LA CONSAGRACIN ORISA

Capitulo I

Foto n 1 Sabemos que cuando este artculo vea la luz traer mucha polmica tanto por el contenido del mismo como por las fotografas aqu presentadas, pero no es esta nuestra intencin, pues lo que tratamos de ensear en l, es la visin y las diferencias existentes en la consagracin Orisa en Cuba, Brasil.... y la consagracin Orisa tradicional Yoruba. No vamos a tratar en este artculo cual de las dos es la correcta, queremos que esto sea decisin personal de quien lea lo que aqu vamos a exponer, y que cada uno a su libre albedro interprete el mismo. Trataremos la coronacin Orisa en cuatro captulos y cada uno de ellos lo iremos subiendo a nuestra web desde Mayo el primer captulo a Agosto el cuarto. La consagracin sacerdotal Orisa que se hace en los sincretismos ( la Santera en Cuba, la Umbanda en Brasil ...... ) es muy diferente a la que se lleva a cabo en el ritual yoruba. Esto de por s marca diferencias muy claras entre un sacerdote (olorisa), ordenado bajo el ritual yoruba y otro ordenado bajo el ritual sincrtico.

Las preguntas que deberamos formularnos antes de continuar con este artculo seran: 1.- Se realizan actos rituales de "coronacin y/o asiento" de mayor envergadura a nivel de consagraciones en el culto yoruba tradiconal, que en muchos sincretismos?. 2.-Existen diferencias cualitativas entre ambas consagraciones?. 3.- Por qu existen diferencias entre el sacerdocio Orisa que se alcanzaba bajo el ritual yoruba y los que se alcanzaban bajo la influencia de los sincretismos practicados en Cuba, Brasil....? En algunos sincretismos como la propia Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, el da de la coronacin, en el momento de "la parada", se coloca el Fundamento Orisa tutelar y/o gobernante del iyaw en su cabeza -( esto representa el acto de coronacin en si )-, sin que dichos Fundamentos hayan recibido previamente la sangre de los sacrificios. Hasta ese momento el Fundamento Orisa del iyaw solo ha sido lavado con omiero, pero no ha "comido", y por lo tanto "no ha nacido"!. En este caso no se puede considerar que el Fundamento Orisa ha nacido porque sus otanes y caracoles simplemente han sido sometidos previamente a lavatorios con omiero, pues an no han sido consagrados con la sangre de los sacrificios. Esta manera de actuar no es compatible con la filosofa yoruba que afirma que "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego". Por lo tanto, el Fundamento de un Orisa se considera "nacido y vivo" solo despus de haber sido lavado previamente en el agua de los omieros, despus de haber sido bautizado con la sangre del sacrificio de los animales, y por ltimo, despus de haber sido consagrado con el fuego. Lo expuesto hasta ahora quiere decir, que presentar el Fundamento de un Orisa que an no ha sido bautizado con la sangre de los sacrificios sobre la cabeza de un devoto, para llevar a cabo el acto de la "coronacin o asiento", es lo que llamamos una accin espiritualmente "suavizada", que carece de la fortaleza e intensidad que conlleva el "Fundamento vivo". El profundo sentido mstico y sagrado, el verdadero As de la consagracin llevada a cabo despus del sacrificio de fuerza vital no puede ser alcanzado por un Fundamento Orisa que no ha recibido la sangre del sacrificio, pues en este caso sencillamente an no hay Orisa materializado y presente en el alma de los otanes que componen dicho Fundamento. Por lo tanto, quien ha coronado o asentado bajo el ritual de La Santera, Regla de Ocha y/o Lucum, slo ha recibido en su cabeza el As de un Orisa incompleto, lo cual es una manera diferente, de recibir el sacerdocio Orisa, ahora bin: el por que existe esa diferencia entre ambos cultos?. Dentro del contexto litrgico del CULTO YORUBA, es absolutamente imprescindible que un Fundamento Orisa siempre haya "nacido plenamente" (entindase por esto el haber atravesado los procesos descritos anteriormente es decir, "no hay nacimiento sin ew, sin agua, sin sangre y sin fuego")-, antes de ser

presentado a la cabeza del devoto que se asienta o corona. Adems, previamente dicho Fundamento "come" y se consagra junto con la cabeza (el Ori), de la persona que lo recibe, con lo cual se garantiza que el As entre y sea asimilado ntegramente por Ori. (VER FOTOS). Con esto queremos decir que lo que no se puede pretender es que un Fundamento Orisa incompleto como el practicado en los sincretismos y el que se consagra en la cabeza del creyente, tenga la misma fuerza sacramental y el As de aquel que ha nacido con la intensa energa del sacrificio de fuerza vital. Quienes hayan pasado por el ritual Yoruba tradicional como aquellos que han sido Consagrados a travs de los rituales practicados por el sincretismo saben lo que aqu estamos exponiendo, y que es un vlido ejemplo de una de las muchas diferencias existentes entre los sincretismos y el CULTO YORUBA. Es por ello que cada estructura religiosa debe ocupar su propio lugar, pues ninguna es cualitativamente igual a la otra, y pretender establecer igualdades y/o competencias entre ellas es sencillamente absurdo.

CONTINUARA EN EL CAPITULO II ( MES DE JUNIO ).