SURCOS. CUADERNOS DEL DOCTORADO EN FILOSOFA, ao 1, n 1.

ISSN 1853-4570

Teora y verdad en dos escritos tempranos de M. Horkheimer Theory and truth in two early writings of M. Horkheimer Delia Albarracn*
Resumen: El trabajo expone parte de los anlisis realizados en el marco de la Tesis de Doctorado en Filosofa sobre el tema El problema de la fundamentacin en las ciencias sociales y las humanidades: dialctica y hermenutica. Se seleccionaron dos artculos de Max Horkheimer de 1932, Observaciones sobre ciencia y crisis e Historia y Psicologa, donde el autor anticipa las ideas nucleares que desarrolla en Teora tradicional y teora crtica de 1937 y en Dialctica de la Ilustracin de 1944/1947, obra escrita juntamente con Adorno. En el primero de los mencionados artculos Horkheimer seala la necesidad de una teora crtica que contribuya a resolver las contradicciones en la ciencia moderna, las cuales entiende estar ligadas a las contradicciones de la sociedad. La argumentacin conlleva una crtica al concepto de verdad del positivismo y del pragmatismo, as como su posicin frente a Max Scheler de quien valora la crtica al cientificismo, a la vez que ve limitaciones en el planteo de objetos metafsicos que no se atienen a procedimientos cientficos. El segundo de los artculos seleccionados permite recorrer la perspectiva horkheimeriana frente a las filosofas que le preceden: el rescate de la filosofa de Hegel en tanto conocimiento de la estructura unitaria y dinmica dilucidable en la multiplicidad del acontecer, la crtica al reposicionamiento del pensamiento liberal en el siglo XIX y la recuperacin del pensamiento de Marx por su adhesin a la dialctica, as como la crtica al marxismo ortodoxo. En este marco, el autor realiza consideraciones para la fundamentacin de la ciencia del hombre y la sociedad, que evidencian una estrecha relacin entre la filosofa y la ciencia. Palabras claves: teora verdad ciencia - racionalidad dialctica - historia Abstract: We discuss part of the analyses carried out for the PhD dissertation on The problem of the supporting basis in social sciences and humanities: dialectics and hermeneutics. We selected two of Max Horkheimers articles of 1932: Observations on science and crisis, and History and Psychology where the author anticipates the nuclear ideas that he will later develop in Traditional theory and critical theory of 1937, and in Illustrations dialectics of 1944/1947, written jointly with Adorno. The first article refers to the necessity of a critical theory to help solving the contradictions within modern science which, as he understands it, are linked to the contradictions within society. The argument conveys a critique to the concept of truth of positivism and pragmatism as well as Horkheimers own position before Max Scheler, whose critique to scientism he values while sees limitations in posing metaphysical objects not according to scientific methods. The second article is an overview of Horkheimers approach to the preceding philosophies: the recovery of Hegels philosophy insofar as knowledge of the unitary structure and explainable dynamics within the multiplicity of events, the critique to the new position of liberal thinking in the XIXst century, and the recovery of Marxs thinking inasmuch as dialectic, as well as the critique to the orthodox Marxism. In this context, we make some considerations regarding the basis of the science of man and society which support a close relationship between philosophy and science. Key words: theory truth science - dialectical rationality - History

DELIA ALBARRACN, Teora y verdad en dos escritos tempranos de M. Horkheimer

Introduccin

El presente trabajo se enmarca en el proceso de investigacin sobre el tema El problema de la fundamentacin en las ciencias sociales y las humanidades: dialctica y hermenutica. Expone el anlisis de dos artculos escritos por Max Horkheimer de 1932: Bemerkungen ber Wissenschaft und Krise (Observaciones sobre ciencia y crisis) y Geschichte und Psichologie (Historia y Psicologa). Ambos artculos fueron publicados por primera vez en la Zeitschrift fr Sozialforschung (Revista de investigacin social) del Institut fr Sozialforschung, conocido comnmente como Escuela de Frankfurt. Estos artculos fueron recogidos para la reedicin en dos volmenes de la obra del autor realizada en 1968 por S. Fischer Verlag GmbH, Francfort del Meno bajo el ttulo Kritische Theorie. Eine Dokumentation. Si bien la Escuela mantuvo siempre una orientacin al marxismo, el ascenso de Horkheimer como Director en 1931, implic un giro hacia la investigacin de la historia de la filosofa social, para analizar la situacin contempornea, en perspectiva con los distintos aportes del pensamiento filosfico. Martn Jay en su bien documentado estudio sobre la Escuela de Frankfurt se refiere al sello horkheimeriano que tuvo la produccin de la Escuela en esta dcada y en la siguiente. Esto qued claramente delineado en el discurso dado por el pensador en la ceremonia de asuncin al cargo. All define la filosofa social no como una simple ciencia en busca de una verdad inmutable, sino como una teora materialista enriquecida con el trabajo emprico interdisciplinario. La herramienta que dio voz a este impulso a travs de la publicacin de ensayos y de trabajos monogrficos fue la Zeitschrift fr Sozialforschung. 1 En el prlogo al primer nmero de la Revista, Horkheimer subrayaba la naturaleza interdisciplinaria del trabajo del Instituto y el aporte significativo de la psicologa social para resolver un problema fundamental de los procesos modernos de socializacin, como era la divisin entre individuo y sociedad. Los artculos seleccionados para la aparicin de la Revista anticipan los ncleos centrales de lo que sera la teora crtica cuya formulacin acabada se encuentra en Teora tradicional y teora crtica de 1937 y en la reformulacin de la teora que el autor realiza juntamente con Adorno en Dialctica del Ilustracin, obra aparecida por primera vez en1944 en una edicin policopiada y publicada en1947 por una editorial holandesa.

Martn JAY, La imaginacin dialctica. Una histora de la Escuela de Frankfurt, trad. J.C. Curutchet, Taurus, Madrid, 1999; pp. 58-59.

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1. Crisis, teora y verdad

Como su ttulo indica, Observaciones sobre ciencia y crisis tiene por objeto analizar la fragmentacin del conocimiento en conexin con las condiciones sociales que ayudan a producirla. Horkeimer enumera all diez cuestiones referidas a la crisis de la ciencia. Las dos primeras se centran en la crtica al pragmatismo y esbozan la idea de verdad de la teora crtica. A partir del hecho de que la ciencia coopera con el proceso de vida en sociedad en cuanto fuerza y medio de produccin, la teora pragmatista del conocimiento, formula una concepcin que confunde la comprobacin de la verdad de un juicio, con la comprobacin de su utilidad. Horkheimer en cambio establece matices sutiles respecto de la relacin entre el progreso terico y la realidad social. Por un lado, considera que los intereses sociales no estn llamados a decidir sobre los criterios vlidos de verdad, sino que stos se desarrollan en conexin con el progreso terico y tienen un carcter propio. Por otro lado el progreso terico es parte de la realidad social puesto que ni la orientacin y mtodos de la teora ni su objeto la realidad misma son independientes del hombre. Horkheimer esboza as la nocin dialctica de articulacin teora-praxis, sealando que la separacin de estos componentes constituye un momento de la dinmica histrica que debe ser objeto de conocimiento y de reflexin. En la Observacin 3 esboza otro aspecto que entiende fundamental en la teora: su potencial explicativo. Observa que la ciencia se est empleando por debajo de lo que permite su desarrollo y que se frena su ulterior despliegue cuando las mejoras en los mtodos de produccin, capacitacin y maquinarias, no redundan en provecho de todos los hombres que producen esos componentes de la riqueza social, sino slo en provecho de los empresarios capitalistas. La situacin actual dice Horkheimer en los aos treinta constituye un freno al ulterior despliegue de la ciencia, pues el empleo sectorial de los conocimientos obstaculiza la construccin de una teora dialctica que siga el movimiento de la realidad. ste se da cuando todas las fuerzas sociales aportan su punto de vista y trabajan por una mejor configuracin de las condiciones humanas. En cambio se aleja la posibilidad de una teora social cuando se inculca la idea de que el intelecto slo resuelve los fines de la vida cotidiana pero debe enmudecer ante los grandes problemas y dejarlos a fuerzas ms sustanciales del alma.
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Interpretamos que el autor aboga por un

conocimiento social al alcance de todos los individuos que posibilite que stos no sean confinados a una mera satisfaccin de necesidades para la reproduccin de la vida

Max HORKHEIMER, Observaciones sobre ciencia y crisis, en Teora Crtica, trad. de E. Albizu, Amorrortu, Buenos Aires, 1998; p. 16

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inmediata, sino que tomen parte en el anlisis y reflexin sobre los problemas y contradicciones que se presentan en el desarrollo del proceso social moderno y en la determinacin de los fines de la sociedad. Si bien Horkheimer reconoce la lucha de la metafsica moderna contra el cientificismo, repudia su salida no dialctica y no cientfica en tanto no explica la contradiccin social. El mismo espritu que el de estas observaciones transmite el autor casi tres dcadas despus cuando en 1968 le solicitan prologar la reedicin de sus ensayos. All expresa su repudio por la filosofa idealista y sostiene la necesidad de un pesimismo metafsico como momento implcito del materialismo histrico, nico pensamiento cientfico que ve como alternativa. Fiel a su concepcin por la cual la ciencia ser dialctica o no ser ciencia autntica, Horkheimer alerta a sus lectores sobre la necesidad de relacionar las ideas econmicas y polticas con el presente y tener en cuenta que no hay otra receta universal para la teora crtica ms que conocer profundamente la propia responsabilidad con los nuevos contextos. Esto implica ser consciente de que las mismas ideas que se justifican en algunas situaciones, se tornan abstractas y viejas en otros momentos de la historia. As por ejemplo, la vida de los obreros y empleados que a mediados del siglo XIX eran resultado de una extrema opresin, en los sesenta constituye motivos de organizacin sindical y de discusin entre grupos conductores de la economa y la poltica, en un mundo donde ya las clases superiores no estn constituidas por empresarios que compiten entre s, sino por directorios y comisiones directivas (managements) que engendran en los sectores dependientes tendencias polticas y psquicas distintas. Esta apreciacin de sus escritos a treinta aos, vuelve a mostrar la necesidad dialctica de una ciencia cuya conciencia objetiva acceda a la comprensin de lo que subjetivamente captan de la realidad los individuos. Para ello es necesario considerar los problemas desde distintas perspectivas, interrogar por las relaciones dadas, examinar las circunstancias en relacin con la historia y con el presente en su totalidad. 3 La actitud cientfica que sustenta Horkheimer est lejos del positivismo, corriente de pensamiento a la que hace en gran parte responsable del estrechamiento de la racionalidad durante las dcadas de pre-guerra y de la reduccin de la ciencia al registro de hechos y a la verificacin de regularidades. Esto fue ... una meta parcial del proceso de emancipacin burguesa, que entraba en confrontacin crtica con los obstculos escondidos que impedan la investigacin. Pero en la segunda mitad del siglo XIX esta definicin ya haba perdido su sentido progresista y apareci, por el contrario
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HORKHEIMER, Observaciones; p. 11

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como restriccin de la actividad cientfica a registrar, clasificar y generalizar fenmenos, sin preocuparse por distinguir lo indiferente de lo esencial4. Positivismo designa en Horkheimer la actitud cientfica que abandona el propsito de la Ilustracin de luchar por una sociedad ms humana, conformndose con un estado social donde slo se alcanz mejoras a nivel de la industria, pero de ningn modo a nivel del proceso total de la sociedad. El positivismo, con la aplicacin de mtodos triviales que imitan la descripcin de ciclos naturales repetitivos, lo que hace es justificar el presente alcanzado, al precio de un gran descuido por los propios problemas humanos. Pero la comprensin de la estructura de la realidad social, en tanto se trata del desarrollo de hombres que actan histricamente, exige una imagen terica diferente. La tarea de la ciencia es ofrecer una explicacin cabal de ese devenir histrico de la sociedad y esa posibilidad depende de una racionalidad dinmica que produzca las transformaciones de las condiciones sociales que le impiden apropiarse de los logros alcanzados por el hombre de manera integral. La teora debe contener la capacidad de emprender procesos radicalmente transformadores, que subviertan todas las relaciones culturales lo cual es imposible lograr con los procedimientos de la vieja ciencia natural, ajustados al registro de lo que se repite. Al respecto Horkheimer refiere que, de manera similar a cmo la nueva fsica desde fines del siglo XIX discute sobre el carcter inadecuado de los mtodos mecanicistas y sobre los principios y fundamentos de la investigacin, las ciencias sociales tambin tienen necesidad de una crtica interna. Reconoce que en este campo fue la metafsica de posguerra, especialmente la de Max Scheler, la que indic una serie de objetos para un pensar menos estrecho: la descripcin de fenmenos psquicos, de tipos sociales de carcter y la fundacin de una sociologa del conocimiento. Sin embargo al mismo tiempo seala como limitaciones de esos aportes el que tuvieron una actitud negativa frente a la ciencia emprica sin patrocinar desarrollos cientficos alternativos; al no comprender el desarrollo histrico de la sociedad real viviente, plantearon como realidad concreta una entidad metafsica (la vida) y una Antropologa Filosfica5 que, a juicio del autor, absolutiza rasgos aislados del hombre, restando importancia a la comprensin terica de los procesos sociales. Tanto la metafsica como la ciencia positivista criticada por ella seran entonces ideolgicas porque ocultan la verdadera naturaleza de la sociedad: la metafsica porque asla como objeto rasgos del hombre que

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HORKHEIMER, Observaciones; p. 17 En su ensayo Observaciones sobre la Antropologa Filosfica de 1935 Horkheimer realiza una aguda crtica a esta disciplina filosfica; seala que no es correcto pensar que hay un ser del hombre en cada poca, sino que en toda poca hay grupos distintos y todos sirven de fundamento a las formas sociales y a los tipos que han trascendido. Junto al ciudadano ateniense del siglo V o el gran seor del antiguo rgimen francs haba tambin esclavos, campesinos, proletarios y burgueses. (Horkheimer, 1998; 50-51)

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hipostasa y absolutiza y la ciencia porque, con su actitud ante los problemas, sus mtodos meramente descriptivos y la direccin de sus investigaciones, impide descubrir causas reales de la crisis. La crisis de la ciencia de los aos treinta es un reflejo de la contradictoria situacin econmica de la poca: catica, desorganizada, dominada por monopolios, ms rica que nunca pero incapaz de subsanar la miseria. La ciencia positivista es contradictoria porque establece que cada uno de sus pasos deba tener fundamento, pero la eleccin de su tarea carece de fundamentos; porque se ocupa de conocer relaciones de cierta amplitud, pero no puede conocer la relacin ms amplia de la que depende su existencia y la orientacin de su trabajo: la sociedad. Para la elucidacin del proceso de vida de toda la sociedad y de la ley que preside la aparente arbitrariedad de las

empresas, su dispersin y la dilapidacin de recursos; para conocer las causas sociales de la atrofia de la vida humana, y subordinar la economa al hombre, Horkheimer considera que es imprescindible la tarea de la filosofa en vinculacin con la ciencia.

2.

Historia, ciencia y teora crtica

Otro ngulo de anlisis de las mencionadas contradicciones, presenta en Historia y Psicologa. Horkheimer recupera las perspectivas acerca de la historia y el papel de la psicologa en la filosofa clsica alemana (Hegel) para elaborar reflexivamente las ideas de sujeto, razn e historia, componentes centrales de la teora dialctica. Previamente se refiere a dos ideas contrapuestas de historia que surgen del neokantismo y de la fenomenologa. El neokantismo surge a fines del siglo XIX como reaccin a las tendencias materialistas predominantes en la ciencia y en la sociedad. Cree alcanzar el sentido de los distintos dominios (naturaleza, arte, historia) a partir del anlisis de las formas de conocimiento correspondiente. En este caso se orienta a la ciencia histrica. Las limitaciones de este enfoque, consistentes en la falta de elaboracin crtica del contenido de la ciencia histrica, quedan claramente expresadas cuando Horkheimer expresa que tal filosofa no puede proceder de manera propiamente crtica, sino slo apologtica respecto de la historiografa, aunque se trate de una poca en la cual sta, por sus mtodos y formas de interpretacin, se halle atrasada respecto del nivel general del conocimiento.
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Por su parte la fenomenologa se esfuerza por independizar de los

criterios cientficos la decisin acerca de los problemas de concepcin del mundo,

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Ibidem: 23

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sosteniendo que las diversas regiones del ser no se comprenden a partir de la ciencia, sino a partir del ser originario. Tanto la versin scheleriana como la heideggeriana seran as, refractarias al saber histrico. La teora fenomenolgica de las esencias de Scheler es no dialctica y concibe la historicidad (historia social y poltica), como proceso de subversin continua. Por su parte Heidegger se refiere no a la historia humana sino a la historicidad como acontecer del ser y entiende al hombre (Dasein), como el ah (Da) del ser, proponiendo que en las discusiones sobre fundamentos se tome esta significacin como punto de partida. Horkheimer ve insuficiente este planteo metafsico que pone como fundamento la historicidad del ser. Observa que para una ciencia autntica, necesariamente dialctica, no se podra determinar de nuevo el sentido del ser sin prestar atencin al estado de la actual investigacin cientfica porque ello implicara considerar que la entrada de la existencia en la trama del proceso histrico real tiene un mero valor externo y aparente. Estas apreciaciones le permiten establecer una relacin sustancial, necesariamente dialctica, entre la psicologa y la historia en la ciencia autntica acerca del hombre. Veamos el razonamiento del autor:

Pero ocurre que el tratamiento de la historia exterior hace comprensible la respectiva existencia humana de modo similar a como el anlisis de las respectivas existencias condiciona la comprensin de la historia. La existencia est indisolublemente entretejida con la historia exterior; por eso su anlisis no podr descubrir fundamento alguno que, movindose como tal dentro de s, sea empero independiente de cualquier determinacin exterior. As pues, la historia real, con sus mltiples estructuras que trascienden a los individuos, no es....algo secundario y objetivado. Con esto, la teora del ser en el hombre...se transforma en la psicologa de los hombres que viven en una determinada poca histrica.7

Cmo establece entonces nuestro autor la relacin entre historia y psicologa? Los enfoques que viene analizando crticamente tienen una relacin negativa con la psicologa: la fenomenologa porque transfiere los temas de la psicologa a una ontologa que prescinde de criterios cientficos; el neokantismo, porque considera que la psicologa y el psicologismo son testimonios de un pensar que ha permanecido completamente ajeno a la esencia lgica de la historia, dice Horkheimer citando a Rickert. Sus anlisis, en
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HORKHEIMER, Historia y Psicologa; p. 24

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cambio, conllevan una revisin del concepto de historia que le permiten situar su pensamiento en la tradicin dialctica de Hegel y desde all indicar la relacin de la historia con la psicologa y el papel de sta en la concepcin econmica de la historia. Del pensamiento de Hegel, Horkheimer recoge la inclusin de la historia en tanto perspectiva fundamental para alcanzar la ciencia como conocimiento de la estructura unitaria y dinmica dilucidable en la desconcertante multiplicidad del acontecer. 8 Para ello ve imprescindible el conocimiento preciso que proviene de la lgica dialctica, de la Idea y sus momentos, segn el cual el poder de la Idea se realiza y se despliega en la realidad del mundo humano. La ciencia histrica aporta en Hegel no slo el conocimiento de sucesos reales, sino que ofrece a la filosofa de la historia determinaciones categoriales esenciales, nexos causales, perodos, divisin de los hombres histricamente obrantes en razas, estirpes y naciones. Esos perodos se colman de sentido cuando son comprendidos como pocas de la Idea que se despliega; la lucha entre naciones no son meras reyertas aleatorias, sino el juicio universal que se consuma a travs de los antagonismos:

Hegel toma muy en serio este juego de la historia emprica y la filosofa de la historia... el sentido del momento de la libertad, tal como aparece en la Lgica, slo se determina por completo mediante la libertad civil en el seno del Estado, libertad cuya existencia debe verificar el historiador. Slo es posible comprender la libertad cuando se sabe que, en la Lgica, se trata de la misma libertad que, en las dinastas de los dspotas orientales, nicamente se realizaba en un individuo, y, entre los griegos, apenas en algunos hombres, y que, por consiguiente, estaba en contradiccin con la esclavitud. Realmente el sistema de Hegel es un crculo. 9

Los comentarios de Horkheimer sobre Hegel encierran la intencionalidad de mostrar tanto su filiacin con esta tradicin dialctica, como su crtica al carcter pasivo de la libertad del hombre en que termina cayendo la dialctica del sistema hegeliano. Por otro lado seala que, si bien Hegel considera que los instintos y las pasiones de los hombres son el motor directo de la historia, en su filosofa no ocupa un lugar relevante la comprensin ni del psiquismo individual ni de la masa. Los cambios de las constituciones, las luchas entre naciones, no tienen un fundamento que pueda descubrirse en la psique de algn individuo o de una pluralidad de individuos. Los

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HORKHEIMER, Historia y Psicologa; p 25 HORKHEIMER, Historia y Psicologa; p 25-26

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grandes hombres pueden tener tan poca conciencia de la Idea como la masa; ellos sacan sus fuerzas de un espritu que es todava subterrneo que es la Idea misma, el telos inmanente de la historia. Horkheimer est pensando en la insuficiencia de los estudios psicolgicos del inconciente en tiempos de Hegel y en la vinculacin que pueden ahora tener los estudios psicoanalticos con la dialctica de la teora crtica.10 La concepcin liberal de la historia rechaz la creencia en el poder de una Idea actuante en la historia que contendra estructuras trascendentes y dinmicas y puso como unidades independientes ltimas a individuos que persiguen sus propios intereses. Si bien esta concepcin contiene rasgos del sentido comn y es esencialmente psicolgica, no resuelve el problema de cmo tal fundamento catico de intereses individuales puede constituir un todo y perjudicar la propia vida. Al contrario del siglo XVIII, que tena fe en los individuos y en el futuro, en el liberalismo del siglo XIX esa fe se transform en el dogma de la armona de los intereses.11 Es de Marx y Engels de donde Horkheimer recoge los principios de una teora dialctica con sentido materialista. Ellos aceptaron, como Hegel, la existencia de estructuras y tendencias supraindividuales en la historia, pero rechazaron que un poder espiritual independiente operase en la historia. No hay nada para ellos que pueda ser interpretado como razn determinante o como telos inmanente a la historia. Los hombres con su conciencia son transitorios a pesar de su saber, su recuerdo, su tradicin y su espontaneidad, su cultura y su espritu. Horkheimer hace notar que Marx sigue a Hegel en lo metodolgico en cuanto cada gran poca histrica tienen sus propios principios estructurales, pero se aleja de toda articulacin dialctica comprensible slo a partir de la metafsica o de la lgica del Espritu Absoluto. Seala que Hegel conceba la historia como juicio final pues para l en la guerra vence y domina el pueblo cuya constitucin interna representa una forma ms concreta de libertad. Pero su filosofa no explica aspectos concretos o materiales de,

cmo el pueblo cuyo Estado constituye una representacin ms adecuada de la Idea y de sus momentos debe poseer la mejor estrategia, las armas superiores... Tan pronto como la investigacin cientfica de las series de condiciones mediadoras puede reemplazar el paralelismo meramente afirmado por nexos histricos reconocidos, resulta superfluo el mito de la astucia de la razn... El conocimiento de los nexos reales destrona al espritu
Es oportuno recordar que el artculo que estamos comentando aparece junto con el ensayo de Fromm ber Methode und Aufgabe einer analitischen Sozialpsichologie (Mtodos y tareas de una psicologa social analtica) en el primer nmero de la Revista como aporte a los estudios sobre la dimensin psicolgica de la investigacin social. 11 HORKHEIMER, Historia y Psicologa; p 27
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en cuanto poder autnomo configurador de la historia, y pone como motor de sta a la dialctica en que entran las diversas fuerzas humanas, que crecen en lucha con la naturaleza, con las formas caducas de sociedad. 12

Este conocimiento de las mediaciones, y de los nexos reales es lo que aporta la dialctica marxiana. A travs de estas consideraciones Horkheimer realiza una crtica tanto al positivismo liberal, como al marxismo ortodoxo, recuperando un marxismo hegelianizado donde el Espritu Absoluto no constituye un sustrato metafsico que realice su libertad a partir de hombres ms bien actuados por la necesidad que sujetos de la historia, sino la sustancia propia de hombres histricos concretos. Por eso su dialctica es material. En relacin con la psicologa, esta concepcin de filosofa social que Horkheimer inaugura, no es psicologista como la liberal que explicaba la historia a partir del juego entre individuos aislados; ms bien son las categoras econmicas las fundamentales para el conocimiento histrico, y las categoras psicolgicas se utilizan como una ciencia auxiliar. A su vez el contenido de la psicologa deja de ser el hombre en general, para estudiar todas las fuerzas armnicas que pueden desplegarse en los individuos, las tendencias a la base de sus obras, los factores psquicos que enriquecen el proceso social e individual, las formas de constitucin psquica de individuos, de grupos, de clases, razas y naciones y sus determinaciones estructurales de la sociedad. El papel del individuo no se diluye en funciones de vnculos econmicos, sino que los cambios estructurales de la vida econmica que el hombre puede impulsar para un mejor ajuste de su razn subjetiva con el contexto socio histrico, se transforman en cambios de todas las exteriorizaciones de vida de los miembros de los distintos grupos. Horkheimer manifiesta as, un gran optimismo en la sociedad humana a partir del desarrollo de sus potencialidades, optimismo que se ha tildado insistentemente como ilusin utpica de la dialctica crtica y que en los trabajos de su madurez se transformar en denuncia a causa del avance de las ciencias humanas en un sentido contrario al dialctico. El papel de la psicologa, que es clave para conocer los factores psquicos ms profundos por medio de los cuales la economa determina al hombre, no se articulan dialcticamente con el conocimiento de la historia. An el concepto habitude (hbito) al cual los investigadores franceses asignan una importante funcin en el tratamiento de cuestiones de psicologa social, ve Horkheimer insuficiente porque explica lo dado y no el origen de ese resultado del proceso formativo. La ciencia que l propugna
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HORKHEIMER, Historia y Psicologa; p 29

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destaca que los mecanismos psquicos que posibilitan esta adaptacin, si bien se suponen como dados en un determinado momento, se originan en el curso de la historia. En sus anlisis, Horkheimer reconoce que corresponde a Dilthey el mrito de haber profundizado las relaciones entre psicologa e historia y elevado stas a rango de objeto de discusin filosfica. Dilthey reclam una psicologa nueva que salga al encuentro de las necesidades de las ciencias del espritu no como un mero agregado, sino conformando un sistema. Horkheimer admite el valor de la psicologa como ciencia auxiliar de la historia, as como la importancia de sta para lograr el conocimiento del hombre. Pero a diferencia de Dilthey, no considera que los sistemas culturales representen un aspecto del ser humano total y que ste slo se desplegara por completo en el desarrollo pleno de la historia. En este punto, observa que la aproximacin a la historia desde una psicologa de la comprensin termina convirtiendo la filosofa de Dilthey en una historia del espritu; y la historia en una unidad que no sera cientfica, sino metafsica. Si bien la vinculacin de psicologa e historia a partir de la crtica al historicismo de Dilthey,13 no alcanza an plena madurez en esta obra de Horkheimer, deja a las claras si intencin de filiar la dialctica materialista en una lectura de Hegel articulada con Marx.

Conclusiones:

Del anlisis sobre de estos dos ensayos podemos inferir los siguientes aspectos centrales que anticipan los desarrollos de la teora dialctica crtica madura de la escuela de Frankfurt:

Con respecto al concepto de teora:

El concepto adecuado de ella surge a partir de una estrecha vinculacin entre filosofa y ciencia. Respecto de la filosofa, esta afirmacin supone una recuperacin selectiva de la tradicin filosfica alemana crtica del positivismo y que a la vez deja de lado los aspectos metafsicos deshistorizantes. Respecto de la ciencia, supone la

13 En Otros ensayos de esta dcada, como Materialismo, metafsica y moral, se puede hallar una fineza de matices en la crtica y en la recuperacin de aportes del comprensivismo diltheyano y de la filosofa de la vida en general

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recuperacin crtica de lo aportado por la investigacin emprica en las dimensiones econmica, social, psicolgica e histrica. La teora es obra de una racionalidad dialctica que articula la filosofa y la ciencia con sentido materialista. Lejos de una metafsica que explique los hechos histricos en base a abstracciones de un espritu absoluto, es la comprensin de una legalidad producida por un pensamiento incluido en la praxis histrica y capaz de explicar las causas de dominacin de unas formas y su reemplazo por otras. El motor de la explicacin no es un espritu configurador de la historia trascendente a sta, sino la dialctica de las fuerzas humanas en lucha con la naturaleza. La teora dialctica implica una doble experiencia: la experiencia de la totalidad social en un momento histrico determinado y la de los sujetos concretos que se reconocen (devienen) universales a travs del (por mediacin de) conocimiento: el momento subjetivo en el conocimiento humano no es un capricho de los hombres, sino aquella parte de sus aptitudes, de su educacin, de su trabajo, que ha de ser comprendida en conexin con la historia de la sociedad.14 A mayor apropiacin del progreso material, mayor potencial explicativo de la teora. Esta afirmacin conlleva un llamado a la responsabilidad frente a los nuevos contextos a fin de encontrar formas para que ms hombres alcancen el conocimiento de lo dado y de su gnesis histrica.

Con respecto al concepto de verdad, podemos inferir que:

La verdad no es algo inmutable ni surge como resultado de la correspondencia entre un hecho social y un juicio. Esto implica el rechazo de ideas absolutas de verdad tanto de sistemas cerrados como el hegeliano como del marxismo ortodoxo que cree tener la clave de la verdad. No tiene como criterio la utilidad. Esto supone la crtica al pragmatismo. El registro de hechos sociales y la verificacin de leyes no son criterios adecuados de verdad. Lo dado es slo una parte de la verdad. La verdad pretendida por la teora dialctica requiere la comprensin de su gnesis histrica. La verdad no es un absoluto a alcanzar, sino la construccin de un proceso terico de explicacin includo en la dinmica social. Esto implica que la separacin teora-praxis es histrica y debe ser objeto de conocimiento y reflexin. La verdad surge como resultado de la interaccin constante de lo particular y lo universal; del momento o fase del proceso dialctico y la totalidad.
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HORKHEIMER, Historia y Psicologa; p. 42

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La verdad surge de una relacin entre la totalidad y sus momentos que es recproca y multidimensional. Esto es coherente con una teora que vincula filosofa y ciencia. El objetivo fundamental de una teora dialctica no es revelar verdades inmutables sino impulsar el cambio social. Esta afirmacin contiene la idea de que la verdad es bsqueda constante de coincidencia entre la razn subjetiva y la razn objetiva, tpico que Horkheimer desarrolla en instrumental. su clebre obra de 1947 Crtica de la razn

* ALBARRACIN, Delia: Profesora y Licenciada en Filosofa por la UNCuyo. Magister en Didctica por la UBA. Doctoranda en Filosofa, UNCuyo. Titular Efectiva en la Facultad de Educacin, UNCuyo, responsable de las ctedras Antropologa Filosfica, Formacin tica y Ciudadana y Epistemologa. Directora de Proyectos de Investigacin en Proyectos acreditados en SECYT sobre temas de filosofa poltica y educacin. Durante el perodo 2009-2011 dirige el proyecto Ciudadana, trabajo y conflicto. los discursos escolares frente a la precariedad laboral y la desigualdad social. Ha publicado dos libros de autora exclusiva y otros en co-autora, numerosos captulos de libros y artculos en revistas nacionales e internacionales. Miembro del Banco Nacional de Evaluadores del CIN. Fue Secretaria de Investigacin de la Facultad de Educacin Elemental y Especial durante el perodo 2005-2008; actualmente es miembro del Consejo Directivo y del Consejo de Investigacin de dicha Facultad y miembro del Consejo Asesor de Ciencia y Tcnica, UNCuyo.