Está en la página 1de 16

LA CRISIS DEL HUMANISMO

Es CARACTERSTICO de la conciencia moderna un hondo


dualismo en la valoracin de la vida que separa en dos
terrenos aislados 1,9 espiritual y lo material. El individuo
I , se encuentra colocado [rente a una alternativa, sin otra
solucin que la de atar or uno solo de los valores en
con' o. Este pensamiento dualista pretende fundarse en
la constitucin misma de la realidad que por donde quie-': \1
ra se muestra dividida de acuerdo con las caractersticas ~
de espritu y materia. La generalidad de los hombres f
cultos acepta el dualismo como un hecho indiscutible y ~ _
acta en consecuencia, tratando de orientar su vida uni- ~
lateralmente, en el sentido del valor que considera pre- :
ferible. Es inevitable, pues, que, cualquiera que sea la ~
eleccin, uno de los aspectos de la vida resulte sacrifica- e:
do, pero aun cuando el hombre est convencido de que
no es posible hacer otra cosa, ese sacrificio lo desgarra y
su vida transcurre enmedio de un ntimo malestar e in-
conformidad.
El dualismo parece tener su raz en el ser profundo
del hombre dividido por tendencias ue lo im )ulsan en
direcciones opuestas ya sea para la satisfaccin del alma
o ara la del cuerpo. Albrar estas tendencias durante
un largo proceso istrico, han creado un mundo en el
que esa divisin del hombre se externa en las cosas y se
define, por decirlo aS, en caracteres macroscpicos. Son
~1ltiples las ex ~siones gue .!iene ese dualismo en los
~os campes de la vida humana. Tales como la or-
ganizacin social, poltica y econmica en casi todos los
pases, y en las ideologas que se disputan el favor de
las mayoras. Nosotros vamos a considerar a u dicho
[3 ]

/
-1
(---

\
4 LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRlSlS DEL HUMANlSMO
dualismo en uno de sus as ectos ms im )ortantes ue es El disfrute del dinero como instrumento de poder, y
a pugna entre civi Izacln y cultura. como medio para obtener el bienestar material y la vida
I
, La columna vertebral de la cultura moderna es el I confortable, los placeres sexuales, el deporte, los viajes,
~ espiritual de la vida, cuyo origen se remonta a la locomocin, y una multitud de diversiones excitantes
los dos ms poderosos factores en la historia europea, el 1 constituyen la variada perspectiva en que se proyecta la
~n~amiento griego _y el crist~o. Aquel sentido de existencia del hombre moderno. Su tipo representativo
la vida se hace independiente en los albores de nuestra es el burgus cuya psicologa, que Sombart ha' trazado
edad y adquiere modalidades nuevas en concordancia con una observacin penetrante, rene los rasgos de ca-
con el tiempo, al encontrar una justificacin racional rcter polarizado hacia los valores materiales. Impulsa-
en la metafsica moderna. Pero a la vez el hombre des- da por su principio material, la civilizacin se desarrolla
cubre la faz material de la vida, cuya magnitud e im- en un sentido divergente al de la cultura, hasta crear una
ortancia se le va revelando aso a aso a medida ue tensin dramtica que hace sentir sus efectos dolorosos
~vanza el conociilento e la naturaleza, el cual le pro- ~1 la conciencia de muchos hombres modernos.
orciona tambin osibilidades de accin insos ec -a- La primera justificacin filosfica del dualismo apa-
das. En una palabra, la ciencia natural, en su creciente rece en los comienzos del siglo XVII con la doctrina de
progresin, transforma am lifica el conce to del uni- Descartes. Oponindose a la concepcin escolstica del
verso y pone en las manos del hombre un instrumento mundo, este pensador logra, por medio de un mtodo
formidable para ominar las fuerzas materiales. La am- estrictamente racional, concebir al universo como una
pliaclOn ae cuerpo del saber aumenta correlativamente extensa mquina. Siguiendo su propio camino, el filso-
la potencia humana, que edifica una civilizacin mate- fo llega a la misma conclusin que su contemporneo Ga-
rial en grandes dimensiones como no haban Visto los si- lileo: que "la naturaleza est escrita en la lengua ma-
glos. Los centros nerviosos de este nuevo orzanismo son temtica". El universo es sometido a un proceso de
las ciudades rpodernas ue viven del traba'~ industrial simplificacin a fin de ser fcilmente explicado en con-
y. d<:l comercio. Este ambiente urbano despierta y mul- junto, por nociones claras y evidentes para la razn. La
tiplica en todos los sentidos los intereses materiales del multiplicidad cualitativa de las cosas es transformada en
hombre, cuya personalidad &epone a tono con las exi- un orden uniforme de magnitudes -por ejemplo, los
gencias del medio, en virtud de un mimetismo semejante colores se reducen a un movimiento vibratorio-, de ma-
al de esos animales que toman el color de los objetos que nera que en un principio se postula que todo fenmeno
los rodean. La vida instintiva, que representa a la natu- natural es susceptible de medida. Armado de esta hip-
raleza dentro del hombre, adquiere conciencia de sus de- tesis metdica son suficientes, al filsofo, dos principios
rechos y se sobrepone al espritu con aire de venganza explicativos para construir en un gTandioso sistema la
por la humillahte servidumbre en que ste la haba man- totalidad de la existencia: la materia y el movimiento,
tenido por largo tiempo. Un nuevo tipo de hombre se \ Sin detenerse ante lo orgnico, Descartes extiende con
yergue orgulloso y dominador, despreciando la antigua rigor implacable su explicacin mecanicista a los seres vi-
moralidad, ansioso de expansionar la vida de su cuerpo
por medio de los atractivos que le ofrece la civilizacin.
1 vientes que son considerados tambin como m'CUas.
Al lanzar esta a irrnacion atrev a, Descartes vue ve a

10
',;'t 6 LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISIS DEL HUMANISMO 7
'111
espalda bruscamente a la vieja doctrina de .Arsttcles, fondo, qud la dificultad no existe y que el problema ha
in tocada durante siglos, explicando la vida como una sido inventado por Descartes? Sin embargo, se dira que
fuerza finalista. En aquel sistema moderno no hay sitio despus de Descartes el desarrollo histrico del hombre
para ninguna especie de fuerza. parece confirmar plenamente su doctrina dualista. Lo
,,[
Descartes prosigue su camino y llega lgicamente al espiritual y lo material han adquirido la existencia como
r_-"
\,
resultado de incluir, tambin al hombre dentro de su dos mundos aislados que apenas se tocan, El dualismo
~ .;1
orden mecanicista. Si el hombre es una entidad corQ- se percibe sobre todo en la civilizacin y la cultura que
rea, tiene que ser necesariamente una mquina. Pero exhiben, de un modo 'casi tangible, la divisin interna
aqu, en el ser humano, irrumpe el dualismo en el pen- del hombre, Al llegar a un cierto desarrollo, la civiliza-
1:1,1 samiento de Descartes. El hombre no es, como el animal,
una pura mquina, sino una mquina pensante., He aqu
cin ha tomado un impulso propio que el hombre no ha
podido detener, acentuando cada vez ms su carcter me-
l
"~i un !Jecho, el pensamiento, que desprovisto de exten- cnico. ~uinismo, creado para facilitar el trabajo
1\ sin no puede ser considerado como una sustancia ma- humano, se convierte en instrumento de servidumbre,

,
~;
terial. ELpensamiento pertenece a una distinta categora El hombre desperdicia una gran oportunidad de librarse
ontolgica, y Descartes, sin titubeos, lo coloca en el orden del trabajo fsico, de sustituir los esclavos humanos por
<;k,lespritu. La naturaleza humana resulta entonces un las mquinas. Su admiracin por el poder lo ha conver-
compuesto de dos elementos, la sustancia pensante ~e tido hoy en un fiel servidor de la mquina que tiene
~
es el es ritu y la sustancia extensa que es la materia. Es- para muchos hombres el prestigio de un nuevo fetiche.
l 1 tablecida esta on a separaclOn entre os prmcipios cons- La enorme fuerza sugestiva de las mquinas tiende a im-
1

1 titutivos del hombre, .un nuevo problema metafsico sur-


ge a la consideracin de la filosofa. Cmo se explica
poner a la sociedad una organizacin mecnica,
mdivI uo por una espeCIe e mImetIsmo se mecaniza
el

ahora el paralelismo psico-fisiolgico? De qu modo se tambin. As el tiempo parece haber confirmado la opi-
armoniza la accin del alma y el cuerpo? Descartes sos- in cartesiana que en el siglo XVIII hizo escribir a un
tena que la interaccin de los cuerpos slo pueae expli- convencido materialista, La Mettrie, un libro que titulaba
carse por causas mecmcas. El choque es el mco medio L'homme machine. Qna teora psico-analtica de la his-
que tienen los cuerpos de influir uno sobre otro. En- toria inter retara este fenmeno como un . c...cl.el
tonces, si el alma es incorprea cmo puede actuar fsi- iombre por la prolongada represin que le haba im-
camente en el cuerpo y vice versa? He aqu una cuestin puesto el espritu. El sentido espiritualista de la vida,
racionalmente insoluble una vez que se ha postulado la con una incomprensin no menos unilateral que la del
dualidad radical de 'sustancias. Descartes crey desatar materialismo, desconoce los valores de la realidad con-
el nudo con una teora arbitraria y fantstica: que el ~ Platn, qe fue el primer defensor del espiritua-
, alma se inserta en el cuerpo a travs de la glndula pi- lismo, consideraba el cuerpo como "la crcel del alma".
l.
neal. Tres grandes filsofos que sucedieron a Descartes, En esta incomprensin del cuerpo se ha inspirado el ideal
Malebranche, Spinoza y Leibniz, intrigados por el acer- asctico que acompaa siempre, aun en la cultura mo-
tijo, perdieron su tiempo tratando de descifrarlo. Sus derna, al sentido espiritual de la vida. La negacin sis-
respuestas son a cual ms artificiosas. No ser, en el temtica que el ascetismo hace de los valores vitales pro-

11

:'\
------------------------~-----------
8 LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISIS DEL HUtvlANlSMO 9
vocara a la larga una rebelin de los instintos, que en la con que es afirmada. Como es una idea que favorece sus
embriaguez del triunfo arrastra por el suelo al espritu impulsos vitales ms enrgicos, el hombre la difunde
destronado. siempre con la mayor pasin de que es capaz. Lo cierto
La rebelin de los instintos ha encontrado tambin es que si juzgamos objetivamente los resultados de esa
su justificacin filosfica dentro del materialismo y el idea, reconoceremos que ha provocado un rebajamiento
positivismo, en la. teora que concibe aJ hombre como de los valores humanos. No se deben confundir con esta
un ser, exclusivamente "natural". Las .funciones supe- valoracin naturalista del hombre, aquellas ideas ue
riores del alma como la inteligencia, la voluntad, el sen- bajo una apariecia ~eme ante se proponen en realidad
timiento, seran una mera prolongacin de los' instintos lo contrano, dignificar al instinto, librarlo de la in Justa
y estaran destinadas a servir de un modo indirecto los ~denacin del ase lSr'i5eSpiritualista.- Tal es la egre-
intereses de stos. Para semejante doctrina, el hombre gia intencin de la filosofa vitalista, representada por los
quedara reducido tan slo a lo instintivo, lo que impli- pensadores como Dilthey, Nietzsche y Bergson al atribuir
ca su inclusin en el orden de la animalidad. Apenas se a la vida una categora psquica, idea en donde late una
distingue de los animales en que posee instrumentos ps- nueva valoracin del ser humano.
quicos refinados para la realizacin de sus fines biolgi- A pesar de todo, el hombre no se muestra satisfecho
cos. Forma parte del contenido de esta doctrina la tesis con la valoracin naturalista de su ro ia existencia. Al
"de terminista", que considera a la voluntad someti a a ~e~la en prctica, parece habrsele esca ado la ale Ta
Causas mecanic.as y anu a, por o tanto, a autonoma que esperaba, y--;en medio de la excitacin de' la vida
,,
,!

mora e om re. 1 acaso existen las "1 ea oglas e material, de vez en Cuando tiene la sensacin enosa e
clase", esta concepcin materialista del hombre es la ms un vaco interior. Es el sentimiento e a nada descrito
genuina expresin de la psicologa burguesa. Los co- por Kierkegaar en su crtica a la moderna civilizacin.
mienzos de esta ideologa se remontan al filsofo ingls Segn nuestra interpretacin psicoanaltica, las rreocu-
Thomas Hobbes, pero no llega a ser un pensamiento paciones de la vida material no han podido estruir el
acabado sino durante el siglo XIX, primero en la filosofa on o espirituardel homore.l sino solamente- ahogarlo.
de Feuerbach y despus en todos aquellos pensadores . Ahora es lanutem.Iaque reprime al espntu, lo que en
que -,aplican el mtodo cientfico al conocimiento de la resumidas cuentas no ha resta eCI o la armol11a.y el
vida psquica. Dicha concepcin del hombre adquiere equilibrio de la naturaleza humana y slo ha venido a
una gTan popularidad en la centy"ria pasada, en cone- invertir el antiguo estado de cosas sin corregir su cxtre-
xin con la doctrina evolucionista de Darwin, y tambin mismo.
como una de las tesis fundamentales del "mon ismo ma- Este desee uilibrio interno ha minado la confianza y
terialista" divulgado por Bchner y Haeckel. admiracin ue senta e 10m re por su aparatosa CIVI-
No es de sorprender que esta idea se haya converti-: lizacin sur e un esimismo ue crea una filosofa )ara
do bien pronto en una verdad evidente para todo el neo-ar los valores de a ulla. El antecedente e esta Idea
mundo, pues si carece de consistencia cientfica, en cam- contraria a la civilizacin cncun trasc en Rousseau,
bio halaga los instintos ms poderosos del hombre: Aqu' quien, al contestar una pregunta propuesta por la Aca-
est el secreto de su "evidencia" y del tono dogmtico
I

i
demia de Dijon (1750), deca que "cuanto ms se han

11
I
1
r
'.
(.
LA CRISIS DEL HUMANISMO 11
10 LA CRISIS DEL HUMANISMO

perfeccionado las artes y las ciencias tanto ms deprava- dramos decir nada llueva a ese respecto. Nuestro prop-
das se han ido haciendo nuestras almas". Los pesimistas sito se limita por ahora l mostrar ( ue cxisten tam lcn
consideran la civilizacin como un sntma de la deca- CIertos ac ores SICOo lCOS e in [lucncia decisiva en la
denCIa e lOml5re y presentan mu tltu de pruebas im- crisis de hOlbre moderno, el cual necesita de ~e-
preSIOnantes ara-demostrar su 1 e~ Sin embargo,7sta forma espIritual como condicin indispcns ble para .re u-
doctrina del hombre, que Scheler llama una "idea des- perar el e uilibrio de su ser. La reforma ser posible
c~;riada", no ha. alcanzado, ni con mucho, una acepta- cuando el hombre haga un examen de conciencia y des-
Clan general. Nietzsche es responsable tambin de esta cubra la raz del mal' en una contradiccin interna. Toda
opinin al sostener que el hombre de "vida descenden- contradiccin lleva consigo el impulso de resolverse; lo
te" construye la civilizacin como un artificio para com- que quiere decir que no [alta en el hombre moderno
pensar su decadencia. Qu es el hombre segn esta la voluntad de reformarse y slo espera saber con evi-
, I, doctrina? Un desertor de la vida que se vale de suceda- dencia cules son los medios ms seguros para realizarla.
neos para sustituir las autnticas funciones vitales. La El malestar de la conciencia moderna indica una
i ciencia~_Ja tcnica, las herramientas, las mquinas, ~ falta de armona del hombre con el mundo. La civili-
1 I z::.cin ha venido 'a complicar la vida en grado extremo
i I un a:-go rode<: que hace el hombre -Eara o tener o ue
I I
necesita, ya que su debilidad biol ica le im ide hacerla basta el punto de desorientar al hombre en medio de
j I directamente como los otros animales. El hombre es un la multiplicidad de cosas ue l mismo ha inventado.
" 1 ! animal enfermo porque ni siquiera sabe de manera in-
equvoca o inmediata qu hacer, adnde ir. En algunos
Esa desorientacin consiste 'un amentalmente en una
falsa actitud mental que tergiversa el sentido de los va-
pensadores como Klages, que exaltan al mximo los va- lores y altera el orden natural de las cosas en cuanto a
lores vitales, el espritu resulta una fuerza diablica que su importancia.
;I destruye y aniquila la vida y el alma. Aqu pues se nos Uno de los errores de valoracin (ue ms conse-
cuencias desfavorables ha tenido es el de elevar los me-
I I presentan la vida y el espritu como dos potencias abso-
!! lutamente antagnicas. El pesimismo hace crisis con las dios a la calegora de fines. La inteligencia puesta al
. ( I
I ! ideas, ampliamente difundidas, de O. Spengler que se servicio el valor dpoder" ha inventado una admirable
resumen en la famosa teora de la "decadencia de Oc- tcnica cientfica sin preceden te en la historia. Ante sus
cidente" .. maravillosos resultados el hombre acaba por sobreesti-
Sin admitir, por supuesto, que exista una verdadera mar la importancia de los problemas tcnicos olvidando-
decadenci~ldel hombre y mucho menos que sta proven- se luego del verdadero fin a que obedecen. Todas las
~ de su esencia, no cabe duda de que la crisis de nuestro actividades de la vida y de la cultura han sufrido a cau-
tiemEo revela que hay algo malo en la or anizacin de sa de este equvoco. En el arte, en la ciencia, en la in-
la vida y en a actitud interna del hombre frente a sta. dustria, en la economa, abundan los ejemplos de esta
1 No vamos a insistir aqu en la crtica a la organizacin desastrosa estimacin. En la actualidad es frecuente que
econmica, no porque desconozcamos la importancia de pasen por obras maestras, ante la ingenua admiracin de

este factor de vida, sino porque esas ideas son ya muy los amantes del arte, producciones de una calidad muy
! conocidas, gracias a la propaganda socialista, y no po- dudosa, pero realizadas con una tcnica brillan te e in-

j 13
I I

."-':";;:::=-=-=-,=-=-,=-=--=-=-=-- -~------_ ..~- _ .. --


12 LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISiS DEL HUl\'\NISMO

geniosa. La ciencia y la filosofa no se han librado de la pulso propio de crecimiento que arrastra al hombre, el
influencia malfica de este fetichismo moderno. "En cual resu ta a a postre dominac o en ,"ez de dominador.
muchos dominios de la ciencia se produce as -dice -Entregado por completo al mun o exterior, plena su
Simmel- lo que podramos llamar saber superfluo, una conciencia de preocupaciones materiales que desplazan
suma de conocimientos metdicamente impecables, irre- cualquier inters, la vida del alma se va extinn-uiendo
prochables, para el concepto abstracto de la ciencia y hasta que el individuo se convierte en un autmata.
que sin embargo se han desviado de la adecuada fina- Algunos espritus sensibles se rebe an contra e enra-
lidad de toda investigacin y no aludo a una finalidad recimiento de la atmsfera que amenaza asfixiar la vida
externa, sino a la ideal y cultural. .. Aqu tiene sus ra- del alma. En una discusin que sostienen dos intelectua-

,
I
ces ese culto fetichista del mtodo que padecemos desde les rusos recluidos en una casa de salud, escriben algunas

largo tiempo; una aportacin cualquiera es preciosa des- reflexiones que constituyen un documento precioso para
de el momento en que su mtodo es impecable; as se da pulsar la inconformidad de la conciencia contempor-
hbilmente carta de naturaleza a infinitos trabajos que nea.' Uno de ellos escribe: "la aguda sensacin del peso
ninguna conexin guardan con el verdadero desarrollo intolerable de nuestra cultura, herencia que nos sigue,
i " unitario del conocimiento, por grande que sea la ampli- procede esencialmente de vivir la cultura no como un
1 r,
I

I f
tud con que lo concibamos." 1 radiante tesoro de dones, sino como un sistema de sutiles
I La consecuencia det~minada Ror el culto de la tcni- imposiciones. o es extrao, la cultura tiende a con-
ca es la sob,"e roauccin que multi lica innecesariamen- vertirse en eso, en un sistema de coacciones." (Gerchen-
t~a variedad y el volumen de la cultura.i civilizacin son.) El otro de los dos escritores lanza tambin su pro-
hasta a obiar al hombre bajo un peso abrumador. Toda testa en estas palabras: "Finalmente estn las legiones
esta multitu de cosas aumenta artificialmente las nece- de conocimientos terrorficos por su nmero y rigidez;
\ sidades del hombre, le impone cada da una nueva obli- inundan la inteligencia instalndose en nombre de la
!!
, I
gacin. La fiebre tcnica "explica la elaboracin de cier- verdad objetiva, sin aguardar el momento en que una
tos productos industriales que han sido obtenidos por necesidad real escoja de sus filas las que puedan ser
i
r, su proximidad con otros y de los cuales no existe en ri- tiles; aplastado bajo su peso, el espritu languidece en
. ;
, gor necesidad alguna; nos empuja la velocidad adquir- sus ligaduras, impotente para asimilarlas verdaderamen-
, I

da, la necesidad de recorrer hasta el cabo la direccin te o rechazarlas. Lo que me interesa no es liberarrne de
emprendida; la serie tcnica exige ella ser completada, toda especulacin, sino especular libremente o sea al-
por miembros que la serie psquica, en realidad la defini- canzar la libertad y la frescura de una especulacin di-
tiva, para nada necesita. Y de este modo se originan recta." (Ivanov.) En este pasaje est expresado con gran
ofertas de mercancas que provocan, si miramos desde claridad uno de los conflictos que aquejan a la conciencia
el plano cultural del sujeto, necesidades artificiales y contempornea. La civilizacin ha despojado al indivi-
sin sentido"." Hasta un cierto unto la roduccin se duo de su libertad; aprisiona su espritu con mltiples .
. domina a volunta cm desp'us adquiere ~un ~- ligaduras e Impone una persona wad extraa. a
1 Simrnel, La tragedia de la cultura. voluntad propia e 111 ividuo, sus sentimientos, sus as-
2 iu 3 Gerchenson e Ivanov, Desde un ngulo tl otro.
"
..
"
LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISIS DEL HUMAN1Sl\'IO l!)

piracones, su vocacin, sus fuerzas se revuelven impo- fuerza creadora en potencia, lo que !la se vive todava.
tentes bajo la mscara que le ha puesto el mundo ex- Por eso e yo SOCIa es a go muerto, mientras que e yo
terior. profundo representa lo que an hay de viviente en el ser
Entre las observaciones de detalle que abundan en humano.
la filosofa de Bergson, a veces ms valiosas que su Muchos individuos an ignoran esta reglOn subte-
doctrina fundamental, se encuentra una que pinta la rrnea de su alma, y el arte tiene como misin revelr-
verdadera psicologa del hombre moderno. Para Bergson sela. El goce esttico se explica precisamente porque
el alma humana est constituida por dos capas que co- cuando el artista levanta esa costra de nuestro espritu
rresponden a dos diversos "yos". Hay una capa perif- para contemplar el fondo, reconocemos a nuestro yo ms
rica en la que se deposita la experiencia adquirida por ntimo, contemplamos lo que hubiramos podido ser,
e,l individuo en la accin prctica; resulta en' cierto pero que no fue a causa de otras exigencias ms impe-
mo o e a adaptacin e In IVI uo a su medio, es e~ riosas. El drama que acompaa a este dualismo es un
social. Debajo de esta .capa, en el centro del alma, en- tema inagotable para el teatro y' ha inspirado, en efec-
cuntrase un yo ro un o en ue estan VIrtualmente to, algunas de las mejores obras de Pirandello El desti-
contem as as otencla Idades' individuales ue no ue- no que aniquilaba a los hroes gTiegos est representado
den tener una aplicacin til, pero que en cambio son aqu por una fuerza social implacable, que impone a los
la parte mejor del sujeto, lo ms suyo que tiene, y el individuos una personalidad contradictoria; stos se ago-
ncleo de sus actIVIdades ms altas, aquellas que po- tan en una lucha impotente para deshacerse de ella; no
dran florecer en una personalidad espiritual. "Existi- son hombres, sino personajes que al fin sucumben al
ran, pues, dos yos diferentes; uno sera como la proyec- falso papel que la vida les obliga a representar.
cin exterior del otro, su presentacin espacial y por La tragedia del hombre actual es que sus creaciones
decirlo as social. Alcanzamos el primero por una re- materiales e ideales se rebelan contra l. El vasto mundo
flexin profunda que nos hace percibir nuestros estados de la civilizacin y la cultura adquiere un dinamismo
internos, como seres vivientes sin cesar en va de forma- independiente que sigue por un camino diverso al que
cin ... Pero los momentos en que somos nosotros mis- el hombre debe recorrer. Arrancado de su propia tra-
1110S son muy raros y por eso raras veces somos libres. La yectoria, anulada su libertad, el hombre va perdiendo
mayor parte del tiempo viviinos exteriormente a nos- sus atributos caractersticos, precisamente aquellos en que
otros mismos, no percibimos sino el fantasma incoloro de se funda la dignidad humana, y rebaja el nivel de su exis-
nuestro yo... vivimos para el mundo exterior ms bien tencia. N o todos los hombres tienen una conciencia
que para nosotros; ms bien hablamos que pensamos; clara de lo ue sucede, era s una mayora siente una
somos pasivos ms bien que activos .. Obrar libremente I'COformidaa que lo mantiene en rebelin continua sm
es recobrar la posesin de s, .. " 4 Los dos yos corres- un ob etivo aefini o, uchando por algo ue no se en-
ponden en la doctrina bergsoniana a dos momentos di- cuentra, porque no se sabe lo ue es. Sin embargo, ya
ferentes de la vida. El o social asado lo ue se muchos 10m res an descu ierto la causa de la inquie-
ha vivido a. El 'o rofundo es el )resente y futuro, la tud y son conscientes de que el nivel de lo humano
4 Essai sur les donncs immediates de la conscience, p. 178. est en baja marca. La. civilizacin tal como est orga-

13
J
16 LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISIS DEL HUlvlANISMO
1 nizada parece un plan diablico para dejar al hombre dolo fro que exige el sacrificio de algo viviente y per-
sin alma y convertirlo en un espectro de lo que fue en sonal corno lo que le dio nacimiento .. , 1 lapolen empe-
J mejores tiempos. Cuanto el hombre produce en el or- rador y el cuadro entronizado en un museo son dspotas
den material o ideal, para su beneficio, le resulta con- en el mismo grado." El mismo escritor encuentra una
1 traproducente, y tarde o temprano esas criaturas son parbola feliz para completar la historia de los valores
!
como filtros que subyugan y paralizan los movimientos
del alma. He, aqu una elocuente descripcin de este
que al acumularse se hacen funestos para el desarrollo
humano. "Las astas del ciervo se han desarrollado su-
r fenmeno: "todos saban que Napolen no naci em- , jetndose a las leyes naturales para servir de medio de
perador. Cualquier mujer del pueblo, espectadora en- defensa e intimidacin; pero en otras especies, tambin
,
,',
tre la muchedumbre de una revista suntuosa, hubiera segn las leyes naturales, las astas han adquirido tales
podido exclamar al verle: Hle aqu emperador; des- proporciones que impiden la carrera a travs de los bos-
pus de haber casi perdido su nombre personal, es el ques y la especie acaba por extinguirse. Este fenmeno
soberano de los pueblos; pero envuelto en paales no puede compararse al de la cultura. No son comparables
era nada a los ojos del universo, solamente el hijo de su nuestros 'valores' a estas astas? Forman primero un atri-
madre. Y lo mismo pienso admirando en un museo un buto individual; luego de la especie entera, y finalmen-
cuadro clebre. El artista lo pint para l mismo; enIa te, tras un crecimiento exagerado, nefasto para la perso-
creacin eran inseparables el uno del otro, l estaba en nalidad, ya slo constituyen un impedimento." 5
su obra y sta en l, pero he aqu que la obra ha sido Despus de un penoso esfuerzo secular el hombre
elevada sobre el trono del universo y transformada en se encuentra rodeado de un sinnmero de cosas, de ideas,
valor objetivo... Todo lo objetivo nace en el indivi- de valores, que le cortan el paso, y se siente perdido en
duo y en su origen slo a l pertenece. Cualquiera que medio de esta selva artificial que l ha plantado y cul-
sea el valor, su historia presenta siempre las tres fases tivado con sus manos. Tal vez el hombre aspiraba a le-
que Napolen atraves: primero era algo que no es nada vantarse por encima de la naturaleza en busca de un
a los ojos del universo; luego el guerrero y el jefe mili- espacio ms libre, pero lo cierto es que ahora sus espal-
tar; al fin el soberano del mundo." "No se puede descri- das se encorvan bajo el peso de un mundo complicado
bir ms bellamente ese proceso de deshumanizacin de que no ha sabido dominar. El trabajo material, la lucha
la cultura que hoy padece la humanidad y le arrebata econmica se realiza dentro de una organizacin viciosa
sus mejores tributos. Cuando un individuo a costa de que es quiz uno de los ms poderosos factores del reba-
sacrificios ha logrado crear un valor nuevo, su premio jamiento humano. Profundizando en las crticas del so-
es que le arranquen su criatura para hacerla patrimonio cialismo al sistema capitalista, se encuentra quiz el sen-
universal. Entonces estos viejos valores 'cien la corona timiento de la dignidad humana, que protesta herido en
y se aprestan a reinar'... Valor coronado es fro y su fundamento vital." Basta una cita tomada del econo-
cruel, y con el tiem po se petrifica transformndose en
~ Desde un ngulo a otro. '.
fetiche. " Ahora dicta sus leyes con absolutismo sin GEsta interpretacin es confirmada por el marxismo. "Marx
prestar atencin a splicas personales. " Lo que una vez no era un utilitarista... No condena el capitalismo porCJue
fue viviente individual, se ha transformado ahora en un haga a los hombres desdichados, sino porque los hace inluuua-
LA CRISIS DEL HUMANISMO LA CRISiS DEL HUlvfANISMO

mista Sombart, para explicar en qu forma el capitalis- .valores del humanismo. Pero queda an en pie una gra-
mo lesiona los valores humanos. "Lo que caracteriza al ve interrogacin que contestar: Cmo debe se?" el
espritu burgus de nuestros das, es su indiferencia com- hombre?
pleta por el destino del hombre. El hombre est casi La respuesta no es fcil de dar. Es un proble~11a que
eliminado de la tabla de valores econmicos y del campo ha inquietado al gnero h~mano en ~odos los tIempos,
de los intereses econmicos; la nica cosa que interesa intentando resolverlo ]?or diversos carn mos. Aun c~ando
an es el proceso, sea de la produccin, sea de los trans- existan otros problemas ms inmc~iatos y ap.rerr:lantes,
portes, sea de la formacin de precios. Fiat productio aquella interrogacin no pierde .su ImI:ortanCla VItal. Se
1
f'
! 1 et pereat horno!" 7 ~o lo anterior podemos derivar necesita una gran frivolidad u ol uscanuento para que n?
r
~! ;
., ,
la conclusin de que los valores fundamentales del hu- interese la meditacin sobre el destino humano. Preci-
,, manismo estn en crisis. Alrededor del humanismo se samente en tiempos de crisis y de catstrofes como ~l pr~-
!,
4 agita no slo un problema esttico o acadmico, sino hon- sente, es cuando la humanidad repliega su conciencia
1 damente moral, que no puede ser excluido de un plan con la mira de sondear el enigma de su vida. El cono-
generoso de reorganizacin social, si se propone seria- cimiento del hombre es hoy un inters que se sita en
mente el mejoramiento de las actuales condiciones de el centro de la meditacin filosfica, poniendo en juego
existencia. Es evidente que toda organizacin futura todos los recursos de la inteligencia. Mas para asegurar
de la sociedad debe planearse en vista del bienestar y la sus resultados, es preciso, de antemano, elaborar un m-
felicidad de todos los hombres, sin distincin de clases, todo riguroso que analice y mida las posibilidades del
corrigiendo todas las injusticias que hoy existen; pero conocimiento aplicado a la esfera de los pro~lemas an-
este fin no ser plenamente logrado si no se toman en tropolgicos. La intencin ~e est~. peque.o. lIbro. no es
cuenta la totalidad de las aspiraciones humanas. El hu- tratarlos minuciosamente, SInO fijar un rtmerario, de
manismo aparece hoy como un ideal para combitirla acuerdo con el estado actual de la antropologa filosfi-
~ mfrahumanl a engen ra a por e ca lta Ismo mate- ca, en el que se plantean algunos problemas. y se indica
~
it nalismo burgueses. o orna a la conciencia de innume- en qu sentido trata de resolverlos el pensanuento actual.
:1
ra es seres por a misma atmsfera viciada que respiran,
~1
1 apenas se dan cuenta del rebajamiento de su naturaleza, y
\\
por ello los espritus ms esclarecidos estn obligados a
,\ denunciar la desmoralizacin que sufre el hombre. Toca
~I;1 a la juventud que aspira a una sociedad mejor y ms
: justa, en general a todos los hombres que tienen la vo-
.\1 luntad de crear un mundo nuevo, afirmar y defender los
\,
1
nos, los priva de su dignidad esencial, degrada sus ideales atri-
buyndoles un valor venal y causndoles sufrimientos sin senti-
do," Sidney Hook, Pour comprerulre Marx, Gallimanl, 19;)6,
p, 86.
7 W. Sombart: Le bourgeois.
H
~ $ __

f -

li
'1
i
1
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA 21

I posicin ha nacido de una especie de examen de con-


II ciencia, de una liquidacin de ideas para tomar partido
,
.:: ,J, en el debate filosfico que tiene lugar en el mundo con-
temporneo. Por ms que un espritu crtico aconsejara
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA mantener cierta reserva frente a todas las doctrinas y a
no aceptarlas nunca en un sentido absoluto, de hecho
VIVIMOS en la actualidad una poca de crisis que alcan- siempre hay una que atrae nuestra preferencia, porque
za a todos los rdenes de la existencia humana y que en nos parece dar la respuesta ms satisfactoria a los proble-
el campo del espritu ha determinado una confusin de mas de la filosofa. Debe considerarse este libro como
ideas y valores. Es justo reconocer que la filosofa cQn- un sincero esfuerzo de asimilacin de aquellas corrientes
tempornea no ha descansado Rara hacer frente a la crisis filosficas que tienen mayor vigencia en el pensamiento
mundiaLuue ha lo~ado sealar diversoLcaminos de actual. La filosofa no vive solamente por la creacin
salvacin. El supuesto de tales doctrinas es que la sal- ori in al de nuevas ideas, sino tambin en el acto ms
vacin del hombre no depende exclusivamente de la mo- modesto de volver a pensar lo pensado, en a r~ero .~c-
CTficacinde las condiciones materiales, sino tambin, al E0n mental de todo el proceso de la especulClOn El 0-
mismo tiem o, de una reedificacin de su mundo es i- sfica Blle es,. ~.n ciert.Q...modoJ.-una recreacin de la fi-
ritua . os temas tratados en esta obra corresponden a !,Qsofa. Este mtodo es el nico que puede conducir al
!_.l' los problemas que ms seriamente deben preocupar a to- mundo filosfico y abrimos a la comprensin de sus
dos los hombres de hoy. La tarea de la filosofa se hace secretos.
en el presente ms agobiadora que nunca, porque vivi- N o pretenden ser estos escritos un tratado de filoso-
mos una poca sumamente problem;-tica. El destino del fa en el que se expongan sistemticamente sus proble-
hombre, las formas individuales o sociales de su exis- mas. Slo deben tomarse como una seleccin de ideas
tencia, los contenidos de la civilizacin y la cultura son filosficas ordenadas de acuerdo con una perspectiva per-
hoy el objeto de una discusin apasionada en la que in- sonal. Considero que todas las cuestiones filosficas .Q.,~:
tervienen puntos de vista de ndole muy heterognea. mbocaQ en un problema central que es ms o menos
La filosofa existe en funcin de ciertos problemas de directamente el foco del inters especulativo: eLproble-
carcter general que no toca resolver ni a la religin, ni ma del hombre y su mundo. Me parece que bajo las
a las ciencias particulares, sino a una disciplina que desde ms diversas teoras del conocimiento, de la moral, del
un plan superior trata de abarcar la realidad en una vi- arte, de la historia, etc., yace como supuesto una cierta
sin de conjunto. En su momento iniciaUa fi]osooa-es concepcin del hombre. La exposicin sistemtica de-
~onciencia de los problemas, su deber es definirlos y. ba seguir abiertamente la verdadera trayectoria del pen-
ylantearlos. Para una conciencia superficial que creyera samiento filosfico que, partiendo de una ontologa de
estar en posesin de la verdad, es decir, carente de todo la vida humana, pasa despus hacia otros problemas que
sentido problemtico, la filosofa sera superflua. se alejan del hombre, pero que luego reconducen al
Las ideas expuestas en este libro constituyen un re- punto de partida. Slo que en este crculo el pcnsarnien-
sumen de las convicciones filosficas del autor. La ex- to va enriqueciendo su contenido y puede, al final, afir-
[ 20 J f6
:11 ~
22 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA SOBKE .EL CONCEPTO D.E FILOSOFA
mar ciertamente lo que en un principio era un supuesto bocar en el conocimiento 'del hombre, es decir, en la
hipottico. antropologa filosfica.
Es decir, que cuando el hombre empieza a filosofar,
sabe poco de s mismo: lo que la intuicin inmediata de
ORIGEN DE LA xocrx DE REALIDAD
su vida le ensea; pero al terminar el recorrido del crcu-
lo sabe ya infinitamente ms: ha adquirido una plena Apenas la conciencia del hombre despierta, encuentra
conciencia de s mismo. Considerada la filosofa de esta fuera de ella multitud de hombres, cosas, acontecimien-
suerte, aparece no slo como un mero instrumento cog- tos, primero en un completo desorden, como objetos que
noscitivo, como una simple actitud teortica. El hombre - desfilan sin coherencia ninguna. Pero a medida que en
no es nunca un ser acabado, sino un roces o en a o el curso de la vida va desarrollndose el conocimiento
de rea lzaClOn cuyo im u so nace d ismo. En otras y la experiencia, el individuo descubre relaciones entre
palabras, el hombre es un ser que actualiza constante- todos los objetos y poco a poco va ordenndolos en gru-
mente propsitos que es capaz de representarse en idea .... pos que, a su vez, se integran en la idea total de un
"
,
Ahora bien, en tanto que la filosofa puede predeter- mundo. ' En esta plenitud de conciencia es cuando el
minar estos propsitos, ella aparece como una funcin hombre toma su posicin en el mundo y se siente existir
l.
vital que contribuye a la realizacin del ser humano'.' La' 'corno la parte de un todo. Su ser se presenta, pues, como
I
I , filosofa es en este sentido una investizacin de la ~ una nocin referida a un mundo que lo contiene. La
- b
,ciencia rrorrnativa.rv su misin no se limita a compren- nocin del ser posee dos dimensiones: una espacial y 'otra
, der al hombre em rico sin e c o temporal. No es completa esa nocin sino cuando pode-
idea, lo que el hombre debe ser. Esta ltima proposicin mos situarla en un cierto punto del espacio y el tiempo.
I
puede interpretarse con igual validez en dos sentidos. La existencia aparece en la interseccin de dos coorde-
'1
I En un sentido global, como la determinacin de la esen- nadas, una ideal que viene del mundo histrico y otra
, i cia hombre, haciendo abstraccin de sus manifestaciones
~: I material del mundo fsico. Pero antes del mundo como
empricas. O bien en un sentido particular como la de- totalidad, slo existe para nosotros un mundo ms pe-
I terminacin de las diferentes formas de conciencia hu- queo, el de las personas y las cosas ms prximas que
mana, conciencia cientfica, tica, esttica, etc. Es as rodean nuestra existencia real. Es inevitable que la tota-
como Windelband define la filosofa como el conocimien- lidad del mundo nos sea conocido nicamente a travs
to de la conciencia normativa y de los valores en que se o desde el punto de vista del pequeo mundo que nos
funda su legitimidad. ' circunda. A ste se limita el repertorio de nuestras ex-
Si es cierto que estas variadas a'ctividades se refieren periencias efectivas, slo con l podemos entablar rela-
a objetos existentes en el mundo y que la filosofa debe ciones inmediatas.
considerarlos tambin, en el otro extremo se encuentra Frente a los elementos que compunen ese mundo
el hombre como sujeto universal de estas actividades; circundante, podemos colocarnos en actitudes diversas.
sujeto de conocimiento, sujeto de la historia, de la cul- Una misma cosa puede ser objeto de nuestra voluntad,
tura, etc. Por este ltimo motivo las diversas cuestiones de nuestro sentimiento o de nuestro conocimiento. Para
tratadas separadamente en la filosofa tienen que dese 01- saber cul de estas relaciones es primordial, basta obser-
19
r
5 l onu ca"t

24 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA

var que el hombre tiene que vivir antes de interesarse contenido de la conciencia, no son los objetos, sino sus
en cualquier conocimiento teortico. Las primeras rela- representaciones.
ciones que el hombre tiene con su mundo son de ndole La existencia de una realidad que subsiste por s mis-
rctica, las cosas a arecen primero como ob' eto de sus ma es el supuesto necesario para comprender la relacin
necesidades. Esas relaciones son, sin embargo, fundamen- del conocimiento. Toda relacin supone dos trminos
tales para otras ulteriores, como las relaciones de cono- que en el conocimiento estn representados por l1n~
cimiento. Tarde o temprano aparecen en la vida prc- 'eto un ob.'etQ, El idealismo, aunque no quiera adrni-
tica la oposicin, el conflicto, la lucha. El mundo se tirlo, su rime uno de los trminos y hace del objeto una
manifiesta como algo indcil que resiste a nuestros inte- pura elaboracin subjetiva. Es cierto que lo refiere a
reses y nuestros deseos; existe como algo extrao que se una "conciencia trascendental", pero si tal conciencia
conduce independientemente de nuestra voluntad. Se existe, slo es en los sujetos. Por tanto, en definitiva,
adquiere entonces el sentimiento, la evidencia plena de idealismo si nifica sub ietivismo.
que existe como realidad en s, de modo diverso al nues- Por otra parte, la negacin de una realidad en s
tro. Surge, pues, en esta experiencia vital, la nocin de hace perder todo sentido a los valores de verdad y fal-
realidad. sedad. Si no existen objetos reales con los que nuestro
pensamiento coincida o no, carece en absoluto de base
atribuirle verdad o falsedad. Nadie admite que la ver-
SUPUESTOS METAFSICOS DEL IDEALISMO
dad consista puramente en la conveniencia del pensa-
La nocin de una realidad que existe en s como algo miento con una cierta legalidad lgica -con el logos-
extrao, hace sur ir l""li'ecesidad del conocimiento. El porque entonces en qu se funda la autoridad del la-
idealismo -ha pretendido su nmir esa realidad en s como gos? O es que debe admitirse ciegamente esa autoridad?
una i teslS 111 emostrable ., til. Pero a racer o, La su resin del conce to de realidad oblio-a a los idea-
esconoce la ~ia misma de la relacin del conoci-
1 listas a desvirtuar el sentido original del fenmeno el
"
mie o. Cree ~lla doctrina exPlicar al .conocimicnto tole""
I
,sl""'"c conocimieEto a-.esio-nar con es~m re a g,Q. que en
como la simple coherencia l ica e os ensamientos en ~alidad no lo merece. Si el idealismo cree depurar el
una um a e sentido", indiferente al hecho e que
J problema del conocimiento de todo lastre metafsico, su-
~I
los obetos existan o no. Puede llamarse conocimiento
a la conciencia -de algo que en s no existe? Si el cono-
1r primiendo la nocin de realidad plantea sin darse cuenta
otros interrogantes tambin de orden metafsico. N o es
cimiento no es la aprehensin de realidades que existen I el idealismo, como se pretende, una doctrina ~ de
efectivamente, si la realidad se constituye en y por el acto J su uestos metafsicos. El conocimiento es siempre cono-
\:,
del conocimiento en qu se distingue el conocimiento de cimiento de algo y ese alg.o es un -objeto real. Tal con-
la fantasa? Es cierto ue los objetos slo se dan en el -viccin acompaa nuestra actividad cognoscitiva, Si el
conocimiento, pero de aqu no es legtimo inferir que 1: idealismo considera que esa actividad es una ilusin, en-
Xstan slo por el coocimiento. Si se alega que los ob- tonces debe explicar en virtud de qu motivos. esa ilu-
jetos slo existen como contenidos de la conciencia, se sin se produce. Es acaso la ilusin un fenmeno ca-
juega con el sentido de las palabras, porque lo que es sual, inmotivado? Si la conviccin realista es ilusoria,
-
I
-1

I
!
26 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA '27
quiere decir, entonces ue lo ue tomamos oor realidad gico ~also .implicado en sus afirmaciones: que el hombre
es una mera apariencia. Por qu nuestras ideas toman- es prnnariarucnte una G,ntidad teortica dcstinaeGarco:-
la apanenCIa de una realidad?, por qu no tomamos la nocimie~ uro. Las conclusiones del idealismo slo
apariencia como apariencia?, por qu respecto a la cien- podran ser vlidas en el caso de que fuera cierta esta con-
cia no tomamos la misma actitud que en el arte? La idea cepcin intelectualista del homb~e qe lo reduce a una
misma de a ariencia implica la existencia de una reali- abstrac~in, a un fantasma lgico. Un pensamiento as
ad susce tible e aparecer. ariencia realidad son concebido que no se sustenta en nada, no podr jams
ideas correlativas, no puede existir la una sin la otra. La fun~ar demostrar la existencia. Pero es que la exis-
apariencia es apariencia de algo que no es apariencia. Si tencia no esta su or maaa a pensamiento, sino al con-
todos nuestros conocimientos tienen solamente una exis- trario, como lo descubri Descartes en sus Meditaciones
tencia ideal qu cosa es la existencia ideal?, no es la metaf~sicas. La verdadera interpretacin del principio
existencia ideal un enigma tan indescifrable como la exis- cartesiano corr?bora todo lo. anterior. Cmo puedo du-
tencia real? En definitiva, la existencia ideal tiene que da~ y pe?sa~' .SI antes no existo>, es lo que en el fondo
acudir para fundarse a la misma fuente en que' la exis- qUlere significar aquel filsofo. " y la corroboracin
tencia real se funda: la intuicin. - r~sultar an ms completa si por pensamiento se en-
~.Ien~e to~o lo que connot~ la I?alabra francesa pensce.
Mais qu est-ce donc que Je SUlS? Une chose qui pen-
\ LA BASE ONTOLCICA DEL CONOCIMIENTO se. Qu'est-ce qu'une chose qui pense? C'est une chose
.Para entender cmo la relacin del c nocimiento qu~ doute, q~i entend, qui concoit, qui afirme, qui nie,
trascendente, es deOr, cmo conduce ms all de nuestra qUl veut, qUl ne veut pas, qu'irnagine aussi et qui sent."
conciencia, se debe tener en cuenta que esa relacin n De esta concepcin del hombre integrado existencial-
~ eJ _nic<2:.uente entre el hombre y la realidad. ~ mente en el mundo que lo circunda, dervase con toda
de todo conocimiento el hombre est liga o, mtegTado de evidencia que lo que mejor conoce en sus particulari-
un modo existencial dentro del mundo. Lo que llamo dades, es ese crculo de realidades prximas. No digo
"mi existencia" noslo -comprende ade mi cuerpo y mi que solam~nt~ pueda ,conoce~ eso, p~ro s que cualquier
espritu individuales, sino tambin un crculo e reali- otro conoclrr:lento mas an~pllO y mas general tiene que
a- es ue coexisten conmigo. ~l mundo que me )aea o~denar.se bajo la perspectiva de lo prximo, Cada indi-
es una parte de m mismo; no algo extrao a mi exis- vIdu.o tIene un mundo concreto corno parte de su exis-
~a; Esta nocin evidente de la ontologa humana tenCIa, que es la mca ven.tana de que dispone )ara
despeja muchas incertidumbres en la teorfa del conoci- asomar~e a mun o en. genera), uiero ecir que lo que
miento, en particular la que se refiere a su trascendencia. cada sujeto conoce mejor que cualquier atraes el paisaje
El idealismo ser siempre una doctrina en flagrante con- ~atural en que vive, la sociedad, el pas a que pertenece.
tradiccin con la ex eriencia inmediata de la vida. Sus Estas cosas las. conoce desde dentro, por decirlo as, por-
partI anos no sabrn nunca cmo conciliar sus convic- que son la mitad de s mismo, est vitalmente fundido
ciones tericas con las evidencias prcticas. Esta in n- con ellas. Estos objetos concretos tienen que ser or
gruencia del idealismo proviene de un supuesto ontol- fuerza las instancias particulares que 'den vida y color a

2.1
11
I
SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOF1A

sus conceptos genricos del universo, la humanidad o la la posibilidad de un pensamiento que se realizara desde
sociedad. Pese al valor objetivo de las ideas que es inde- ningn punto de vista.
pendiente del espacio o del tiempo, al pensarlas tenemos La crtica del conocimiento ha establecido ~Lueslo
que referirlas queramos o no al crculo de nuestras ex- podemos pensar la realidad a trav~s de una cierta estruc-
periencias inmediatas. Esto es, sin duda, una limitacin fU-a mental compuesta por formas a ,priori categor~s
J

de nuestro conocimiento, pero tambin, por otro lado, del conocimiento. Seran stas como una rctcula que
una ventaja, la de descubrir en el mundo algo que los se proyecta sobre el mundo para darle un sentido inteli-
dems no podran nunca ver. gible. Estas categoras son princiPios que explica!); pero
ellas, a su vez no.scn., licables porque dejaran de ser
principios. La teora kantiana del conocimiento parte
LA VARIACIN DE LAS CATEGORAS
de la conciencia del sujeto como si sta fuera un comien-
No pretendo desconocer la existencia de una estructura zo absoluto. La nocin de una unidad existencial entre
lgica comn al gnero humano, o cuando menos al tipo el hombre y su mundo nos conduce a interpretar las
del hombre civilizado, y de las normas objetivas del co- cosas de otra manera. Nada impide pensar dentro del
nocimiento. La relatividad antes subrayada se refiere a kantismo que si el sistema de las categoras fuera distin-
la aplicacin particular de la inteligencia y a la prefe- to, el conocimiento se ordenara en otra [arma cientfi-
rencia por las ideas. S que un mismo ambiente es co- ca que sera igualmente vlida. Pero esta suposicin es
mn a muchos hombres y que en definitiva hay un mun- imposible de acuerdo con nuestra idea. Si hay un ajuste
do que los contiene a todos. Pero es innegable tambin perfecto entre las categoras y la realidad, es que nuestra
que existen modalidades peculiares segn los lugares del inteligencia devuelve lo que ha tomado de ella. La inte-
!
planeta y segn los momentos de la historia, problemas ligencia es geomtrica, se ha formado en contacto con
especficos de toda ndole que surgen de las circunstan- los slidos, dice Bergson, y de este comercio prolongado
cias variables de la vida humana. Ahora bien , todo este conserva una huella indeleble, la forma del espacio, den-
conjunto de circunstancias particulares presiona~~ tro del cual tenemos que encuadrar nuestras concepcio-
~ndividuos_ha~e ue estos se mteresen e preerenCl<l nes si quieren ser inteligibles. Me limito a esta breve
por determinados conocimientos ue a o TOS son indiEe- indicacin para sugerir cmo debe explicarse todo el sis-
!!!.nt~; -"LaC"rcunstancia vital practica, pues, una selec- tema de categoras. Sin estar del todo de acuerdo con la
cin de intereses conforme a los cuales la inteligencia se teora bergsoniana del conocimiento, me parece que el
orienta a sus objetivos. Por s sola esa seleccin basta principio en que se funda es exacto. "Una teora del co-
para dar a nuestro repertorio cientfico y filosfico su nocimiento, dice Bergson, que no vuelve a colocar la in-
fisonoma particular. Debe entenderse que este punto teligencia en la evolucin general de la vida, no ensear
de vista individual puede referirse a una persona, a un . ni cmo se han construido los cuadros del conocimien-
pueblo o a una poca. De hecho as se ha practicado to, ni cmo podemos ensancharlos y rebasarlos. Es preciso
siempre la ciencia y la filosofa y esa relatividad del pun- que estas dos investigaciones, t~a del {;.9..!l.oci.enro y
to de vista es una condicin fatal a la que nadie escapa teora de la a, e re~ y por un proceso circular
por ms que lo procure. Lo que sera inconcebible es se impulsen una a la otra indefinidamente.
JIII ;,.:
",
3 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA

El sistema de las categoras descrito por Kant es


SOBRE EL CONCEPTO

LA INTUICIN
DE FILOSOFA

Y LAS CATEGORAS
31

1
vlido exclusivamente para las matemticas y la fsica .
Su preeminencia en la constitucin lgica del hombre No cabe duda que el mayor obstculo para hacer de la
se debe a que durante siglos se ha cultivado y desarrolla- razn un instrumento plstico y capaz de ajustarse a los
do con xito el conocimiento de la naturaleza material. 'mltiples problemas de la realidad, ha sido el progTeso
La falta de una conciencia crtica de las categoras que mismo de la ciencia. Mientras, mayor nmero de cono-
determinara dentro de qu limites rige su validez, ha oca- cimientos acumula el hombre, mayor cantidad de pre-
sionado el error de trasladaras a otros campos del cono- juicios amenazan interponerse en su camino cuando
cimiento con el resultado de desvirtuar las ideas respec- extiende sus exploraciones a nuevos sectores de la rea-
tivas. A este error ha contribuido tambin el supuesto lidad. La crisis que ha padecido la ciencia yJa_fi1Qsofa
de que la realidad es por todas partes una y la misma, de debe atribuirse, en parte, a la excesiva acumulacin de
que la rigen idnticas leyes y que por consecuencia todo c"OOclmlentos que vienen a ser luego una carga_YJn
es explicable por los mismos principios intelectuales. Se es'torEo para el.J?rogreso d~p~a inteligencia. Por
postulaba pues una unidad abstracta y geomtrica del una parte, numerosas ideas funaamentales acta como
universo. Tal fue el caso de la aplicacin de los prin- rejuici~, por otra la inercia, los hbitos mentales <tdqui,
cipios de la ciencia natural a las ciencias del espritu y ridos tienden a hacer de la inteligencia un instrumento
a las histricas. Una vez descubierto este error, hoy sabe- rgido que da a sus procedimientos un carcter artifi-
mos que sada campo particular de la ..:.~eriencia debe cioso. La importancia concedida a las cuestiones de m-.
I todo conduce a sobreestimar la tcnica dcl cOl,.'l,Q.cimiento,
1 ser explicado,SQ!Lungrupo eS2ecialae categoras toma-
'1
das del mismo camEQ. Un conocimiento mejor del uni- a darle el valor de un fin, y as infamada la razn acaba
i verso demuestra ms acertado suponer 'un pluralismo de p~sustitui~se a la realidad gu~debe c~plicar. Una razn
;'11:
iI rdenes que se rigen cada una con su tipo peculiar que comprende su verdadera misin debe ser un medio
i de leyes. Sabemos que el repertorio de categora's no es transparente, invisible, para permitir que su mirada pase
f.ijQ ni inmutable sino quecambia con las pocas de la a los objetos que estn allende el sujcto:,)No es sta la
historia. Las categoras no son, como supona Kant, una actitud en que las diversas formas del intelectualismo
pura emanacin del sujeto que, al elaborar el conoci- y en especial el idealismo coloca a la razn,
i
miento, acta como "legislador del Universo". Hay que La nica manera de resolver el problema es arrojar
:' suponer a la inteligencia como un instrumento plstico or-U-n momento el fardo de los cOllQ.cirpientos adg uiri-
i:
susceptible de una reforma constante, modelado por la dos, para .lograr una e~iencia inmediata de Ja rea-
'1
experiencia misma que dicta las formas de inteleccin lidad," un contacto directo con ella I?or medio.cde la
apropiadas. El sujeto no hace ms que seleccionar y em- int\l.i,fi<lli. -ste es el sentido y el ,;alor q-;:-{etiene, a mi
plear estos principios dados conforme a las exigencias juicio, el mtodo fenomenolgico de Husscrl cuando
''1
'1 cientficas del momento. Los marcos' del conocimiento aconseja intuir las esencias en una actitud pretcortica,
resultaran de un compromiso entre ciertos in tereses y antes de emitir cualquier juicio o' de hacer cuajeuier
demandas particulares de la inteligencia, por una parte, razonamiento. ste es el valor que tiene la "reduccin
y la realidad con su propia manera de ser, por la otra. Ienornenolgica" o sea la actitud de "poner entre paren-

tl
J, l'
:I
'/ 23

,./
32 SOBRE EL CONCEPTO DE FILOSOFA

tesis" la realidad de los objetos considerados, as como


todo aquello que sobre ellos sabemos o podemos saber. III
Si una de las aspiraciones de la fenomenologa es la de
obtener ciertos conocimientos exentos de prejuicios, esto
le da. una importancia y un valor de primer orden para TEORfA DE LOS OBJETOS
combatir la crisis contempornea de la ciencia. En estas
condiciones l~intuicin resulta indispensable -fomo me- UNA DE las aspiraciones del conocimiento humano es
dio rara devolvemos el contacto directo con las cosas reducir la multiplicidad de lo real a una unidad de con-
~---uo:::aesae luego como nico instrumento c0K.l!..0s- cepto. Mas para logtarlo sin artificio sera preciso que -
~ pero s justamente como auxiliar dl! la razn, para la realidad se prestara a ello ofreciendo al conocimiento
dar a sta los principios explicativos, laLcateg.Qras Q~ una estructura idntica en todas partes y slo variable en
l~ faltan en aguerroscam,pos cientficos nuevos que 2.!:..e- sus manifestaciones externas, aparentes. Ahora bien, esto
tenda entender con las ideas prestadas de otras ciellfias: es lo que el intelectualismo ha postulado siempre como
La ntmciOenfenaiOa:COro evidencia inmediata de base de sus especulaciones y como idea directiva de sus
.ciertas verdades fundamentales, tiene que ser el nico mtodos. Si, por ejemplo, la realidad psquica se supone
criterio para descubrir y seleccionar los a priori indis- en el fondo idntica a la realidad fsica y slo diversa en
pensables para una recta orientacin de la inteligencia apariencia, es lgico que trate de explotarse con los mis-
en sus nuevos recorridos. La intuicin debe ser la base mos mtodos de la fsica y de explicarse con sus mismos
para vitalizar a la razn y hacerla reformarse cuantas principios. De ser cierto aquel supuesto ontolgico ha-
veces as lo requieran los cambios de las circunstancias bra un solo mtodo para todas aquellas ciencias y un
1 en que tiene que actuar. solo sistema de categoras para comprender cualquier
1
La reforma de la inteligencia debe impulsarse con esfera de la realidad. Esto implicara que en el universo'
la accin inmediata, sin atender a los que se aferran en la rige un mismo sistema de leyes para toda clase de seres
creencia de que la razn es inmutable. La comproba- y acontecimientos. De hecho ste fue el punto de vista -
cin definitiva de aquella posibilidad es la prctica de de todas las ciencias particulares al finalizar el siglo pa-
la ciencia conforme a las reformas de mtodo antes indi- sado y por ello lo mismo en biologa que en psicologa
cadas y el xito de los resultados obtenidos. La revisin o sociologa se aplicaban exclusivamente mtodos y prin-
de la ciencia es una realidad desde fines del siglo pasado, cipios prestados de la. fsica. La filosofa intelectualista
obtenindose una creciente claridad de medios y prop- de la misma poca corroboraba esa actitud cientfica.
sitos a medida que la crtica del conocimiento orientada Hay que darse cuenta de que el concepto de una'
a la reforma de los mtodos logra nuevas conquistas. realidad unitaria era una simple hiptesis, un prejuicio
Es el caso, por ejemplo, de la fenomenologa que, inde- lgico sin fundamento ninguno. Al contrario.vla intui-
pendientemente de su posicin doctrinal, ha proporcio- cin directa de la realidad revela que existen territorios
nado un mtodo que ya se aplica con fruto en varios de diversa estructura ontolgicarPnra convencerse slo
campos de las ciencias particulares. basta eliminar toda idea preconcebida, toda teora cient-
Iicr, y filosfica y ponerse en contacto directo de la autn-
11I1 [33 ]
III
II
1, ~L(