r p e d o " . SÓCRATES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Se ha escrito sin exageración. tratando de reconocerse en ella o A h o r a vamos a ocuparnos de otro asunto diametraimente opuesto: el caso . constituye ta raíz de toda reflexión iusfilosófica a lo largo de la histoLas respuestas a este interrogante son m u y variadas y contrapuestas.

un rico a m i g o de SÓCRATES. A q u í nos interesa el proceso y la muerte det filósof o ateniense reconstruidos por PLATÓN y JENOFONTE. de muerte. A SÓCRATES l o denuncian por "corruptor de la j u v e n tud" debido a su filosofar callejero. mayéutico. que sabe que nada sabe. inductivo. y nos haríamos interminables citando los diversos c o n ceptos sobre SÓCRATES. un padre de toda ortodoxia y una fuente de toda herejía conLABRioLA. así resulten injustas. según SÓCRATES hizo una essobre ¿por qué hay que filosófico PLATÓN en su magistral Criton. un héroe trágico y un destructor irónic o con K[ERKEGAARD. pecie de testamento obedecer a la ley? Gritón. un poTtavoz de ta decadencia filosófica con NIETZSCHE. aris- tofanesco. un "sánete Sócrates ora pro n o b i s " con ERASMO. dubitativo. introduce en el d i á l o g o a ta ley y la sentencia que d e ben acatarse. un ser inexistente que solo llega a recurso literario con DUPREEI. apelando a una serie de recursos sentimentales q u e " e l hombre más justo de su t i e m p o " somete a la demoledora dialéctica del coloquio filosófico practicado durante toda su vida. j e n o f ó n t i c o o aristotélico en la A n t i g ü e M á s tarde. El interés general de la ley y la . l o visita en la prisión para proponerle la fuga. Tenemos un SÓCRATES platónico. para evitar la subversión de la polis. Se le sigue un proceso judicial que culmina con la pena A n t e s d e ejecutarse la condena. dad. Enseguida C o m i e n z a por argumentar que una injusticia ( c o n d e na) n o debe responderse con otra ( f u g a ) .de repudiarla. irónico.

tácito. P o r esto. C o m o dice JANKÉLÉVITCH. aun reconociendo que es víctima de una injusticia.sentencia tienen mayor importancia y jerarquía que el interés particular del individuo. A h o r a bien. sigue dand o sus batallas después de la muerte. esto es. etcétera. la educación. El desconocimiento de la ley y de la sentencia traerían c o m o resultado el caos. SÓCRATES. dual y colectiva. L a legitimidad o ilegitimidad de la condena plantea una relación entre el individuo y el Estado. Siempre ha habido personas que votan con los jueces d e Atenas y otras en contra. entre la ley y la justicia. SÓCRATES se somete sumiso a la ley y la sentencia. ros filósofos Estas ideas permiten afirmar que SÓCRATES es uno de los primeen subrayar la certeza y seguridad jurídicas. para Sócrates. entre la Polis y cada ciudadano hay un "convenio" libre. las leyes del Estado sirven para organizar la vida indiviSin la ley no serían posibles la familia. c o m o nuestro C i d Campeador. la cultura. . conforme al cual se debe respeto a la ley a c a m b i o de la protección y seguridad que ella brinda a todos. ¿por qué se d e b e obediencia a la ley? En primer lugar. L a sociedad y el Estado no podrían subsistir si el cumplimiento de la ley quedase al arbitrio del individuo y no se reconociese la validez de la sentencia judicial. el matrimonio. se recibe más de lo que uno da. la "subversión de la ciudad toda entera" c o m o dice SÓCRATES por boca de PLATÓN. de tanta importancia en el actual Estado de d e recho. En segundo lugar.

HOBBES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o se sabe. (homo en un estado sin límites. 2. mundaniza. gobernados por la " l e y de los l o b o s " homini lupus). Para HOBBES. iguales. c o m o dice K A N T . los humanos primitivos son libres. D i c h o "estado de mina la violencia."Sócrates se ha vengado de sus acusadores legándoles su muerte". en el p r i m e r c a s o p o r q u e seculariza. hipótesis que constituye uno de los aportes más importantes del viejo y nuevo liberalismo a la ciencia social y al m i s m o tiempo su mayor l i m i t a c i ó n . la guerra de todos contra todos (bellum . la vida y el pensamiento. el Estado y el derecho. donde predoomniun in omnes). "una mera idea de la razón". Siguiendo la tradición filosófica procedente de los sofistas y SÓCRATES. políticas y jurídicas. y en el segundo porque es una hipótesis sin el menor respaldo real. n o existe un tratado especial de HOBBES para resolver el interrogante anterior: qué hay que obedecer al derecho? ¿por D e ahí que deba- mos hacer un b r e v í s i m o rodeo sobre su hipótesis del origen y fundamento del derecho para a p r o x i m a m o s a una explicación del asunto. que encubre intereses clasistas de las relaciones sociales. segtín la filosofía jurídica de HOBBES. el m i e d o . HOBBES conceptiia que el " c o n trato s o c i a l " está en la base de la sociedad c i v i l .

4 1 ) para dar la imagen de una potencia a la que nada se resiste. debido a ca la Biblia (Job. los humanos primitivos transfieren sus poderes ilimitados y agresivos a un poder también sin límites: el Estado q u e produce el d e r e c h o cuya obediencia d e b e ser incondicionada. del "contrato s o c i a l " surge un Estado poderoso en aquel monstruo fenicio que e v o Segtín HOBBES. q u e nace del contrato pero n o es parte de él. la Tierra.naturaleza" que representa al decir de MACPHERSON y BoBBio una copia disfrazada de la naciente sociedad de mercado burguesa y las guerras civiles europeas del t i e m p o d e HOBBES fue r e e m p l a z a d o por un "estad o s o c i a l " con límites. e l tínico derecho es el oficial. ¿Entre quiénes se establece el "contrato s o c i a l " ? Entre los individuos. esta circunstancia. Por esto. Ese derecho positivo se reduce a la ley del Estado. que debe ser o b e d e c i d o de manera absoluta e incondicionada por los ciudadanos porque tienen que respetar el "contrato s o c i a l " a diferencia de lo que ocurre con el soberano que solo está o b l i g a d o a respetar las leyes divinas. legal. que posibilita el orden polític o . que n o contrae obligación distinta c o n ellos que la de darles protección. la paz. los subditos deben una obediencia absoluta al soberano. E l Estado es el titular del m o n o p o l i o de la violencia y la creación del derecho q u e de natural pasa a positivo c o m o un sistema de normas que cobra autonomía frente a la moral. las tradiciones y las costumbres. sin que intervenga el soberano. P o r m e d i o del "contrato social". . el leviatán.

de tipo belicoso. c o m o p r o pietarios independientes guiados por las " l e y e s natu- . El debilitamiento del Estado. que es un contrato de sumisión al soberano. Este es el tínico caso de reversibilidad del "contrato s o c i a l " que devolvería a cada uno la irrevocable transmisión del derecho natural hecha al Estado. L O CKE c o m o HOBBES. el soberano únicamente tiene el deber de garantizar la protección política. la obediencia al derecho radica en el " c o n trato social". libres. sí es incapaz de ofrecer tales garantías. el Estado y el derecho y d e v o l v i e n d o a los subditos a la anarquía del "estado de naturaleza". pero desde una c o n c e p c i ó n diferente orientada por un sistema triádico que va del "estado de naturaleza" pacífico. En HOBBES. mediante el "contrato social". Para LOCKE en el "estado de naturaleza" primitivo a diferencia del ideado por HoBBES. iguales. a la " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. LOCKE Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Siguiendo la i d e o l o g í a dominante d e la época. termina destruyendo la sociedad civil. la incapacidad de ejercer un poder absoluto sobre los ciudadanos. esto es. los hombres v i v e n en paz.En suma. estos quedan liberados de todo tipo de obediencia. el Estado y el derecho. 3. pasa al " e s t a d o de naturaleza" b é l i c o para llegar. parte del "estado de naturaleza" y del "contrato s o c i a l " para explicar el origen y fundamento de la sociedad c i v i l . jurídica y social de los ciudadanos.

mendada.rales" de orden racional e inspiración divina. la igualdad y la paz frente a lo cual deciden v i v i r integrados en una " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. El "contrato s o c i a l " se r i g e por el principio de la may o r í a . Ese "contrato s o c i a l " q u e legitima el Estado y el derecho es diferente al que orienta la vida del marido y la mujer. A pe- sar de estas garantías. con frecuencia surgen conflictos y guerras entre los hombres. en pleno liberazón de ser en el "contrato s o c i a l " fundado p o r la m a y o r í a ciudadana. n o es un contrato d e sumisión c o m o el d e HOBBES. L o s humanos entregan sus d e rechos naturales originarios para obtener de la " s o ciedad c i v i l " y su Estado unos derechos positivos q u e los mejoren. el padre y el hijo. pues. . a dicho estado le faltan los j u e ces imparciales y los legisladores que establezcan normas jurídicas. disolver el g o b i e r n o . c o m e n z a n d o por la americana y la francesa. P o r esto. que forman la m a y o r í a de la comunidad. decisión fundada en un "contrato social". la libertad. se trata de un mandato popular que c o m o tal d e b e obedecerse. L a obediencia al derecho tiene su Si se vulnera esa misión e n c o Estamos. la m a y o r í a p u e d e revocar el mandato y ralismo político q u e produjo tantas revoluciones en los siglos X V I I I y X I X . porque el primero se produce entre seres libres. capaces. el a m o y el e s c l a v o . que a veces actúan de manera irracional dando lugar al "estado de natur a l e z a " bélico que altera el disfrute de la propiedad.

que el primer caso de " d i s o l u c i ó n " del gobierno se origina cuando el soberano actúa desoyendo las leyes del Parlamento o variándolas. cuya misión es positivizar y garantizar el derecho natural.Ahora bien. El asunto de la " d i s o l u c i ó n " del gobierno y el consiguiente desconocimiento del derecho es una problemática de mucho interés en LOCKE. que lo integra c o m o apéndice del ejecutivo. si el fin de crear la "sociedad c i v i l " es salvaguardar tos derectios naturales. Esa función conresponde al poder legislativo creador del derecho que debe obedecerse porque procede del poder "supremo. sagrado". El segundo caso cuando el ejecutivo no aplica las leyes y el tercero cuando el soberano atenta contra la vida. ROUSSEAU Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO ROUSSEAU retoma las ideas de "estado de natural e z a " . En todos los casos la oposición at poder político se justifica y cabe la desobediencia al derecho. propiedad. Sorprende que el filósofo n o se haya detenido en el poder judicial. "contrato s o c i a l " y "estado c i v i l " empleadas por HOBBES y LOCKE para dilucidar la génesis y la base del . junto a los dos se halla el federativo encargado de las "relaciones internacionales". 4. Subordinado al legislativo está el poder ejecutivo que se ocupa de aplicar el derecho. libertad o igualdad de los subditos. porque permite a la mayoría ciudadana rebelarse contra los errores del ejecutivo o de las leyes. la entidad encargada de regular su protección es la más importante. Señala LOCKE.

guerras.orden social. pero a costa de una nueva vida civil llena de v i c i o s . Para ROUSSEAU. pasiones. la solidaridad. que acabamos de ver. además. libres. porque l o que se pierde al entregarse es superado con creces al recibir la entrega d e los demás. creadas por la división del trabajo y el advenimiento de la propiedad privada. desigualdades. independientes. sin que lógicamente desaparezcan. L a salida de tal estado idílico constituye un largo p r o c e s o durante el cual los humanos adquieren sociabilidad. político y jurídico. la soberanía popular. Contra HOBBES y LOCKE. nadie queda situado abajo o arriba de los demás. piadosos. derecho ni propiedad privada. debe basarse en la moral. iguales. entrega llevada a cabo por todos. la educación. pero dotándolas de nuevos y mejores contenidos conceptuales que pasamos a resumir con suma brevedad. nadie se da a nadie. en la cual se aminoran los problemas humanos. . donde los hombres viven en paz. y así todos salen ganando. el f i l ó s o f o ginebrino sostiene que proteger la propiedad privada y los derechos y libertades individuales n o es suficiente para constituir ios verdaderos cimientos de la sociedad c i vil que. El paso al "estado c i v i l " consiste en un "contrato s o c i a l " g e n e ralizado en virtud del cual cada hombre se entrega totalmente a la comunidad. agresividades. racionalidad y moralidad. para finalmente aprobar todos el "contrato s o c i a l " que posibilita la República. sin Estado. el " e s t a d o de naturaleza" es una especie de "edad de o r o " de la humanidad.

que n o es la suma de voluntades particulares ni la de todos ni la del mayor número. Gracias a Ja ley. sino la voluntad del pueblo que se expresa en la soberanía popular y en la ley que incorpora el derecho natural. l o positiva. Según ROUSSEAU. abstracta. D e otra parte. encarnando un valor ético que descansa en la humanidad. leyes que han sido aprobadas por todos en cuanto ciudadanos. siente hacia ella un respeto r e l i g i o s o . dice ROUSSEAU q u e sirven sin tener amos. "serían precisos dioses para dar leyes a los h o m b r e s " y compara la cuadratura del círculo al gran problema de la política: "encontrar una f o r m a d e gobierno que E! valor de la ponga la ley por encima del h o m b r e " . porque las leyes son la expresión de la "voluntad g e n e r a l " . la ley n o cumple solamente la función técnica de proteg e r los derechos y libertades individuales. va más allá de esta función. la ley es el único r e m e d i o para el capricho o la arbitrariedad humana. todos los humanos P o r e l l o . la ley representada por el derecho positiv o une y mueve todo el sistema socio-político. De ahí que la obediencia al derecho en ROUSSEAU deba ser absoluta. A s í pues. su naturaleza universal. ley.En la c i m a del "contrato s o c i a l " gestor d e ! orden político j u n d i c o republicano se halla la "voluntad g e neral". y la imparcialidad de l o s j u e c e s . la ley participa de un carácter Por sagrado. c o m o el de la "voluntad g e n e r a l " es absoluto. el derecho tiene que ser o b e d e c i d o porq u e constituye una garantía permanente para lograr . procedente del p u e b l o . impersonal.

políticas y jurídicas de plena actualidad. Sin duda. no obstante haberse escrito hace más de dos milenios. c o m o l o llama Es bien conocida la trama literaria de Anhija incestuosa de Yocasta y E d i p o . portavoz de la tragedia de amor y d o l o r más bella en el mundo occidental.ei bien común y es la síntesis de la fuerza y la continuidad del "cuerpo p o l í t i c o " . Creonte decreta bajo pena de muerte dar sepultura a Polinices. Polinices y Eteocles. tígona. por razones filiales y el dere- . quienes murieron combatiendo entre sí por el reino. en la corte de su tío materno Creonte. ANTÍGONA Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HEGEL tiene razón al calificar a la " c e l e s t i a l " A n t í gona c o m o la "figura más augusta que j a m á s pisara la T i e r r a " . al decir que " e s la mej o r santa del paganismo h e l é n i c o " . tígona. y también UNAMUNO. el ateniense " m á s amable y más a m a d o " . dice ROUSSEAU. orden legal que desobedece Anbasada en las leyes divinas que están por encima de las humanas. 5. de SÓFOCLES. A q u í nos interesa exclusivamente el rico contenid o iusfilosófico de la Antígona NiETZSCHE. que ha subido al trono tras la desaparición de dos hermanos de ella. que representa al m i s m o tiempo un valioso entramado de ideas morales. ningún personaje en la antigua literatura griega puede c o m pararse con Antígona. " L a obediencia a la ley que nosotros mismos nos hemos dado es la libertad".

se presenta un conflicto trági- c o de intereses éticos entre la ley del Estado y la conciencia. luego viene el suicidio de su prometido H e m ó n . tal personaje sofocleano bien puede encuadrarse en la desobediencia civil o en la objeción de conciencia. un caso excelso de insumisión al derecho estatal que HEGEL. la c ó n y u g e de este. sin cuestionar el orden constitucional. ¿ D ó n d e ubicar el caso de Antígona en ta actualidad? H a y que descartar los En cambio. Estos conceptos hegelianos de obediencia irrestricta al " d e r e c h o p o s i t i v o " n o se avienen con las teorías modernas de ta desobediencia c i v i l . pública. Preferimos incluir a Antígona dentro de la desobediencia civil porque su conducta es una forma atípica de participación en política. que reconoce el castigo así impida la condena. pues. utiliza muy a f o n d o para conceptuar sobre algunos problemas de la eticidad en su Fenomenología Antígona del espíritu. la objeción de conciencia. A n t í g o n a reconoce su "crimen p i a d o s o " y prefiere ahorcarse antes de la condena. el derecho estatal. Para HEGEL. el derecho de resistencia o la acción revolucionaria. Tenemos. y el de Eurídice. sobre la base de tas leL a conciencia sucumbe ante . en la de SÓFOCLES. el derecho y el "sagrado a m o r " filial. que se aniquilan mutuamente con el triunfe de la " l e g i t i m i d a d " oficial y la derrota de la j o v e n heroína que recon o c e haber obrado mal. hijo de Creonte.cho inviolable de la sepultura. n o violenta. el inmortres últimos porque la protagonista de la tragedia no bu sea derrocar a su t í o Creonte. el delito político.

. sino un acto contra una normativa jun'dica injusta. política actual y de notable influencia sobre personaj e s históricos c o m o GANDHI. legalidad de C r e ó m e queda menguado por la conciencia d e Antígona q u e o p o n e la verdad sin poder a un poder sin verdad. 6. THOREAU Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HENRY DAVID THOREAU es c o n o c i d o mundialmente n o tanto por su voluminoso Diario llante optísculo Sobre civil. el deber cuanto por su bridesobediencia de la de gran repercusión en la ética. Se trata de una conducta en favor del derecho justo que A n t í g o n a paga con su propia vida c o m o verdadera precursora de la desobediencia civil. L a vida y obra d e THOREAU son d e enorme riqueza espiritual. el derecho o la D. que el penEn efecto. sin que podamos ahora ni siquiera reseñarlas. cuya teoría apenas se esboza en la centuria pasada por obra d e THOREAU. la conciencia ética frente al poder p o l í t i c o . un i n d i v i d u o " . ROOSEVELT le confesaba que su vida había sido determinada por dos norteamericanos. THOREAU y EMERSON. THOREAU sador de C o n c o r d es " l o más raro d e encontrar sobre la faz de la tierra. El gesto bizarro de A n t í g o n a hace prevaleEl postulado de cer el derecho justo frente a la ley positiva. con HENRY MILLER. N o s basta decir. L a desobediencia civil de A n t í g o n a no es un acto privado.y e s divinas equivalentes al posterior "derecho natural". c o m o ocurre en la objeción de conciencia. quien en carta a F.

frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas. uno de los primeros actos imperialistas del ' v e c i n o ' del norte.es en A m é r i c a ei defensor por excelencia de la c o n ciencia individual y el campeón de la desobediencia civil. que sentencia "a mayor riqueza. c u y o trasfondo histórico es la guerra de los Estados Unidos contra M é x i c o ( 1 8 4 6 . q u e se declara "asesino del E s t a d o " . menor virtud". " ¡ P o b r e M é x i c o . C o n el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos. A THOREAU le indigna esta agresión. tan lejos de D i o s y tan cerca de Estados U n i d o s ! " . el que ataca al imperialismo norteamericano en su a p o g e o del siglo X I X . l o ubica c o m o ardiente luchador de causas radicales. perdidas. que hizo exclamar a BENITO JUÁREZ. roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe H i d a l g o . toman Veracruz. Su talante libertario que predica " c o m o única riqueza la v i d a " . los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un país vecino y prefiere ir a la cárcel antes que pagar el i m puesto basado en ella. A d e m á s es el precursor de los ' v e r d e s ' c o m o ecologista convencido y practicante. pero llenas d e justicia. e] q u e e l o g i a el " d e r e c h o a la p e r e z a " antes que LAFARGUE. utópicas.1 8 4 8 ) . Estados U n i d o s les declara la guerra. por considerarlo injusto y con- . que considera " e l mejor gobierno al que n o gobierna en absoluto". A q u í nos interesa su opúsculo sobre la desobediencia civil. el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los m o v i m i e n t o s modernos.

al m i s m o tiempo que "anarquía pura". GANDHI V LA DESOBEDIENCIA CIVIL Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es GANDHI. razón dice de M a h a t m a (Alma Grande) Con GANDHI. el . antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo. el verdadero lugar de un hombre justo es la cárcel". porque c o m o él m i s m o escribe. contiene las bases de su c o n c e p t u a l i z a c i ó n posterior y de su desarrollo libertario. c o m o " d e b e r " moral. c í v i c o . no violencia. 7. c u y o solo nombre evoca amor por la verdad. batalla incansable y desobediencia civil. así se halle establecida por norma l e gal. " B a j o un gobierno que injustamente condena a la gente a la cárcel. q u e no ataca el orden constitucional. no violenta. expresión acuñada por él. la desobediencia civil tiene que v o l v e r a nutrirse en la v i d a y obra de THOREAU. que muchos han tergiversado. de una acción pública. el espíritu más puro. ilegal. Se trata. q u e acepta la sanción jurídica y apela a valores éticos superiores. pues. donde resplandece su conciencia militante antilegalista. no sistematiza la desobediencia civil en su obra. c o n tra la injusticia. paz interior. pero ella. fuera de ser la precursora de esta teoría. C o m o veremos más adelante. THOREAU esboza la teoría de la d e s o b e Es cierto que diencia c i v i l .trario a su conciencia. noble y valiente de la historia hindú en nuestro siglo agónico. Esta conducta la apellida " d e - sobediencia c i v i l " .

a diferencia del pensador laic o norteamericano. posible l o imposible?". ¿Se hizo. simpatía y respeto hacia el g o bernante. afirma JASPERS. mediante requi- . erigiéndose en su riempo c o m o portavoz de la conciencia humana. y obtuv o un resonante éxito. Segtín el Mahatma. pero sus tesis contienen profundas y c o m plejas raíces religiosas. fico por necesidad". con amor. sino d e la no cooperación a la desobediencia civil. GANDHI se declara discípulo de THOREAU especialmente en la desobediencia civil. con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka. C o m o acabamos de ver. El santo y mártir oriental. sitos y procedimientos muy c o m p l i c a d o s . la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta.sabio EINSTEIN: " Q u i z á las generaciones venideras Cierta- duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el m u n d o " . GANDHI hizo posible que la humildad. la n o violencia. humildad. aceptación del castigo. c o m o Para GANDHI la v i o l a c i ó n de las bien dice ROLLAND: " e s religioso por vocación y p o l í leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento r e l i g i o s o . GANDHI pregona que el uso de la desobediencia civil n o solo es un derecho irrenunciable. perseguía l o i m p o s i ble: hacer política con métodos n o violentos. el anfiestatismo y la valoración de la conciencia individual. el amor. pública. sacrificio. pues. " E s t e hombre. la verdad o la desobediencia civil fueran más poderosos que los imperios. mente.

el Estado y el individuo. un deber moral. cho inherente al ciudadano. GANDHI acepta que el ciuP e r o esta dadano debe obedecer el derecho estatal. puesto q u e tal institución le permite v i v i r en sociedad. del a m o r " . vil. mediante la desobediencia A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas c i v i l en sus diferentes modalidades. por consiguiente. la obligación jurídico-política y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. En palabras del propio GANDHI: " L a desobediencia c i v i l es un dereN o puede renunciarse a L a desobediencia c i él sin dejar de ser un hombre. l o que es lo mismo. autolimitación del individuo a su propia libertad en favor del Estado j a m á s puede tomarse c o m o absoluta. le dice GANDHI. firmeza. tesis que ha sido soslayada por los autores q u e se ocupan de conceptuar sobre ella c o m o teoría. conduce inevitablemente a la transformación d e la sociedad. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupción o L a desobediencia es un derecho q u e pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del c i v i s m o o. corrupto. m á x i m e cuando ese derecho contenga injusticia. ilegitimidad. l o que es lo mismo. se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegítimo o. A h o r a bien. En carta al virrey de la India. radical e intransigente en el pensamiento gandhiano. Esta desobediencia c i v i l . GANDHI trata de conciliar la acción del Estado y la libertad individual.por encima de todo. " S é q u e .

SU padre espiritual. MARTÍN LUTHER K I N O Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL En nuestro campo es más c o n o c i d o MARTIN LUTHER KING c o m o activista y pensador de la desobediencia c i v i l q u e su m a e s t r o y c o m p a t r i o t a HENRY cano. cuya cultura política inspira la Democracia en América de C o m o GANDHI. con frecuencia g r a v e s " . iniciadores de la positivización jurídica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776. el amor a la humanidad. Resulta muy contradictorio que los Estados U n i dos. c o n v i e ne decir a l g o m u y breve sobre el contexto en que se . pero las v i c torias de la verdad jamás se han ganado sin riesgos. desarrolla.al embarcarme en la desobediencia civil correré l o que podría llamarse un riesgo de locura. según dice él. se dedica a defender los derechos humanos de la población negra estadounidense. en cierta forma por M A R X . L a resistencia pública. 8. no violenta. por su lucha contra el racismo norteameriEl reverendo KING desde su juventud. el reverendo KING muere asesinado Para entender mejor su contienda. l o hizo acreedor al premio N o b e l de la P a z en 1 9 6 4 . en 1 9 6 8 . que l o h i z o "consciente del abismo social". El asesinato de GANDHI prueba su premonición legándonos el valor de su coraje. DAVID THOREAU. la desobediencia civil y. influida por el protestantismo. ilegal. la lección de su verdad y su arma suprema. dirigida por K I N G contra el racismo de su país.

cuando entró en escena la desobediencia civil liderada por KING contra las normas injustas. L o s grupos dominantes norteamericanos. c o m e n z a n d o por los padres del constitucionalismo liberal c o m o JEFFERSON o LINCOLN. Para KING la resistencia n o v i o D i c e que en su país " e l derelenta es el arma más poderosa y efectiva de oposición . se m o s traron partidarios de la segregación entre blancos y negros al sostener la " i g u a l d a d " entre ellos. a las normas racistas. L o s negros norteamericanos. unidas a la separación en todos los órdenes de la vida. esta es la situación d e los negros norteamericanos c o n algunas conquistas logradas por la N A A C P (National Association o f the A d v a n c e m e n t o f C o l o r e d P e o p l e ) . son objeto de la más odiosa discriminación racial hasta bien entrado el siglo X X . inmorales y antidemocráticas del racismo yanqui. que j u e gan un papel importante en la independencia. En síntesis muy apretada. presentada c o m o un conflicto en favor de la libertad de los negros. Este hecho histórico constituye una aberración en la vida norteamericana que n o desaparece con la Guerra de Secesión (1861 -1865). en el caso Plessy iguales pero separados. llegand o a proponer una colonia negra en A m é r i c a Central. vs Ferguson con la doctrina idea que desapareció gracias a los combates de la negritud guiada por KING. sea la nación de mayor racismo en nuestro continente.T o c Q U E v i L L E . o su deportación al Á f r i c a . Esta idea monstruosa la e l e v ó a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896.

sin el menor asomo de violencia. que es típicamente i n c i v i l " . compañero de lucha de KING. K I N G apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil c o m o el boicot. .cho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la d e sobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. las sentadas. se de PHILIP RAUDOLPH. precedido por el de KENNEDY. n o fue en vano. Esta desobediencia es distinta de la que practica el K u K l u x Klan. El magnicidio Es justa la frad e KING. l o m i s m o que su desobediencia civil. las marchas. aunque a v e c e s se producen brotes racistas. Para combatir las normas racistas. pero y a sin el respaldo legal. las huelgas. al decir que "es el mejor líder moral del país en su tiempo". el debate judicial. hasta obtener la victoria que posibilita la abolición de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano.

CAPÍTULO I I

L A OBEDIENCIA A L DERECHO

1. E L PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

N a d i e discute la obediencia al derecho, salvo algunos anarquistas, pero c o m o v i m o s antes la pregunta clave es ¿por qué debe obedecerse? Esta pregunta y sus respuestas resumen siglos de reflexión iusfilosófica y de experiencias histórico-políticas, desde la aparición del derecho en la sociedad civil. A q u í no vamos a pasar revista a todas las tesis que explican la obediencia al derecho, ni siquiera a la mayoría de ellas; nos limitamos a reseñar unas pocas que han tenido importancia en el horizonte jurídico-político del mundo o c cidental. L o s primeros en elaborar una alabanza al deber de obediencia al derecho son los antiguos g r i e g o s , mediante rodeos alrededor del concepto de justicia, que inicialmente entienden en c o n e x i ó n con todo el Ser c ó s m i c o y social; luego lo concepttían c o m o centro y base de toda ta vida individual y colectiva al interior de la polis. Hay que defender la ley c o m o las mura-

Has de la ciudad, dice HERÁCLITO. Y este es el punto de partida de toda reflexión acerca del derecho y del lugar que ocupa en nuestro mundo filosófico moderno. C o n el cristianismo se produce un viraje en el concepto de la ley que se supone originada en D i o s . gunta. La teología cristiana ofrece otra respuesta a nuestra preEl ser humano debe, ante todo, obediencia a Sin embargo, cuando la ley huD i o s y n o al derecho.

mana se inspira en el Dios del cristianismo riene que obedecerse, porque procede de Él, sin reservas, a no ser que el legislador v i o l e los designios divinos. Con el advenimiento de la modernidad fundada en el Renacimiento, la R e f o r m a Protestante, el Iluminismo, la Ilustración, se imprime un nuevo g i r o al concepto del derecho y su obediencia. D e aquí arrancan las teorías que ven en el derecho una obra humana, una suma de esquemas legales del individuo, la sociedad civil y el Estado, en sus relaciones jurídicas en todos los órdenes integrativos de la vida personal y colectiva. Descartando el concepto t e o l ó g i c o de la obediencia al derecho, para unos tal obediencia procede del temor al castigo que imponen las leyes en caso de incumplimiento. L a obediencia, pues, se reduce al m i e do ante las normas jurídicas. Otros sostienen que el derecho es eminentemente coactividad respaldada por los aparatos estatales y, por ello, su obediencia se fundamenta en tal coactividad. A l g u n o s consideran que social, que enajena la productora general, el derecho es fruto del contrato voluntad individual a la voluntad

de la ley. cial.

D e ahí se deriva la obediencia al derecho general, credora del contrato so-

frente a la voluntad

En la actualidad el asunto de la obediencia al derecho ha tomado un nuevo rumbo conceptual, sin o l v i dar las teorías anteriores, sobre la base de la disputación entre el deber jurídico, moral y político de dicha obediencia, c o m o v e r e m o s en las notas siguientes. BENTHAM sintetiza bien el problema al decir; " E n un Estado de derecho ¿cuál es el lema del buen ciudadano? O b e d e c e r puntualmente, censurar libremente".

2. ASPECTO JURÍDICXI DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

El derecho, c o m o institución social para disciplinar, controlar y organizar las relaciones jurídicas del individuo, la sociedad c i v i l , el Estado y la comunidad internacional depende de muchos factores de tipo m o ral, político, e c o n ó m i c o , religioso, e c o l ó g i c o o étnic o , determinados en última instancia por los intereses de las clases dominantes. penas enunciados. D e ahí que su obediencia deba valorarse sobre la base de tales factores, a duras Sin e m b a r g o , los aspectos q u e merecen mayor énfasis ante la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? son los jurídicos, morales y políticos, debido a que ellos condensan a los demás. C o m e n c e m o s por el aspecto jurídico. El derecho

forma parte del orden normativo de la sociedad civil junto a la moral, la religión y los convencionalismos

. El derecho positivo es válido en sí. El deber de obediencia al derecho se deriva d e la existencia histórica de un orden jurídico superior. es la causa de la Existe solamente una obligaobediencia al derecho. P e r o su sistema de nonnas difiere del que rige los órdenes señalados. KELSEN nos dice que las respuestas iusnaturalistas y teológicas suponen un orden superior ubicado por encima del derecho positivo. soberano". y en el mundial el derecho internacional. el poder de la obediencia al derecho es exclusivamente j u r í d i c o . Esta coactividad legitimada jurídica se ejerce a través de la violencia del Estado que genera la obediencia al derecho. Ese deber procede del derecho positivo. L a norma fundante. la política o la teología. en ella se apoyan las leyes y órganos que las administran. l o cual resulta completamente i l ó g i c o . en palabras de KELSEN. cuya base es la Constitución P o l í t i c a . c o m o el orden natural o divino. Para el p o s i t i v i s m o . " c o m o orden supremo En un breve ensayo sobre la pregunta ¿por qué obedecer at derecho?. especialmente por su peculiar coactividad. nada tiene q u e ver con la moral. la Constitución Política en el campo nacional. A h o r a bien. sin reservas en las sociedades cerradas regidas por g o biernos totalitarios y crítica frente a las sociedades abiertas orientadas por gobiernos democráticos. su procedencia legislativa y las esferas de comportamiento que afecta.sociales. sin necesidad de acudir a hipótesis metafísicas o religiosas. para KELSEN el orden jurídico se caracteriza por su estructura jerárquica. pues.

a mitad de camino con independencia de su contenido. m o s en seguida.ción jurídica de acatar las leyes. En suma. las dolorosas experiencias históricas bajo un d e recho inmoral. que c o m p r o m e t e sus identidades y esferas de acción. o nuestra pregunta ¿por qué hay que o b e d e c e r al derecho? Desde el advenimiento de la P e r o resulta indudable modernidad burguesa se ha trazado una línea fronteriza entre moral y derecho. los problemas éticos del derecho o las cuestiones jurídicas de la moral. la obediencia al derecho descansa sobre un deber jurídico prudencial. . ya que ia mera existencia de ellas impone sobre sus destinatarios esa obligación. en formas puras y vacías. ASPECTO MORAL DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO E l tema de las relaciones entre moral y derecho ha sido siempre una especie d e " c a b o de las tormentas" a l o largo de su historia respectiva. pero reducir tal obediencia a ese deber es dejar el problema sin solución global. en forma coactiva. respaldada por el Estado. Las razones para aceptar el deber legal tienen que buscarse fuera de él. el deber de obediencia radica en la existencia de una norma válida y esta representa la razón necesaria y suficiente para hablar de ese deber jurídico. que no es sino la contrapartida de la norma legal unida estrechamente a la idea de sanción. Sin duda. los intentos de moralizar el derecho o de legalizar la m o ral. c o m o vere- 3.

la o b l i g a c i ó n m o r a l q u e sustenta dicha o b e d i e n c i a busca la realiz a c i ó n d e los postulados d e justicia. libertad. p o r q u e el d e r e c h o contiene mucha ética. Estos enunciados pueden ser suficientes para respaldar la tesis que fundamenta la o b e d i e n c i a a la ley basada en razones m o r a l e s . L a m a y o r í a de e l l o s . d i g n i d a d . D Í A Z . con e x c e p c i ó n del ú l t i m o . protector de los d e r e c h o s humanos. de un d e r e c h o d e m o crático y j u s t o .q u e el d e r e c h o está l l e n o de c o n c e p t o s m o r a l e s . Además. los sistemas j u r í d i c o s interiorizan v a l o r e s é t i c o s . p e r o al j u s t o . defienden la o b l i g a c i ó n m o r a l de o b e d e c e r al d e r e c h o . sino en los imperativos de la c o n c i e n c i a individual. l o cual anula ta o b l i g a t o r i e d a d ética d e o b e d e cerlo. GUIZAN o MUOUERZA. Aquí . GONZÁLEZ V I C E N sostiene que n o es p o s i b l e establecer un fundamento é t i c o para la o b e d i e n c i a al d e r e c h o aunque sí para su d e s o b e d i e n c i a . esto e s . c i m i e n t o s de los l l a m a d o s d e r e c h o s humanos. incluyen grandes dosis de moral y de m o r a l i d a d l e g a l i zada. Esta importante tesis de GONZÁLEZ VICEN ha suscitado una v i v a disputa en el á m b i t o i u s f i l o s ó f i c o español con participación de destacados autores c o m o ATIENZA. D e otra parte. d e m o crático. CORTINA. el d e r e c h o c o m o instrumento t é c n i c o d e d o m i n a c i ó n d e las clases produce una c o n t r a d i c c i ó n entre los intereses de ellas y su pretendida v a l i d e z g e n e ral. FERNÁNDEZ. Sin e m b a r g o . GAZCON. igualdad o paz. porque su o b l i g a t o r i e d a d moral no se encuentra en los órdenes sociales.

mediante el c o n t r o l de sus aparatos por las clases subalternas. c r e e m o s que no ofrece duda mantener que sí hay una clara o b l i g a c i ó n moral de o b e d e c e r al derec h o que toca a la c o n c i e n c i a individual c o m o i m p e rativo é t i c o . .n o p o d e m o s seguir los argumentos de la p o l é m i c a . impuesto p o r las clases dominantes. sino limitarnos a decir q u e c o m p a r t i m o s la tesis d e GONZÁLEZ VICEN en cuanto a que el d e r e c h o es un instrumento clasista. c o m o alcanza a vislumbrar el j o v e n M A R X . sino también un orden interno de cohesión y control social. U n derecho sin moral conduce a un reglamentarismo instrumental. E n nuestro t i e m p o la efectividad del d e r e c h o c o m i e n z a a d e s p l e g a r s e a partir de la limitación al poder estatal. El derecho. de la subordinación del Estado a la sociedad c i v i l . cuyo fundamento procede de la m o r a l . L a objeción d e FERNÁNDEZ. segtín el m a r x i s m o . una forma por ahora indispensable de las relaciones jurídicas. al p a l e o m a r x i s m o restringido y superado de GONZÁLEZ VICEN es parcialmente válida. p r o c e d e n t e de las ideas morales d o m i n a n tes en una sociedad c i v i l determinada. no es solo un orden interno q u e regula la conducta humana. N e c e s i t a de la moral para n o ser solamente un instrumento represivo de las clases dominantes. El d e r e c h o no se agota ni se reduce a la norma jurídica. Por todo esto. r e c o r d a n d o q u e M A R X n o l o reduce a s i m p l e técnica de d o m i n a c i ó n sin c o n t e n i d o é t i c o . c o m o afirman los positivistas que practican el fetic h i s m o de la legalidad.

aunque. porque ella enlaza al individuo con la sociedad política c o m o tal. la convivencia con el poder. tanto que para algunos autores se confunde con ellas. En estas breves reflexiones hemos privilegiado tres aspectos de dicha o b e diencia: la obligación jurídica. la segunda en la conciencia individual y la tercera en el poder. L a obligación política presupone la vida en sociedad. el fundamento de la obediencia al derecho es multicausal.28 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. ASPECTO POLÍTICO DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o v i m o s antes. A h o r a bien. con las cuales tiene mucho en comiin. P o r esto. L a cuestión de obedecer al derecho nos lleva al problema de la legitimidad del poder político. la moral y la política. la obligación política c o m o base de la obediencia al derecho resulta más compleja que la obligación jurídica o la moral. 3 la sociedad civil y a sí mismo. en última instancia. L a primera basada en la coactividad. Hablar de obligación . represente intereses de las clases dominantes. del derecho y del Estado. del Estado que con su violencia legitimada organiza la paz jurídica. la necesidad de leyes y de una autoridad que las administre. Para proteger al indivi- duo. la legitimidad y justificación de la autoridad oficial. a la cual nos corresponde ahora referimos. ¿cabe plantearse esa obligación política para todo tipo de poder público? Para algunos autores la obligación política de obedecer al derecho tiene carácter absoluto. el reinado del derecho. sobre l o cual descansa dicha obediencia.

la objeción de conciencia. la obligación política de obedecer al derecho n o se produce automáticamente por p r o v e nir del Estado con su i d e o l o g í a de bondad o maldad. En la actualidad. bajo ciertas condiciones. y por ello la obligac i ó n p o l í t i c a de o b e d e c e r al d e r e c h o solamente es posible en un ambiente democrático y justo. para utilizar las expresiones d e D I A Z . El derecho d e b e ganarse el respeto. A l respecto afirma PASSERIN D'ENTREVES: " C o n expresión moderna podríamos decir que la primera característica de la obligación política es la de suponer una sociedad ' l i b r e ' y 'abierta': libre en el sentido de que el comportamiento de sus miembros deba ser considerado. abierta en el sentido de que deba ser posible a sus miembros.política significa que las personas deben obedecer las leyes del Estado sin cuestionar sus fundamentos ni el ejercicio de la autoridad ptíblica. la obediencia dentro de un Estado . Para otros autores. apartarse o disociarse de la m i s m a " . sino la respuesta ciudadana al poder basado en el consenso. Para esta actitud totalitaria no caben la desobediencia civil. un comportamiento aut ó n o m o . L a obediencia al d e r e c h o aparece c o m o o b l i g a c i ó n política desde el m o m e n t o en que existe el Estado c o m o autoridad soberana por encima de la conciencia individual. al menos en hipótesis. los nexos entre el individuo y el poder público no son absolutos. en una sociedad abierta y libre en la que tal obediencia no sea el resultado de la imposición o la fuerza. ni el derecho de resistencia.

el orden jurídico. l o moral y lo político. Es indudable que el Estado tiene una enorm e importancia en la vida social e individual. aparece la propiedad privada sobre los m e d i o s de producción. 5. ESTADO Y OBEDIENCIA AL DERECHO L a mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de Estados para ta organización de la sociedad. MAQUIAVELO la presenta c o m o la " m á x i m a autoridad sobre los h o m b r e " y HEGEL llega a escribir que es "el camino de D i o s en el mundo". y se practica el derecho de conquista de territorios. En estas condiciones tan lejanas del mundo contemporáneo. A pesar de esta realidad antropológica se cree que el Estado es la forma más importante de la organización político-jurídica y social creada por los humanos. fenómenos sociales cuyo registro no alcanza a los quince mil años. tanto que PLATÓN la valora c o m o la representación de la justicia y la verdad. que reconozca. mientras subsistan el Estado y el derecho. pero gracias al marxismo sabemos que se trata de un apara- . legítimo. L a edad filogenética de la especie humana se calcula en más de cien mil años. la obediencia a las normas legales puede refundir en una sola obligación l o jurídico.popular. estimule y garantice los derechos humanos. mientras que el Estado realmente reconocible solo surge cuand o la sociedad se divide en clases. justiciero. democrático.

los intereses de las clases dominantes. crea un orden jurídico. valer mediante el uso legitimado de la violencia. L a s dos instituciones. instituciones que están enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado y que monopoliza la creación del derecho positivo y el uso de la v i o l e n c i a legitimada. o. los de toda la sociedad. el poder del Estado "se pone por encima de la sociedad y se divorcia de ella más y m á s " . un derecho sin Estado. en segundo lugar. para mantener y garantizar. crea leyes que en última instancia expresan la voluntad de las clases dominantes. a la inversa. están estrechamente ligadas en el sentido de que el Estado produce un derecho. Aquí solamente vamos a destacar el punto referente al m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo para ver c ó m o incide tal fenómeno en la obediencia al derecho. siendo distintas. Resulta inconcebible un Estado sin derecho. cultural. De l o anterior se deduce que si bien el Estado nace de la sociedad no coincide con esta.to de clase que principalmente defiende y afianza los pilares del dominio e c o n ó m i c o . hasta separarse. y. político. SolaPor mente el Estado es creador del derecho. en primer lugar. la obediencia al derecho tiene una naturaleza c o activa que supone los dos tipos de m o n o p o l i o en fa- . social y jurídico de una o más clases. que l o hace esto. En esta reflexión definimos al Estado c o m o un conj u n t o de instituciones gestionadas por una burocracia. sin olvidar que también protege los intereses d e toda la sociedad. c o m o dice ENGELS.

c o m o dice E. la d i v i s i ó n del p o d e r p o l í t i c o . populares. pues. la j u r i d i c i d a d de la vida pública. en caso contrario p r o c e d e la desobediencia. DEMOCRACIA Y OBEDIENCIA AL DERECHO Democracia. cabe recordar que el Estado por producir el derecho. . la normatividad democrática. Desde la modernidad hay que tener en cuenta que " n o todo Estado es Estado de d e r e c h o " . tribunales. resulta de la c o m b i n a c i ó n de demos y kratos. Por ejemplo. sino de la c o a c c i ó n de los diferentes aparatos del Estado. c o m o tantas otras palabras sustanciales de la política. 6. En estas formas de Estado. procede del g r i e g o por partida d o b l e . legítimas. rige la frase del monarca L u i s X I V : " e l Estado soy y o " . en el Estado absolutista o en el totalitario o dictatorial n o existe el "Estado de d e r e c h o " . etc. " p l e b e " . DÍAZ. L a obediencia al derecho debe darse cuando las normas juridicas sean democráticas. institución caracterizada por el imperio de la ley.). la obediencia al derecho se impone no solo por la coactividad jurídica. n o procede de su origen divino ni del contrato social.vor del Estado: la creación del orden legal y su aplicación mediante la violencia legítima (jueces. cárceles. no es siempre un "Estado de derecho". justas. términos que tienen diferentes significados: el p r i m e r o . Finalmente. " ó r d e n e s i n f e r i o r e s " . sino por la fuerza y el terrorismo. incluida ella misma. L a obediencia al derecho.

En la actualidad. que posibilita a todos participar en los asuntos del Estado y la sociedad civil. los pobres. para . pues. social. el de LINCOLN. población de una polis. Sin embargo. participativa. no impide ver que la democracia es ahora la institución más importante para proteger a los ciudadanos de los abusos del poder polífico. la mayoría. tiene razón CHURCHILL al decir que ia democracia es el peor de los sistemas. a excepción de todos los demás. tantos que MARITAIN expresa " q u e la tragedia de las democracias es que no han p o d i d o realizar la democracia". L a aplicación de la d e mocracia en el mundo está muy lejos de su concepto pleno. etcétera. c o m o gobierno del pueblo. P o r esto. n o es tanto de orden conceptual cuanto de realización práctica. que les permite un mejor despliegue de sus personalidades. "poder". tal dificultad conceptual proveniente d e la modernidad." m u c h e d u m b r e " . porque ha experimentado muchos cambios. "gobierno". y ARISTÓTELES. P o r esto. socialista. desde PLATÓN Esta d e f i n i c i ó n clásica de d e m o c r a c i a no p o s e e mucha dificultad conceptual. capitalista. totalitaria. El problema. que intenta buscar un equilibrio entre pobres y ricos. el segundo. popular. el concepto de democracia se ha c o m plicado bastante. se define c o m o g o - bierno del pueblo. jurídica. En efecto. a partir de su invención griega. e c o n ó m i c a . hay democracia política. aunque su realización práctica no ha sido posible. por lo que dice SARTORI que " e s el nombre p o m p o s o de a l g o que n o e x i s t e " .

en el respeto riguroso de estas reglas?". manifiesta el autor citado: " ¿ Q u é cosa es la democracia si no un conjunto de reglas (las llamadas reglas del j u e g o ) para solucionar los conflictos sin derramamiento de sangre? ¿En qué cosa consiste el buen gobierno. sino de la mayoría integrada popularmente en med i o de las restricciones del capitalismo y de l o que queda del socialismo. según l o visto fugazmente. c o m o quiere LUXEMBURGO.el pueblo y por el pueblo. v o l v a m o s a nuestra pregunta c l a v e sobre la obediencia al derecho. En consecuencia. c o m o el Estado. la sociedad civil y la comunidad internacional deben gobernarse por las nonnas jurídicas del llamado derecho positivo. si no. para consolidarse debe pasar por el socialismo nuevo. c o m o dice BOBBIO. y este para implantar su programa tiene que entrar en la d e m o cracia. A l respecto. ¿Se justicia en la democracia? A pesar de todas En la delas limitaciones de la democracia "es el gobierno de las leyes por excelencia". se impone la obligación de obedecer al derecho positivo creado por este sistema político. por ser la democracia el mejor gobierno de leyes c o n o c i d o hasta ahora. C o n estos b r e v í s i m o s c o m e n t a r i o s . y sobre todo. mocracia tanto el individuo. cabe agregar que si la democracia expresa la soberanía popular y el consentimiento de la mayoría. El futuro de la democracia en el capitalismo es incierto y precario. que no provienen de una persona o de pocas. así se haga valer por la coacción c o m o todo orden jurídico. la división del poder y la . A esta razón de gran peso.

ocurridas en todo el planeta y en todos los tiempos. sus necesidades. el español y la legislación . dicha obligación de obedecer al derecho debe acrecentarse y cumplirse puntualmente dentro de un espíritu crítico. comunidad. los especialistas han opuesto a la anterior tesis. reino. otra conocida c o m o pluralismo jurídico o legal. PLURALISMO JURÍDICO V OBEDIENCIA AL DERECHO A c a b a m o s de señalar que el Estado nacional es ei único que produce el derecho positivo y l o hace cumplir. etnia. Desde hace p o c o tiempo. j u n t o con el derecho positivo del Estado nacional c o existe otro derecho n o oficial. así se trate de una misma polis. 7. a partir de la conquista y hasta bien entrada la independencia. nación o localidad.juridicidad de la administración. recoge los principios más elevados de la moralidad social y hace cumplir los derechos humanos de todas las generaciones. civitas. c o l o n i z a c i o n e s . o c u p a c i o n e s . El pluralismo j u r í d i c o siempre ha existido en el ordenamiento legal. formas de poderes e intereses clasistas o grupales son diferentes. en tierras centro y suramericanas. tesis que ha sido predominante en la "ciencia jur í d i c a " y en la sociología del derecho. coexistieron el naciente derecho aborigen. Y tal pluralidad legal se hace más patente c o n las conquistas. porque la sociedad civil. consistente en sostener que en la sociedad civil. invasiones o guerras. Basta recordar que entre nosotros.

clubes. sin negarle su importancia en este m o m e n t o histórico para toda la vida social. la tesis del m o n i s m o jurídico que predica q u e el Estado nacional tiene solamente el m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo ha perdid o solidez. "posmoder- . identidad. conviene agregar que en la vida social también se dan ciertas micronormatividades jurídicas de orden legal o no. mafias. conflicto o choque con el derecho del Estado nacional. En la actualidad. D e otra parte. etnias. Se impone el pluralismo jurídico que reconoce y acepta la existencia de varios ordenamientos legales en relación. la globalización de la economía. donde el individuo haga su propia legalidad. etcétera. c o m o las existentes en gremios. L a tesis del pluralismo jurídico n o significa introducir el reino del anarquismo sin derecho oficial ni Estado. l o que se rechaza es el m o n o p o l i o del Estado c o m o creador del derecho positivo. resulta nada c o n v i n c e n t e decir q u e el pluralismo j u r í d i c o es un asunto característico de la mal llamada nidad". n o puede desconocerse que ahora el d e r e c h o estatal sea el de mayor peso. privada y oficial. las nuevas formas de poderes y luchas nacionales e intern a c i o n a l e s . bandas. el n a c i m i e n t o d e un " d e r e c h o c o s m o p o l í t i c o " ideado por K A N T . la ciencia. que son distintas del derecho oficial. más aun.de Indias. la tecnología. P o r esto. debido — e n t r e otras c o s a s — al reconocimiento ecuménico de los derechos humanos.

p o r q u e entonces cabe preguntar ¿cuál derecho debe obedecerse. por su alta jerarquía institucional y. el caso se complica si entre los dos tipos de derecho hay un conflicto. debe o b e decerse preferiblemente a otro orden legal. el popular. choque. no existe obligación de obedecer al derecho "aun en una sociedad buena. sin que R A Z abogue por la desobediencia anarquista ni mucho menos desconozca el valor que tiene el dere- . ¿ c ó m o opera la obediencia al derecho en el pluralismo j u r í d i c o a duras penas enunciado? L a respuesta es fácil cuando entre el d e recho oficial y el derecho paralelo haya identidad. Sin embarg o . el que contiene los derechos humano. el democrático. Según este autor. el oficial o el paralelo? En términos generales. en la cual el sistema jurídico es justo". ¿RESPETO U OBEDIENCIA AL DERECHO? TESIS DE R A Z Para cerrar este capítulo. puede responderse que el derecho positivo del Estado m e r e c e mayor respeto. la del Estado nacional y la originada por el poder social creador del segundo derecho. por ello. competencia. porque la coerción jurídica q u e funda la obediencia al derecho se impone por partida doble. nos parece que el derecho que debe obedecerse es el justo. 8 . vamos a resumir la parte sustancial de una tesis peculiar de R A Z sobre el problema de la obediencia al derecho. En c a m b i o . El deber de obediencia al derecho carece de la importancia que suele darse a tal problemática. sea el oficial o el paralelo.En este orden de cosas.

reconoce que si tienen un sistema jurídico es el más importante de la vida social.cho en la vida humana. Si no hay un "argumento general firme" para apoyar la obligación de obedecer al derecho. bueno y j u s t o ? " Para respaldar su tesis se vale el autor d e una analogía entre amistad y respeto por el derecho. si bien acepta que puede haber sociedades que no están g o bernadas por el derecho. en ambas relaciones se necesitan dos presupuestos: la identidad y la lealtad. cabe preguntar c o m o lo hace R A Z : "¿cuál debe ser la actitud de un ciudadano escrupuloso hacia las disposiciones jurídicas de una sociedad c u y o sistema j u r í d i c o es. pretender que uno debería desobedecer al derecho. ni siquiera que no tiene importancia si uno o b e d e c e o desobedece. T o d o lo contrario. En la primera. la identidad se plantea entre el individuo y su sociedad. por lo general. ser leales mutuamente. Es negar que existe un argumento general firme estableciendo c o m o conclusión que si el derecho de un Estado razonablemente justo requiere de un ciudadano de ese Estado comportarse de una cierta manera. entonces él tiene una obligación de comportarse así. la identidad se da entre amigos que deben En la segunda. porque constituye el marco supremo y general dentro del cual se regula la vida humana. E x p o n e R A Z que "negar que hay obligación de o b e decer al derecho no es. L o que es negado es que el hecho d e que algo es una ley crea tal obligación". identidad que genera un vínculo de lealtad que se manifiesta en . por supuesto.

tan sumamente escasas en el mundo de hoy y de siempre. no a ta inversa. el Estado y el derecho es una nueva robinsonada del viejo liberalismo y del actual neoliberalismo. p o r q u e soto p r o c e d e cuando el "sistema j u r í d i c o " sea "perverso" el respeto no procede. la lealtad personal al sistema jurídico resulta muy vago e individualista. algo así. cae en un moralismo idealista al mantener que el respeto al derecho se refiere al "bueno y j u s t o " producido por una sociedad con esas mismas virtudes. todo lo cual se halla recorrido por la coacción clasista del orden jurídico que se impone. c o m o acabamos de ver al tratar el aspecto jurídico. Ese respeto viene a ser un sustituto de la o b e Primero está et respeto. luego la obediencia. El soto deber de respetar al derecho por causas éticas es insuficiente. l o El respeto tam- ne un fuerte e l e m e n t o moral. con o sin la voluntad de los asociados. .la actitud de respeto por el derecho de la sociedad civil. D e otra parte. m i s m o que la sociedad donde opere. pero por la vía del consentimiento que vale igualmente para el derecho. moral y político de ta obediencia al derecho. parodiando a STÍRNER. diencia al derecho y al m i s m o tiempo la base de dicha obediencia. Et respeto hacia el derecho tiejusto y bueno. c o m o " e l único y su derecho bueno y justo". El "consentimiento" c o m o base de la autoridad. L a tesis de R A Z aparentemente novedosa porque sustituye el deber de obediencia al derecho por el respeto. fuera de n o tener un poder d e convicción para tal reemplazo. si el sistema es bién sirve de fundamento para la autoridad y el Estado.

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c o m o el caso visto de la inmortal Antígona. D e b i d o a estos obstáculos conceptuales. la sociedad civil o el Estado. que prácticamente adquiere vida conceptual con su inventor HENRY DAVID THOREAU. así tenga desde la A n t i güedad figuras precursoras. características y fines que tal hecho o derecho cumple en la vida del individuo.CAPITULO I I I L A DESOBEDIENCIA CIVIL L E L PROBLEMA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Frente a otras formas de lucha contra la injusticia. Sin embargo. todo lo cual contribuye a dificultar su cabal entendimiento. la desobediencia civil es un f e n ó m e n o moderno. definición. cabe observar una gran disparidad de criterios acerca de su naturaleza. pero si se examina con cuidado. sin olvidar la levedad y ambigüedad del término que se usa para referirse a una amplia gama de actitudes o problemas. para l o grar una comprensión adecuada de la desobediencia civil conviene hacer unos breves rodeos alrededor de . esta forma del disenso cuenta con un material bibliográfico muy extenso.

indicador de objetivos que aspiran a introducir cambios en el sistema porque afectan derechos o libertades.tan significativa modalidad de insumisión al derecho y al Estado. O a ideas religiosas ( G A N D H I ) . " r e dimir a g r a v i o s " ( R I E H M ) . Finalmente. "realizar alguna mejora en la s o c i e d a d " ( K E A T O N ) . C o m e n c e m o s por sus fines: "frustrar leyes. la normatividad inmoral o la v i o lación de los derechos humanos. público. programas o decisiones del g o b i e r n o " (BEDAU). incivilizaEn esta forma de lucha desaparece la obligación de obediencia al derecho y se reemplaza por la oblig a c i ó n de su desobediencia para una normatividad injusta. no militar. C o m o dice PECES-BARBA: " L a falta de las razones que justifican la obediencia son las razones que a su v e z justifican la desobediencia". diferente a la desobediencia partiSe acepta voluntariamente el castigo debido al Nunca tiene naturaledesconocimiento del derecho. la desobediencia civil aparece cuando se ha transSu carácter es público y abierto. cabe recordar que para la tesis totalitaria que sostiene la obediencia al derecho sin lími- . esto es. za violenta. ilegítima o inválida. GER. El término civil puede entenderse c o m o acto ciudadano. Se trata de una forma atípica de participación en política que reconoce la legitimidad y legalidad del orden establecido (HABERMAS). o c o m o opuesto a do. gredido el compromiso cular justo. S U motivación es luchar En términos de SINcontra la injusticia. apela a principios éneos superiores para obtener los cambios de normas ( R A W L S ) .

tes. es decir. mientras que el poder totalitario crea toda clase de subversión al orden jurídico-político. el derecho de resistencia. . En cambio. el anarquismo o el graka. 2. SatyaAquí Una de las más recientes es la desobediencia vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisión al derecho posirivo. otro moral y finalmente. incluida. resulta inaceptable la desobediencia civil. el de la desobediencia civil. aunque algunos creen que en esta forma de gobierno es un hecho malsano contra el Estado y su orden jurídico-político. siguiendo la misma m e t o d o l o g í a utilizada para la obediencia al derecho. q u e aparece con la sociedad moderna. hablando de un aspecto j u r í d i c o . tales c o m o la revolución. claro está. el tiranicidio. el terrorismo. c i v i l . L A DESOBEDIENCIA CIVIL FRENTE A OTRAS FORMAS DE INSUMISIÓN AL DERECHO D e s d e el mundo antiguo hasta el contemporáneo. el político. para la tesis democrática dicha desobediencia tiene plena operatividad. el delito. puede afirmarse que el poder democrático f o menta la obediencia al derecho y desalienta su desobediencia. En todo caso. la historia de la desobediencia a la normatividad j u r í dico-política registra varias modalidades. D e la justificación atinente a la desobediencia civil nos ocuparemos en seguida.

p e r o se d i s t i n g u e de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental raleza civil. muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democráticas. L a revolución quiere cambiar violentamente todos los órdenes integrativos de la sociedad y del Estado. se consagra expresamente (art. sino que. puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene natu- . al contrario. que nunca predica la alteración del orden constitucional. 20.Sin duda. 4 ) para defender el orden constitucional ante los desafueros jurídicos a manera d e " l i m i t a c i ó n al s o b e r a n o l e g a l " . por una clase social o un m o v i m i e n t o cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura política". Para nuestro interés a c o g e m o s la definición de MARCÜSE que dice: " P o r revolución enfiendo y o el derrocamiento de un gobierno y de una Constitución legalmente establecidos. N i n g u n o de tos conceptos de esta definición encaja con la desobediencia civil. mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacífica contra cierta injusticia. c o m o la alemana. la desobediencia revolucionaria es la más importante de todas: n o p o d e m o s dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexión. factor q u e l o i d e n tifica con la d e s o b e d i e n c i a c i v i l . En algunas constituciones actuales. o norma de normas. El derecho de resistencia tiene antecedentes r e m o tos en la filosofía moral y jurídica. inmoralidad o inconstitucional idad.

E l delincuente político no puede asimilarse al desobediente civil. c o m o sucede con la primera. sin autoridad fija y predeterminada. su i d e o l o g í a libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados. castidad. El anarquismo. resistencia y verdad. en sus variados matices. renicidio son los actos violentos. cia civil. tiranicida o terrorista son muy grandes. la mayoría de las veces suele ir acompañado de violencia contra el orden constitucional. rechaza todo c o m p r o m i s o con el Estado. L a s bases del terrorismo y el tiraP o r el contrario. Se trata de una desobediencia de profundo D e ahí que estas tres actitudes tengan muy p o c o en común con la desobedien- . L a s distancias de ta desobediencia civil con la actitud anarquista.Entre la desobediencia criminal y la civil existen por to menos estas disparidades. petimos. el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitución democrática y su repud i o al caos y la violencia. para i m ponerse a la injusticia o inmoralidad de la ley sobre la base de cuatro votos: pobreza. elemento que j a m á s figura en la desobediencia civil no tipificado c o m o acto punible en los estatutos penales. En el caso del delito político. ni acepta voluntariamente la sanción ni se expresa en forma pública. El satyagraka es el término acuñado por GANDHI y significa "ensayo j u s t o " o "tentativa recta". L a primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas. cuyo poder n o trasciende el saber y capacidad moral e intelectual d e cada individuo.

L a desobediencia civil es una forma atípica de participación en política que se expresa en actos humanos. realizados c o n el fin d e frustrar leyes. que es un acto 3. L A DEÍRNICÍÓN DE LA DESOBEDIENCIA O V I L Y sus CARACTERÍSTICAS N o pretendemos dar una definición nueva de la desobediencia c i v i l . b o i cots. resistencia pasiva. se diferencia de la desobediencia c i v i l . D e esta descripción se desprenden sus características esenciales. se lleva a cabo con sentadas. conscientes. tiranicidio. a saber: a ) Se trata de una participación política que r o m p e los moldes tradicionales de esta actividad c o m o son los partidos. por e j e m p l o . . etcétera. no destructivos {BOBBIO). no religioso. marchas. derecho de resistencia. P o r esto. polífico. innovadores. m o v i m i e n t o s . ilegales.contenido r e l i g i o s o q u e se opone al derecho injusto o inmoral c o m o acto sobre todo de purificación espiritual en concordancia con la ley de D i o s . programas o decisiones del gobiern o (BEDAU). pero que se justifican tanto jurídica c o m o moral y políticamente. sino describir sus rasgos característicos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. huelgas. delito político. ciudadano. L a desobediencia civil. que aceptan el castigo. públicos. no v i o lentos. abstención de pagar impuestos. q u e reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (HABERMAS).

es otro rasgo de la desobediencia civil. c a m b i o o anulación. en pocas palabras. que se ejecutan abiertamente con el ánimo de llegar a todos los sectores de la s o c i e dad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia. e ) Son actos premeditados que aceptan la imposición de una pena. L o s actos de desobedien"virtudes cia civil son precisamente lo opuesto. q u e algunos consideran una forma de violencia.b ) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales. En el caso de GANDHI. sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificación. este carácter público j u e g a un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus a c c i o n e s futuras. grandes dosis d e " h u m i l d a d " ( G A N D H I ) . encaman sociales". para diferenciarse d e la desobediencia privada. Esta caracterización se complica ante la pregunta ¿qué entender por violencia?. problema que a duras penas p o d e m o s enunciar en el sentido de n o solo referiria a la fuerza incontrolada. sino a otras manifestac i o n e s c o m o privar a alguien de atención m é d i c a . negociables. Son b e n é v o l o s y no destructivos. brutal y destructiva física o psicológicamente. educación y trabajo. c) Son actos públicos. la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. L o primero. d ) L a no v i o l e n c i a . p o r q u e los desobedien- . inmoralidad o inconsiitucionalidad. e j e m p l o s e g u i d o p o r MARTIN LUTHER KING. porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia. del ejercicio de los derechos humanos.

con estos actos no T o d o lo contrario.tes civiles actúan convencidos plenamente de su causa justa. la desobediencia de cuatro maneras. dicopolíticos. teniendo civil puede clasificarse en cuenta las causas. CLASES DE DESOBEDIENCIA CIVIL En su obra sobre la desobediencia civil. c o m e n z a n d o por la que establece HELD. m o d i f i cación o anulación. considerada según el autor citado c o m o una d e las más innovadoras. algunas de las cuales registraremos aquí. la finalidad que se persigue y la justificación de los actos disidentes. Finalmente. Para esta autora. M A L E M nos presenta varias clasificaciones de esta forma de disidencia al derecho. decisiones gubernativas) injusto. programas. realizadas por los especialistas que se han ocupado del tema. L a primera clase tiene su fundamento en razones de conciencia para lograr la declaratoria de inconstitucionalidad de la norma jurídica que se desobedece. y lo segundo debido a que excluyen la cobardía aceptando voluntariamente la pena " p o r n o c o operar con el m a l " ( G A N D H I ) . inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realización y obtener su cambio. se requiere remediar determinados desafueros j u r í - 4. se persigue atacar el orden constitucional democrático en su legalidad y legitimidad. f) El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo ( l e y e s . .

L a directa consiste en ta violación de una norma jurídica que constituye el objeto L a indirecta se refiere a varios casos: . etcétera. los desobedientes protestan contra programas o políticas gubernativas. Otros autores dividen la desobediencia civil en individual que procede d e la conciencia y c o l e c d v a que se origina en los grupos. debido a razones de orden m o ral o político. de ta protesta. GEWIRTH distingue entre una desobediencia civil absoluta y otra relativa. por motivos éticos si e l l o s son de orden moral o bajo inspiración revolucionaria cuando se quiere cambios de fondo en la vida oficial. L a tercera se produce cuand o la violación de la norma jurídica es puramente incidental. MARTIN diferencia tres tipos de finalidesobediencia civil según se ejecute con una dad política si la protesta se dirige al Estado o al g o bierno. pero violan dicha norma para obtener su modificación. mientras que en la segunda se argumenta expresamente tales factores que motivan el desacato.L a segunda no busca la declaratoria indicada antes. cabe señalar que la disrinción entre desobediencia civil directa e indirecta es la más c o nocida en la doctrina. L a cuarta se refiere a la desobediencia civil motivada en la protesta contra las condiciones de pobreza. porque los desobedientes saben que la norma jurídica es constitucional. Para concluir. contaminación. En la primera los desobedientes protestan sin dejar constancia de la ilegalidad o injusticia de ta norma jurídica. no jurídico. insalubridad. c o m o contra la guerra.

Esta clasificación procedente de los autores norteamericanos ha sido muy criticada porque n o tiene mucha precisión por el lado de la desobediencia indiAl recta ni aporta claridad al problema clasificatorio. el derecho. resulta extremadamente raro encontrar supuestos que puedan ser catalogados c o m o desobediencia civil indirecta". 5. A d e m á s . pero tal violación se hace c o m o disconformidad hacia otra norma. o cuando se protesta debido a una injusticia rrecta. provocada por falta de legislación o por carencia de una política gubernativa c o - respecto. Sin embargo. Calificar un supuesto de ' d e sobediencia civil indirecta' supone afirmar que quien protesta está utilizando la violación de la ley de forma exclusivamente instrumental para llamar la atención sobre el objeto de su protesta.se v i o l a una norma jurídica que en sí misma no es reprochable. L A DESOBEDIENCIA CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS L a desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularización de la ética. ESTÉVEZ d i c e : " N o puede admitirse la tesis de que los actos de desobediencia civil se dividen en dos categorías: desobediencia civil directa y desobediencia civil indirecta. es impropia de la desobediencia civil. Esta actitud que consiste en justificar los medios por el fin. el Estado y la democracia. cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teorías de la deso- .

Para la práctica social de la desobediencia civil. el 10 de d i c i e m b r e de 1948. L o s derechos humanos son un conjunto de ideas ético-jurídicas que en cada época histórica. pues. adquiriendo su peso específico con los acontecimientos que unlversalizan la historia: el Renacimiento. solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurídica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalización. las revoluciones burguesas y socialistas. En Uni- que r e c o g e sus di- versas generaciones existentes hasta el momento. c o m o resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. la Ilustración. lo m i s m o que otras de carácter regional. la c o n solidación de dichos derechos constituye el presupuesto básico de esta modalidad del disenso. esta fecha tan célebre se produce la Declaración versal de los Derechos Humanos. En efecto. concre- . y sin tal institucionatización no procede aquella. M á s aún. Pero.bediencia civil tanto en su formulación conceptual c o m o en su positivización jurídica. el derecho romano clásico y su fusión con la cultura j u d e o cristiana. la R e f o r m a protestante. el descubrimiento de A m é r i c a . para alcanzar mucho más tarde su internacional ización en la A s a m b l e a General de las N a c i o n e s Unidas. se requiere que los derechos humanos estén consagrados en el ordenamiento jurídico positivo. e m p e z a n d o por las famosas Cartas Políticas francesas de 1789 y 1793. los derechos humanos tienen una tradición milenaria desde la antigua filosofía griega.

se trata de uno de los inventos más significativos de la humanidad. solidaridad. dignidad. tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colecfiva en nuestro t i e m p o . encaminada a frustrar las leyes. la guerra. inmorales o inconstitucionales que inevitablemente menoscaban estos derechos. con la sociedad civil y con el Estado. Cuando la dignidad. la igualdad. la seguridad. entre sí. la solidaridad. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos. la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio. paz y justicia en las relaciones personales. por la simple enunciación de los valores que integran los derechos humanos. L o s grandes m o v i m i e n tos de d e s o b e d i e n c i a civil desde su i n v e n c i ó n p o r THOREAU hasta GANDHI o M A R T I N LUTHER K I N G . P o r esto úUimo. ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurídicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. decisiones o programas de g o b i e r n o injustos. su realización práctica se encuentra condicionada por múltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopías. igualdad. n o violenta. seguridad. demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo. p o l í tica y jurídica. la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos c o m o forma de lucha moral. C o m o puede verse. el imperialismo y la violación de las libertades en todos sus matices. la desobediencia civil bien puede levantarse c o m o su fiel guardiana.tan las exigencias de libertad. Sin .

Para solucionar esta contradicción. Dentro de un sistema jurídico. mucho más intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificación moral o política. etcétera. no procede la justificación jurídica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. lógicamente. permitir la violación de la ley que se supone originada en un contrato justo y democrático. en el . por su actitud eminentemente pacífica y los logros obtenidos en su desarrollo histórico.duda. el caso fortuito. se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil. Se argumenta q u e este asunto apenas enunciado crea una contradicción debido a que el derecho positivo no puede. social N i siquiera los actos de desobe- diencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley c o m o ocurre con ciertas circunstancias especialísimas que el derecho exonera de culpabilidad c o m o la fuerza mayor. ella es una aliada muy firme de los derechos humanos. sión. la ley En concluno puede justificar la v i o l a c i ó n de la ley. la legítima defensa. pues. resulta muy complicado darle un respaldo j u r í d i c o . L A JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL ¿ S e puede o no defender jurídicamente la desobediencia c i v i l ? H e aquí una pregunta de difícil respuesta. 6. porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la i m posición de la pena.

sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales. de actos parecen antijurídicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Política o por la comunidad mundial. cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurídica de un país. la guerra injusta o la violación de los derechos humanos. Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son válidas. no pone en p e l i g r o el sistema jurídico. D e otra parte. P o r ejemplo. En estas condiciones. En c a m b i o . inmoralidad o inconstitucionalidad. caben los argumentos jurídicos a favor de la desobediencia civil c o m o recurso para l o grar su anulación. esto es. la desobediencia civil contra el racismo. se arguye que en los países d e m o cráticos existen vías judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurídicas.sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurídicas. tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminali- . por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurídicamente. el problema de la permisividad jurídica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. que prima facie El procedimiento se inicia m e diante actos de desobediencia civil. si se argumenta que las normas jurídicas no son automáticamente inválidas por m o t i v o s de injusticia. Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrático.

G r a n parte del debate sobre la desobediencia civil se centra en su justificación moral. sin desconocer que existen otros c o m o el r e l i g i o s o . 7. la i n m o ralidad o inconstitucionalidad. .dad política. Es a l g o así c o m o una rebelión en favor del derecho. la desobediencia civil se justifica jurídicamente c o m o medida necesaria para proteg e r el orden constitucional de los derechos humanos. gada". que vamos a tratar en seguida. L A JUSTIFICACIÓN MORAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL H e m o s dicho antes que la desobediencia c i v i l c o m o acto d e transgresión del derecho positivo pretende justificarse desde varios puntos de vista que nosotros reducimos a tres. esta conc i e n c i a n o puede tomarse c o m o un asunto p r i v a d o p o r q u e s e trata de un p r o b l e m a d e moral c o l e c t i v a q u e el derecho injusto altera. tan presente en el pensamiento deGANDHi. C o m o bien dice M A R T I N LUTHER K I N G : " L a justicia demorada es jusficia deneP o r todo esto. C o n el iusnaturalismo t e o l ó g i c o y racionalista de la modernidad se construyen los cimientos morales de la desobediencia c i v i l . Desde A n t í g o n a sabemos que la conciencia moral es el m e j o r soporte de la desobediencia c i v i l . P e r o el argumento de mayor peso l o encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia. que muchas veces atentan contra l o s derechos humanos y por e l l o se requieren acciones inmediatas.

. L a v o z de la conciencia moral se levanta muy fuerte en gran parte del mundo contra la injusticia. L o s movimientos contra el racismo. L o p r o p i o predican los positivistas con el argumento de que si se v i v e dentro de un sistema jurídico es imposible hablar de normas positivas inmorales o injustas. ciudadano individual puede o no obligarse a luchar contra el mal incorporado a la ley. la base moral de la desobediencia civil se ha fortalecido considerablemente. enarbolan la bandera de la desobediencia civil con fundamentos éticos. cuando dice: " U n a v e z que consta la injusticia en una ley por ninguna razón es lícito obedecerla ni siquiera para evitar cualquier mal o escándalo". la guerra injusta. Sin embargo. A h o r a bien. el pensador espaEn nuestro t i e m p o . tra que la anterior tesis es falsa. etc. las invasiones. pero una posición . los b l o q u e o s e c o nómicos. Vale decir. ¿en qué consiste esa conciencia moral c o m o sostén de la desobediencia civil? E l presidente KENNEDY les decía a sus conciudadanos: " L o s estadounidenses son libres para estar en desacuerdo con la ley pero no para desobedecerla".A l respecto nos basta citar a SUÁREZ. la realidad de Estados Unidos y del mundo demuesEn un sistema d e m o El crático muchas v e c e s la normatividad legal obliga a cometer graves incorrecciones d e diferente índole. signado ñol n o solo justifica la desobediencia sino que la i m por el reconocimiento y efectividad de los derechos humanos. pone c o m o deber moral. los atentados e c o l ó g i c o s . la inmoralidad o la inconstitucionalidad de las normas jurídicas.

contra toda política incorrecta. Frente a la consigna positivista. el m o d e l o de Estado moderno ejerce un papel definitivo en nuestro asunto. abierta.neutral at respecto termina siendo c ó m p l i c e de la injusticia o la inmoralidad. la ley es la ley. L a desobediencia civil c o m o arma no violenta. unos pocos la excluyen de manera radical cuando ella se realiza dentro del marco del Estado social y democrático de derecho. que r e c o n o c e el orden democrático se justifica moralmente por su objetivo central: luchar contra toda ley injusta. la desobediencia civil responde que es admisible siempre y cuando sea justa. moral. que es un deber ciudadano combatir la i n m o ralidad de las nonnas jurídicas dondequiera que exista y por cualquier m e d i o al alcance. L a c o n c i e n c i a moral referida a la desobediencia civil significa que no es posible quedarse al margen y observar los graves daños que ocasiona el d e r e c h o injusto. Mientras la m a y o ña de autores justifica políticamente la desobediencia civil en el sistema totalitario. JUSTIFICACIÓN POLÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL C o m o v i m o s antes. ileg a l . . En efecto. contra toda acción violatoria de los derechos humanos. pública. que no violente los derechos humanos. L o propio sucede con la defensa política de la desobediencia civil. 8 . el acatamiento al derecho desd e el punto de vista político se relaciona estrechamente c o n el problema del Estado moderno.

Para otros autores la desobediencia civil solo tiene efectividad política en el Estado social y de derecho. sino cualificada". democrático pues en el totalitario. cambiar o anular tas normas jurídicas que puedan alterar el sistema democrático. tres: la participación legislativa de la comunidad ciudadana en las c o r p o raciones productoras deJ derecho positivo. y a lo sumo le reconoc e una actitud moral censurable. Finalmente. llamada por él que legaliza y l e g i t i m a d orden jurí- d i c o p o l í t i c o democrático. el pensamiento burgués como r e a c c i o n a r i o descarta l a d e s o b e d i e n c i a c i v i l arma política en la democracia.L o s argumentos que utilizan para rechazar la desobediencia civil son. ¿ C ó m o justificar políticamente la d e s o b e d i e n c i a civil en un Estado social y democrático de derecho"! L a respuesta puede ser que ese Estado no se agota en un sistema jurídico porque su legiñmidad política rebasa la pura legalidad positiva y. fuera de estar des- cartada. la existencia de p r o cedimientos judiciales para modificar. el delito p o l í t i c o . por tanto. en esencia. Esta argumentación se enmarca dentro de la razón fabuladora del to social posición original. mediante el proceso electoral y el j u e g o político de todas las personas para acceder a las entidades gubernativas y jurisdiccionales. . el tiranicidio o el derecho de resistencia. contrao de la ficción de RAWLS. P o r todo esto. c o m o dice HABERMAS " n o puede e x i g i r de sus ciudadanos una obediencia jurídica incondicional. caben otras formas de lucha c o m o la revolución.

sin ellos una república v i v a n o puede conservar su capacidad de innovación ni la creencia de sus ciudadanos en . Por ello.Es posible que la legitimidad democrática produzca a veces paradójicamente ciertas ilegalidades jurídicas que necesitan corregirse de inmediato. el derecho y la política en una sociedad democrática aparecen en conjunto c o m o construcciones inacabadas que conservan. c o m o l o prueban muchos casos ocurridos en el siglo presente. legítimo en las circunstancias cambiantes. .su legitimidad. sin esperar la lentitud de los recursos judiciales. renuevan o amplían el ordenamiento j u r í d i c o . En estos casos. mediante la rapid e z de la desobediencia civil. según el pensamiento de DWORKIN. lo que en principio se presenta c o m o desobediencia civil puede resultar después c o m o el preanuncio de innovaciones y correcciones de gran importancia política. político. la desobediencia civil de las nonnas jurídicas constituyen experimentos moral y políricamente justificados. D e otra parte. que así se erige en parte significativa de la cultura política del Estado contemporáneo y en defensora de su verdadera legitimidad.

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L u e g o hicimos unas pocas reflexiones en torno A h o r a nos a la desobediencia civil y su justificación. En cambio. . la fuerza may o r o el caso fortuito no ofrece mayor dificultad. en esta nueva modalidad del disenso el asunto se c o m plica debido a que la objeción de conciencia se califica c o m o acto insolidario. moral y político. comportamiento o privilegio intolerable. porque se justifican legalmente tales actos o hechos sin necesidad de apelar a la conciencia. E L PROBLEMA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA H e m o s visto que la pregunta clave de la iusfiiosofía a l o largo de toda su historia es ¿por qué se debe o b e diencia al derecho?. corresponde tratar la objeción de conciencia teniendo en cuenta otro interrogante: ¿se puede desobedecer al derecho positivo sin asumir una actitud ilegal? Contestar la anterior pregunta en temas conocidos del derecho c o m o la legítima defensa. antidemocrático dilema narcisismo ético. e intentamos dar una serie de respuestas desde tres puntos de vista: jurídico. conducta metafísico.CAPITULO I V OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. estatológica.

con lo cual deja de ser desobediencia para ser un . L a objeción de conciencia es una forma de desobediencia al derecho positivo fundada en la libertad de rehusar determinada normatividad por motivos jurídicos. especialmente de la civil. ya que objetar significa " o p o n e r reparo a una opinión o designio. El e m b r o l l o surge cuando la objeción va ligada a la "conciencia". han levantado varias " s o s p e c h a s " sobre su p r e d o m i n i o en la vida individual. término que en filosofi'a y psicología contiene muchos problemas que. y para el segundo. a la representación del deber moral y jurídic o relacionado con la " c o n c i e n c i a de sí m i s m o " dentro del entramado social.L a expresión en su primera parte no tiene c o m p l e jidad. Es cierto que entre ambas hay un parentesco muy cercano. ella es un residuo del psiquismo inconsciente. Se diferencia de las otras desobediencias. Si la objeción de conciencia fuese una clase de desobediencia civil que se entrecruza con ella o se superpone en la realidad. la objeción de conciencia es "una desobediencia regulada por el derecho. sino a la inversa: la vida la que determina la conciencia". a partir de M A R X y FREUD. A q u í nos interesa en cuanto se refiere al conocimiento del bien y del mal. con la cual suele confundirse o considerarse c o m o una especie de ella. no tendría sentido dedicarle una atención específica. proponer una razón contraria a l o que se ha dicho o intentado". morales o políticos del individuo concreto. porque para el primero " n o es la conciencia la que determina la vida. pero c o m o dice PECES-BARBA.

su concepto. debe precisar la esencia del ente definido. fundamental. pues. sin rodearlo de elementos superfinos ni tautológicos. En síntesis. sencilla. incluso. D e b i d o a esta complejidad de la definición. con la mayor fuerza enunciativa posible. Tenemos. solo se produce cuando existe esa 2. al tratar de la definición expresam o s que ella implica responder a la pregunta ¿qué es esto? Y que esa respuesta en caso de poder darse. resulta difícil enfrentarse a ella.derecho subjetivo o una inmunidad y supone una excepción a una obligación jun'dica. esta objeción es un m e d i o peculiar de " d e s o b e d i e n c i a " al derecho positiv o que no asume una actitud ilegal. máxime en el caso concreto . que el fundamento esencial de la objeción de conciencia radica en estar amparada por el derecho positivo. adecuada. L a objeción de conciencia' en sentido estricto. cambiar o frustrar la normatividad sino a desacatarla en casos concretos que veremos más adelante. que puede ser. De otra parte. delimitada. por motivos jurídicos. et uso del término que l o contiene fijando su estructura lingüística de manera clara. la objeción de conciencia no aspira a m o dificar. pero con su respaldo. a diferencia de l o que ocurre con la desobediencia civil y demás formas de insumisión a ese derecho que son completamente ilegales. juridificación". D E R M O Ó N DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En otro trabajo. morales y políticos.

En c a m b i o . RAWLS también distingue varias formas d e desobediencia al derecho c o m o la "acción militante" o la " r e b e l i ó n " . R A Z distingue tres tipos de d e sobediencia: la revolucionaria. que utilizan la violencia en su desarrollo y la oposición al sistema político vigente. P o r el contrario. la segunda frustrar una normatividad jurídica o una decisión gubernativa. de conciencia. Para ellos la o b j e c i ó n de conciencia es una modalidad de desobediencia al derecho. c o m o son la libertad y la conciencia. Para sortear el asunto nos serviremos de unas definiciones muy conocidas sobre esta forma peculiar de disidencia. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se mueven dentro d e la n o violencia y los límites d e "fidelidad a la l e y " . que debe diferenciarse de otros desacatos por m o t i v o s morales y políticos con el fin de precisar su concepto. provenientes de autores que gozan de prestigio en la actualidad. aunque en direcciones distintas. la objeción de conciencia es "un acto privado hecho para proteger al agente de interferencias por parte de la autoridad pública". la objeción de conciencia es "una violación del derecho en virtud de que al agente l e está moralmente prohibido o b e d e c e r l o y a sea en razón de su carácter g e n e r a l " o porque " s e extiende a ciertos casos que no debieran ser cubiertos por é l " . Según este autor. la civil y la objeción L a primera pretende cambiar c o m pletamente el g o b i e r n o o la Carta Política.cuando estamos frente a una expresión compuesta por dos términos de gran ambigüedad. . R A Z y RAWLS.

o una orden administrativa" que a diferencia de la desobediencia civil " n o es una forma de apelar al sentido de justicia de la m a y o r í a " y por tanto ella " n o consiste en una actuación ante el f o r o ptiblico". En otros términos. por fidelidad a unos principios culturales. hay objeción de conciencia cuand o un individuo en ejercicio de un derecho se niega a cumplir pacíficamente un precepto jurídico. sino obedecer pasivamente la normatividad. de la anterior noción. radica en que la objeción de conciencia no pretende cambiar nada. basado en la libertad de rehusar que contradice cierta normatividad jurídica. privado. En la reflexión siguiente analizaremos las características 3. no v i o lento.Para RAWLS la objeción de conciencia consiste en " n o consentir un mandato legislativo más o menos directo. acto que se reconoce en el derecho positivo porque no busca su cambio ni modificación. La distinción con la " a c c i ó n militante". al sentido de justicia mayoritaria. individual. Para nosotros. que tampoco apelan. de fidelidad a unos principios. íntimo. la objeción de conciencia es un acto de una persona humana. CARACTERÍSTICAS DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA A c a b a m o s de ver en la noción propuesta que la objeción de conciencia es un acto individual. c o m o forma peculiar de la libertad de rehusar cierta normatividad . no violento. cuya observancia le prohibe su íntimo convencimiento. o la " r e b e l i ó n " . según RAWLS.

debido a que solo lo afecta a él la norma impugnada y los principios invocados son de su fuero interno. a saber: Se trata de un acto individual. Es imposible la intervención de otras personas en ree m p l a z o del objetor. L a fidelidad a unos principios culturales es otro e l e mento clave de la objeción de conciencia.jurídica. pues. El incumplimiento no cabe la actuación colectiva. carece de sustento. salvo en casos de representación debidamente acreditada. esto es. e c o l ó g i c o . así provengan del entramado social. sino en los derechos humanos. L a no violencia del acto significa que el rechazo de cierta normatividad jurídica debe llevarse a cabo de manera absolutamente pacífica. . religioso o ideológico. Es también un acto privado. sin oponer una resistencia agresiva. de su conciencia. N o están fundados en un subjetivismo ácrata o caprichoso. puesto que el objetor no necesita hacer pública su conducta entre las demás personas. libertad que se consagra en el derecho positivo porque no pretende su cambio ni modificación. del deber j u r í d i c o tiene que ser personal y directo. En la objeción de conciencia. Esos principios pueden ser de orden moral. D e esta noción se desprenden sus características. referido a una persona concreta que funda el desacato en su propia conciencia. La conducta del objetor solamente apela a la conciencia. porque si no existe tal fidelidad.

la conciencia y el poder político. A propósito d e esto úUimo. inspirada en los d e rechos humanos. la conciencia y el Estado. Esta fidelidad d e b e probarse por el o b j e tor c o n los m e d i o s que señale el d e r e c h o p o s i t i v o . Sin duda. sus creencias y c o s m o visiones. el grupo humano. En caso contrario. L a garantía y efectividad de la libertad de conciencia están muy ligadas a la ausencia de coerción legal cuando la norma vulnera los principios aludidos de la conciencia. H e m o s visto que la objeción de conciencia tiene c o m o presupuesto histórico y l ó g i c o la libertad de rehusar. la obediencia debida y la subjetividad. conquistada duramente por la humanidad en muchos siglos de lucha. porque están en j u e g o el individuo y el poder. la posición de SINGER es más importante y amplia siempre que exista un m o d e l o de gobierno d e m o c r á t i c o c o m o el propuesto por é l . . sino social y democrática. L a verdadera eficacia de la libertad d e rehusar se m i d e cuando la coactividad d e una norma jurídica cede ante la objeción de conciencia fundada en los derechos humanos. la situación de cada persona. creemos que la objeción de conciencia legalizada d e b e prevalecer sin cortapisas. donde sean compatibles democracia y desobediencia. En el fondo se presenta el problema entre el individuo y el Estado. hay que precisar que la obediencia debida no es absoluta ni ciega.En este sentido hay que diferenciar los principios ten i e n d o en cuenta la clase social.

R A Z so. que se presta frecuentemente al abuso. Para R A Z hay tres razones que fundamentan las reservas al derecho de objeción d e conciencia: primera. un privilegio intoleraPara ético o un dilema metafísica. un narcisismo insoUdario. que estimula la duda personal.68 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. ciertos positivistas. el derecho no puede contener al m i s m o tiempo una negación del derecho al estilo de la objeción de conciencia. L a manera preferible para d e fender estos derechos es evitar que el sistema jurídico incluya en sus normas obligaciones que susciten problemas de conciencia a las personas. REPAROS A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA V i m o s que la objeción de conciencia se ha calificado c o m o un acto ble. el orden jurídico. el caso fortuito o la legítima defensa. Desde otro punto de vista. pero mantiene sus reservas frente a ella por considerar que n o es la mejor forma de proteger esa autonomía y libertad. segunda. salvo en asuntos que nada tienen que ver con la conciencia c o m o la fuerza mayor. esta modalidad de disidencia debe repudiarse en . el desengaño y l o que d e En conclusión. P o r e j e m p l o . en la imposición de las normas militares resulta más aconsejable eliminarlas c o m o obligación que objetarlas. El derecho es un sistema de normas c o a c t i v o esencialmente y privarlo de este elemento carece de sentido.stiene que en un Estado representativo puede justificarse el reconocimiento de algunos casos de objeción de conciencia por respeto a ía autonomía personal y la libertad de rehusar.

nomina la " i n t r o s p e c c i ó n m ó r b i d a " . para este autor dicha concesión resulta improcedente cuando el ejercicio de la objeción frustra un fin consagrado en una norma democrática que se ha proferido en una sociedad civil donde todos tengan igual poder sin desconocimiento de las minorías. el contenido de la objeción de conciencia debe ser muy limitado y la sociedad tiene que exigir una contraprestación a la persona objetora para autorizarla a ejercer este derecho. lo cual favorece más el abuso. porque de lo contrario cabe el riesgo de atentar contra varios principios del ordenamiento jurídico. su existencia implica autorizar la intromisión pública en los asuntos íntimos del individuo. L o s asuntos de objeción de conciencia necesitan estar definidos por el derecho positivo. Mientras exista el derecho positivo en la sociedad. En todo caso. la objeción de c o n ciencia debe sujetarse a él fundada en los derechos humanos. SINGER asume una posición distinta al sostener que siempre que sea posible se ha de conceder la objeción d e conciencia. Segiín R A Z . Sin embargo. y tercera que salvo que sea ejercido por una simple declaración del objetor. la objeción de concien- . pues. En una sociedad así se dan buenas razones para la o b e diencia al derecho y para tomar medidas encaminadas a evitar que el ejercicio de la objeción de conciencia impida alcanzar el desarrollo d e los fines q u e el gobierno democrático se proponga alcanzar. donde n o haya infracción de los d e rechos fundamentales para la toma de decisiones.

A h o r a bien. El objetor no pretende cambiar nada del derecho positivo vigente. el objetor rechaza la norma solo en cuanto le afecta a su propia persona. desde el punto de vista del derecho positivo. por motivos de c o n ciencia. JUSTIFICACIÓN JURÍDICA. el moral y el político. C o m o examen de constitucionalidad significa que la objeción de conciencia pone a prueba en casos concretos la democracia contemporánea y la efectividad de los derechos humanos reconocidos en las Cartas Políticas y los tratados internacionales. pero nunca intenta su derogación o modificación en general.cia requiere la positivación jurídica para su reconocimiento y efectividad. Finalmente. la objeción de conciencia se justifica porque . P o r el aspecto jurídico se justifica la objeción de conciencia en cuanto ejercicio del derecho subjetivo y en tanto examen de constitucionalidad. MORAL Y POLÍTICA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA N o s vamos a servir del m i s m o contexto utilizado al tratar la defensa de la desobediencia civil para justificar la objeción de conciencia. se limita a sustraerse él m i s m o al cumplimiento. el jurídico. teniendo en cuenta tres aspectos c o n e x o s . C o m o derecho subjetivo se constituye en protección de la autonomía personal y la libertad de rehusar todo lo que perturbe la conciencia individual. 5. sino apartarse de la o b e diencia a una norma concreta.

M á s aún. ción a ciertos valores éticos preeminentes posibilita que la conciencia individual inspirada en el entramad o social anule la coactividad jurídica. La historia de la objeción d e conciencia hay que verla c o m o una sucesión de defensas éticas en nombre de valores supremos e intangibles para la autoridad estatal. C o m o sabemos. la defensa de la objeción de conciencia se centra en la c o m p l e j a polémica entre ética y derecho. . la Constitución Política (verbigracia. porque ella se presenta c o m o un conflicto entre una norma jurídica que impone un deber y una norma moral que se o p o n e al cumplimiento d e este. por tanto. este valioso aval no lo tiene ninguna de las otras modalidades de desobediencia al derecho. de la Carta colombiana). El derecho positivo debe ceder ante tales valores para proteger la moral individual frente al Estado. la apela- vence sobre el derecho". Es evidente que tales valores son distintos y a veces contienen problemas religiosos. pero en todos los casos se trata de valores supremos que permiten enunciar las leyes o decisiones gubernativas y que. conflicto que se resuelve aquí en favor de la última por su superioridad axiológica. por ejemplo el del servicio militar. casos de la norma de nonnas. Por el aspecto moral.en su sistema de nonnas queda establecida c o m o exc e p c i ó n al c u m p l i m i e n t o de un determinado deber jurídico. en el caso del objetor d e conciencia " l a moral En otros términos. 18. art. esta defensa cuenta con el respaldo en la mayon'a de es decir. c o m o dice SCARPELLi. relevan al individuo del deber de o b e d i e n c i a al derecho.

cuando en muchas partes del planeta ni siquiera ha . sino. así tenga carácter personal e íntimo y no persiga el c a m b i o normativo. la conciencia individual no es pura abstracción sino una síntesis concentrada de ideas y creencias de la existencia social. en nuestro siglo que pretende sepultarla con tendencias confusamente llamadas " p o s m o d e r n a s " . la conciencia y el Estado. Para nosotros sí existe una justificación política de la objeción de conciencia porque en ella se plantea una relación entre el individuo y el poder. la objeción de conciencia es un acto con repercusión colectiva y. en última instancia. Recordamos la tesis de M A R X : " N O es la conciencia de los hombres l o que determina su ser. DEMOCRACIA Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA C o m o sabemos. por referirse a una actitud por esencia privada que n o busca cambiar la normatividad jurídica sino el reconocimiento de los valores de una conciencia.Por el aspecto político. el reconocimiento legal de la obj e c i ó n de conciencia se produce bien entrada la m o dernidad. el asunto se complica debid o a que la mayoría de autores consideran que la obj e c i ó n de conciencia es un desacato apolítico al derec h o . 6. A d e m á s de proteger la ética individual. P o r tanto. entre las cuales juegan un papel muy importante las políticas c o m o relaciones de poder en todos los órdenes. es su existencia social l o que determina su conciencia". ESTADO. por el contrario. política.

las largas luchas sociales protagonizadas por miles de personas anónimas que han hecho oír sus voces con gran tenacidad y sacrificios ante la autoridad pública. l o invad e y l o utiliza para sus fines en este mundo "mas i f i c a d o " que predijo L E B O N en 1895. de conciencia n o tiene cabida en estas formas de Estado. y que ahora se halla " g l o b a l i z a d o " por la economía. ideas que hoy están consagradas en las Cartas Políticas y en los tratados internacionales c o m o derechos humanos. Monoarafia 95 . H e c h a la anterior precisión cabe preguntar ¿cuáles son los factores que posibilU tan encajar esta forma de disidencia en la organización jurídico-política de la sociedad contemporánea? C r e e m o s que principalmente hay dos: por una parte. bajo el control de las clases subalternas. las ideas liberales y socialistas sobre autonomía personal y libertad de rehusar todo elemento perturbador de conciencia. siguiendo el pensamiento de M A R X . que entendemos. 4. que lo transforma a la medida de sus necesidades y penetra en su interioridad. Este tipo de autoL a objeción social y ridad se da en el Estado absolutista p r e m o d e m o y en nuestro tiempo en el Estado totalitario. c o m o un Estado que para realizar la libertad debe supeditarse a la sociedad c i v i l . la ciencia. e c o n ó m i c o s y sociales de todos los asociados. el respeto al individuo y la protección de los derechos políticos. se apodera de él. sino en la que se c o n o c e c o m o Estado democrático de derecho. Estas luchas se libran siempre contra la autoridad absoluta que impide que el individuo no sea tal c o m o es. la técnica. por otra.tenido existencia social. las mercancías y los servicios.

mientras n o exista tal democracia. en muchos paí- Son varios los casos de objeción de conciencia reconocidos legalmente por ciertos Estados c o n t e m p o - . de una democracia por conquistar. Se trata. aquella forma de disidencia debe sujetarse al derecho positivo que la establece dentro del actual Estado de derecho ses del mundo contemporáneo. la igualdad. la dignidad. la solidaridad. OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR social y democrático vigente. 7. los grupos y los individuos puedan v i v i r y convivir de acuerdo con la efectividad de todos los derechos humanos en la libertad. En este m o d e l o de democracia puede operar cabalmente la objeción de conciencia.H e m o s dicho que desde el punto de vista político la objeción de conciencia se plantea c o m o una relación entre el individuo y el poder. pues. la sociedad de masas respete al individuo. para el pueblo y por el pueblo. que sea verdaderamente el poder del pueblo sobre el pueblo. para que esta relación funcione se requiere que la autoridad pública se fundamente en una verdadera democracia comprendida a la manera lincolniana c o m o el del pueblo. pero que al m i s m o tiempo se deje escuchar la v o z soberana de la conciencia personal. donde la mayoría respete a la minoría. la seguridad. c o m o acabamos de puntualizar. poder que funda un mundo en el q u e las clases. afortunadamente. la conciencia y el Estado pero. la justicia y la paz.

queda secularizada gracias a los movimientos mora- También cabe recordar c o n la misma ligereza que la actividad militar desde su aparición histórica ha ocupado y preocupado a los pensadores y estrategas. A q u í solo v a m o s a referimos solamente al C o m e n c e m o s por recordar de paso que en la último. N o en vano MAQUIAVELO sostiene que las "buenas armas" son quizá más importantes que las "buenas l e y e s " en los Estados. las clases sociales. porque en los países sometidos a su influencia debido al valor de la fe individual. al juramento. la o b l i g a toriedad. políticos y filosóficos Po. se gesta por v e z primera la oposición al reclutamiento sobre la base de la c o n ciencia religiosa que luego adquiere categoría jurídica de derecho personal. al seguro obligatorio. la voluntariedad. les. ya que el poder político. la propiedad privada. al aborto.steriormente tal actitud diferentes a los religiosos. al servicio militar. la historia registra que el servicio militar n o ha sido siempre permanente ni obligatorio. en fin.ranees. aunque considera que ambas constituyen los cimientos de ellos. la comisión y la empresa . Sin embargo. lectiva. a la enseñanza religiosa. por su importancia en la vida individual y c o historia del rechazo al s e r v i c i o militar tiene mucho peso la R e f o r m a protestante en el mundo moderno. citemos algunos: a declarar la existencia d e D i o s . pudiéndose reducir a cuatro situaciones el asunto: su ausencia c o m p l e t a . todo el establecimiento de la sociedad civil y el Estado necesitan de las armas para subsistir y reproducirse. a saludar la bandera. las ideas y creencias.

mercenaria.

En la Antigüedad y en la Edad M e d i a se

utilizaron todas ellas indistintamente, t e n i e n d o en cuenta factores e c o n ó m i c o s , sociales, políticos, tecnológicos o étnicos. E l alistamiento f o r z o s o fue uno de los sistemas adoptados al final de la Edad M e d i a , y se consolidó en la modernidad. C o n la R e v o l u c i ó n francesa de 1789, bajo el lema " l a nación en armas", se creó un nuevo tipo de organización militar. " T o d o ciudadano d e b e ser soldado y t o d o soldado debe ser ciudadano", es la consigna lanzada en la A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e por GRANCE. DUBOISPobres y ricos, plebeyos y nobles, débiles y

fuertes se vieron obligados a enrolarse en la milicia revolucionaria, con lo que se inició la democratización de los ejércitos. puñarlos ellos. flicto Con el socialismo se p r o c l a m ó que P e r o al extenderse la obligación del las armas deben .servir a los pueblos y fienen que e m servicio militar se agudizó al m i s m o t i e m p o el c o n entre los Estados y los grupos pacifistas y anfimilitares que d e s e m b o c ó en los objetores de conciencia o los resistentes a la guerra que rehusan prestar su concurso a las armas. El rechazo al servicio militar tiene, pues, diversas fuentes, desde la originada en la R e f o r m a protestante hasta las actuales, representadas por la de Resistentes ternacional fistas a la Guerra, EiNSTEiN, o el Movimiento por ¡nternacional Inliderada algún t i e m p o por la Reconciliación

dirigido en su m o m e n t o por M . L . KING y

muchas más, pasando por distintas tendencias paciy antimilitaristas, q u e van d e místicos c o m o

ToLSTOi O GANDHI a marxistas al estilo de LÍEBKNECHT o la LUXEMBURGO. L a objeción de conciencia al serv i c i o militar es una gran conquista, pero de incidencia marginal ante el monstruoso militarismo mundial, así se haya extinguido en gran parte el bloque socialista. P o r ello esta objeción tiene que ganarse la simpatía planetaria y el apoyo de toda la opinión pública. L a humanidad entera debe ser objetora de la guerra nuclear, el armamentismo, el militarismo. L a lucha por la objeción al servicio militar cada día necesita de mayores espacios j u r í d i c o s , morales y políticos en nombre de la conciencia en sus diferentes matices, fundada en la libertad de rehusar.

8 . ESTATUTO JUR[DICO DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

C o m o v i m o s , la objeción d e conciencia es la única forma de insumisión al derecho reconocida legalmente c o m o expresión a cumplir un deber j u r í d i c o por un individuo determinado, r e c o n o c i m i e n t o q u e se basa en la autonomía personal y la libertad de conciencia duramente conquistada por las luchas sociales y el pensamiento burgués. N o se trata, pues, de una c o n c e sión gratuita de la voluntad de poder expresada en el derecho positivo, sino del triunfo de la conciencia individual signada por los tiempos modernos. A h o r a bien, ese reconocimiento jurídico tiene una larga tradición en la historia occidental, especialmente en la objeción al servicio militar que ai c o m i e n z o se funda en la conciencia religiosa, mediante dispen-

sas administrativas en favor de las sectas protestantes para que sus miembros no fuesen alistados en los ejércitos. S o l o al despuntar nuestro siglo, el rechazo al reclutamiento militar e m p e z ó a reconocerse en algunos Estados en normas jurídicas con rango de leyes y posteriormente en las Cartas Políticas, tomando en consideración distintos matices de la conciencia, bien sean morales, políticos, filosóficos o religiosos. Al mismo tiempo, esta modalidad de disidencia se amplió a otros asuntos puramente personales c o m o la objeción al juramento, a la enseñanza religiosa, al tratamiento sanitario, a la creencia en D i o s , al v o t o obligatorio, etcétera. D e ahí que la objeción de conciencia siempre haya tenido un estatuto jurídico procedente del derecho estatal que se inicia, c o m o acabamos de ver, con dispensas ad hoc hasta llegar a la ley fundamental del Estado, la Constitución Política. Por tanto, resulta incontrovertible el estatuto juríd i c o oficial de la objeción de conciencia desde su aparición en la modernidad gracias al incremento de la tolerancia. L o que disputan los autores es la naturale7.a jurídica de dicho estatuto en varios sentidos, a saber: si se trata de un derecho subjetivo, un "derecho reflej o " , una acción procesal, una simple petición y los consiguientes trámites legales que deben realizarse para asegurar su efectividad. A q u í solo vamos a referimos al asunto relativo a si es posible el derecho general a la objeción de conciencia o, por el contrario, si ella debe estar expresamente reconocida en el derecho positivo para su funcionamiento en la realidad.

la segunda tesis es la predominante en la doctrina de los juristas y en los tribunales o cortes de la justicia judicial. procurar que no existan en el ordenamiento jurídico democrático deberes legales que susciten rechazo de un sector de la población. producto del contexto social. son límites a la violencia legitimada. sin olvidar que para algunos autores el mejor tratamiento de la objeción de conciencia consiste en evitarla. pero ante el conflicto entre la conciencia individual. .A l respecto. fundada en los derechos humanos y el Estado democrático. que es la "norma de normas" de la sociedad c i v i l . L o s derechos humanos están por fuera del regateo político o de los cálculos de intereses sociales. S o m o s conscientes de las dificultades del problema. preferimos la defensajurídica. esto es. moral y política de la primera mediante la objeción. c o m o quiere DWORKIN. porque argumentan que las excepciones al cumplimiento de las normas jurídicas tienen que consagrarse en ellas para evitar una suerte de "anarquismo puro". N o s o t r o s nos identificamos con la tesis primera que sostiene el derecho general a la objeción de conciencia basado en el poder d e la autonomía personal y la libertad de rehusar. y a que tales derechos se hallan establecidos en la Constitución. del Estado o. constituyen "triunfos frente a la mayoría". porque ambos son derechos humanos que no pueden violarse por los aparatos estatales.

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Se adviene que aquí no incluimos todas las obras consultadas al escribir las reflexiones. Con ella se pretende ajustarse a un criterio que haga sencilla y eficaz su consulta de los textos especializados en torno a tales materias. Garrió. MANUEL: " L a filosofía del derecho de Felipe González Vicen". edición española. EDAI. para que profundicen en los temas y problemas apenas enunciados en nuestras reflexiones sobre la obediencia al derecho. CHRISTIAN: "Desobediencia civil". 1974. 633-644. de conciencia al servi- ARENDT. de fácil acceso para estudiantes. 1973. que las fundamentan en los campos de la ética. profesores e investigadores. Aguilar. en Lenguaje del derecho. Homenaje aGenaroR. BAY. Taurus. 1991. Ed. la desobediencia civil y la objeción de conciencia. Buenos Aires. HANNAH: "Desobediencia civil". Solana. de G. págs. págs. págs. la política o el derecho. en Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales. trad. Edit. 43-70. 3. en Crisis de la República. vol. Madrid.BIBLIOGRAFÍA L a breve bibliografía que sigue está destinada a toda clase de lectores. ATIENZA. AMNISTÍA INTERNACIONAL: Objeción cio militar. publicados en lengua castellana. porque hemos eliminado aquellas relacionadas con los asuntos de "filosofía práctica". Abeledo-Perrot. . Madrid. 59-108. 1983.

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2.MORA Estudio de las obligaciones naturales RODRIGO NOGUERA BARRENECHE . 3. 10. 6. 7. 8. La retroactividad de las leyes civiles RODRIGO NOGUERA BARRENECHE Uso y abuso del estado de sitio LUZAMPAROSERRANO La posesión MILCÍADES CORTÉS El control de consiitucionalidad LUIS CARLOS SÁCHICA La personificación GASINO PINZÓN jurídica y sus mecanismos de las sociedades Liquidación de la condena en abstracto NELSONR.COLECCIÓN MONOGRAFÍAS JURÍDICAS Primera Serie 1. 4. 12. Naturaleza det proceso de quiebra UGOROCCO La nueva Constitución de la URSS PEDRO PABLOCAMARGO (texto y comentarios) £7 problema y el método de ta ciencia del derecho penal ARTURO ROCCO Esquema para una teoría del poder LUIS CARLOS SÁCHICA constituyente Las acciones al portador en et Acuerdo de Cartagena HERNÁN ALBERTO GONZÁLEZ P. 5. ! l. 9.

16.HEINZGÓSSEL Estructura de la mora en el Código JORGE PEIRANOFACIO ¿Tiene futuro la dogmática ENRIQUE GIMBERNAT O.R. 15. 25. 23. 20. JOHNSON soviético Civil Obligaciones divisibles e indivisibles en el Código JORGE PEIRANOFACIO Dos estudios sobre la teoría del delito KARL. juridicopenal? . 26. 18. De los detitos contra el patrimonio LISANDRO MARTÍNEZ ZÚÑ1GA Estudio sobre le secreto profesional EDUARDO RODRÍGUEZ RIÑERES Modernas transformaciones RICHARD BUSCH Los derechos de Colombia JOSÉ JOAQUÍN GOR[ económico en la teoría del delito en el Canal de Panatná Variaciones sobre la carta de crédito ALVARO PÉREZVIVES Del derecho de autor y del derecho de inventor PHlLiPPALLFELD IM administración VV. 21. 24.KULIKOV de justicia en la V. 29.13. 19.S. Civil 27. 17.S. 14. 22. El delito emocional ANTONIO JOSÉCANCINO El nuevo Código Penal ante la siquiatría ROBERTO SERPA FLÓREZ La pruel^a OTTQTSCHADEK El delito de autojusticia ANTONIO JOSÉCANCINO Del abuso de los derechos y otros ensaxos LOUISJOSSERAND Las bases del sistema jurídico E L . 28.

37. La autogestión municipal JOSÉTORRESVERGARA La idea del fin en et derecha penal FRANZVON LIS2T 2920 de J982} Delitas fiíKincieros (decreta El delito en el arte BERNARDINOALiMENA J A I M E B E R N A L C U É L L A R y C A R L O S F OSORIO La acción en el sistema de los derechos GlUSEPPECHIOVENDA El defensor en el proceso KARL-HEINZCÓSSEL penal Discurso preliminar del Código Civil francés JEAN-ETIENNE-MARIE PORTALIS Criminología \ nuevo Código Penal ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN . 40. 39. El detito continuado JUAN F E R N Á N D E Z CARRASQUILLA Penas pecuniarias EDGAR SAAVEDRA ROJAS Evolución y futuro del derecho procesal JUAN MONTERO A R O C A Manual del párroco HERNÁN ARBOLEDA V. criminatidad y ley penal EDGAR SAAVEDRA ROJAS Carácter exorbitante de la cláusula de caducidad en la contratación administrativa JULIO R O B A L L O L .. 35. 33. 34. 32. 41.30. 46. 38. 43. 36. MANUEL PACHÓN MUÑOZ ' ^ ^ " " " ^ «wrcaiwi La estructura det orden ROBERTWALTER WOLFGANGSCHILD jurídico Las teorías puras del derecha Corporación. Las preferencias en las solicitudes de les r^fiítm. 44. 42. 45. 31.

60. MARTÍNEZ El siglo XIX V las ciencias FERRANDO MANTOVANI criminales . Arrendamiento de locales JOSÉ FÉLIX ESCOBAR comerciales Régimen jurídico de ía extradición M ARCO GERARDO MONROY CABRA Principios constitucionales de la administración LUJS CARLOS SÁCHICA Cómo nace el derecho FRANCESCO CARNELUTTl Las miserias del proceso penal FRANCESCO CARNELUTTl Cómo se hace un proceso FRANCESCO CARNELUTTl Principios rectores de la nueva ley procesal FERNANDO VELÁSQUEZV La cara oculta de la droga ROSA DEL OLMO La prueba en el nuevo Código de Procedimiento GUSTAVO MORALES MARÍN Penal penal y legales 54. 52. Algunas falacias interpretativas GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN La acción pauliana HERNÁN JARAMILLO VALENCIA de los títulos-valores Nueva estructura del delito y del error en el Código MIGUEL YACAMÁNYIDI Lafiducia en Colombia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN Penal Segunda Serie 51. 50. Pacto arbitral v arbitramento en conciencia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN y NÉSTOR H. 59.47. 58. 48. 56. 61. 57. 49. 53. 55.

opción y preferencia ORLANDO LEAL DÁVILA Fundamentos metodológicos de la nueva teoría det delito GUILLERMO VILLA ÁLZATE Kelsen en Colombia LUIS VILLAR BORDA La filosofía del derecho en la ARTHUR KAUFMANN posmodernidad Las falacias de algunas falacias BERNARDO TRUJILLO CALLE . 69. 75. 70. 71. 66. 78. 74. 73. 67. 77. 68. 65. Nuevas tendencias del derecho penal GUILLERMO PUYANA MUTIS Contrato de corretaje en Colombia GABRIEL CORREA ARANGO Detitos de homicidio ENRIQUE BACIGALUPO La perspectiva abolicionista ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN chino Arrendamiento de locales comerciales JOSÉ FERNANDO RAMÍREZ GÓMEZ El amparo IVÁN ESCOBAR FORNOS El arbitramento en ta legislación LUDWIG KOS-RABCEWICZ canadiense La inoperatividad det negocio jurídico HUMBERTO DE LA CALLE LOMBANA La asociación de municipios LUIS FERNANDO LOAIZA El contrato administrativo JUAN CARLOS RAMÍREZ GÓMEZ jLa ¡ucha por el derecho RUDOLPHVON IHERING Desastre v derecha LUIS ROBERTO WIESNER Promesa de contrato. 64. 72.52. 76. 63.

JOACHIM HIRSCH La autorregulación publicitaria CLARA LETICIA ROJAS en Colombia de 1991 jurisprudencia 84.79. Sistema normativo de la Constitución . 93. 94. 81. 85. ¿Quées una Constitución^ FERDINAND LASSALLE Tres estudios sobre la simulación ORLANDO LEAL DÁVILA ABC de la acción de tutela. Guía práctica y GERMÁN ORTEGA RIBERO Relativismo y derecho GUSTAV RADBRUCH La polémica en torno a la acción y a la teoría del injusto en la ciencia penal alemana HANS. 90. 80. ABC del Código Disciplinario GERMÁN ORTEGA RIBERO El príncipe NICOLÁS MAQUIAVELO La codificación en la sociedad ¿muerte de un paradigma? CARLOS A. 83. 92. 87. . 82.UAN MANUEL CHARRY Postmodemidad y derecho FERNANDO DETRA2:EGNIES GRANDA Derecho v justicia RALFDRÉIER Ética médica y responsabilidad ROBERTO SERPA F"LÓREZ legal del médico Coca-cocaína: entre el derecho y la guerra JUAN BUSTOS RAMÍREZ De la libertad metafísica al régimen de las libertades públicas FRANCISCOJ ZULÜAGAZ. 88. 86. RAMOS NÚÑEZ El patrimonio de familia ROBERTO SUÁREZ FRANCO postmoderna: Único 91. 89.

. 97. Obediencia al derecho. desobediencia y objeción de conciencia HERNÁN A.95. ORTIZ RiVAS Del realismo at iriatismo jurídico MAURICIOA. PLAZASVEGA De los detitos y de las penas CESAREBECCARIA civil 96.

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