MONOGRAFÍAS JURÍDICAS 95

OBEDIENCIA AL DERECHO, DESOBEDIENCIA CIVIL Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA
Segunda edición

POR H E R N Á N A. O R T I Z RIVAS Notario tercero del Círculo de Sarna Fe de Bogotá

E D I T O R I A L T E M I S S. A . Santa F e d e B o g o t á 1998

PELIGRO FOTOCOPIA MATA EL LIBRO

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A N T E S Q U E EL LIBRO G E N T l n C O M U E R A El libro citsmífico un organismo que je basa en un delicado equilibrio. Los vados COSTOS iniciales (las horas deirabajoque requieren el autor, los redad ores, los correctoR ^s, los ilusiríidore$) solo $e recuperan sL las ventas alcanzan determinado número de ejenipJares La fotüccfpia. en un primer monnetiiQ, neducelíí ventas y por este motivo contribu ye al aumento di,'l precio. En mi segundo momento, elinúna de rali la posibilidad econúmjcade producir nuevos libros, sobre iodo cieniíficos. De conformidad con la Jey colombiana, la Fotocopia de un libro (o de pane de este) protegido porderecho de auior (copyrij^ht) esilídia.Por consifuienientoda fotocopia que burle 1^ compra de un libro^ es delito. La fotocopia no solo es ilícita, sino que amenaza la super^'ivencia de tin modo de transmitir la ciencia. Quien fotocopia un libro, quien pone a disposición los medios p^a íoiocopiaTn quien de c u a l q u i e r modü fonr^nta esta práctica, no iolo se alza contra l a ley. sino que panicul^mienie se encuentra en la situaciiSn de quien rt^oge una flor de una especie protegida, y tal vet se dispone a coger la última fíor de esa especie.

© Hernán A. Ortiz Rivas, 1998. ©Edilonal Temis S. A., 1998. Calle 17, núm. 68D-46, Santa Fe de líogotá. e mail; tennis®col-oniine.eom Hecho el depósito que exige la ley. Impreso en Editorial Nomos S. A. Carrera 39 B, núm. 17-85, Santa Fe de Bogotá. I S B N 958-35-0173-5 Queda prohibida la reproducción parcial o total de este libro, por medio de cualquier proceso, reprográfico o fónico, especialmente por fotocopia, microfilme, offset o mimeógrafo. Esta edición y sus características gráficas son propiedad de Editorial T e m i s S. A .

Este librito está dedicado, con el debido cariño y respeto al jurista y filósofo Jorge Guerrero Ribero, maestro del derecho colombiano.

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esas mismas razones son a menudo decisivas para sustentar la desobediencia al derecho.PRESENTACIÓN Este ensayo contiene veinticinco reflexiones muy breves*. problemas que evidencian las luchas fronterizas entre !a ética. la política y e! derecho. en términos de KANT. con la época de desencantamiento del mundo. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se ponen de presente las relaciones intensas y las pugnas tenaces entre la ética. políticas y jurídicas. la Ilustración. pues. en el segundo. aunque no son las únicas. En efecto. en palabras de WEBER. las razones morales. de enfrentarse a candentes cuestiones de la filosofía práctica que tanto impulso ha tomado en estos momentos cruciales de fin de siglo. el descubrimiento de América. con la llegada del hombre a la mayoria de edad o. que se inician en la modernidad con el Renacimiento. Se trata. . En el primero. juegan un papel importante a la hora de determinar el fundamento de la obediencia al derecho. esto es. llenos •Ver prólogo a !a segunda edición. todas de naturaleza completamente divulgativa sobre algunos problemas iusfilosóficos relacionados con la obediencia y la desobediencia al derecho positivo. la Reforma Protestante. tamo en un sentido positivo como negativo. al interior de estas reflexiones informativas en tomo a la obediencia al derecho. las revoluciones burguesas. la política y el derecho. Y a la inversa.

la ciencia. ¿Cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? Hay muchos acontecimientos históricos que han determinado la toma de conciencia sobre la necesidad social e individual de desobedecer al derecho. las huelgas o los movimientos de no cooperación. en esa pregunta se resumen siglos de teorías y tle experiencias históricas acerca de !a "'insociable sociabilidad'' que es la vida humana para KANT. la democracia y la efectividad de los derechos humanos colectivos e individuales. En la primera meditación decimos que la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? constituye la raíz de toda Inflexión iusfilosófica a lo largo de la historia. como veremos en las reflexiones dedicadas a la obediencia al derecho. Aun cuaníJo se interprete el deber jurídico como algo especi'fico y distinto al deber moral o a la obligación política. Ciertamente. el socialismo. e! derecho de resistencia. . sin tocar en esta oportunidad otras modalidades del disenso como la revolución. más justo y más solidario. la criminalidad política. 5a desobediencia civil y la objeción de conciencia. el anarquismo. acerca del problema entre el consenso y el disenso. la cuestión del fundamento del deber jurídico implica muchas consideraciones de orden moral y político. Nosotros hemos elegido dos formas de insumisión al derecho que revisten enomie importancia. Pero esa pregunta no agota la problemática de la legalidad porque debe complementarse con otras de este tenor.de hechos sorprendentes en todos los campos de la vida. HELLER O. como ahora se dice. acerca de esa tensión pennancnte entre individualidad y colectividad de que habla A . que ofrecen grandes posibilidades de alumbrar un mundo mejor. acerca de la legitimidad del poder jurfdico-político. orientado por la tecnología.

base de la democracia moderna. debido a que posibilitan el orden socio-jurídico y el político. Y también remite al problema del Estado de derecho. porque según WELZEL "ia coacción coacciona pero no obliga". en la existencia de la coacción social o teológica. MARX O IHERINO. sobre la convicción de estos acerca de la obligatoriedad de las normas juridicas. El problema de esa legitimidad es muy complejo y remite al de la soberanía popular. THOMASIUS. es decir. En oposición a los que explican ia obediencia al derecho por la coacción. esto es. sin olvidar al individuo. desde TRASIMACO hasta KELSEN.Sobre !a justificación del deber de obediencia al derecho existen diversas y contrapuestas posiciones para todos los gustos materialistas o idealistas. tanto en laAntigüedad como en nuestros días. El fundamento de la obligación de obedecer al derecho nos conduce al problema de la legitimidad del poder jurfdico-político. una validez jurídica. las llamadas teorías del reconocimiento sostienen que tal obediencia a la ley descansa sobre la aceptación de sus destinatarios. cuestión que ni siquiera podemos enunciar en esta presentación. teológicos o racionalistas. para quienes el fundamento de la obediencia al derecho reside en la fuerza humana o divina. apariencia estética de las grandes y pequeñas robinsonadas" que anticipan la "sociedad burguesa". mediante el cual una supuesta voluntad general de los humanos impone la sociedad civil. pero como bien dice MARX: "es solo la apariencia. Frente a este tipo de posturas se argumenta que de la fuerza no puede derivar un deber. Se trata de la razón fabuladora del contrato social. que en la práctica se traduce en el criterio de las mayorías. Ese metafórico contrato pretende articular las voluntades y ensamblar los intereses. pasando por los escolásticos. al . Hay autores. el derecho y el Estado.

es decir. ladignidad. formal obliga con independencia de su c o n t e n i d o . L a vinculatoriedad jurídica significa aquí obligatoriedad del derecho tan solo por razón de su validez formal. la paz y la justicia. Desde la publicación en España en 1979 de un ensayo de GONZÁLEZ VICEN sobre la obediencia al derecho. que a duras penas vamos a mencionar por su trascendencia. la igualdad. Moral y Política de ese país. . no puede fundarse en razones referidas a la conciencia ética individual. que sirve los intereses de dominación de las clases y grupos sociales. la seguridad. que sostiene que todo derecho producido correctamente y revestido de valide?. El derecho como "orden heterónomo y coactivo". GONZÁLEZ VICEN descarta radicalmente las razones éticas como base de la obediencia al derecho porque ellas "no se encuentran en los órdenes sociales. GONZÁLEZ VICEN parte en su argumentación de la crítica al positivismo jurídico. y cuando una norma jun'dica los contradice debe ser desobedecida. en los imperativos de la conciencia". Para GONZÁLEZ VICEN JOS imperativos de esa conciencia poseen una vinculatoríedad absoluta. la solidaridad. se ha suscitado una viva e importante polémica en tomo a su contenido en la que han participado algunos miembros del Instituto de Filosofía del Derecho. sí hay un fundamento ético para su desobediencia". el filósofo español considera que el límite de la obligatoriedad radica en la conciencia individual.tema de la conformidad entre las normas jurídicas con ciertas exigencias concretadas en los derechos humanos afincados en la libertad. Después de criticar las principales tesis al respecto. Como resultado de todo esto el filósofo llega a la siguiente conclusión: "Mientras que no hay fundamento ético para la obediencia al derecho. sino solo en la autonomía de la individualidad moral.

que adquiere tal calidad si se cumplen dos exigencias combinadas: haber sido producido democráticamente según el principio de legifimidad contractual y respetar y garantizar el imperio de los derechos fundamentales.La tesis de GONZÁLEZ VICEÍN ha sido objeto de múhipies cnticas por pane de sus colegas españoles como ATIENZA. La objeción común está referida a la dimensión social de ia moral y sus relaciones con el derecho. debe obedecerse cuando cuenta con la autoridad moral que le otorga el ser derecho justo. Su tesis pnncipal sostiene que hay obligación de obedecer al derecho siempre y cuando se haya producido de acuerdo con un peculiar procedimiento de toma de decisiones y tenga cierto contenido. sino también para hacer posible la convivencia. FERNÁNDEZ revisa críticamente algunos de los argumentos esgrimidos en la polémica. CORTINA. sin que ahora vayamos a reseñarlas una a una. GAZCON. DÍAZ. paniendo de las distinciones entre obligaciones jurídicas y éticas. C o m o veremos en nuestras modestas reflexiones. en su obra dedicada precisamente a La obediencia al derecho. el derecho fiene autoridad legítima. ia obediencia al derecho hay que enfocada mediante la inte- . Tanto la obediencia como la desobediencia a las normas jurídicas no pueden sino que deben estar basadas en razones y justificaciones morales. más exactamente. GUIZAN. La separación conceptual entre ética y derecho no debe confundirse con ia posibilidad contingente de su conciencia. y de respaldo en el caso de MUGUERZA. esto es. FERNÁNDEZ. no solo para disentir sino para cooperar. para obed^ftr y desobedecer al derecho que siempre contiene una moml mínima en su sistema de normas. El individualismo ético de GONZÁLEZ VICEN sirve no solo para fundamentar la disidencia.

Acontecimientos históricos como el racismo norteamericano. Por todo ello. a la conciencia y a la sociedad. en fin. la inmoralidad jurídica. morales y políticos fundamentados en un Estado social y democrático de derecho que reconozca y garantice los derechos humanos. no creemos que solamente pueda hablarse del acatamiento al derecho desde un punto de vista moral con independencia de sus problemas jurídicos y político ^g |epetimos. posibilitan imperiosamente la desobediencia al derecho. El problema de obedecer al derecho debe tomar en cuenta al individuo y al poder. lo mismo que las luciías de clases y los problemas de los individuos entre sí y aquellos de la conciencia personal en todos los matices. religiosas o regionales. todas las formas de injusticia social o personal. la moral y la política. el socialismo autoritario. como apuntábamos con anterioridad. las razones morales. sin olvidar el contexto de las relaciones sociales de producción y las fuerzas productivas imperantes en la sociedad civil donde opere. los conflictos bélicos nacionales. a las clases y los grupos dentro de las complejas relaciones entre la ética. las luchas étnicas. el asunto de la sujeción al derecho necesita presupuestos jurídicos. las guerras imperialistas. Puede decirse que todos estos hechos graves y muchos más suceden incluso en los sistemas regidos por el Estado . el tolalitarísmo estaJinista y las dictaduras de derecha en el mundo entero. el monstruoso nazifascismo.gración mínima de tres justificaciones: la jurídica. los atentados contra la conciencia individual. la inconstitucionaüdad de las normas legales. la política y el derecho. el deterioro del ambiente ecológico. la violación de los derechos humanos. políticas o jurídicas en sentido negativo también pueden ser decisivas para Justificar la desobediencia al derecho. Ahora bien.

hasta la posición de THOREAU contra el naciente imperialismo yanqui. es de una admirable radicalidad al mantener que el . aun cuando hay una presunción en favor de la justificabilidad de las decisiones democráticas en cuanto que han sido aprobadas por una mayoría después de una amplia y libre discusión. pasando por todos los mártires de la libertad religiosa y por todos los luchadores sociales. a las cuales dedicamos otras reflexiones sumarias y didácticas. que también hemos elegido como modelo inmortal al comienzo del trabajo. hoy en día el Estado social y democrático de derecho pone a prueba su fortaleza cuando admite y garantiza formas de insumisión al derecho como la desobediencia civil o la objeción de conciencia. que SÓFOCLES convierte en un paradigma universal. Indispensablemente.social y democrático de derecho porque. Todo !o contrario. las preguntas que resuenan en todos los tiempos son las formuladas antes: ¿cuándo debe obedecerse al derecho? o ¿cuándo no debe obedecerse? El caso de SÓCRATES. ladeGANDHi frente al colonialismo británico o la de MARTIN LUTHER KiNO frente al racismo norteamericano. desde los albores de la modernidad hasta nuestros días. con las terribles experiencias del totalitarismo de izquierda o de derecha. Ni las democracias capitalistas ni las democracias socialistas están exentas de cometer toda clase de desafueros contra los derechos de la colectividad o ta individualidad. la democracia verdadera se caracteriza por su capacidad para tolerar con mucha amplitud la disidencia sin destruirse por ello. se trata de una presunción revocable a la luz de las conclusiones a que pueda llegarse en el marco del discurso moral. Desde la clásica actitud de Antígona. como señala NiNO. famosos personajes que hemos elegido para ilustrar la desobediencia civil. como se suele recordar con frecuencia.

Sin embargo. Comencemos por las illtimas. cuya conciencia de desobediente civil predomina sobre los intereses de una guerra imperialista. En cambio. inmoral o ilegal. repetimos. aunque sus similitudes son muy notorias. inmoral o ilegal. La desobediencia civil y la objeción de conciencia son formas de insumisión al derecho. por una razón particular. esto es. como prueban sus asesinatos. contra un grupo preciso de nonnas. la desobediencia civil en sentido estricto consiste en la inobservancia de cierta normatividad jurídica a fin de lograr su modificación o supresión. L o propio sucede con THOREAU. Como vamos a ver en nuestras reflexiones.acatamiento al derecho debe ser absoluto. pero sin desconocer el orden jurídico superior. la Carta Política a la cual precisamente se pretende fortalecer con la conducta. De hecho. de modo que el rechazo al derecho estatal se dirige solo. así tenga también que sacrificarse la existencia humana. como lo prueba este filósofo. sin que los intereses de la conciencia individual puedan jamás interferirio a costa incluso de la propia vida. como notas comunes a una y otra. Cabe sefíalar. características de la modernidad y de la edad contemporánea. porque se considera injusta. hay quienes consideran la objeción de conciencia como una modalidad de la desobediencia civil. que en ambos casos se transgreden una o varias normas legales. La objeción de conciencia no pretende el cambio . por lo demás. Se suele decir que la primera es el género y la segunda la especie dentro de él. desobediente u objetora. en los gloriosos casos de GANDHJ y KING prevalece la desobediencia civil ante el derecho injusto. existen varios elementos que permiten diferenciarlas. las dos constituyen formas de acción no violenta.

Finalmente. conviene tener en cuenta que los motivos aducidos por los desobedientes civiles son más amplios y de carácter colectivo. un grupo amplio de la población en su ofensiva contra la injusticia. hasta donde llegan nuestras informaciones. sus conductas no son punibles. Para concluir esta presentación. no se han tratado en Colombia. en consecuencia. por regla general. para incumplir un deber jurídico que perturba la vida particular. La desobediencia civil es siempre pública por su propia naturaleza. un sentido estrictamente divulgativo de ciertos problemas de !a obediencia y la desobediencia al derecho que. porque ellas tienen. al paso que la objeción de conciencia se reduce a la conducta individual. pero no intenta su derogatoria o modificación en general. En esta insumisión al derecho.de la normatividad legal. la inmoralidad o la ilegalidad de ciertas normas jurídicas. mientras que los objetores de conciencia actúan respaldados por el derecho positivo y. sino su desconocimiento fundado en razones del yo individual de distintos matices. la revolución. país que tanto necesita de la insumisión al derecho en todas sus manifestaciones. comprende. debemos decir que nuestras reflexiones se han nutrido en muchas fuentes bibliográficas especializadas y generales sin que pretendamos originalidad. repetimos. Mientras se logra la más importante. ojalá que estas elementales reflexio- . los desobedientes civiles reconocen sus acciones como ilegales y aceptan las sanciones pertinentes. ia conciencia personal se niega a cumplir lo establecido en una norma jurídica determinada porque afecta sus valores íntimos. De otra pane. casi que secreta. en cambio los de los objetores de conciencia tienen como fundamento al individuo y sus valores personales.

investigador". Al respecto. la inmoralidad y la ilegalidad de muchas normas jurídicas secundarias del ordenamiento legal vigente en el país. esperamos contribuir con este sencillo trabajo a que se tome conciencia ciudadana para desarrollar legalmente la nueva Carta Política. recientemente asesinado por sus ideas y sus luchas. que en su artículo 18 consagra la objeción de conciencia. Así mismo. de la Universidad Libre. Nuestro caso se ubica en la segunda situación. Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. HERNÁN A. lo único que conocemos sobre el particular es un proyecto de ley en materia de objeción de conciencia al servicio militar. ORTIZ RIVAS . Un buen número de las breves reflexiones ha sido publicado en la Revista Nueva Época. si roba de muchos. le robamos algún tiempo a nuestro trabajo cotidiano de la actividad notarial para elaborar las reflexiones que siguen. lo llaman plagiario. puedan servir de estímulo para las batallas venideras por la de. inspiradas en muchos pensadores. Este ensayo se hizo teniendo a la vista una conocida frase de MISHER: "Si uno roba de un autor. elaborado por el senador Manuel Cepeda Vargas.sobediencia civil que nunca hemos practicado en nuestra patria contra la injusticia. de alguna manera.nes lleguen a todos los trabajadores colombianos y que.

la desobediencia civil y la objeción de conciencia. sino posiblemente del interés que suscitan los problemas aquí tratados de manera sencilla y didáctica. y por tanto corre los riesgos de toda empresa precursora que suele estar signada por los errores iniciales. lo mismo que en . en un mundo como el nuestro sacudido por toda clase de crisis características del capitalismo tardío y de la actual caída de buena parte del bloque socialista. y tal éxito no provino de la celebridad de su autor. También es probable que haya influido en la venta rauda del texto. porque su primera edición se agotó rápidamente en el mercado. a la sociedad civil y al Estado. tan abundante en la bibliografía europea y norteamericana de ios últimos años. la falta en nuestro medio libresco de un material colombiano sobre la obediencia al derecho. problemas que hoy conciernen a todo ciudadano. un nuevo motivo de consumo. debido al notable ascenso de la fdosofía práctica en todo el planeta. Prácticamente esta obrita que es breve. se constituye en nuestra patria como pionera del estudio sobre obediencia y disidencia al derecho. Otro factor que igualmente pudo jugar su papel en la buena salida del presente ensayo se relaciona con el aumento de la desobediencia abierta al derecho y la consiguiente necesidad de documentarse al respecto.PRÓLOGO A L A SEGUNDA EDICIÓN Este pequeño trabajo tuvo mucha suerte a) convertirse en valor de cambio. que carece de ella.

el progreso espiritual. la moralidad social. 'nuestro comentario'. sino de personas inspiradas por nobles ideales fundados en los derechos humanos. ahora acudimos a PASCAL con el mismo propósito. 'mi comentario'. el delito político y la revolución. Se trata de mujeres y de hombres de enorme y excelsa estatura moral.PRULUÜU A LA SEGUNDA EDICIÓN la amplia audiencia universitaria y académica hacia esta problemática iusfilosófica y política. en la boca. Visto que de ordinario hay en ello más de cosecha ajena que propia". en dos de sus modalidades más importantes: la desobediencia civil y la objeción de conciencia. 'mi libro'. Huelen a burgueses que tienen bienes raíces y siempre un 'en mi casa'. 'mi historia'. en escasas páginas intentamos resumir muchas ideas ajenas y unas pocas propias sobre tales asuntos. cuando expresa: "Algunos autores. etc. la democracia. la objeción de conciencia. más justo y más solidario. explotación y represión. Harían mejor diciendo. Cada día crecen más y más los desobedientes al derecho. 'nuestra historia'. etc. bajo las banderas del socialismo y la democracia. desde la desobediencia civil. hablando de sus obras. política y social que luchan contra toda forma de opresión. repetimos. para que puedan servir como guías de la acción. Este breve trabajo. y no de parte de los criminales comunes. 'nuestro libro'. para buscar que en un día no lejano se construya un mundo mejor. dicen. El lector cuidadoso encontrará en esta nueva edición que ha sido realmente corregida y aumentada. quiere tener un sentido propedeútico y divulgador de la obediencia al derecho y de su insumisión. tanto en el estilo como en la estructura del ensayo que ahora de divide . Antes citamos a MISHER para respaldar nuestra constante referencia a los pensadores que inspiran este librito.

no en la medida que produce ideas.PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN XXI en cuatro capítulos con treinta y cuatro reflexiones. "un e-scrítor es un trabajador productivo. y clases de desobediencia civil. ROUSSEAU y la obediencia al derecho. LocKiE. democracia y pluralismo jurídico y obediencia al derecho. Estado. ¿respeto u obediencia al derecho? Tesis de RAZ. es decir. hubo un incremento de ocho más. . o en la medida en que es un trabajador asalariado de un capitalista". Esperamos que esta edición tenga una suerte mejor que la precedente para que de manera mínima se cumpla lo que dice MARX. a saber: HOBBES. sino en la medida que enriquece al editor que explota la editorial que publica sus escritos.

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.. 4. 5. 6. Hobbes y la obediencia al derecho Locke y la obediencia al derecho Rousseau y la obediencia al derecho Antígona y la desobediencia civil Thoreau y la desobediencia civil Gandhi y la desobediencia civil Martin Luther King y la desobediencia civil CAPÍTULO II 1 4 6 8 11 13 15 18 OBEDIENCIA A L DERECHO 1. 7.. Presentación Prólogo a la segunda edición CAPÍTULO I IX XIX P A R A D I G M A S HISTÓRICOS 1. 2. Aspecto moral de la obediencia al derecho Aspecto político de ia obediencia al derecho 21 23 25 28 . 3. 3. 8. Sócrates y ia obediencia al derecho 2.ÍNDICE GENERAL PÁG. 4. El problema de la obediencia al derecho Aspecto jundico de la obediencia al derecho .

Justificación jurídica de la desobediencia civil. Desobediencia civil y derechos humanos 6. Objeción de conciencia al servicio militar 8.. El problema de la desobediencia civil 2.. Tesis de RAZ CAPÍTULO III 30 32 35 37 DESOBEDIENCIA CIVIL 1. La desobediencia civii frente a otras formas de insumisión al derecho 3. 3. El problema de la objeción de conciencia Definición de la objeción de conciencia Características de la objeción de conciencia Reparos a la objeción de conciencia Justificación jurídica. 7. Definición de la desobediencia civil y sus características 4.. 2. Justificación política de la desobediencia c i v i l CAPÍTULO I V 41 43 46 48 50 53 55 5 7 OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. 5. 5. Estado y obediencia al derecho Democracia y obediencia al derecho Pluralismo jurídico y obediencia al derecho ¿Respeto u obediencia al derecho?. 4. democracia y objeción de conciencia.XXIV ÍNOIce GENERAL PÁG. 7. Estatuto jurídico de la objeción de conciencia .. Clases de desobediencia civil. 6. 8. Estado. moral y política de la objeción de conciencia 6.. 61 63 65 68 70 72 74 77 . 7. 5. Justificación moral de la desobediencia civil 8.

CAPITULO I PARADIGMAS HISTÓRICOS 1. cada época histórica y cada tendencia filosófica construye una imagen propia del " f i l ó s o f o t o r p e d o " . salvo en mantener que el derecho d e b e obedecerse. L a única cosa que sabemos es que no sabem o s nada". tanto que BRUNSCHVIG dice: " T o d o contribuye a hacer del c o n o c i m i e n t o del p r o p i o SÓCRATES una ironía socrática. SÓCRATES es uno de los enigmas más apasionantes y difíciles de penetrar en la anrigua filosofía griega. tratando de reconocerse en ella o A h o r a vamos a ocuparnos de otro asunto diametraimente opuesto: el caso .sparidad de criterios en cuanto a la ley injusta. SÓCRATES.que la pregunta: ¿por q u é hay que obedecer al derecho? ria. c o m o veremos con Antígona. En efecto. aunque al respecto también hay di. SÓCRATES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Se ha escrito sin exageración. constituye ta raíz de toda reflexión iusfilosófica a lo largo de la histoLas respuestas a este interrogante son m u y variadas y contrapuestas.

según SÓCRATES hizo una essobre ¿por qué hay que filosófico PLATÓN en su magistral Criton.de repudiarla. A SÓCRATES l o denuncian por "corruptor de la j u v e n tud" debido a su filosofar callejero. de muerte. así resulten injustas. para evitar la subversión de la polis. j e n o f ó n t i c o o aristotélico en la A n t i g ü e M á s tarde. un héroe trágico y un destructor irónic o con K[ERKEGAARD. un padre de toda ortodoxia y una fuente de toda herejía conLABRioLA. que sabe que nada sabe. l o visita en la prisión para proponerle la fuga. pecie de testamento obedecer a la ley? Gritón. A q u í nos interesa el proceso y la muerte det filósof o ateniense reconstruidos por PLATÓN y JENOFONTE. mayéutico. aris- tofanesco. Enseguida C o m i e n z a por argumentar que una injusticia ( c o n d e na) n o debe responderse con otra ( f u g a ) . dad. apelando a una serie de recursos sentimentales q u e " e l hombre más justo de su t i e m p o " somete a la demoledora dialéctica del coloquio filosófico practicado durante toda su vida. dubitativo. inductivo. El interés general de la ley y la . un rico a m i g o de SÓCRATES. irónico. y nos haríamos interminables citando los diversos c o n ceptos sobre SÓCRATES. un "sánete Sócrates ora pro n o b i s " con ERASMO. un poTtavoz de ta decadencia filosófica con NIETZSCHE. introduce en el d i á l o g o a ta ley y la sentencia que d e ben acatarse. Se le sigue un proceso judicial que culmina con la pena A n t e s d e ejecutarse la condena. un ser inexistente que solo llega a recurso literario con DUPREEI. Tenemos un SÓCRATES platónico.

aun reconociendo que es víctima de una injusticia. el matrimonio. SÓCRATES. c o m o nuestro C i d Campeador. entre la Polis y cada ciudadano hay un "convenio" libre. ros filósofos Estas ideas permiten afirmar que SÓCRATES es uno de los primeen subrayar la certeza y seguridad jurídicas. esto es.sentencia tienen mayor importancia y jerarquía que el interés particular del individuo. las leyes del Estado sirven para organizar la vida indiviSin la ley no serían posibles la familia. L a sociedad y el Estado no podrían subsistir si el cumplimiento de la ley quedase al arbitrio del individuo y no se reconociese la validez de la sentencia judicial. conforme al cual se debe respeto a la ley a c a m b i o de la protección y seguridad que ella brinda a todos. SÓCRATES se somete sumiso a la ley y la sentencia. C o m o dice JANKÉLÉVITCH. la "subversión de la ciudad toda entera" c o m o dice SÓCRATES por boca de PLATÓN. de tanta importancia en el actual Estado de d e recho. dual y colectiva. ¿por qué se d e b e obediencia a la ley? En primer lugar. etcétera. P o r esto. . L a legitimidad o ilegitimidad de la condena plantea una relación entre el individuo y el Estado. entre la ley y la justicia. El desconocimiento de la ley y de la sentencia traerían c o m o resultado el caos. A h o r a bien. se recibe más de lo que uno da. la cultura. sigue dand o sus batallas después de la muerte. En segundo lugar. para Sócrates. la educación. tácito. Siempre ha habido personas que votan con los jueces d e Atenas y otras en contra.

D i c h o "estado de mina la violencia. mundaniza. Para HOBBES. n o existe un tratado especial de HOBBES para resolver el interrogante anterior: qué hay que obedecer al derecho? ¿por D e ahí que deba- mos hacer un b r e v í s i m o rodeo sobre su hipótesis del origen y fundamento del derecho para a p r o x i m a m o s a una explicación del asunto. políticas y jurídicas. hipótesis que constituye uno de los aportes más importantes del viejo y nuevo liberalismo a la ciencia social y al m i s m o tiempo su mayor l i m i t a c i ó n . segtín la filosofía jurídica de HOBBES. el Estado y el derecho. la guerra de todos contra todos (bellum . Siguiendo la tradición filosófica procedente de los sofistas y SÓCRATES. y en el segundo porque es una hipótesis sin el menor respaldo real. HOBBES conceptiia que el " c o n trato s o c i a l " está en la base de la sociedad c i v i l . gobernados por la " l e y de los l o b o s " homini lupus). donde predoomniun in omnes). c o m o dice K A N T . los humanos primitivos son libres. que encubre intereses clasistas de las relaciones sociales. "una mera idea de la razón". el m i e d o . la vida y el pensamiento. (homo en un estado sin límites. en el p r i m e r c a s o p o r q u e seculariza. HOBBES Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o se sabe. iguales. 2."Sócrates se ha vengado de sus acusadores legándoles su muerte".

P o r m e d i o del "contrato social". ¿Entre quiénes se establece el "contrato s o c i a l " ? Entre los individuos. . q u e nace del contrato pero n o es parte de él. los humanos primitivos transfieren sus poderes ilimitados y agresivos a un poder también sin límites: el Estado q u e produce el d e r e c h o cuya obediencia d e b e ser incondicionada. la Tierra. que n o contrae obligación distinta c o n ellos que la de darles protección. la paz. las tradiciones y las costumbres. esta circunstancia. E l Estado es el titular del m o n o p o l i o de la violencia y la creación del derecho q u e de natural pasa a positivo c o m o un sistema de normas que cobra autonomía frente a la moral. sin que intervenga el soberano. e l tínico derecho es el oficial. debido a ca la Biblia (Job. 4 1 ) para dar la imagen de una potencia a la que nada se resiste. que debe ser o b e d e c i d o de manera absoluta e incondicionada por los ciudadanos porque tienen que respetar el "contrato s o c i a l " a diferencia de lo que ocurre con el soberano que solo está o b l i g a d o a respetar las leyes divinas. del "contrato s o c i a l " surge un Estado poderoso en aquel monstruo fenicio que e v o Segtín HOBBES. los subditos deben una obediencia absoluta al soberano. el leviatán. Ese derecho positivo se reduce a la ley del Estado. que posibilita el orden polític o . legal. Por esto.naturaleza" que representa al decir de MACPHERSON y BoBBio una copia disfrazada de la naciente sociedad de mercado burguesa y las guerras civiles europeas del t i e m p o d e HOBBES fue r e e m p l a z a d o por un "estad o s o c i a l " con límites.

esto es. estos quedan liberados de todo tipo de obediencia. la incapacidad de ejercer un poder absoluto sobre los ciudadanos. jurídica y social de los ciudadanos. los hombres v i v e n en paz. la obediencia al derecho radica en el " c o n trato social".de tipo belicoso. c o m o p r o pietarios independientes guiados por las " l e y e s natu- . el soberano únicamente tiene el deber de garantizar la protección política. termina destruyendo la sociedad civil. LOCKE Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO Siguiendo la i d e o l o g í a dominante d e la época. que es un contrato de sumisión al soberano. 3. sí es incapaz de ofrecer tales garantías. parte del "estado de naturaleza" y del "contrato s o c i a l " para explicar el origen y fundamento de la sociedad c i v i l . El debilitamiento del Estado. L O CKE c o m o HOBBES. Este es el tínico caso de reversibilidad del "contrato s o c i a l " que devolvería a cada uno la irrevocable transmisión del derecho natural hecha al Estado. el Estado y el derecho y d e v o l v i e n d o a los subditos a la anarquía del "estado de naturaleza". pero desde una c o n c e p c i ó n diferente orientada por un sistema triádico que va del "estado de naturaleza" pacífico. pasa al " e s t a d o de naturaleza" b é l i c o para llegar.En suma. Para LOCKE en el "estado de naturaleza" primitivo a diferencia del ideado por HoBBES. el Estado y el derecho. iguales. mediante el "contrato social". En HOBBES. a la " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. libres.

que forman la m a y o r í a de la comunidad. disolver el g o b i e r n o . a dicho estado le faltan los j u e ces imparciales y los legisladores que establezcan normas jurídicas. L a obediencia al derecho tiene su Si se vulnera esa misión e n c o Estamos. porque el primero se produce entre seres libres. L o s humanos entregan sus d e rechos naturales originarios para obtener de la " s o ciedad c i v i l " y su Estado unos derechos positivos q u e los mejoren. n o es un contrato d e sumisión c o m o el d e HOBBES. Ese "contrato s o c i a l " q u e legitima el Estado y el derecho es diferente al que orienta la vida del marido y la mujer. c o m e n z a n d o por la americana y la francesa. . se trata de un mandato popular que c o m o tal d e b e obedecerse. decisión fundada en un "contrato social". pues. el a m o y el e s c l a v o . la libertad. con frecuencia surgen conflictos y guerras entre los hombres. P o r esto. capaces. El "contrato s o c i a l " se r i g e por el principio de la may o r í a . el padre y el hijo. la m a y o r í a p u e d e revocar el mandato y ralismo político q u e produjo tantas revoluciones en los siglos X V I I I y X I X . A pe- sar de estas garantías. la igualdad y la paz frente a lo cual deciden v i v i r integrados en una " s o c i e d a d c i v i l " con Estado y derecho. en pleno liberazón de ser en el "contrato s o c i a l " fundado p o r la m a y o r í a ciudadana. que a veces actúan de manera irracional dando lugar al "estado de natur a l e z a " bélico que altera el disfrute de la propiedad. mendada.rales" de orden racional e inspiración divina.

Esa función conresponde al poder legislativo creador del derecho que debe obedecerse porque procede del poder "supremo. propiedad. la entidad encargada de regular su protección es la más importante. El asunto de la " d i s o l u c i ó n " del gobierno y el consiguiente desconocimiento del derecho es una problemática de mucho interés en LOCKE. si el fin de crear la "sociedad c i v i l " es salvaguardar tos derectios naturales. sagrado". Señala LOCKE. El segundo caso cuando el ejecutivo no aplica las leyes y el tercero cuando el soberano atenta contra la vida. Subordinado al legislativo está el poder ejecutivo que se ocupa de aplicar el derecho. cuya misión es positivizar y garantizar el derecho natural. 4.Ahora bien. "contrato s o c i a l " y "estado c i v i l " empleadas por HOBBES y LOCKE para dilucidar la génesis y la base del . libertad o igualdad de los subditos. que lo integra c o m o apéndice del ejecutivo. que el primer caso de " d i s o l u c i ó n " del gobierno se origina cuando el soberano actúa desoyendo las leyes del Parlamento o variándolas. junto a los dos se halla el federativo encargado de las "relaciones internacionales". porque permite a la mayoría ciudadana rebelarse contra los errores del ejecutivo o de las leyes. Sorprende que el filósofo n o se haya detenido en el poder judicial. ROUSSEAU Y LA OBEDIENCIA AL DERECHO ROUSSEAU retoma las ideas de "estado de natural e z a " . En todos los casos la oposición at poder político se justifica y cabe la desobediencia al derecho.

Para ROUSSEAU. la educación. donde los hombres viven en paz. entrega llevada a cabo por todos. el f i l ó s o f o ginebrino sostiene que proteger la propiedad privada y los derechos y libertades individuales n o es suficiente para constituir ios verdaderos cimientos de la sociedad c i vil que. desigualdades. pero dotándolas de nuevos y mejores contenidos conceptuales que pasamos a resumir con suma brevedad. nadie se da a nadie. en la cual se aminoran los problemas humanos. pasiones. político y jurídico. guerras. la solidaridad.orden social. el " e s t a d o de naturaleza" es una especie de "edad de o r o " de la humanidad. El paso al "estado c i v i l " consiste en un "contrato s o c i a l " g e n e ralizado en virtud del cual cada hombre se entrega totalmente a la comunidad. creadas por la división del trabajo y el advenimiento de la propiedad privada. para finalmente aprobar todos el "contrato s o c i a l " que posibilita la República. piadosos. nadie queda situado abajo o arriba de los demás. debe basarse en la moral. L a salida de tal estado idílico constituye un largo p r o c e s o durante el cual los humanos adquieren sociabilidad. iguales. libres. además. porque l o que se pierde al entregarse es superado con creces al recibir la entrega d e los demás. la soberanía popular. . que acabamos de ver. racionalidad y moralidad. agresividades. y así todos salen ganando. sin Estado. Contra HOBBES y LOCKE. independientes. pero a costa de una nueva vida civil llena de v i c i o s . derecho ni propiedad privada. sin que lógicamente desaparezcan.

el derecho tiene que ser o b e d e c i d o porq u e constituye una garantía permanente para lograr . D e otra parte. "serían precisos dioses para dar leyes a los h o m b r e s " y compara la cuadratura del círculo al gran problema de la política: "encontrar una f o r m a d e gobierno que E! valor de la ponga la ley por encima del h o m b r e " . todos los humanos P o r e l l o . la ley es el único r e m e d i o para el capricho o la arbitrariedad humana. y la imparcialidad de l o s j u e c e s . De ahí que la obediencia al derecho en ROUSSEAU deba ser absoluta. procedente del p u e b l o . c o m o el de la "voluntad g e n e r a l " es absoluto. que n o es la suma de voluntades particulares ni la de todos ni la del mayor número.En la c i m a del "contrato s o c i a l " gestor d e ! orden político j u n d i c o republicano se halla la "voluntad g e neral". impersonal. ley. encarnando un valor ético que descansa en la humanidad. su naturaleza universal. va más allá de esta función. Según ROUSSEAU. leyes que han sido aprobadas por todos en cuanto ciudadanos. la ley n o cumple solamente la función técnica de proteg e r los derechos y libertades individuales. dice ROUSSEAU q u e sirven sin tener amos. A s í pues. la ley participa de un carácter Por sagrado. sino la voluntad del pueblo que se expresa en la soberanía popular y en la ley que incorpora el derecho natural. porque las leyes son la expresión de la "voluntad g e n e r a l " . abstracta. Gracias a Ja ley. l o positiva. siente hacia ella un respeto r e l i g i o s o . la ley representada por el derecho positiv o une y mueve todo el sistema socio-político.

en la corte de su tío materno Creonte. que representa al m i s m o tiempo un valioso entramado de ideas morales. Creonte decreta bajo pena de muerte dar sepultura a Polinices. por razones filiales y el dere- . no obstante haberse escrito hace más de dos milenios. y también UNAMUNO. al decir que " e s la mej o r santa del paganismo h e l é n i c o " . " L a obediencia a la ley que nosotros mismos nos hemos dado es la libertad". dice ROUSSEAU. Sin duda. políticas y jurídicas de plena actualidad. tígona. portavoz de la tragedia de amor y d o l o r más bella en el mundo occidental. el ateniense " m á s amable y más a m a d o " . Polinices y Eteocles. A q u í nos interesa exclusivamente el rico contenid o iusfilosófico de la Antígona NiETZSCHE.ei bien común y es la síntesis de la fuerza y la continuidad del "cuerpo p o l í t i c o " . 5. ANTÍGONA Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HEGEL tiene razón al calificar a la " c e l e s t i a l " A n t í gona c o m o la "figura más augusta que j a m á s pisara la T i e r r a " . ningún personaje en la antigua literatura griega puede c o m pararse con Antígona. c o m o l o llama Es bien conocida la trama literaria de Anhija incestuosa de Yocasta y E d i p o . que ha subido al trono tras la desaparición de dos hermanos de ella. de SÓFOCLES. quienes murieron combatiendo entre sí por el reino. orden legal que desobedece Anbasada en las leyes divinas que están por encima de las humanas. tígona.

¿ D ó n d e ubicar el caso de Antígona en ta actualidad? H a y que descartar los En cambio. Para HEGEL. utiliza muy a f o n d o para conceptuar sobre algunos problemas de la eticidad en su Fenomenología Antígona del espíritu. tal personaje sofocleano bien puede encuadrarse en la desobediencia civil o en la objeción de conciencia. pública. sobre la base de tas leL a conciencia sucumbe ante . pues. que reconoce el castigo así impida la condena. luego viene el suicidio de su prometido H e m ó n . un caso excelso de insumisión al derecho estatal que HEGEL. y el de Eurídice. Estos conceptos hegelianos de obediencia irrestricta al " d e r e c h o p o s i t i v o " n o se avienen con las teorías modernas de ta desobediencia c i v i l . el inmortres últimos porque la protagonista de la tragedia no bu sea derrocar a su t í o Creonte. en la de SÓFOCLES. A n t í g o n a reconoce su "crimen p i a d o s o " y prefiere ahorcarse antes de la condena.cho inviolable de la sepultura. hijo de Creonte. que se aniquilan mutuamente con el triunfe de la " l e g i t i m i d a d " oficial y la derrota de la j o v e n heroína que recon o c e haber obrado mal. Tenemos. Preferimos incluir a Antígona dentro de la desobediencia civil porque su conducta es una forma atípica de participación en política. el delito político. sin cuestionar el orden constitucional. el derecho estatal. la objeción de conciencia. el derecho de resistencia o la acción revolucionaria. se presenta un conflicto trági- c o de intereses éticos entre la ley del Estado y la conciencia. la c ó n y u g e de este. el derecho y el "sagrado a m o r " filial. n o violenta.

legalidad de C r e ó m e queda menguado por la conciencia d e Antígona q u e o p o n e la verdad sin poder a un poder sin verdad. la conciencia ética frente al poder p o l í t i c o . L a vida y obra d e THOREAU son d e enorme riqueza espiritual. c o m o ocurre en la objeción de conciencia. THOREAU sador de C o n c o r d es " l o más raro d e encontrar sobre la faz de la tierra. sino un acto contra una normativa jun'dica injusta. Se trata de una conducta en favor del derecho justo que A n t í g o n a paga con su propia vida c o m o verdadera precursora de la desobediencia civil. N o s basta decir. THOREAU y EMERSON. ROOSEVELT le confesaba que su vida había sido determinada por dos norteamericanos. cuya teoría apenas se esboza en la centuria pasada por obra d e THOREAU. con HENRY MILLER. L a desobediencia civil de A n t í g o n a no es un acto privado. quien en carta a F. 6. THOREAU Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL HENRY DAVID THOREAU es c o n o c i d o mundialmente n o tanto por su voluminoso Diario llante optísculo Sobre civil. el deber cuanto por su bridesobediencia de la de gran repercusión en la ética. un i n d i v i d u o " . sin que podamos ahora ni siquiera reseñarlas. El gesto bizarro de A n t í g o n a hace prevaleEl postulado de cer el derecho justo frente a la ley positiva. que el penEn efecto. . el derecho o la D. política actual y de notable influencia sobre personaj e s históricos c o m o GANDHI.y e s divinas equivalentes al posterior "derecho natural".

" ¡ P o b r e M é x i c o . Estados U n i d o s les declara la guerra. C o n el pretexto de supuestas ofensas de los mexicanos. uno de los primeros actos imperialistas del ' v e c i n o ' del norte. frase que bien puede aplicarse a todas nuestras tierras latinoamericanas.1 8 4 8 ) . A d e m á s es el precursor de los ' v e r d e s ' c o m o ecologista convencido y practicante. pero llenas d e justicia. los trucos y la prepotencia imperialista de su patria contra un país vecino y prefiere ir a la cárcel antes que pagar el i m puesto basado en ella. toman Veracruz. el que lucha contra los esclavistas y racistas antes de los m o v i m i e n t o s modernos. l o ubica c o m o ardiente luchador de causas radicales. perdidas. A THOREAU le indigna esta agresión. por considerarlo injusto y con- . el que ataca al imperialismo norteamericano en su a p o g e o del siglo X I X . tan lejos de D i o s y tan cerca de Estados U n i d o s ! " .es en A m é r i c a ei defensor por excelencia de la c o n ciencia individual y el campeón de la desobediencia civil. que sentencia "a mayor riqueza. Su talante libertario que predica " c o m o única riqueza la v i d a " . utópicas. e] q u e e l o g i a el " d e r e c h o a la p e r e z a " antes que LAFARGUE. menor virtud". roban casi la mitad de su territorio e imponen la paz de Guadalupe H i d a l g o . que considera " e l mejor gobierno al que n o gobierna en absoluto". que hizo exclamar a BENITO JUÁREZ. c u y o trasfondo histórico es la guerra de los Estados Unidos contra M é x i c o ( 1 8 4 6 . q u e se declara "asesino del E s t a d o " . A q u í nos interesa su opúsculo sobre la desobediencia civil.

el . q u e acepta la sanción jurídica y apela a valores éticos superiores. THOREAU esboza la teoría de la d e s o b e Es cierto que diencia c i v i l . ilegal. que muchos han tergiversado. la desobediencia civil tiene que v o l v e r a nutrirse en la v i d a y obra de THOREAU.trario a su conciencia. C o m o veremos más adelante. donde resplandece su conciencia militante antilegalista. pero ella. antigobiernista y antiestatista muy cercana al anarquismo. pues. paz interior. porque c o m o él m i s m o escribe. batalla incansable y desobediencia civil. fuera de ser la precursora de esta teoría. c o m o " d e b e r " moral. c í v i c o . no violenta. GANDHI V LA DESOBEDIENCIA CIVIL Otro de los grandes precursores de la desobediencia civil es GANDHI. el verdadero lugar de un hombre justo es la cárcel". c o n tra la injusticia. de una acción pública. no violencia. al m i s m o tiempo que "anarquía pura". razón dice de M a h a t m a (Alma Grande) Con GANDHI. c u y o solo nombre evoca amor por la verdad. no sistematiza la desobediencia civil en su obra. 7. noble y valiente de la historia hindú en nuestro siglo agónico. Se trata. contiene las bases de su c o n c e p t u a l i z a c i ó n posterior y de su desarrollo libertario. expresión acuñada por él. " B a j o un gobierno que injustamente condena a la gente a la cárcel. el espíritu más puro. así se halle establecida por norma l e gal. Esta conducta la apellida " d e - sobediencia c i v i l " . q u e no ataca el orden constitucional.

posible l o imposible?". simpatía y respeto hacia el g o bernante. a diferencia del pensador laic o norteamericano. con diversos matices que van desde la resistencia pasiva al satyagraka. mente. sino d e la no cooperación a la desobediencia civil. erigiéndose en su riempo c o m o portavoz de la conciencia humana. con amor. la verdad o la desobediencia civil fueran más poderosos que los imperios. aceptación del castigo. " E s t e hombre. perseguía l o i m p o s i ble: hacer política con métodos n o violentos. pública. el amor. GANDHI hizo posible que la humildad. sitos y procedimientos muy c o m p l i c a d o s . pues. ¿Se hizo. afirma JASPERS.sabio EINSTEIN: " Q u i z á las generaciones venideras Cierta- duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en el m u n d o " . GANDHI pregona que el uso de la desobediencia civil n o solo es un derecho irrenunciable. GANDHI se declara discípulo de THOREAU especialmente en la desobediencia civil. sacrificio. la n o violencia. pero sus tesis contienen profundas y c o m plejas raíces religiosas. humildad. c o m o Para GANDHI la v i o l a c i ó n de las bien dice ROLLAND: " e s religioso por vocación y p o l í leyes injustas constituye un deber irrenunciable de fundamento r e l i g i o s o . el anfiestatismo y la valoración de la conciencia individual. y obtuv o un resonante éxito. la desobediencia civil es toda conducta que atenta contra la ley injusta de manera no violenta. El santo y mártir oriental. mediante requi- . C o m o acabamos de ver. Segtín el Mahatma. fico por necesidad".

cho inherente al ciudadano. puesto q u e tal institución le permite v i v i r en sociedad. le dice GANDHI. GANDHI acepta que el ciuP e r o esta dadano debe obedecer el derecho estatal. por consiguiente. tesis que ha sido soslayada por los autores q u e se ocupan de conceptuar sobre ella c o m o teoría. l o que es lo mismo. mediante la desobediencia A la coactividad del derecho injusto hay que responder con muchas c i v i l en sus diferentes modalidades. la obligación jurídico-política y la propia conciencia ciudadana mediante la desobediencia civil. Esta desobediencia c i v i l . autolimitación del individuo a su propia libertad en favor del Estado j a m á s puede tomarse c o m o absoluta. se transforma en un deber sagrado cuando el Estado se ha vuelto ilegítimo o. vil. En carta al virrey de la India. del a m o r " . un deber moral. En palabras del propio GANDHI: " L a desobediencia c i v i l es un dereN o puede renunciarse a L a desobediencia c i él sin dejar de ser un hombre. " S é q u e . A h o r a bien. conduce inevitablemente a la transformación d e la sociedad. Y un ciudadano que trafica con dicho Estado contribuye a su corrupción o L a desobediencia es un derecho q u e pertenece a todo ser humano y se transforma en un deber sagrado cuando surge del c i v i s m o o. GANDHI trata de conciliar la acción del Estado y la libertad individual. firmeza. el Estado y el individuo. l o que es lo mismo.por encima de todo. corrupto. radical e intransigente en el pensamiento gandhiano. ilegitimidad. m á x i m e cuando ese derecho contenga injusticia.

que l o h i z o "consciente del abismo social". con frecuencia g r a v e s " . iniciadores de la positivización jurídica de los derechos humanos con las declaraciones de 1776. El asesinato de GANDHI prueba su premonición legándonos el valor de su coraje. desarrolla. l o hizo acreedor al premio N o b e l de la P a z en 1 9 6 4 . pero las v i c torias de la verdad jamás se han ganado sin riesgos. se dedica a defender los derechos humanos de la población negra estadounidense. en cierta forma por M A R X . no violenta. c o n v i e ne decir a l g o m u y breve sobre el contexto en que se . 8. L a resistencia pública. según dice él. el reverendo KING muere asesinado Para entender mejor su contienda. ilegal. en 1 9 6 8 . la desobediencia civil y. por su lucha contra el racismo norteameriEl reverendo KING desde su juventud. DAVID THOREAU.al embarcarme en la desobediencia civil correré l o que podría llamarse un riesgo de locura. Resulta muy contradictorio que los Estados U n i dos. cuya cultura política inspira la Democracia en América de C o m o GANDHI. el amor a la humanidad. dirigida por K I N G contra el racismo de su país. SU padre espiritual. MARTÍN LUTHER K I N O Y LA DESOBEDIENCIA CIVIL En nuestro campo es más c o n o c i d o MARTIN LUTHER KING c o m o activista y pensador de la desobediencia c i v i l q u e su m a e s t r o y c o m p a t r i o t a HENRY cano. influida por el protestantismo. la lección de su verdad y su arma suprema.

son objeto de la más odiosa discriminación racial hasta bien entrado el siglo X X . En síntesis muy apretada. Esta idea monstruosa la e l e v ó a jurisprudencia la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en 1896. L o s grupos dominantes norteamericanos. llegand o a proponer una colonia negra en A m é r i c a Central. cuando entró en escena la desobediencia civil liderada por KING contra las normas injustas. inmorales y antidemocráticas del racismo yanqui. que j u e gan un papel importante en la independencia. en el caso Plessy iguales pero separados. unidas a la separación en todos los órdenes de la vida. a las normas racistas. L o s negros norteamericanos. se m o s traron partidarios de la segregación entre blancos y negros al sostener la " i g u a l d a d " entre ellos. c o m e n z a n d o por los padres del constitucionalismo liberal c o m o JEFFERSON o LINCOLN. vs Ferguson con la doctrina idea que desapareció gracias a los combates de la negritud guiada por KING. sea la nación de mayor racismo en nuestro continente. esta es la situación d e los negros norteamericanos c o n algunas conquistas logradas por la N A A C P (National Association o f the A d v a n c e m e n t o f C o l o r e d P e o p l e ) . o su deportación al Á f r i c a . presentada c o m o un conflicto en favor de la libertad de los negros. Para KING la resistencia n o v i o D i c e que en su país " e l derelenta es el arma más poderosa y efectiva de oposición . Este hecho histórico constituye una aberración en la vida norteamericana que n o desaparece con la Guerra de Secesión (1861 -1865).T o c Q U E v i L L E .

pero y a sin el respaldo legal. K I N G apela a varias modalidades peculiares de la desobediencia civil c o m o el boicot. las huelgas. l o m i s m o que su desobediencia civil. . compañero de lucha de KING. se de PHILIP RAUDOLPH. las sentadas. al decir que "es el mejor líder moral del país en su tiempo". sin el menor asomo de violencia. que es típicamente i n c i v i l " .cho necesita ayuda" y agrega: "cuando las cosas llegan a ser tan malas e injustas se requiere de la d e sobediencia civil para llamar a la realidad a nuestros oponentes. Esta desobediencia es distinta de la que practica el K u K l u x Klan. el debate judicial. las marchas. hasta obtener la victoria que posibilita la abolición de las normas segregacionistas en todo el territorio norteamericano. El magnicidio Es justa la frad e KING. aunque a v e c e s se producen brotes racistas. Para combatir las normas racistas. precedido por el de KENNEDY. n o fue en vano.

CAPÍTULO I I

L A OBEDIENCIA A L DERECHO

1. E L PROBLEMA DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

N a d i e discute la obediencia al derecho, salvo algunos anarquistas, pero c o m o v i m o s antes la pregunta clave es ¿por qué debe obedecerse? Esta pregunta y sus respuestas resumen siglos de reflexión iusfilosófica y de experiencias histórico-políticas, desde la aparición del derecho en la sociedad civil. A q u í no vamos a pasar revista a todas las tesis que explican la obediencia al derecho, ni siquiera a la mayoría de ellas; nos limitamos a reseñar unas pocas que han tenido importancia en el horizonte jurídico-político del mundo o c cidental. L o s primeros en elaborar una alabanza al deber de obediencia al derecho son los antiguos g r i e g o s , mediante rodeos alrededor del concepto de justicia, que inicialmente entienden en c o n e x i ó n con todo el Ser c ó s m i c o y social; luego lo concepttían c o m o centro y base de toda ta vida individual y colectiva al interior de la polis. Hay que defender la ley c o m o las mura-

Has de la ciudad, dice HERÁCLITO. Y este es el punto de partida de toda reflexión acerca del derecho y del lugar que ocupa en nuestro mundo filosófico moderno. C o n el cristianismo se produce un viraje en el concepto de la ley que se supone originada en D i o s . gunta. La teología cristiana ofrece otra respuesta a nuestra preEl ser humano debe, ante todo, obediencia a Sin embargo, cuando la ley huD i o s y n o al derecho.

mana se inspira en el Dios del cristianismo riene que obedecerse, porque procede de Él, sin reservas, a no ser que el legislador v i o l e los designios divinos. Con el advenimiento de la modernidad fundada en el Renacimiento, la R e f o r m a Protestante, el Iluminismo, la Ilustración, se imprime un nuevo g i r o al concepto del derecho y su obediencia. D e aquí arrancan las teorías que ven en el derecho una obra humana, una suma de esquemas legales del individuo, la sociedad civil y el Estado, en sus relaciones jurídicas en todos los órdenes integrativos de la vida personal y colectiva. Descartando el concepto t e o l ó g i c o de la obediencia al derecho, para unos tal obediencia procede del temor al castigo que imponen las leyes en caso de incumplimiento. L a obediencia, pues, se reduce al m i e do ante las normas jurídicas. Otros sostienen que el derecho es eminentemente coactividad respaldada por los aparatos estatales y, por ello, su obediencia se fundamenta en tal coactividad. A l g u n o s consideran que social, que enajena la productora general, el derecho es fruto del contrato voluntad individual a la voluntad

de la ley. cial.

D e ahí se deriva la obediencia al derecho general, credora del contrato so-

frente a la voluntad

En la actualidad el asunto de la obediencia al derecho ha tomado un nuevo rumbo conceptual, sin o l v i dar las teorías anteriores, sobre la base de la disputación entre el deber jurídico, moral y político de dicha obediencia, c o m o v e r e m o s en las notas siguientes. BENTHAM sintetiza bien el problema al decir; " E n un Estado de derecho ¿cuál es el lema del buen ciudadano? O b e d e c e r puntualmente, censurar libremente".

2. ASPECTO JURÍDICXI DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO

El derecho, c o m o institución social para disciplinar, controlar y organizar las relaciones jurídicas del individuo, la sociedad c i v i l , el Estado y la comunidad internacional depende de muchos factores de tipo m o ral, político, e c o n ó m i c o , religioso, e c o l ó g i c o o étnic o , determinados en última instancia por los intereses de las clases dominantes. penas enunciados. D e ahí que su obediencia deba valorarse sobre la base de tales factores, a duras Sin e m b a r g o , los aspectos q u e merecen mayor énfasis ante la pregunta ¿por qué hay que obedecer al derecho? son los jurídicos, morales y políticos, debido a que ellos condensan a los demás. C o m e n c e m o s por el aspecto jurídico. El derecho

forma parte del orden normativo de la sociedad civil junto a la moral, la religión y los convencionalismos

la política o la teología. para KELSEN el orden jurídico se caracteriza por su estructura jerárquica. soberano". sin necesidad de acudir a hipótesis metafísicas o religiosas. c o m o el orden natural o divino. El deber de obediencia al derecho se deriva d e la existencia histórica de un orden jurídico superior. pues. en palabras de KELSEN. l o cual resulta completamente i l ó g i c o . su procedencia legislativa y las esferas de comportamiento que afecta. P e r o su sistema de nonnas difiere del que rige los órdenes señalados. A h o r a bien. la Constitución Política en el campo nacional. " c o m o orden supremo En un breve ensayo sobre la pregunta ¿por qué obedecer at derecho?. El derecho positivo es válido en sí. y en el mundial el derecho internacional. es la causa de la Existe solamente una obligaobediencia al derecho. especialmente por su peculiar coactividad. sin reservas en las sociedades cerradas regidas por g o biernos totalitarios y crítica frente a las sociedades abiertas orientadas por gobiernos democráticos. Esta coactividad legitimada jurídica se ejerce a través de la violencia del Estado que genera la obediencia al derecho. L a norma fundante. Para el p o s i t i v i s m o . en ella se apoyan las leyes y órganos que las administran. nada tiene q u e ver con la moral. el poder de la obediencia al derecho es exclusivamente j u r í d i c o . KELSEN nos dice que las respuestas iusnaturalistas y teológicas suponen un orden superior ubicado por encima del derecho positivo. . Ese deber procede del derecho positivo. cuya base es la Constitución P o l í t i c a .sociales.

respaldada por el Estado. ASPECTO MORAL DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO E l tema de las relaciones entre moral y derecho ha sido siempre una especie d e " c a b o de las tormentas" a l o largo de su historia respectiva. ya que ia mera existencia de ellas impone sobre sus destinatarios esa obligación. el deber de obediencia radica en la existencia de una norma válida y esta representa la razón necesaria y suficiente para hablar de ese deber jurídico. pero reducir tal obediencia a ese deber es dejar el problema sin solución global. . c o m o vere- 3. que c o m p r o m e t e sus identidades y esferas de acción. los problemas éticos del derecho o las cuestiones jurídicas de la moral. en forma coactiva. a mitad de camino con independencia de su contenido. la obediencia al derecho descansa sobre un deber jurídico prudencial. En suma. que no es sino la contrapartida de la norma legal unida estrechamente a la idea de sanción. o nuestra pregunta ¿por qué hay que o b e d e c e r al derecho? Desde el advenimiento de la P e r o resulta indudable modernidad burguesa se ha trazado una línea fronteriza entre moral y derecho. Las razones para aceptar el deber legal tienen que buscarse fuera de él.ción jurídica de acatar las leyes. m o s en seguida. en formas puras y vacías. Sin duda. los intentos de moralizar el derecho o de legalizar la m o ral. las dolorosas experiencias históricas bajo un d e recho inmoral.

c i m i e n t o s de los l l a m a d o s d e r e c h o s humanos. GAZCON. los sistemas j u r í d i c o s interiorizan v a l o r e s é t i c o s . protector de los d e r e c h o s humanos. d i g n i d a d . Aquí . GONZÁLEZ V I C E N sostiene que n o es p o s i b l e establecer un fundamento é t i c o para la o b e d i e n c i a al d e r e c h o aunque sí para su d e s o b e d i e n c i a . D Í A Z . D e otra parte.q u e el d e r e c h o está l l e n o de c o n c e p t o s m o r a l e s . Esta importante tesis de GONZÁLEZ VICEN ha suscitado una v i v a disputa en el á m b i t o i u s f i l o s ó f i c o español con participación de destacados autores c o m o ATIENZA. el d e r e c h o c o m o instrumento t é c n i c o d e d o m i n a c i ó n d e las clases produce una c o n t r a d i c c i ó n entre los intereses de ellas y su pretendida v a l i d e z g e n e ral. sino en los imperativos de la c o n c i e n c i a individual. porque su o b l i g a t o r i e d a d moral no se encuentra en los órdenes sociales. Sin e m b a r g o . Estos enunciados pueden ser suficientes para respaldar la tesis que fundamenta la o b e d i e n c i a a la ley basada en razones m o r a l e s . l o cual anula ta o b l i g a t o r i e d a d ética d e o b e d e cerlo. FERNÁNDEZ. d e m o crático. defienden la o b l i g a c i ó n m o r a l de o b e d e c e r al d e r e c h o . L a m a y o r í a de e l l o s . esto e s . CORTINA. Además. igualdad o paz. libertad. p o r q u e el d e r e c h o contiene mucha ética. con e x c e p c i ó n del ú l t i m o . la o b l i g a c i ó n m o r a l q u e sustenta dicha o b e d i e n c i a busca la realiz a c i ó n d e los postulados d e justicia. GUIZAN o MUOUERZA. de un d e r e c h o d e m o crático y j u s t o . p e r o al j u s t o . incluyen grandes dosis de moral y de m o r a l i d a d l e g a l i zada.

n o p o d e m o s seguir los argumentos de la p o l é m i c a . E n nuestro t i e m p o la efectividad del d e r e c h o c o m i e n z a a d e s p l e g a r s e a partir de la limitación al poder estatal. L a objeción d e FERNÁNDEZ. al p a l e o m a r x i s m o restringido y superado de GONZÁLEZ VICEN es parcialmente válida. U n derecho sin moral conduce a un reglamentarismo instrumental. una forma por ahora indispensable de las relaciones jurídicas. impuesto p o r las clases dominantes. cuyo fundamento procede de la m o r a l . c o m o afirman los positivistas que practican el fetic h i s m o de la legalidad. c o m o alcanza a vislumbrar el j o v e n M A R X . sino también un orden interno de cohesión y control social. p r o c e d e n t e de las ideas morales d o m i n a n tes en una sociedad c i v i l determinada. . r e c o r d a n d o q u e M A R X n o l o reduce a s i m p l e técnica de d o m i n a c i ó n sin c o n t e n i d o é t i c o . El derecho. N e c e s i t a de la moral para n o ser solamente un instrumento represivo de las clases dominantes. mediante el c o n t r o l de sus aparatos por las clases subalternas. segtín el m a r x i s m o . El d e r e c h o no se agota ni se reduce a la norma jurídica. Por todo esto. no es solo un orden interno q u e regula la conducta humana. c r e e m o s que no ofrece duda mantener que sí hay una clara o b l i g a c i ó n moral de o b e d e c e r al derec h o que toca a la c o n c i e n c i a individual c o m o i m p e rativo é t i c o . sino limitarnos a decir q u e c o m p a r t i m o s la tesis d e GONZÁLEZ VICEN en cuanto a que el d e r e c h o es un instrumento clasista. de la subordinación del Estado a la sociedad c i v i l .

del Estado que con su violencia legitimada organiza la paz jurídica. En estas breves reflexiones hemos privilegiado tres aspectos de dicha o b e diencia: la obligación jurídica. L a cuestión de obedecer al derecho nos lleva al problema de la legitimidad del poder político. ¿cabe plantearse esa obligación política para todo tipo de poder público? Para algunos autores la obligación política de obedecer al derecho tiene carácter absoluto. L a primera basada en la coactividad. la segunda en la conciencia individual y la tercera en el poder. tanto que para algunos autores se confunde con ellas.28 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4. sobre l o cual descansa dicha obediencia. L a obligación política presupone la vida en sociedad. en última instancia. P o r esto. ASPECTO POLÍTICO DE LA OBEDIENCIA AL DERECHO C o m o v i m o s antes. a la cual nos corresponde ahora referimos. porque ella enlaza al individuo con la sociedad política c o m o tal. el fundamento de la obediencia al derecho es multicausal. la moral y la política. A h o r a bien. Hablar de obligación . con las cuales tiene mucho en comiin. la legitimidad y justificación de la autoridad oficial. del derecho y del Estado. Para proteger al indivi- duo. aunque. 3 la sociedad civil y a sí mismo. la necesidad de leyes y de una autoridad que las administre. la obligación política c o m o base de la obediencia al derecho resulta más compleja que la obligación jurídica o la moral. el reinado del derecho. represente intereses de las clases dominantes. la convivencia con el poder.

sino la respuesta ciudadana al poder basado en el consenso. para utilizar las expresiones d e D I A Z . en una sociedad abierta y libre en la que tal obediencia no sea el resultado de la imposición o la fuerza. la objeción de conciencia. Para esta actitud totalitaria no caben la desobediencia civil. y por ello la obligac i ó n p o l í t i c a de o b e d e c e r al d e r e c h o solamente es posible en un ambiente democrático y justo. al menos en hipótesis. En la actualidad. bajo ciertas condiciones. A l respecto afirma PASSERIN D'ENTREVES: " C o n expresión moderna podríamos decir que la primera característica de la obligación política es la de suponer una sociedad ' l i b r e ' y 'abierta': libre en el sentido de que el comportamiento de sus miembros deba ser considerado. la obligación política de obedecer al derecho n o se produce automáticamente por p r o v e nir del Estado con su i d e o l o g í a de bondad o maldad. L a obediencia al d e r e c h o aparece c o m o o b l i g a c i ó n política desde el m o m e n t o en que existe el Estado c o m o autoridad soberana por encima de la conciencia individual. apartarse o disociarse de la m i s m a " . ni el derecho de resistencia. El derecho d e b e ganarse el respeto. abierta en el sentido de que deba ser posible a sus miembros. la obediencia dentro de un Estado .política significa que las personas deben obedecer las leyes del Estado sin cuestionar sus fundamentos ni el ejercicio de la autoridad ptíblica. los nexos entre el individuo y el poder público no son absolutos. Para otros autores. un comportamiento aut ó n o m o .

tanto que PLATÓN la valora c o m o la representación de la justicia y la verdad. el orden jurídico. L a edad filogenética de la especie humana se calcula en más de cien mil años. Es indudable que el Estado tiene una enorm e importancia en la vida social e individual. fenómenos sociales cuyo registro no alcanza a los quince mil años. aparece la propiedad privada sobre los m e d i o s de producción. democrático. y se practica el derecho de conquista de territorios. justiciero. mientras que el Estado realmente reconocible solo surge cuand o la sociedad se divide en clases. estimule y garantice los derechos humanos. legítimo. A pesar de esta realidad antropológica se cree que el Estado es la forma más importante de la organización político-jurídica y social creada por los humanos. mientras subsistan el Estado y el derecho. que reconozca. MAQUIAVELO la presenta c o m o la " m á x i m a autoridad sobre los h o m b r e " y HEGEL llega a escribir que es "el camino de D i o s en el mundo".popular. 5. pero gracias al marxismo sabemos que se trata de un apara- . l o moral y lo político. la obediencia a las normas legales puede refundir en una sola obligación l o jurídico. En estas condiciones tan lejanas del mundo contemporáneo. ESTADO Y OBEDIENCIA AL DERECHO L a mayor parte de la historia humana no ha contado con la presencia de Estados para ta organización de la sociedad.

los intereses de las clases dominantes. para mantener y garantizar. En esta reflexión definimos al Estado c o m o un conj u n t o de instituciones gestionadas por una burocracia. que l o hace esto. en segundo lugar. hasta separarse. crea leyes que en última instancia expresan la voluntad de las clases dominantes. crea un orden jurídico. SolaPor mente el Estado es creador del derecho. L a s dos instituciones. c o m o dice ENGELS. De l o anterior se deduce que si bien el Estado nace de la sociedad no coincide con esta.to de clase que principalmente defiende y afianza los pilares del dominio e c o n ó m i c o . Resulta inconcebible un Estado sin derecho. cultural. siendo distintas. un derecho sin Estado. político. Aquí solamente vamos a destacar el punto referente al m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo para ver c ó m o incide tal fenómeno en la obediencia al derecho. a la inversa. los de toda la sociedad. instituciones que están enmarcadas dentro de un territorio geográficamente delimitado y que monopoliza la creación del derecho positivo y el uso de la v i o l e n c i a legitimada. social y jurídico de una o más clases. están estrechamente ligadas en el sentido de que el Estado produce un derecho. o. y. valer mediante el uso legitimado de la violencia. en primer lugar. la obediencia al derecho tiene una naturaleza c o activa que supone los dos tipos de m o n o p o l i o en fa- . el poder del Estado "se pone por encima de la sociedad y se divorcia de ella más y m á s " . sin olvidar que también protege los intereses d e toda la sociedad.

vor del Estado: la creación del orden legal y su aplicación mediante la violencia legítima (jueces. populares. la d i v i s i ó n del p o d e r p o l í t i c o . la obediencia al derecho se impone no solo por la coactividad jurídica. procede del g r i e g o por partida d o b l e . c o m o dice E. sino de la c o a c c i ó n de los diferentes aparatos del Estado. legítimas. 6. pues. " p l e b e " . rige la frase del monarca L u i s X I V : " e l Estado soy y o " . DÍAZ. en el Estado absolutista o en el totalitario o dictatorial n o existe el "Estado de d e r e c h o " . . no es siempre un "Estado de derecho". L a obediencia al derecho debe darse cuando las normas juridicas sean democráticas. incluida ella misma. términos que tienen diferentes significados: el p r i m e r o . etc. la j u r i d i c i d a d de la vida pública. justas. resulta de la c o m b i n a c i ó n de demos y kratos. institución caracterizada por el imperio de la ley. c o m o tantas otras palabras sustanciales de la política. en caso contrario p r o c e d e la desobediencia. " ó r d e n e s i n f e r i o r e s " . la normatividad democrática. Desde la modernidad hay que tener en cuenta que " n o todo Estado es Estado de d e r e c h o " . DEMOCRACIA Y OBEDIENCIA AL DERECHO Democracia. Por ejemplo. cárceles. cabe recordar que el Estado por producir el derecho. n o procede de su origen divino ni del contrato social. L a obediencia al derecho. tribunales.). sino por la fuerza y el terrorismo. En estas formas de Estado. Finalmente.

" m u c h e d u m b r e " . P o r esto. a partir de su invención griega. L a aplicación de la d e mocracia en el mundo está muy lejos de su concepto pleno. c o m o gobierno del pueblo. En la actualidad. Sin embargo. social. capitalista. popular. que intenta buscar un equilibrio entre pobres y ricos. el concepto de democracia se ha c o m plicado bastante. En efecto. tantos que MARITAIN expresa " q u e la tragedia de las democracias es que no han p o d i d o realizar la democracia". tal dificultad conceptual proveniente d e la modernidad. y ARISTÓTELES. participativa. El problema. el segundo. P o r esto. para . "gobierno". desde PLATÓN Esta d e f i n i c i ó n clásica de d e m o c r a c i a no p o s e e mucha dificultad conceptual. etcétera. los pobres. por lo que dice SARTORI que " e s el nombre p o m p o s o de a l g o que n o e x i s t e " . pues. "poder". la mayoría. hay democracia política. el de LINCOLN. socialista. se define c o m o g o - bierno del pueblo. a excepción de todos los demás. e c o n ó m i c a . aunque su realización práctica no ha sido posible. población de una polis. no impide ver que la democracia es ahora la institución más importante para proteger a los ciudadanos de los abusos del poder polífico. tiene razón CHURCHILL al decir que ia democracia es el peor de los sistemas. n o es tanto de orden conceptual cuanto de realización práctica. totalitaria. que posibilita a todos participar en los asuntos del Estado y la sociedad civil. jurídica. que les permite un mejor despliegue de sus personalidades. porque ha experimentado muchos cambios.

y este para implantar su programa tiene que entrar en la d e m o cracia. cabe agregar que si la democracia expresa la soberanía popular y el consentimiento de la mayoría. A l respecto. El futuro de la democracia en el capitalismo es incierto y precario.el pueblo y por el pueblo. se impone la obligación de obedecer al derecho positivo creado por este sistema político. c o m o el Estado. v o l v a m o s a nuestra pregunta c l a v e sobre la obediencia al derecho. A esta razón de gran peso. En consecuencia. así se haga valer por la coacción c o m o todo orden jurídico. mocracia tanto el individuo. la división del poder y la . y sobre todo. c o m o dice BOBBIO. en el respeto riguroso de estas reglas?". C o n estos b r e v í s i m o s c o m e n t a r i o s . ¿Se justicia en la democracia? A pesar de todas En la delas limitaciones de la democracia "es el gobierno de las leyes por excelencia". para consolidarse debe pasar por el socialismo nuevo. c o m o quiere LUXEMBURGO. que no provienen de una persona o de pocas. si no. sino de la mayoría integrada popularmente en med i o de las restricciones del capitalismo y de l o que queda del socialismo. manifiesta el autor citado: " ¿ Q u é cosa es la democracia si no un conjunto de reglas (las llamadas reglas del j u e g o ) para solucionar los conflictos sin derramamiento de sangre? ¿En qué cosa consiste el buen gobierno. según l o visto fugazmente. por ser la democracia el mejor gobierno de leyes c o n o c i d o hasta ahora. la sociedad civil y la comunidad internacional deben gobernarse por las nonnas jurídicas del llamado derecho positivo.

7. comunidad. Basta recordar que entre nosotros. Y tal pluralidad legal se hace más patente c o n las conquistas. el español y la legislación . El pluralismo j u r í d i c o siempre ha existido en el ordenamiento legal. tesis que ha sido predominante en la "ciencia jur í d i c a " y en la sociología del derecho. a partir de la conquista y hasta bien entrada la independencia. invasiones o guerras. otra conocida c o m o pluralismo jurídico o legal. ocurridas en todo el planeta y en todos los tiempos. recoge los principios más elevados de la moralidad social y hace cumplir los derechos humanos de todas las generaciones. etnia. j u n t o con el derecho positivo del Estado nacional c o existe otro derecho n o oficial. nación o localidad. dicha obligación de obedecer al derecho debe acrecentarse y cumplirse puntualmente dentro de un espíritu crítico. Desde hace p o c o tiempo. coexistieron el naciente derecho aborigen. consistente en sostener que en la sociedad civil. los especialistas han opuesto a la anterior tesis. así se trate de una misma polis.juridicidad de la administración. civitas. o c u p a c i o n e s . formas de poderes e intereses clasistas o grupales son diferentes. porque la sociedad civil. en tierras centro y suramericanas. reino. c o l o n i z a c i o n e s . sus necesidades. PLURALISMO JURÍDICO V OBEDIENCIA AL DERECHO A c a b a m o s de señalar que el Estado nacional es ei único que produce el derecho positivo y l o hace cumplir.

las nuevas formas de poderes y luchas nacionales e intern a c i o n a l e s . clubes. conflicto o choque con el derecho del Estado nacional. En la actualidad. la tesis del m o n i s m o jurídico que predica q u e el Estado nacional tiene solamente el m o n o p o l i o de la creación del derecho positivo ha perdid o solidez. donde el individuo haga su propia legalidad. la globalización de la economía. la ciencia. conviene agregar que en la vida social también se dan ciertas micronormatividades jurídicas de orden legal o no. debido — e n t r e otras c o s a s — al reconocimiento ecuménico de los derechos humanos. Se impone el pluralismo jurídico que reconoce y acepta la existencia de varios ordenamientos legales en relación. "posmoder- . resulta nada c o n v i n c e n t e decir q u e el pluralismo j u r í d i c o es un asunto característico de la mal llamada nidad". identidad. privada y oficial. que son distintas del derecho oficial. c o m o las existentes en gremios. D e otra parte. P o r esto. l o que se rechaza es el m o n o p o l i o del Estado c o m o creador del derecho positivo. L a tesis del pluralismo jurídico n o significa introducir el reino del anarquismo sin derecho oficial ni Estado. más aun. n o puede desconocerse que ahora el d e r e c h o estatal sea el de mayor peso. sin negarle su importancia en este m o m e n t o histórico para toda la vida social. mafias. etcétera. la tecnología. etnias. bandas. el n a c i m i e n t o d e un " d e r e c h o c o s m o p o l í t i c o " ideado por K A N T .de Indias.

el caso se complica si entre los dos tipos de derecho hay un conflicto. ¿RESPETO U OBEDIENCIA AL DERECHO? TESIS DE R A Z Para cerrar este capítulo. el oficial o el paralelo? En términos generales. 8 . la del Estado nacional y la originada por el poder social creador del segundo derecho. debe o b e decerse preferiblemente a otro orden legal. El deber de obediencia al derecho carece de la importancia que suele darse a tal problemática. choque. en la cual el sistema jurídico es justo".En este orden de cosas. nos parece que el derecho que debe obedecerse es el justo. sin que R A Z abogue por la desobediencia anarquista ni mucho menos desconozca el valor que tiene el dere- . no existe obligación de obedecer al derecho "aun en una sociedad buena. En c a m b i o . ¿ c ó m o opera la obediencia al derecho en el pluralismo j u r í d i c o a duras penas enunciado? L a respuesta es fácil cuando entre el d e recho oficial y el derecho paralelo haya identidad. p o r q u e entonces cabe preguntar ¿cuál derecho debe obedecerse. porque la coerción jurídica q u e funda la obediencia al derecho se impone por partida doble. puede responderse que el derecho positivo del Estado m e r e c e mayor respeto. el popular. sea el oficial o el paralelo. competencia. por ello. Según este autor. el democrático. vamos a resumir la parte sustancial de una tesis peculiar de R A Z sobre el problema de la obediencia al derecho. Sin embarg o . por su alta jerarquía institucional y. el que contiene los derechos humano.

ni siquiera que no tiene importancia si uno o b e d e c e o desobedece. cabe preguntar c o m o lo hace R A Z : "¿cuál debe ser la actitud de un ciudadano escrupuloso hacia las disposiciones jurídicas de una sociedad c u y o sistema j u r í d i c o es. pretender que uno debería desobedecer al derecho. en ambas relaciones se necesitan dos presupuestos: la identidad y la lealtad. ser leales mutuamente. Si no hay un "argumento general firme" para apoyar la obligación de obedecer al derecho. T o d o lo contrario. E x p o n e R A Z que "negar que hay obligación de o b e decer al derecho no es. En la primera. por supuesto. porque constituye el marco supremo y general dentro del cual se regula la vida humana.cho en la vida humana. reconoce que si tienen un sistema jurídico es el más importante de la vida social. por lo general. L o que es negado es que el hecho d e que algo es una ley crea tal obligación". identidad que genera un vínculo de lealtad que se manifiesta en . Es negar que existe un argumento general firme estableciendo c o m o conclusión que si el derecho de un Estado razonablemente justo requiere de un ciudadano de ese Estado comportarse de una cierta manera. si bien acepta que puede haber sociedades que no están g o bernadas por el derecho. la identidad se da entre amigos que deben En la segunda. la identidad se plantea entre el individuo y su sociedad. bueno y j u s t o ? " Para respaldar su tesis se vale el autor d e una analogía entre amistad y respeto por el derecho. entonces él tiene una obligación de comportarse así.

El soto deber de respetar al derecho por causas éticas es insuficiente. D e otra parte. fuera de n o tener un poder d e convicción para tal reemplazo. . Ese respeto viene a ser un sustituto de la o b e Primero está et respeto. no a ta inversa. l o El respeto tam- ne un fuerte e l e m e n t o moral. c o m o " e l único y su derecho bueno y justo". cae en un moralismo idealista al mantener que el respeto al derecho se refiere al "bueno y j u s t o " producido por una sociedad con esas mismas virtudes. L a tesis de R A Z aparentemente novedosa porque sustituye el deber de obediencia al derecho por el respeto. moral y político de ta obediencia al derecho. m i s m o que la sociedad donde opere. algo así. luego la obediencia. p o r q u e soto p r o c e d e cuando el "sistema j u r í d i c o " sea "perverso" el respeto no procede. todo lo cual se halla recorrido por la coacción clasista del orden jurídico que se impone.la actitud de respeto por el derecho de la sociedad civil. el Estado y el derecho es una nueva robinsonada del viejo liberalismo y del actual neoliberalismo. parodiando a STÍRNER. tan sumamente escasas en el mundo de hoy y de siempre. pero por la vía del consentimiento que vale igualmente para el derecho. si el sistema es bién sirve de fundamento para la autoridad y el Estado. la lealtad personal al sistema jurídico resulta muy vago e individualista. diencia al derecho y al m i s m o tiempo la base de dicha obediencia. Et respeto hacia el derecho tiejusto y bueno. El "consentimiento" c o m o base de la autoridad. con o sin la voluntad de los asociados. c o m o acabamos de ver al tratar el aspecto jurídico.

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c o m o el caso visto de la inmortal Antígona. cabe observar una gran disparidad de criterios acerca de su naturaleza. características y fines que tal hecho o derecho cumple en la vida del individuo. D e b i d o a estos obstáculos conceptuales. sin olvidar la levedad y ambigüedad del término que se usa para referirse a una amplia gama de actitudes o problemas. Sin embargo. definición. esta forma del disenso cuenta con un material bibliográfico muy extenso. la desobediencia civil es un f e n ó m e n o moderno.CAPITULO I I I L A DESOBEDIENCIA CIVIL L E L PROBLEMA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL Frente a otras formas de lucha contra la injusticia. pero si se examina con cuidado. para l o grar una comprensión adecuada de la desobediencia civil conviene hacer unos breves rodeos alrededor de . todo lo cual contribuye a dificultar su cabal entendimiento. así tenga desde la A n t i güedad figuras precursoras. la sociedad civil o el Estado. que prácticamente adquiere vida conceptual con su inventor HENRY DAVID THOREAU.

GER. C o m e n c e m o s por sus fines: "frustrar leyes. za violenta. apela a principios éneos superiores para obtener los cambios de normas ( R A W L S ) . " r e dimir a g r a v i o s " ( R I E H M ) . C o m o dice PECES-BARBA: " L a falta de las razones que justifican la obediencia son las razones que a su v e z justifican la desobediencia".tan significativa modalidad de insumisión al derecho y al Estado. El término civil puede entenderse c o m o acto ciudadano. cabe recordar que para la tesis totalitaria que sostiene la obediencia al derecho sin lími- . ilegítima o inválida. S U motivación es luchar En términos de SINcontra la injusticia. o c o m o opuesto a do. Finalmente. no militar. gredido el compromiso cular justo. programas o decisiones del g o b i e r n o " (BEDAU). la desobediencia civil aparece cuando se ha transSu carácter es público y abierto. indicador de objetivos que aspiran a introducir cambios en el sistema porque afectan derechos o libertades. diferente a la desobediencia partiSe acepta voluntariamente el castigo debido al Nunca tiene naturaledesconocimiento del derecho. "realizar alguna mejora en la s o c i e d a d " ( K E A T O N ) . O a ideas religiosas ( G A N D H I ) . público. Se trata de una forma atípica de participación en política que reconoce la legitimidad y legalidad del orden establecido (HABERMAS). la normatividad inmoral o la v i o lación de los derechos humanos. incivilizaEn esta forma de lucha desaparece la obligación de obediencia al derecho y se reemplaza por la oblig a c i ó n de su desobediencia para una normatividad injusta. esto es.

el político. En cambio. el derecho de resistencia. el terrorismo.tes. resulta inaceptable la desobediencia civil. SatyaAquí Una de las más recientes es la desobediencia vamos a ocupamos de precisar las diferencias entre ella y las principales formas de insumisión al derecho posirivo. el de la desobediencia civil. claro está. otro moral y finalmente. En todo caso. . siguiendo la misma m e t o d o l o g í a utilizada para la obediencia al derecho. incluida. puede afirmarse que el poder democrático f o menta la obediencia al derecho y desalienta su desobediencia. el anarquismo o el graka. es decir. hablando de un aspecto j u r í d i c o . el tiranicidio. mientras que el poder totalitario crea toda clase de subversión al orden jurídico-político. para la tesis democrática dicha desobediencia tiene plena operatividad. c i v i l . aunque algunos creen que en esta forma de gobierno es un hecho malsano contra el Estado y su orden jurídico-político. 2. L A DESOBEDIENCIA CIVIL FRENTE A OTRAS FORMAS DE INSUMISIÓN AL DERECHO D e s d e el mundo antiguo hasta el contemporáneo. tales c o m o la revolución. la historia de la desobediencia a la normatividad j u r í dico-política registra varias modalidades. D e la justificación atinente a la desobediencia civil nos ocuparemos en seguida. el delito. q u e aparece con la sociedad moderna.

se consagra expresamente (art. factor q u e l o i d e n tifica con la d e s o b e d i e n c i a c i v i l . En algunas constituciones actuales. la desobediencia revolucionaria es la más importante de todas: n o p o d e m o s dedicamos a su examen dentro del marco de esta reflexión. por una clase social o un m o v i m i e n t o cuyo fin es cambiar la estructura social y la estructura política". o norma de normas.Sin duda. que nunca predica la alteración del orden constitucional. mientras que la desobediencia civil solamente lucha de manera pacífica contra cierta injusticia. 20. Para nuestro interés a c o g e m o s la definición de MARCÜSE que dice: " P o r revolución enfiendo y o el derrocamiento de un gobierno y de una Constitución legalmente establecidos. puede incluir la violencia en su ejercicio y aquella tiene natu- . El derecho de resistencia tiene antecedentes r e m o tos en la filosofía moral y jurídica. sino que. muchas veces busca fortalecerlo cuando ha sido desvirtuado en sus bases democráticas. c o m o la alemana. p e r o se d i s t i n g u e de ella porque el derecho de resistencia se establece en la ley fundamental raleza civil. al contrario. L a revolución quiere cambiar violentamente todos los órdenes integrativos de la sociedad y del Estado. N i n g u n o de tos conceptos de esta definición encaja con la desobediencia civil. 4 ) para defender el orden constitucional ante los desafueros jurídicos a manera d e " l i m i t a c i ó n al s o b e r a n o l e g a l " . inmoralidad o inconstitucional idad.

para i m ponerse a la injusticia o inmoralidad de la ley sobre la base de cuatro votos: pobreza. El anarquismo. Se trata de una desobediencia de profundo D e ahí que estas tres actitudes tengan muy p o c o en común con la desobedien- . ni acepta voluntariamente la sanción ni se expresa en forma pública. sin autoridad fija y predeterminada. L a primera no se realiza para modificar o reformar las leyes injustas. c o m o sucede con la primera. castidad. cia civil. rechaza todo c o m p r o m i s o con el Estado. L a s bases del terrorismo y el tiraP o r el contrario. tiranicida o terrorista son muy grandes. resistencia y verdad. El satyagraka es el término acuñado por GANDHI y significa "ensayo j u s t o " o "tentativa recta". En el caso del delito político. E l delincuente político no puede asimilarse al desobediente civil. cuyo poder n o trasciende el saber y capacidad moral e intelectual d e cada individuo. la mayoría de las veces suele ir acompañado de violencia contra el orden constitucional. en sus variados matices.Entre la desobediencia criminal y la civil existen por to menos estas disparidades. el fundamento de la desobediencia civil es el respeto a la Constitución democrática y su repud i o al caos y la violencia. renicidio son los actos violentos. L a s distancias de ta desobediencia civil con la actitud anarquista. petimos. elemento que j a m á s figura en la desobediencia civil no tipificado c o m o acto punible en los estatutos penales. su i d e o l o g í a libertaria aspira a una sociedad sin gobernantes ni gobernados.

abstención de pagar impuestos. resistencia pasiva. D e esta descripción se desprenden sus características esenciales. que aceptan el castigo. tiranicidio. m o v i m i e n t o s . conscientes. que es un acto 3. marchas. programas o decisiones del gobiern o (BEDAU). P o r esto. pero que se justifican tanto jurídica c o m o moral y políticamente. L a desobediencia civil. derecho de resistencia. delito político. etcétera. sino describir sus rasgos característicos tomando en cuenta los principales autores que se han ocupado del asunto. polífico. se diferencia de la desobediencia c i v i l . b o i cots. ilegales. no religioso. innovadores. públicos. por e j e m p l o . L a desobediencia civil es una forma atípica de participación en política que se expresa en actos humanos. se lleva a cabo con sentadas. no destructivos {BOBBIO). realizados c o n el fin d e frustrar leyes.contenido r e l i g i o s o q u e se opone al derecho injusto o inmoral c o m o acto sobre todo de purificación espiritual en concordancia con la ley de D i o s . ciudadano. no v i o lentos. q u e reconocen la legitimidad y legalidad del orden constitucional (HABERMAS). huelgas. . L A DEÍRNICÍÓN DE LA DESOBEDIENCIA O V I L Y sus CARACTERÍSTICAS N o pretendemos dar una definición nueva de la desobediencia c i v i l . a saber: a ) Se trata de una participación política que r o m p e los moldes tradicionales de esta actividad c o m o son los partidos.

en pocas palabras. la inmoralidad o la inconstitucionalidad del derecho positivo. inmoralidad o inconsiitucionalidad. grandes dosis d e " h u m i l d a d " ( G A N D H I ) . problema que a duras penas p o d e m o s enunciar en el sentido de n o solo referiria a la fuerza incontrolada. c) Son actos públicos. brutal y destructiva física o psicológicamente.b ) Sus actos preferiblemente colectivos son ilegales. para diferenciarse d e la desobediencia privada. Son b e n é v o l o s y no destructivos. sin apelar a los procedimientos judiciales para su modificación. sino a otras manifestac i o n e s c o m o privar a alguien de atención m é d i c a . e j e m p l o s e g u i d o p o r MARTIN LUTHER KING. encaman sociales". En el caso de GANDHI. q u e algunos consideran una forma de violencia. educación y trabajo. d ) L a no v i o l e n c i a . c a m b i o o anulación. porque atacan ciertas formas del derecho positivo vigente por su injusticia. este carácter público j u e g a un gran papel al considerarlo una exigencia para que los desobedientes civiles comuniquen a las autoridades sus a c c i o n e s futuras. es otro rasgo de la desobediencia civil. e ) Son actos premeditados que aceptan la imposición de una pena. del ejercicio de los derechos humanos. L o primero. L o s actos de desobedien"virtudes cia civil son precisamente lo opuesto. que se ejecutan abiertamente con el ánimo de llegar a todos los sectores de la s o c i e dad civil y el Estado para dar a conocer la injusticia. p o r q u e los desobedien- . negociables. Esta caracterización se complica ante la pregunta ¿qué entender por violencia?.

la finalidad que se persigue y la justificación de los actos disidentes. teniendo civil puede clasificarse en cuenta las causas. c o m e n z a n d o por la que establece HELD. se persigue atacar el orden constitucional democrático en su legalidad y legitimidad. dicopolíticos. se requiere remediar determinados desafueros j u r í - 4. Para esta autora. considerada según el autor citado c o m o una d e las más innovadoras. . algunas de las cuales registraremos aquí. L a primera clase tiene su fundamento en razones de conciencia para lograr la declaratoria de inconstitucionalidad de la norma jurídica que se desobedece. decisiones gubernativas) injusto. inmoral o inconstitucional para frustrarlo en su realización y obtener su cambio. M A L E M nos presenta varias clasificaciones de esta forma de disidencia al derecho. la desobediencia de cuatro maneras. y lo segundo debido a que excluyen la cobardía aceptando voluntariamente la pena " p o r n o c o operar con el m a l " ( G A N D H I ) . Finalmente. realizadas por los especialistas que se han ocupado del tema.tes civiles actúan convencidos plenamente de su causa justa. con estos actos no T o d o lo contrario. m o d i f i cación o anulación. f) El objetivo de los actos es protestar contra el derecho positivo ( l e y e s . CLASES DE DESOBEDIENCIA CIVIL En su obra sobre la desobediencia civil. programas.

Otros autores dividen la desobediencia civil en individual que procede d e la conciencia y c o l e c d v a que se origina en los grupos. pero violan dicha norma para obtener su modificación. etcétera. c o m o contra la guerra. contaminación. insalubridad. GEWIRTH distingue entre una desobediencia civil absoluta y otra relativa. En la primera los desobedientes protestan sin dejar constancia de la ilegalidad o injusticia de ta norma jurídica. L a tercera se produce cuand o la violación de la norma jurídica es puramente incidental. cabe señalar que la disrinción entre desobediencia civil directa e indirecta es la más c o nocida en la doctrina. de ta protesta.L a segunda no busca la declaratoria indicada antes. Para concluir. por motivos éticos si e l l o s son de orden moral o bajo inspiración revolucionaria cuando se quiere cambios de fondo en la vida oficial. porque los desobedientes saben que la norma jurídica es constitucional. L a cuarta se refiere a la desobediencia civil motivada en la protesta contra las condiciones de pobreza. los desobedientes protestan contra programas o políticas gubernativas. L a directa consiste en ta violación de una norma jurídica que constituye el objeto L a indirecta se refiere a varios casos: . mientras que en la segunda se argumenta expresamente tales factores que motivan el desacato. MARTIN diferencia tres tipos de finalidesobediencia civil según se ejecute con una dad política si la protesta se dirige al Estado o al g o bierno. no jurídico. debido a razones de orden m o ral o político.

se v i o l a una norma jurídica que en sí misma no es reprochable. A d e m á s . el Estado y la democracia. ESTÉVEZ d i c e : " N o puede admitirse la tesis de que los actos de desobediencia civil se dividen en dos categorías: desobediencia civil directa y desobediencia civil indirecta. 5. provocada por falta de legislación o por carencia de una política gubernativa c o - respecto. pero tal violación se hace c o m o disconformidad hacia otra norma. cabe precisar que los derechos humanos son anteriores a las teorías de la deso- . Calificar un supuesto de ' d e sobediencia civil indirecta' supone afirmar que quien protesta está utilizando la violación de la ley de forma exclusivamente instrumental para llamar la atención sobre el objeto de su protesta. resulta extremadamente raro encontrar supuestos que puedan ser catalogados c o m o desobediencia civil indirecta". Esta clasificación procedente de los autores norteamericanos ha sido muy criticada porque n o tiene mucha precisión por el lado de la desobediencia indiAl recta ni aporta claridad al problema clasificatorio. Sin embargo. el derecho. o cuando se protesta debido a una injusticia rrecta. L A DESOBEDIENCIA CIVIL Y LOS DERECHOS HUMANOS L a desobediencia civil y los derechos humanos son problemas propios de la modernidad que aparecen con la secularización de la ética. Esta actitud que consiste en justificar los medios por el fin. es impropia de la desobediencia civil.

adquiriendo su peso específico con los acontecimientos que unlversalizan la historia: el Renacimiento. Para la práctica social de la desobediencia civil. el derecho romano clásico y su fusión con la cultura j u d e o cristiana. la R e f o r m a protestante. solo en las declaraciones norteamericanas de 1776 se consagran en una normatividad jurídica oficial que se erige en el precedente de su constitucionalización. lo m i s m o que otras de carácter regional. la Ilustración. para alcanzar mucho más tarde su internacional ización en la A s a m b l e a General de las N a c i o n e s Unidas. c o m o resultado de la Segunda Guerra Mundial y la lucha contra el nazifascismo. las revoluciones burguesas y socialistas.bediencia civil tanto en su formulación conceptual c o m o en su positivización jurídica. esta fecha tan célebre se produce la Declaración versal de los Derechos Humanos. y sin tal institucionatización no procede aquella. pues. M á s aún. el 10 de d i c i e m b r e de 1948. concre- . el descubrimiento de A m é r i c a . L o s derechos humanos son un conjunto de ideas ético-jurídicas que en cada época histórica. se requiere que los derechos humanos estén consagrados en el ordenamiento jurídico positivo. la c o n solidación de dichos derechos constituye el presupuesto básico de esta modalidad del disenso. En efecto. Pero. los derechos humanos tienen una tradición milenaria desde la antigua filosofía griega. e m p e z a n d o por las famosas Cartas Políticas francesas de 1789 y 1793. En Uni- que r e c o g e sus di- versas generaciones existentes hasta el momento.

igualdad. la solidaridad. inmorales o inconstitucionales que inevitablemente menoscaban estos derechos. C o m o puede verse. la desobediencia civil puede jugar un papel definitivo en la efectividad de asumir los derechos humanos c o m o forma de lucha moral. tanto que sin estos derechos resulta imposible la vida individual y colecfiva en nuestro t i e m p o . decisiones o programas de g o b i e r n o injustos.tan las exigencias de libertad. encaminada a frustrar las leyes. demuestran su eficacia en la lucha contra el racismo. la igualdad. por la simple enunciación de los valores que integran los derechos humanos. Sin . el imperialismo y la violación de las libertades en todos sus matices. entre sí. p o l í tica y jurídica. la guerra. ideas que deben reconocerse positivamente por los ordenamientos jurídicos y que corresponde proteger a las autoridades nacionales e internacionales. su realización práctica se encuentra condicionada por múltiples factores del entramado social que muchas veces los convierten en utopías. Cuando la dignidad. solidaridad. P o r esto úUimo. se trata de uno de los inventos más significativos de la humanidad. paz y justicia en las relaciones personales. n o violenta. seguridad. No obstante el reconocimiento planetario de los derechos humanos. la justicia o la paz sean alteradas en su ejercicio. la seguridad. L o s grandes m o v i m i e n tos de d e s o b e d i e n c i a civil desde su i n v e n c i ó n p o r THOREAU hasta GANDHI o M A R T I N LUTHER K I N G . con la sociedad civil y con el Estado. la desobediencia civil bien puede levantarse c o m o su fiel guardiana. dignidad.

mucho más intrincada que la concerniente a la que interpela por su justificación moral o política. Se argumenta q u e este asunto apenas enunciado crea una contradicción debido a que el derecho positivo no puede. social N i siquiera los actos de desobe- diencia civil pueden constituirse en excepciones a la ley c o m o ocurre con ciertas circunstancias especialísimas que el derecho exonera de culpabilidad c o m o la fuerza mayor. 6. permitir la violación de la ley que se supone originada en un contrato justo y democrático. lógicamente. no procede la justificación jurídica de la desobediencia civil porque implica un contrasentido. el caso fortuito. sión. pues. resulta muy complicado darle un respaldo j u r í d i c o . porque si se acepta el acatamiento a la ley y la desobediencia civil predica su ilegalidad y admite la i m posición de la pena. Dentro de un sistema jurídico. L A JUSTIFICACIÓN JURÍDICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL ¿ S e puede o no defender jurídicamente la desobediencia c i v i l ? H e aquí una pregunta de difícil respuesta. la legítima defensa. etcétera. Para solucionar esta contradicción. la ley En concluno puede justificar la v i o l a c i ó n de la ley. por su actitud eminentemente pacífica y los logros obtenidos en su desarrollo histórico. en el .duda. ella es una aliada muy firme de los derechos humanos. se apela a una defensa constitucional de la desobediencia civil.

de actos parecen antijurídicos pero que llevan a ejercitar los derechos humanos reconocidos por la Carta Política o por la comunidad mundial. D e otra parte. si se argumenta que las normas jurídicas no son automáticamente inválidas por m o t i v o s de injusticia. tampoco incrementa el desacato legal o fomenta la criminali- . caben los argumentos jurídicos a favor de la desobediencia civil c o m o recurso para l o grar su anulación. En estas condiciones. no pone en p e l i g r o el sistema jurídico. inmoralidad o inconstitucionalidad. Si se sostiene que las leyes injustas o inmorales no son válidas. la desobediencia civil contra el racismo. que prima facie El procedimiento se inicia m e diante actos de desobediencia civil.sentido de sostener que ella es una especie de estrategia para obtener la declaratoria de ilegalidad de ciertas normas jurídicas. por lo que dicha estrategia puede ser peligrosa e injustificada jurídicamente. cabe afirmar que la estrategia de la desobediencia civil afecta la seguridad jurídica de un país. se arguye que en los países d e m o cráticos existen vías judiciales para demandar la ilegalidad o inconstitucionalidad de las normas jurídicas. esto es. En c a m b i o . Descartamos las anteriores consideraciones porque la desobediencia civil no subvierte el orden democrático. la guerra injusta o la violación de los derechos humanos. el problema de la permisividad jurídica conduce inevitablemente al asunto de la validez legal. sino que acerca de su valor deben decidir los respectivos aparatos judiciales. P o r ejemplo.

C o n el iusnaturalismo t e o l ó g i c o y racionalista de la modernidad se construyen los cimientos morales de la desobediencia c i v i l . . 7. esta conc i e n c i a n o puede tomarse c o m o un asunto p r i v a d o p o r q u e s e trata de un p r o b l e m a d e moral c o l e c t i v a q u e el derecho injusto altera. Desde A n t í g o n a sabemos que la conciencia moral es el m e j o r soporte de la desobediencia c i v i l . la desobediencia civil se justifica jurídicamente c o m o medida necesaria para proteg e r el orden constitucional de los derechos humanos. Es a l g o así c o m o una rebelión en favor del derecho. gada". P e r o el argumento de mayor peso l o encontramos en la inveterada ineficacia del procedimiento judicial para modificar la injusticia. que vamos a tratar en seguida. la i n m o ralidad o inconstitucionalidad. C o m o bien dice M A R T I N LUTHER K I N G : " L a justicia demorada es jusficia deneP o r todo esto. sin desconocer que existen otros c o m o el r e l i g i o s o . tan presente en el pensamiento deGANDHi. que muchas veces atentan contra l o s derechos humanos y por e l l o se requieren acciones inmediatas.dad política. L A JUSTIFICACIÓN MORAL DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL H e m o s dicho antes que la desobediencia c i v i l c o m o acto d e transgresión del derecho positivo pretende justificarse desde varios puntos de vista que nosotros reducimos a tres. G r a n parte del debate sobre la desobediencia civil se centra en su justificación moral.

la inmoralidad o la inconstitucionalidad de las normas jurídicas. ciudadano individual puede o no obligarse a luchar contra el mal incorporado a la ley.A l respecto nos basta citar a SUÁREZ. L o s movimientos contra el racismo. tra que la anterior tesis es falsa. la base moral de la desobediencia civil se ha fortalecido considerablemente. el pensador espaEn nuestro t i e m p o . etc. Sin embargo. los b l o q u e o s e c o nómicos. enarbolan la bandera de la desobediencia civil con fundamentos éticos. la realidad de Estados Unidos y del mundo demuesEn un sistema d e m o El crático muchas v e c e s la normatividad legal obliga a cometer graves incorrecciones d e diferente índole. L a v o z de la conciencia moral se levanta muy fuerte en gran parte del mundo contra la injusticia. A h o r a bien. ¿en qué consiste esa conciencia moral c o m o sostén de la desobediencia civil? E l presidente KENNEDY les decía a sus conciudadanos: " L o s estadounidenses son libres para estar en desacuerdo con la ley pero no para desobedecerla". L o p r o p i o predican los positivistas con el argumento de que si se v i v e dentro de un sistema jurídico es imposible hablar de normas positivas inmorales o injustas. cuando dice: " U n a v e z que consta la injusticia en una ley por ninguna razón es lícito obedecerla ni siquiera para evitar cualquier mal o escándalo". los atentados e c o l ó g i c o s . signado ñol n o solo justifica la desobediencia sino que la i m por el reconocimiento y efectividad de los derechos humanos. Vale decir. pone c o m o deber moral. la guerra injusta. pero una posición .. las invasiones.

ileg a l . 8 . que r e c o n o c e el orden democrático se justifica moralmente por su objetivo central: luchar contra toda ley injusta. abierta. . En efecto. el m o d e l o de Estado moderno ejerce un papel definitivo en nuestro asunto. que no violente los derechos humanos. L o propio sucede con la defensa política de la desobediencia civil. el acatamiento al derecho desd e el punto de vista político se relaciona estrechamente c o n el problema del Estado moderno. pública. la ley es la ley. unos pocos la excluyen de manera radical cuando ella se realiza dentro del marco del Estado social y democrático de derecho. contra toda política incorrecta.neutral at respecto termina siendo c ó m p l i c e de la injusticia o la inmoralidad. que es un deber ciudadano combatir la i n m o ralidad de las nonnas jurídicas dondequiera que exista y por cualquier m e d i o al alcance. moral. contra toda acción violatoria de los derechos humanos. L a c o n c i e n c i a moral referida a la desobediencia civil significa que no es posible quedarse al margen y observar los graves daños que ocasiona el d e r e c h o injusto. Frente a la consigna positivista. Mientras la m a y o ña de autores justifica políticamente la desobediencia civil en el sistema totalitario. L a desobediencia civil c o m o arma no violenta. la desobediencia civil responde que es admisible siempre y cuando sea justa. JUSTIFICACIÓN POLÍTICA DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL C o m o v i m o s antes.

. el delito p o l í t i c o . fuera de estar des- cartada. contrao de la ficción de RAWLS. por tanto. cambiar o anular tas normas jurídicas que puedan alterar el sistema democrático. democrático pues en el totalitario. y a lo sumo le reconoc e una actitud moral censurable. sino cualificada". tres: la participación legislativa de la comunidad ciudadana en las c o r p o raciones productoras deJ derecho positivo. P o r todo esto. caben otras formas de lucha c o m o la revolución. mediante el proceso electoral y el j u e g o político de todas las personas para acceder a las entidades gubernativas y jurisdiccionales. Esta argumentación se enmarca dentro de la razón fabuladora del to social posición original. ¿ C ó m o justificar políticamente la d e s o b e d i e n c i a civil en un Estado social y democrático de derecho"! L a respuesta puede ser que ese Estado no se agota en un sistema jurídico porque su legiñmidad política rebasa la pura legalidad positiva y. c o m o dice HABERMAS " n o puede e x i g i r de sus ciudadanos una obediencia jurídica incondicional. Para otros autores la desobediencia civil solo tiene efectividad política en el Estado social y de derecho. la existencia de p r o cedimientos judiciales para modificar.L o s argumentos que utilizan para rechazar la desobediencia civil son. el pensamiento burgués como r e a c c i o n a r i o descarta l a d e s o b e d i e n c i a c i v i l arma política en la democracia. el tiranicidio o el derecho de resistencia. llamada por él que legaliza y l e g i t i m a d orden jurí- d i c o p o l í t i c o democrático. en esencia. Finalmente.

D e otra parte. legítimo en las circunstancias cambiantes. político. sin ellos una república v i v a n o puede conservar su capacidad de innovación ni la creencia de sus ciudadanos en . la desobediencia civil de las nonnas jurídicas constituyen experimentos moral y políricamente justificados. sin esperar la lentitud de los recursos judiciales. el derecho y la política en una sociedad democrática aparecen en conjunto c o m o construcciones inacabadas que conservan.Es posible que la legitimidad democrática produzca a veces paradójicamente ciertas ilegalidades jurídicas que necesitan corregirse de inmediato. mediante la rapid e z de la desobediencia civil. renuevan o amplían el ordenamiento j u r í d i c o . c o m o l o prueban muchos casos ocurridos en el siglo presente. . lo que en principio se presenta c o m o desobediencia civil puede resultar después c o m o el preanuncio de innovaciones y correcciones de gran importancia política. Por ello. que así se erige en parte significativa de la cultura política del Estado contemporáneo y en defensora de su verdadera legitimidad.su legitimidad. En estos casos. según el pensamiento de DWORKIN.

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CAPITULO I V OBJECIÓN DE C O N C I E N C I A 1. porque se justifican legalmente tales actos o hechos sin necesidad de apelar a la conciencia. e intentamos dar una serie de respuestas desde tres puntos de vista: jurídico. conducta metafísico. estatológica. moral y político. E L PROBLEMA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA H e m o s visto que la pregunta clave de la iusfiiosofía a l o largo de toda su historia es ¿por qué se debe o b e diencia al derecho?. . la fuerza may o r o el caso fortuito no ofrece mayor dificultad. L u e g o hicimos unas pocas reflexiones en torno A h o r a nos a la desobediencia civil y su justificación. comportamiento o privilegio intolerable. en esta nueva modalidad del disenso el asunto se c o m plica debido a que la objeción de conciencia se califica c o m o acto insolidario. corresponde tratar la objeción de conciencia teniendo en cuenta otro interrogante: ¿se puede desobedecer al derecho positivo sin asumir una actitud ilegal? Contestar la anterior pregunta en temas conocidos del derecho c o m o la legítima defensa. antidemocrático dilema narcisismo ético. En cambio.

ella es un residuo del psiquismo inconsciente. Si la objeción de conciencia fuese una clase de desobediencia civil que se entrecruza con ella o se superpone en la realidad. sino a la inversa: la vida la que determina la conciencia". a la representación del deber moral y jurídic o relacionado con la " c o n c i e n c i a de sí m i s m o " dentro del entramado social.L a expresión en su primera parte no tiene c o m p l e jidad. A q u í nos interesa en cuanto se refiere al conocimiento del bien y del mal. término que en filosofi'a y psicología contiene muchos problemas que. morales o políticos del individuo concreto. y para el segundo. porque para el primero " n o es la conciencia la que determina la vida. han levantado varias " s o s p e c h a s " sobre su p r e d o m i n i o en la vida individual. no tendría sentido dedicarle una atención específica. con la cual suele confundirse o considerarse c o m o una especie de ella. la objeción de conciencia es "una desobediencia regulada por el derecho. El e m b r o l l o surge cuando la objeción va ligada a la "conciencia". ya que objetar significa " o p o n e r reparo a una opinión o designio. con lo cual deja de ser desobediencia para ser un . a partir de M A R X y FREUD. L a objeción de conciencia es una forma de desobediencia al derecho positivo fundada en la libertad de rehusar determinada normatividad por motivos jurídicos. pero c o m o dice PECES-BARBA. Es cierto que entre ambas hay un parentesco muy cercano. Se diferencia de las otras desobediencias. proponer una razón contraria a l o que se ha dicho o intentado". especialmente de la civil.

su concepto. solo se produce cuando existe esa 2. fundamental. D e b i d o a esta complejidad de la definición. con la mayor fuerza enunciativa posible. D E R M O Ó N DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA En otro trabajo. que puede ser. delimitada. cambiar o frustrar la normatividad sino a desacatarla en casos concretos que veremos más adelante. debe precisar la esencia del ente definido. L a objeción de conciencia' en sentido estricto. sencilla. pero con su respaldo. por motivos jurídicos. et uso del término que l o contiene fijando su estructura lingüística de manera clara. a diferencia de l o que ocurre con la desobediencia civil y demás formas de insumisión a ese derecho que son completamente ilegales. pues. máxime en el caso concreto . sin rodearlo de elementos superfinos ni tautológicos. juridificación". incluso. al tratar de la definición expresam o s que ella implica responder a la pregunta ¿qué es esto? Y que esa respuesta en caso de poder darse. que el fundamento esencial de la objeción de conciencia radica en estar amparada por el derecho positivo.derecho subjetivo o una inmunidad y supone una excepción a una obligación jun'dica. morales y políticos. De otra parte. adecuada. resulta difícil enfrentarse a ella. la objeción de conciencia no aspira a m o dificar. esta objeción es un m e d i o peculiar de " d e s o b e d i e n c i a " al derecho positiv o que no asume una actitud ilegal. En síntesis. Tenemos.

R A Z y RAWLS. la desobediencia civil y la objeción de conciencia se mueven dentro d e la n o violencia y los límites d e "fidelidad a la l e y " . la civil y la objeción L a primera pretende cambiar c o m pletamente el g o b i e r n o o la Carta Política. R A Z distingue tres tipos de d e sobediencia: la revolucionaria. RAWLS también distingue varias formas d e desobediencia al derecho c o m o la "acción militante" o la " r e b e l i ó n " . que debe diferenciarse de otros desacatos por m o t i v o s morales y políticos con el fin de precisar su concepto. de conciencia. c o m o son la libertad y la conciencia. En c a m b i o . la objeción de conciencia es "una violación del derecho en virtud de que al agente l e está moralmente prohibido o b e d e c e r l o y a sea en razón de su carácter g e n e r a l " o porque " s e extiende a ciertos casos que no debieran ser cubiertos por é l " . la objeción de conciencia es "un acto privado hecho para proteger al agente de interferencias por parte de la autoridad pública". Según este autor. aunque en direcciones distintas. la segunda frustrar una normatividad jurídica o una decisión gubernativa. que utilizan la violencia en su desarrollo y la oposición al sistema político vigente. .cuando estamos frente a una expresión compuesta por dos términos de gran ambigüedad. Para sortear el asunto nos serviremos de unas definiciones muy conocidas sobre esta forma peculiar de disidencia. Para ellos la o b j e c i ó n de conciencia es una modalidad de desobediencia al derecho. provenientes de autores que gozan de prestigio en la actualidad. P o r el contrario.

la objeción de conciencia es un acto de una persona humana. íntimo. radica en que la objeción de conciencia no pretende cambiar nada. privado. no v i o lento.Para RAWLS la objeción de conciencia consiste en " n o consentir un mandato legislativo más o menos directo. En otros términos. al sentido de justicia mayoritaria. sino obedecer pasivamente la normatividad. no violento. acto que se reconoce en el derecho positivo porque no busca su cambio ni modificación. de fidelidad a unos principios. Para nosotros. según RAWLS. o la " r e b e l i ó n " . cuya observancia le prohibe su íntimo convencimiento. hay objeción de conciencia cuand o un individuo en ejercicio de un derecho se niega a cumplir pacíficamente un precepto jurídico. CARACTERÍSTICAS DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA A c a b a m o s de ver en la noción propuesta que la objeción de conciencia es un acto individual. c o m o forma peculiar de la libertad de rehusar cierta normatividad . basado en la libertad de rehusar que contradice cierta normatividad jurídica. individual. La distinción con la " a c c i ó n militante". por fidelidad a unos principios culturales. de la anterior noción. En la reflexión siguiente analizaremos las características 3. o una orden administrativa" que a diferencia de la desobediencia civil " n o es una forma de apelar al sentido de justicia de la m a y o r í a " y por tanto ella " n o consiste en una actuación ante el f o r o ptiblico". que tampoco apelan.

e c o l ó g i c o . libertad que se consagra en el derecho positivo porque no pretende su cambio ni modificación. L a no violencia del acto significa que el rechazo de cierta normatividad jurídica debe llevarse a cabo de manera absolutamente pacífica. sino en los derechos humanos. L a fidelidad a unos principios culturales es otro e l e mento clave de la objeción de conciencia. referido a una persona concreta que funda el desacato en su propia conciencia. La conducta del objetor solamente apela a la conciencia.jurídica. N o están fundados en un subjetivismo ácrata o caprichoso. debido a que solo lo afecta a él la norma impugnada y los principios invocados son de su fuero interno. . sin oponer una resistencia agresiva. puesto que el objetor no necesita hacer pública su conducta entre las demás personas. Es también un acto privado. carece de sustento. así provengan del entramado social. porque si no existe tal fidelidad. Esos principios pueden ser de orden moral. salvo en casos de representación debidamente acreditada. de su conciencia. del deber j u r í d i c o tiene que ser personal y directo. D e esta noción se desprenden sus características. religioso o ideológico. esto es. En la objeción de conciencia. a saber: Se trata de un acto individual. pues. Es imposible la intervención de otras personas en ree m p l a z o del objetor. El incumplimiento no cabe la actuación colectiva.

inspirada en los d e rechos humanos. la conciencia y el poder político. A propósito d e esto úUimo. sus creencias y c o s m o visiones. conquistada duramente por la humanidad en muchos siglos de lucha. Esta fidelidad d e b e probarse por el o b j e tor c o n los m e d i o s que señale el d e r e c h o p o s i t i v o . L a garantía y efectividad de la libertad de conciencia están muy ligadas a la ausencia de coerción legal cuando la norma vulnera los principios aludidos de la conciencia. la conciencia y el Estado. la situación de cada persona. la posición de SINGER es más importante y amplia siempre que exista un m o d e l o de gobierno d e m o c r á t i c o c o m o el propuesto por é l . . L a verdadera eficacia de la libertad d e rehusar se m i d e cuando la coactividad d e una norma jurídica cede ante la objeción de conciencia fundada en los derechos humanos. Sin duda. En caso contrario. donde sean compatibles democracia y desobediencia. H e m o s visto que la objeción de conciencia tiene c o m o presupuesto histórico y l ó g i c o la libertad de rehusar. la obediencia debida y la subjetividad.En este sentido hay que diferenciar los principios ten i e n d o en cuenta la clase social. el grupo humano. En el fondo se presenta el problema entre el individuo y el Estado. hay que precisar que la obediencia debida no es absoluta ni ciega. porque están en j u e g o el individuo y el poder. creemos que la objeción de conciencia legalizada d e b e prevalecer sin cortapisas. sino social y democrática.

segunda. esta modalidad de disidencia debe repudiarse en . REPAROS A LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA V i m o s que la objeción de conciencia se ha calificado c o m o un acto ble. el desengaño y l o que d e En conclusión. R A Z so. en la imposición de las normas militares resulta más aconsejable eliminarlas c o m o obligación que objetarlas. L a manera preferible para d e fender estos derechos es evitar que el sistema jurídico incluya en sus normas obligaciones que susciten problemas de conciencia a las personas. un privilegio intoleraPara ético o un dilema metafísica. El derecho es un sistema de normas c o a c t i v o esencialmente y privarlo de este elemento carece de sentido. el caso fortuito o la legítima defensa. Para R A Z hay tres razones que fundamentan las reservas al derecho de objeción d e conciencia: primera. Desde otro punto de vista. P o r e j e m p l o . ciertos positivistas. salvo en asuntos que nada tienen que ver con la conciencia c o m o la fuerza mayor. que estimula la duda personal. el orden jurídico. pero mantiene sus reservas frente a ella por considerar que n o es la mejor forma de proteger esa autonomía y libertad. el derecho no puede contener al m i s m o tiempo una negación del derecho al estilo de la objeción de conciencia.stiene que en un Estado representativo puede justificarse el reconocimiento de algunos casos de objeción de conciencia por respeto a ía autonomía personal y la libertad de rehusar. que se presta frecuentemente al abuso. un narcisismo insoUdario.68 OBEDIENCIAY DESOBEDIENCIA AL DERECHO 4.

la objeción de c o n ciencia debe sujetarse a él fundada en los derechos humanos. su existencia implica autorizar la intromisión pública en los asuntos íntimos del individuo. Sin embargo. L o s asuntos de objeción de conciencia necesitan estar definidos por el derecho positivo. lo cual favorece más el abuso. el contenido de la objeción de conciencia debe ser muy limitado y la sociedad tiene que exigir una contraprestación a la persona objetora para autorizarla a ejercer este derecho. pues. En todo caso. para este autor dicha concesión resulta improcedente cuando el ejercicio de la objeción frustra un fin consagrado en una norma democrática que se ha proferido en una sociedad civil donde todos tengan igual poder sin desconocimiento de las minorías. porque de lo contrario cabe el riesgo de atentar contra varios principios del ordenamiento jurídico. y tercera que salvo que sea ejercido por una simple declaración del objetor. donde n o haya infracción de los d e rechos fundamentales para la toma de decisiones. En una sociedad así se dan buenas razones para la o b e diencia al derecho y para tomar medidas encaminadas a evitar que el ejercicio de la objeción de conciencia impida alcanzar el desarrollo d e los fines q u e el gobierno democrático se proponga alcanzar. Segiín R A Z . SINGER asume una posición distinta al sostener que siempre que sea posible se ha de conceder la objeción d e conciencia. la objeción de concien- .nomina la " i n t r o s p e c c i ó n m ó r b i d a " . Mientras exista el derecho positivo en la sociedad.

5. se limita a sustraerse él m i s m o al cumplimiento. por motivos de c o n ciencia. desde el punto de vista del derecho positivo. P o r el aspecto jurídico se justifica la objeción de conciencia en cuanto ejercicio del derecho subjetivo y en tanto examen de constitucionalidad. la objeción de conciencia se justifica porque . C o m o derecho subjetivo se constituye en protección de la autonomía personal y la libertad de rehusar todo lo que perturbe la conciencia individual. el jurídico. JUSTIFICACIÓN JURÍDICA. sino apartarse de la o b e diencia a una norma concreta. el moral y el político. El objetor no pretende cambiar nada del derecho positivo vigente. teniendo en cuenta tres aspectos c o n e x o s . pero nunca intenta su derogación o modificación en general. A h o r a bien. Finalmente. C o m o examen de constitucionalidad significa que la objeción de conciencia pone a prueba en casos concretos la democracia contemporánea y la efectividad de los derechos humanos reconocidos en las Cartas Políticas y los tratados internacionales. el objetor rechaza la norma solo en cuanto le afecta a su propia persona. MORAL Y POLÍTICA DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA N o s vamos a servir del m i s m o contexto utilizado al tratar la defensa de la desobediencia civil para justificar la objeción de conciencia.cia requiere la positivación jurídica para su reconocimiento y efectividad.

en su sistema de nonnas queda establecida c o m o exc e p c i ó n al c u m p l i m i e n t o de un determinado deber jurídico. M á s aún. por tanto. esta defensa cuenta con el respaldo en la mayon'a de es decir. pero en todos los casos se trata de valores supremos que permiten enunciar las leyes o decisiones gubernativas y que. C o m o sabemos. la apela- vence sobre el derecho". 18. conflicto que se resuelve aquí en favor de la última por su superioridad axiológica. en el caso del objetor d e conciencia " l a moral En otros términos. la Constitución Política (verbigracia. casos de la norma de nonnas. El derecho positivo debe ceder ante tales valores para proteger la moral individual frente al Estado. Por el aspecto moral. de la Carta colombiana). por ejemplo el del servicio militar. relevan al individuo del deber de o b e d i e n c i a al derecho. art. Es evidente que tales valores son distintos y a veces contienen problemas religiosos. la defensa de la objeción de conciencia se centra en la c o m p l e j a polémica entre ética y derecho. c o m o dice SCARPELLi. porque ella se presenta c o m o un conflicto entre una norma jurídica que impone un deber y una norma moral que se o p o n e al cumplimiento d e este. ción a ciertos valores éticos preeminentes posibilita que la conciencia individual inspirada en el entramad o social anule la coactividad jurídica. . este valioso aval no lo tiene ninguna de las otras modalidades de desobediencia al derecho. La historia de la objeción d e conciencia hay que verla c o m o una sucesión de defensas éticas en nombre de valores supremos e intangibles para la autoridad estatal.

así tenga carácter personal e íntimo y no persiga el c a m b i o normativo. sino. Recordamos la tesis de M A R X : " N O es la conciencia de los hombres l o que determina su ser. por referirse a una actitud por esencia privada que n o busca cambiar la normatividad jurídica sino el reconocimiento de los valores de una conciencia. A d e m á s de proteger la ética individual. Para nosotros sí existe una justificación política de la objeción de conciencia porque en ella se plantea una relación entre el individuo y el poder. en nuestro siglo que pretende sepultarla con tendencias confusamente llamadas " p o s m o d e r n a s " . en última instancia. por el contrario. el reconocimiento legal de la obj e c i ó n de conciencia se produce bien entrada la m o dernidad. la conciencia individual no es pura abstracción sino una síntesis concentrada de ideas y creencias de la existencia social. la objeción de conciencia es un acto con repercusión colectiva y. la conciencia y el Estado. el asunto se complica debid o a que la mayoría de autores consideran que la obj e c i ó n de conciencia es un desacato apolítico al derec h o . política. cuando en muchas partes del planeta ni siquiera ha . 6. DEMOCRACIA Y OBJECIÓN DE CONCIENCIA C o m o sabemos.Por el aspecto político. entre las cuales juegan un papel muy importante las políticas c o m o relaciones de poder en todos los órdenes. P o r tanto. es su existencia social l o que determina su conciencia". ESTADO.

las largas luchas sociales protagonizadas por miles de personas anónimas que han hecho oír sus voces con gran tenacidad y sacrificios ante la autoridad pública. que entendemos. l o invad e y l o utiliza para sus fines en este mundo "mas i f i c a d o " que predijo L E B O N en 1895. ideas que hoy están consagradas en las Cartas Políticas y en los tratados internacionales c o m o derechos humanos. el respeto al individuo y la protección de los derechos políticos. c o m o un Estado que para realizar la libertad debe supeditarse a la sociedad c i v i l . y que ahora se halla " g l o b a l i z a d o " por la economía. 4. por otra. la ciencia. las ideas liberales y socialistas sobre autonomía personal y libertad de rehusar todo elemento perturbador de conciencia. la técnica. bajo el control de las clases subalternas. e c o n ó m i c o s y sociales de todos los asociados. las mercancías y los servicios. H e c h a la anterior precisión cabe preguntar ¿cuáles son los factores que posibilU tan encajar esta forma de disidencia en la organización jurídico-política de la sociedad contemporánea? C r e e m o s que principalmente hay dos: por una parte. que lo transforma a la medida de sus necesidades y penetra en su interioridad. de conciencia n o tiene cabida en estas formas de Estado. sino en la que se c o n o c e c o m o Estado democrático de derecho. Monoarafia 95 . Estas luchas se libran siempre contra la autoridad absoluta que impide que el individuo no sea tal c o m o es. siguiendo el pensamiento de M A R X .tenido existencia social. Este tipo de autoL a objeción social y ridad se da en el Estado absolutista p r e m o d e m o y en nuestro tiempo en el Estado totalitario. se apodera de él.

7. OBJECIÓN DE CONCIENCIA AL SERVICIO MILITAR social y democrático vigente. c o m o acabamos de puntualizar. mientras n o exista tal democracia. la seguridad. la solidaridad. Se trata. para que esta relación funcione se requiere que la autoridad pública se fundamente en una verdadera democracia comprendida a la manera lincolniana c o m o el del pueblo. la conciencia y el Estado pero. pero que al m i s m o tiempo se deje escuchar la v o z soberana de la conciencia personal. aquella forma de disidencia debe sujetarse al derecho positivo que la establece dentro del actual Estado de derecho ses del mundo contemporáneo. para el pueblo y por el pueblo. la dignidad. poder que funda un mundo en el q u e las clases. la justicia y la paz. En este m o d e l o de democracia puede operar cabalmente la objeción de conciencia. la sociedad de masas respete al individuo. los grupos y los individuos puedan v i v i r y convivir de acuerdo con la efectividad de todos los derechos humanos en la libertad. en muchos paí- Son varios los casos de objeción de conciencia reconocidos legalmente por ciertos Estados c o n t e m p o - . donde la mayoría respete a la minoría. afortunadamente.H e m o s dicho que desde el punto de vista político la objeción de conciencia se plantea c o m o una relación entre el individuo y el poder. pues. de una democracia por conquistar. que sea verdaderamente el poder del pueblo sobre el pueblo. la igualdad.

la o b l i g a toriedad. en fin.steriormente tal actitud diferentes a los religiosos. todo el establecimiento de la sociedad civil y el Estado necesitan de las armas para subsistir y reproducirse. a la enseñanza religiosa. lectiva. políticos y filosóficos Po. queda secularizada gracias a los movimientos mora- También cabe recordar c o n la misma ligereza que la actividad militar desde su aparición histórica ha ocupado y preocupado a los pensadores y estrategas. Sin embargo. ya que el poder político. N o en vano MAQUIAVELO sostiene que las "buenas armas" son quizá más importantes que las "buenas l e y e s " en los Estados. citemos algunos: a declarar la existencia d e D i o s . por su importancia en la vida individual y c o historia del rechazo al s e r v i c i o militar tiene mucho peso la R e f o r m a protestante en el mundo moderno. al aborto. las clases sociales. la historia registra que el servicio militar n o ha sido siempre permanente ni obligatorio. porque en los países sometidos a su influencia debido al valor de la fe individual. la comisión y la empresa . pudiéndose reducir a cuatro situaciones el asunto: su ausencia c o m p l e t a . al seguro obligatorio. les. al juramento. A q u í solo v a m o s a referimos solamente al C o m e n c e m o s por recordar de paso que en la último. la voluntariedad. aunque considera que ambas constituyen los cimientos de ellos. al servicio militar. las ideas y creencias. se gesta por v e z primera la oposición al reclutamiento sobre la base de la c o n ciencia religiosa que luego adquiere categoría jurídica de derecho personal.ranees. la propiedad privada. a saludar la bandera.

mercenaria.

En la Antigüedad y en la Edad M e d i a se

utilizaron todas ellas indistintamente, t e n i e n d o en cuenta factores e c o n ó m i c o s , sociales, políticos, tecnológicos o étnicos. E l alistamiento f o r z o s o fue uno de los sistemas adoptados al final de la Edad M e d i a , y se consolidó en la modernidad. C o n la R e v o l u c i ó n francesa de 1789, bajo el lema " l a nación en armas", se creó un nuevo tipo de organización militar. " T o d o ciudadano d e b e ser soldado y t o d o soldado debe ser ciudadano", es la consigna lanzada en la A s a m b l e a C o n s t i t u y e n t e por GRANCE. DUBOISPobres y ricos, plebeyos y nobles, débiles y

fuertes se vieron obligados a enrolarse en la milicia revolucionaria, con lo que se inició la democratización de los ejércitos. puñarlos ellos. flicto Con el socialismo se p r o c l a m ó que P e r o al extenderse la obligación del las armas deben .servir a los pueblos y fienen que e m servicio militar se agudizó al m i s m o t i e m p o el c o n entre los Estados y los grupos pacifistas y anfimilitares que d e s e m b o c ó en los objetores de conciencia o los resistentes a la guerra que rehusan prestar su concurso a las armas. El rechazo al servicio militar tiene, pues, diversas fuentes, desde la originada en la R e f o r m a protestante hasta las actuales, representadas por la de Resistentes ternacional fistas a la Guerra, EiNSTEiN, o el Movimiento por ¡nternacional Inliderada algún t i e m p o por la Reconciliación

dirigido en su m o m e n t o por M . L . KING y

muchas más, pasando por distintas tendencias paciy antimilitaristas, q u e van d e místicos c o m o

ToLSTOi O GANDHI a marxistas al estilo de LÍEBKNECHT o la LUXEMBURGO. L a objeción de conciencia al serv i c i o militar es una gran conquista, pero de incidencia marginal ante el monstruoso militarismo mundial, así se haya extinguido en gran parte el bloque socialista. P o r ello esta objeción tiene que ganarse la simpatía planetaria y el apoyo de toda la opinión pública. L a humanidad entera debe ser objetora de la guerra nuclear, el armamentismo, el militarismo. L a lucha por la objeción al servicio militar cada día necesita de mayores espacios j u r í d i c o s , morales y políticos en nombre de la conciencia en sus diferentes matices, fundada en la libertad de rehusar.

8 . ESTATUTO JUR[DICO DE LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA

C o m o v i m o s , la objeción d e conciencia es la única forma de insumisión al derecho reconocida legalmente c o m o expresión a cumplir un deber j u r í d i c o por un individuo determinado, r e c o n o c i m i e n t o q u e se basa en la autonomía personal y la libertad de conciencia duramente conquistada por las luchas sociales y el pensamiento burgués. N o se trata, pues, de una c o n c e sión gratuita de la voluntad de poder expresada en el derecho positivo, sino del triunfo de la conciencia individual signada por los tiempos modernos. A h o r a bien, ese reconocimiento jurídico tiene una larga tradición en la historia occidental, especialmente en la objeción al servicio militar que ai c o m i e n z o se funda en la conciencia religiosa, mediante dispen-

sas administrativas en favor de las sectas protestantes para que sus miembros no fuesen alistados en los ejércitos. S o l o al despuntar nuestro siglo, el rechazo al reclutamiento militar e m p e z ó a reconocerse en algunos Estados en normas jurídicas con rango de leyes y posteriormente en las Cartas Políticas, tomando en consideración distintos matices de la conciencia, bien sean morales, políticos, filosóficos o religiosos. Al mismo tiempo, esta modalidad de disidencia se amplió a otros asuntos puramente personales c o m o la objeción al juramento, a la enseñanza religiosa, al tratamiento sanitario, a la creencia en D i o s , al v o t o obligatorio, etcétera. D e ahí que la objeción de conciencia siempre haya tenido un estatuto jurídico procedente del derecho estatal que se inicia, c o m o acabamos de ver, con dispensas ad hoc hasta llegar a la ley fundamental del Estado, la Constitución Política. Por tanto, resulta incontrovertible el estatuto juríd i c o oficial de la objeción de conciencia desde su aparición en la modernidad gracias al incremento de la tolerancia. L o que disputan los autores es la naturale7.a jurídica de dicho estatuto en varios sentidos, a saber: si se trata de un derecho subjetivo, un "derecho reflej o " , una acción procesal, una simple petición y los consiguientes trámites legales que deben realizarse para asegurar su efectividad. A q u í solo vamos a referimos al asunto relativo a si es posible el derecho general a la objeción de conciencia o, por el contrario, si ella debe estar expresamente reconocida en el derecho positivo para su funcionamiento en la realidad.

esto es. porque argumentan que las excepciones al cumplimiento de las normas jurídicas tienen que consagrarse en ellas para evitar una suerte de "anarquismo puro".A l respecto. S o m o s conscientes de las dificultades del problema. fundada en los derechos humanos y el Estado democrático. y a que tales derechos se hallan establecidos en la Constitución. N o s o t r o s nos identificamos con la tesis primera que sostiene el derecho general a la objeción de conciencia basado en el poder d e la autonomía personal y la libertad de rehusar. constituyen "triunfos frente a la mayoría". que es la "norma de normas" de la sociedad c i v i l . c o m o quiere DWORKIN. moral y política de la primera mediante la objeción. sin olvidar que para algunos autores el mejor tratamiento de la objeción de conciencia consiste en evitarla. L o s derechos humanos están por fuera del regateo político o de los cálculos de intereses sociales. preferimos la defensajurídica. pero ante el conflicto entre la conciencia individual. . producto del contexto social. procurar que no existan en el ordenamiento jurídico democrático deberes legales que susciten rechazo de un sector de la población. porque ambos son derechos humanos que no pueden violarse por los aparatos estatales. del Estado o. son límites a la violencia legitimada. la segunda tesis es la predominante en la doctrina de los juristas y en los tribunales o cortes de la justicia judicial.

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9. 4. 12. ! l. 2.MORA Estudio de las obligaciones naturales RODRIGO NOGUERA BARRENECHE . 6. 5. 10.COLECCIÓN MONOGRAFÍAS JURÍDICAS Primera Serie 1. 7. La retroactividad de las leyes civiles RODRIGO NOGUERA BARRENECHE Uso y abuso del estado de sitio LUZAMPAROSERRANO La posesión MILCÍADES CORTÉS El control de consiitucionalidad LUIS CARLOS SÁCHICA La personificación GASINO PINZÓN jurídica y sus mecanismos de las sociedades Liquidación de la condena en abstracto NELSONR. 8. 3. Naturaleza det proceso de quiebra UGOROCCO La nueva Constitución de la URSS PEDRO PABLOCAMARGO (texto y comentarios) £7 problema y el método de ta ciencia del derecho penal ARTURO ROCCO Esquema para una teoría del poder LUIS CARLOS SÁCHICA constituyente Las acciones al portador en et Acuerdo de Cartagena HERNÁN ALBERTO GONZÁLEZ P.

16.KULIKOV de justicia en la V. 21. 19.S.13. 20. 22. 15. 29. JOHNSON soviético Civil Obligaciones divisibles e indivisibles en el Código JORGE PEIRANOFACIO Dos estudios sobre la teoría del delito KARL. El delito emocional ANTONIO JOSÉCANCINO El nuevo Código Penal ante la siquiatría ROBERTO SERPA FLÓREZ La pruel^a OTTQTSCHADEK El delito de autojusticia ANTONIO JOSÉCANCINO Del abuso de los derechos y otros ensaxos LOUISJOSSERAND Las bases del sistema jurídico E L .S. 14.R. De los detitos contra el patrimonio LISANDRO MARTÍNEZ ZÚÑ1GA Estudio sobre le secreto profesional EDUARDO RODRÍGUEZ RIÑERES Modernas transformaciones RICHARD BUSCH Los derechos de Colombia JOSÉ JOAQUÍN GOR[ económico en la teoría del delito en el Canal de Panatná Variaciones sobre la carta de crédito ALVARO PÉREZVIVES Del derecho de autor y del derecho de inventor PHlLiPPALLFELD IM administración VV.HEINZGÓSSEL Estructura de la mora en el Código JORGE PEIRANOFACIO ¿Tiene futuro la dogmática ENRIQUE GIMBERNAT O. 17. 24. 23. 18. juridicopenal? . 28. Civil 27. 25. 26.

45. La autogestión municipal JOSÉTORRESVERGARA La idea del fin en et derecha penal FRANZVON LIS2T 2920 de J982} Delitas fiíKincieros (decreta El delito en el arte BERNARDINOALiMENA J A I M E B E R N A L C U É L L A R y C A R L O S F OSORIO La acción en el sistema de los derechos GlUSEPPECHIOVENDA El defensor en el proceso KARL-HEINZCÓSSEL penal Discurso preliminar del Código Civil francés JEAN-ETIENNE-MARIE PORTALIS Criminología \ nuevo Código Penal ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN . MANUEL PACHÓN MUÑOZ ' ^ ^ " " " ^ «wrcaiwi La estructura det orden ROBERTWALTER WOLFGANGSCHILD jurídico Las teorías puras del derecha Corporación. 36. criminatidad y ley penal EDGAR SAAVEDRA ROJAS Carácter exorbitante de la cláusula de caducidad en la contratación administrativa JULIO R O B A L L O L . 31. 41. 32. 33. 37.30. 35. 34. 42. El detito continuado JUAN F E R N Á N D E Z CARRASQUILLA Penas pecuniarias EDGAR SAAVEDRA ROJAS Evolución y futuro del derecho procesal JUAN MONTERO A R O C A Manual del párroco HERNÁN ARBOLEDA V. 39.. 46. 44. 40. 38. Las preferencias en las solicitudes de les r^fiítm. 43.

Pacto arbitral v arbitramento en conciencia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN y NÉSTOR H. 57. 59. 61. 53. Arrendamiento de locales JOSÉ FÉLIX ESCOBAR comerciales Régimen jurídico de ía extradición M ARCO GERARDO MONROY CABRA Principios constitucionales de la administración LUJS CARLOS SÁCHICA Cómo nace el derecho FRANCESCO CARNELUTTl Las miserias del proceso penal FRANCESCO CARNELUTTl Cómo se hace un proceso FRANCESCO CARNELUTTl Principios rectores de la nueva ley procesal FERNANDO VELÁSQUEZV La cara oculta de la droga ROSA DEL OLMO La prueba en el nuevo Código de Procedimiento GUSTAVO MORALES MARÍN Penal penal y legales 54. 48. 50. 60. 56. 49. MARTÍNEZ El siglo XIX V las ciencias FERRANDO MANTOVANI criminales .47. Algunas falacias interpretativas GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN La acción pauliana HERNÁN JARAMILLO VALENCIA de los títulos-valores Nueva estructura del delito y del error en el Código MIGUEL YACAMÁNYIDI Lafiducia en Colombia GILBERTO PEÑA CASTRILLÓN Penal Segunda Serie 51. 58. 52. 55.

76. 63. 70. 78. 65. 75. 73. 74. 77.52. 66. 72. 67. Nuevas tendencias del derecho penal GUILLERMO PUYANA MUTIS Contrato de corretaje en Colombia GABRIEL CORREA ARANGO Detitos de homicidio ENRIQUE BACIGALUPO La perspectiva abolicionista ALVARO ORLANDO PÉREZ PINZÓN chino Arrendamiento de locales comerciales JOSÉ FERNANDO RAMÍREZ GÓMEZ El amparo IVÁN ESCOBAR FORNOS El arbitramento en ta legislación LUDWIG KOS-RABCEWICZ canadiense La inoperatividad det negocio jurídico HUMBERTO DE LA CALLE LOMBANA La asociación de municipios LUIS FERNANDO LOAIZA El contrato administrativo JUAN CARLOS RAMÍREZ GÓMEZ jLa ¡ucha por el derecho RUDOLPHVON IHERING Desastre v derecha LUIS ROBERTO WIESNER Promesa de contrato. 68. opción y preferencia ORLANDO LEAL DÁVILA Fundamentos metodológicos de la nueva teoría det delito GUILLERMO VILLA ÁLZATE Kelsen en Colombia LUIS VILLAR BORDA La filosofía del derecho en la ARTHUR KAUFMANN posmodernidad Las falacias de algunas falacias BERNARDO TRUJILLO CALLE . 69. 71. 64.

87.79. 81. RAMOS NÚÑEZ El patrimonio de familia ROBERTO SUÁREZ FRANCO postmoderna: Único 91. ABC del Código Disciplinario GERMÁN ORTEGA RIBERO El príncipe NICOLÁS MAQUIAVELO La codificación en la sociedad ¿muerte de un paradigma? CARLOS A. 80. 90. 85.JOACHIM HIRSCH La autorregulación publicitaria CLARA LETICIA ROJAS en Colombia de 1991 jurisprudencia 84. 89. 93. 88.UAN MANUEL CHARRY Postmodemidad y derecho FERNANDO DETRA2:EGNIES GRANDA Derecho v justicia RALFDRÉIER Ética médica y responsabilidad ROBERTO SERPA F"LÓREZ legal del médico Coca-cocaína: entre el derecho y la guerra JUAN BUSTOS RAMÍREZ De la libertad metafísica al régimen de las libertades públicas FRANCISCOJ ZULÜAGAZ. 82. Guía práctica y GERMÁN ORTEGA RIBERO Relativismo y derecho GUSTAV RADBRUCH La polémica en torno a la acción y a la teoría del injusto en la ciencia penal alemana HANS. 94. ¿Quées una Constitución^ FERDINAND LASSALLE Tres estudios sobre la simulación ORLANDO LEAL DÁVILA ABC de la acción de tutela. Sistema normativo de la Constitución . 92. . 83. 86.

Obediencia al derecho. desobediencia y objeción de conciencia HERNÁN A. 97. PLAZASVEGA De los detitos y de las penas CESAREBECCARIA civil 96.95. . ORTIZ RiVAS Del realismo at iriatismo jurídico MAURICIOA.