'Un nuevo paradigma; para comprender el mundo de hoy', de Alan Touraine

La modernidad ha acabado, dice Touraine, y para la posmodernidad reivindica el sujeto y los derechos culturales, es decir, ms de lo mismo. Desde su atalaya de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Touraine puede permitirse anunciar la crisis de la modernidad sin temor a ser acusado de reaccionario. Pero, igualmente, para regalar los odos del lector y tranquilizar su conciencia democrtica, el filsofo francs ensaya salvar la posmodernidad. Este escrito se divide en dos partes.

En la primera se anuncia la actual fragmentacin de los social y su prxima muerte especialmente causada por el individualismo. En la segunda, tras la reivindicacin del sujeto frente a al individualismo moderno, se propone la solucin en el fundamento de los derechos culturales. Este es el hilo conductor de una obra que est llena de intuiciones y saturada de tpicos. Por salvar el texto proponemos algunas de las intuiciones. Para demostrar que la modernidad -en cuanto que paradigma social propio de la cultura occidental- ha llegado a su fin, Touraine propone tres causas: 1) la prdida de tensiones dinmicas. La democratizacin occidental eliminando las tensiones de clases sociales, sindicales o de gnero, consigui pacificar las sociedades. Pero esta pacificacin ha sido un arma de doble filo, que ha llevado a la prdida de iniciativas colectivas; 2) la sumisin a una dictadura represiva. El triunfo de la democracia ha significado tambin el triunfo del Estado total, as: el modelo de sociedad fue destruido en beneficio de un poder absoluto del Estado; 3) la disolucin del voluntarismo en la economa de mercado. Esto es, la sociedad se ha rendido al mercado y el consumismo se ha convertido en uno de los elementos indispensable de la modernidad. El proceso de globalizacin en el que estamos sumidos acabar de disolver una sociedad en la que las instituciones como la escuela se sumen en una profunda crisis por su incapacidad de socializar. Lo individual -incluyendo la moral- separado totalmente de lo social, nos anuncia que el viejo paradigma social de modernizacin ha muerto. Ante ello, asoman varios peligros. Especial insistencia pone Touraine en avisar de los peligros del nacionalismo. Frente al nacionalismo no ahorra palabras: El nacionalismo es un proyecto puramente poltico que trata de inventar una nacin al dar a un Estado poderes no controlados para hacer emerger una nacin e incluso una sociedad ... El nacionalismo est muy alejado de la modernidad , y es doblemente peligroso para la democracia. En primer lugar, porque funciona de arriba abajo, por tanto de manera opuesta a la democracia. En segundo lugar porque sustituye la complejidad de las relaciones sociales por la pura afirmacin de una pertenencia que se define entonces menos por su contenido que por la naturaleza de sus adversarios. Ante el nacionalismo y la falsa identidad que puede otorgar, Touraine reivindica el sujeto que se debe desarrollar en base a derechos culturales . En esta parte de la obra, ser donde el filsofo francs cae en los tpicos ms usados:

reivindicacin de las minoras, integracin de inmigrantes, reconsideracin de los "nuevos derechos sexuales" . Entre tanto topismo, alguna que otra intuicin emerge. Por ejemplo el reconocimiento de que ciertos derechos culturales no pueden ser interpretados como un absoluto y que se les deben poner limitaciones. Por ltimo, una intuicin, aunque psimamente argumentada, es la afirmacin de que el futuro en la posmodernidad ser femenino. Touraine afirma este futuro con toda complacencia, aunque no reflexiona en que esto ser as por el hundimiento de la figura del padre. Un nuevo paradigma. Para comprender el mundo de hoy Alain Touraine Traduccin: Agustn Lpez Tobajas y Mara Tabuyo. Paids, Barcelona, 2005, 271 pp.

Entrevista a Alan T ouraine: Las mujeres son los nuevos actores sociales
lunes 13 de octubre de 2008

Kaos en la Red El influyente socilogo francs Alain Touraine habl, sobre todo, de mujeres : en la actualidad, en y despus del 68, y en el futuro. Considera que los prximos 500 aos sern de ellas.

Alain Touraine es uno de los ms influyentes socilogos y pensadores actuales. A sus 82 aos, este filsofo francs y director de estudios de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars sigue investigando, trabajando incansablemente y reflexionando sobre la sociedad en la que vivimos. En su ltimo libro El mundo de las mujeres considera que hemos entrado en una sociedad de mujeres para los prximos 500 aos y que los hombres siguen el camino con dificultad.

Siempre optimista, anuncia que van a pasar cosas increbles, impensables en los prximos aos.

DIAGONAL : Cules son las caractersticas de la sociedad actual ?

ALAIN TOURAINE : Pienso que hemos pasado de una sociedad determinada por trminos polticos y luego econmicos, a una sociedad definida por trminos culturales. Teniendo en cuenta este cambio, me percat de que las mujeres durante mil aos no haban tenido derecho a una subjetividad, a pesar de los papeles fundamentales que desempeaban. A veces eran reinas o putas de lujo, pero ninguna de ellas tena subjetividad, no eran un sujeto. Una mujer no tena el derecho de decir yo, deca ellos, nosotros.

D. : Esta subjetividad puede ser una herencia de mayo del 68 ?

A.T. : No lo creo, ya que mayo del 68 no representa un punto muy importante dentro de la historia de las mujeres. Se habl ms de homosexualidad que de mujeres, se habl ms de minoras tnicas o regionales. Lo que decan las mujeres en aquella poca era los hombres hablan y nosotras lo pasamos a mquina.

En 1967 en Francia, se legaliza el derecho a la contracepcin y en 1975, con la ley defendida por Simone Veil, se autoriza el aborto. Son fechas mucho ms importantes. No se puede negar que influy mayo del 68, pero no fue un momento clave.

Con esta transformacin de la sociedad y la declaracin de este nuevo feminismo o, mejor dicho, movimiento femenino, las mujeres son los nuevos actores, es decir, son ellas las que introducen ideas nuevas en la sociedad. Con la toma de conciencia de su subjetividad, las mujeres ven un mundo organizado alrededor de la creacin del yo mujer. Es mi opinin, y creo que el resultado esencial de mi investigacin es que las mujeres piensan que lo fundamental para ellas es construirse como mujeres.

D. : En qu lugar quedan los hombres en sus relaciones ?

A.T. : Puede ser un proceso esencial, pero la meta no es enamorarse o tener una relacin de fusin con otra persona. No, se trata de crear una nueva relacin consigo misma. No significa

tratar a los hombres como instrumentos, pero estas mujeres se niegan a considerarse como parte de la pareja. La mujer es primero una mujer.

D. : En qu momento cree que se encuentra Europa ?

A.T : Los europeos estn en peligro de extincin, son incapaces de apasionarse con nada. Ahora estamos en una poca en la cual los europeos y las europeas se aburren, y las mujeres europeas se aburren an ms ! El periodo anterior de lucha se ha terminado, excepto quizs para el grupo ms intelectual de un movimiento que es norteamericano y que piensa que hay que destruir no slo el gnero, las construcciones de dominio del masculino sobre el femenino, sino tambin los sexos : el movimiento queer. Tienen ideas interesantes : no hay hombres, no hay mujeres, son conceptos construidos ms que elementos biolgicos.

En Francia por ejemplo, la imagen que prevalece es que las mujeres son vctimas : estn mal pagadas, sufren violaciones, hay casos de incestos Se trata de una visin totalmente negativa, pero en gran parte real. Descubrimos que el nivel de violencia es mucho ms alto de lo que se pensaba. Una de cada cinco mujeres en Francia ha sufrido actos de violencia fuerte. Se invent, por ejemplo, un concepto que no conoca que es el de la violacin conyugal, es decir, la mujer violada por su propio marido. Pasa lo mismo con el incesto, que est mucho ms difundido de lo que se crea.

D. : Usted vivi el mayo del 68 como profesor en la Universidad de Nanterre y defendi a Daniel Cohn- Bendit ante el comit disciplinario. Muchos aspectos libertarios de entonces, al ser absorbidos por los medios de comunicacin, han desaparecido totalmente, no es as ?

A.T : Cada 15 das hay una exposicin de las serigrafas, recordamos Il est interdit dinterdir (Est prohibido prohibir), Sous les pavs, la plage (Debajo de los adoquines, la playa). Fundamentalmente, la imagen que se mantiene es la de la libertad sexual, aunque no fue tan grande en mi opinin. Las numerosas referencias a los homosexuales, la separacin entre gays y lesbianas ocurri ms tarde, y otras cosas ms, algunas infantiles desde mi punto de vista. Hubo un exceso de palabras porque la ideologa oficial se entenda a travs de los siguientes trminos : anticapitalista, clase obrera, sindicalismo. La gente invent un falso lenguaje que desapareci, pero los temas culturales, los que estaban vinculados con el cuerpo, el sexo, la lucha en contra de la manipulacin del cuerpo de la mujer por servicios

econmicos, todo eso estuvo permanentemente presente.

D. : Qu nos queda del 68, aparte de las serigrafas, de los lemas ?

J.L.B. : Creo que la relacin de la mujer con su cuerpo, su sexo, con los hombres, ha cambiado profundamente. Para m, la mujer ha puesto el centro de su existencia, de su identidad, de sus problemas, en ella misma. Me acuerdo de una mujer musulmana que me cont su historia, que me deca que el problema de la virginidad era insoportable, que su padre siempre la vigilaba. Era musulmana pero no aceptaba la sharia. Acab llorando, y todo el grupo de estudio de mujeres llor con ella. Todas haban vivido situaciones similares. Despus de un momento, la chica levanta la cabeza y dice : me doy cuenta de que es la primera vez en mi vida que he dicho yo. Eso es el 68.
Publicado por Gnero con Clase

Etiquetas: actores sociales, mujeres, toma de conciencia de su subjetividad

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