VIDA DE GOZO por John T Seamands QU NOS DICE ESTE LIBRO...?

El tema predominante de este libro que a la vez inspira y lanza un reto, es el gozo que acompaa el descenso del Espritu Santo a la vida del creyente. En el prefacio, el autor pregunta: Ser que no estamos siempre gozosos porque no tenemos la plenitud del Espritu Santo? Sinceramente, yo as lo creo. Una ojeada a los ttulos de los captulos nos revela el alcance de la obra: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. El Embajador Divino. Residente y Presidente. Bautismo con Fuego. Pureza de Pensamientos. Potencia en el Hombre Interior. Ros de Agua Viva. Avivemos el Fuego. Un Pentecosts Moderno.

Dedicado con todo cario a mi padre, misionero veterano en la India, cuyo gozo radiante ha sido bello ejemplo de una vida llena del CONTENIDO I. II. III. IV. V. VI. VII. El Embajador Divino Residente y Presidente Bautismo con Fuego Pureza de Pensamientos Potencia en el Hombre Interior Ros de Agua Viva Avivemos el Fuego

VIII. Un Pentecosts Moderno PREMBULO Este es un libro de excelentes sermones. Cumple con el requisito de Pablo: Sea vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal. Es de provecho espiritual, un reto intelectual y a la vez interesante.

Los pastores, evangelistas, maestros de escuela dominical y otros oradores encontrarn aqu mucho material selecto, basado en un conocimiento inteligente de las Sagradas Escrituras y presentado con destreza. Sin embargo, es algo ms que un volumen de sermones. Es muy adecuado para la meditacin, ya sea en privado o en grupos, as como para estudios bblicos. Me complace recomendar a los padres, los jvenes estudiantes y todos los que anhelan gozar de buenas relaciones con Dios y con el prjimo, que lo lean y estudien con devocin. Se trata de ocho sermones sobre ocho temas, pero con un solo propsito; temas, que a manera de escalera, conducen a un elevado desenlace. Llenarn una necesidad inherente a todo lector. El tema del libro es el Espritu Santo y la vida de bienaventuranza, que El concede a todos los que estn dispuestos a ser guiados por El. La promesa de enviar a otro Consolador que convencera al mundo de pecado, enseara, dara poder al creyente y glorificara a Cristo Jess, no fue solamente para los cristianos del primer siglo, sino para todos aquellos en todos los siglos que esperan hasta que descienda sobre ellos. El Consolador, el Espritu Santo, es tan indispensable para nosotros hoy, como lo fue para aquellos que le recibieron en el primer Pentecosts. El autor, John T. Seamands, su padre E. A. Seamands, a quien se dedica el libro y el hermano menor David A. Seamands, han servido a Dios con tal devocin, constancia y eficacia que se les reconoce como fieles ejemplos de esa vida, a la que en las pginas siguientes, se exhorta con palabras verdaderamente persuasivas. J. Waskom Pickett Obispo de la Iglesia Metodista PREFACIO Este es un libro de sermones, y todos ellos tratan de la presencia del Espritu Santo en la vida del cristiano y de la iglesia. El ttulo se ha escogido no precisamente para hacer hincapi en el tema, sino ms bien en una de las fases que predominan en esa vida. El gozo no es esencialmente el resultado primordial de la plenitud del Espritu Santo, y por lo tanto, no hay que considerarlo como el fin de esa bsqueda. Los resultados fundamentales son: la pureza personal y el poder para servir al prjimo. El gozo es secundario en s, pero es el anhelo y distintivo del verdadero discpulo de Jesucristo. Las Sagradas Escrituras mencionan frecuentemente el gozo como uno de los frutos del Espritu Santo. En la serie de frutos del Espritu, el apstol Pablo menciona el gozo en seguida del amor, virtud primordial (Glatas 5:22). En su Epstola a los Efesios, relaciona el canto con la plenitud del Espritu Santo: Sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones (Efesios 5:18-19). A la iglesia en Roma, le escribe, dicindole: El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). El gozo era una de las caractersticas principales de los primeros cristianos, hombres y mujeres llenos del Espritu Santo. Lucas habla de los 3,000 que se convirtieron el da de Pentecosts: perseverando unnimes cada da en el templo, y partiendo el pan en las casas, coman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo (Hechos 2:46-47). Cuando los apstoles fueron encarcelados y despus amenazados con mayores castigos si seguan predicando en el nombre de Jess, ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa del Nombre (Hechos 5:41). Cuando Felipe subi a la ciudad de Samaria y principi un gran avivamiento entre el pueblo, haba gran gozo en aquella ciudad (Hechos 8:8). Cuando el funcionario etope fue bautizado por el evangelista Felipe sigui gozoso su camino (Hechos 8:39). Cuando los judos expulsaron a Pablo y Bernab de Antioqua de Pisidia, y los nuevos creyentes tambin sufran amenazas, los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu San-

to (Hechos 13:52). Cuando Pablo y Silas fueron azotados y echados en la crcel en Filipos, a medianoche... cantaban himnos a Dios; y los presos los oan (Hechos 16:25). Es evidente que muchos de los cristianos actualmente no reflejan en su vida el gozo del Seor. En vez de sinfonas gozosas slo se dejan or endechas fnebres. Casi todos los domingos me toca predicar en distintas iglesias y al estar frente a la congregacin, me doy cuenta invariablemente que un gran nmero de los miembros no entonan los himnos, y los que cantan no parece que se deleiten en ello. Con razn Nietzsche, el filsofo y agnstico alemn, deca que antes de prestar atencin a las pretensiones de los cristianos, habra que pedirles mejores pruebas de haber sido redimidos. Si no estamos siempre gozosos, ser porque no hemos llegado a experimentar la plenitud del Espritu Santo? Sinceramente, yo as lo creo. No hemos insistido como debiramos hacerlo en la doctrina y la experiencia del Espritu Santo, en seminarios, iglesias, en nuestra predicacin o instruccin doctrinal. En la mayora de los plpitos en todo el pas, se hace mencin del Espritu Santo, nicamente cuando se repite el credo de los apstoles o se pronuncia la bendicin. Urge que dentro de las doctrinas de la iglesia, ocupen un lugar central, la persona y el ministerio del Espritu Santo. El presente libro sobre el Espritu Santo, es un esfuerzo sincero por darle preeminencia a la doctrina del Espritu Santo en relacin con la vida diaria. Al apropiarnos de la plenitud del Espritu, principiaremos a experimentar el gozo del Seor, que se refleja en el rostro y se manifiesta en la vida diaria. Si por la lectura de estos mensajes, siquiera unos cuantos miembros de la iglesia logran transformarse en cristianos llenos del Espritu, y el gozo les inunda, el autor considerar que su labor no ha sido en vano. Desde luego, toda obra que el Espritu inicia, se propaga en forma gloriosa. Nuestra ferviente oracin es que as sea. El autor 1 EL EMBAJADOR DIVINO Os lo enviar (Juan 16. 7). El Espritu Santo es la Persona desconocida de la Trinidad. Sabemos mucho acerca de Dios el Padre y mucho acerca de Dios el Hijo, pero poco relativamente, acerca de Dios el Espritu Santo. Si el apstol Pablo se presentara ante muchas de nuestras congregaciones e hiciera la misma pregunta que les dirigi a algunos discpulos en feso hace muchos aos: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis?, probablemente recibira la misma contestacin que escuch entonces: Ni siquiera hemos odo si hay Espritu Santo (Hechos 19:2). Es dolorosa la ignorancia que prevalece en la actualidad en nuestras iglesias, en lo que se refiere a la tercera Persona de la Trinidad. Hay personas, y son cristianas, que abrigan temor ante la realidad del Espritu Santo. Cierto ministro deca: Yo predico acerca de Dios el Padre y Dios el Hijo, pero nunca del Espritu Santo. Al preguntrsele cul era la razn, contest: Temo predicar acerca del Espritu Santo, porque podra conducir al fanatismo. Otro predicador le deca al doctor E. Stanley Jones en cierta ocasin: Siempre que usted menciona al Espritu Santo, siento que me invade una sensacin escalofriante. Al preguntarle el doctor Jones cul era la razn, contest: Tengo miedo que se desborden las emociones. Supongamos que recibo una llamada de larga distancia de un pastor quien me dice: Hermano, quisiramos que viniera a predicar varios das a nuestra iglesia, pero le suplico que no traiga a su esposa. Naturalmente, yo le preguntara: Por qu se opone usted a la presencia de mi esposa? Pues la verdad es que hemos sabido que de vez en cuando sufre ataques y tememos que esto le ocurra en alguno de los servicios. Usted comprender que no quisiramos que esto sucediera. Espero que me comprenda.

Desde luego, yo le contestara: Ignoro quin le habr dado tales informes, puesto que mi esposa no sufre ataques. Se trata seguramente de otra persona. De igual manera, cuando se le atribuye al Espritu Santo algo impropio y desagradable, me apresuro a contestar: No es el Espritu Santo a quien se refiere usted; habla seguramente de algn otro espritu! Toda verdad puede pervertirse. Y entre ms elevada sea esa verdad, es ms probable que se pervierta. Es de lamentarse que hay quienes han falseado la doctrina del Espritu Santo y se entregan a prcticas extremas, pero es preciso tener cuidado de no desechar la verdad al repudiar lo falso. Es preciso librarnos de ideas y prcticas errneas, pero a la vez asirnos de la verdad. El Espritu Santo es una Persona portentosa. Es indispensable comprenderla y conocerla. El Seor Jess fue lleno del Espritu Santo en mayor grado que todo ser que haya pisado este suelo y su personalidad era la ms radiante y reposada que jams se haya visto. Por qu temer al Espritu Santo? El nos impartir mayor semejanza al divino Maestro. Principiemos nuestra bsqueda espiritual del Espritu Santo, hacindonos dos sencillas preguntas: (1) Quin es el Espritu Santo? (2) Cul es el ministerio del Espritu Santo? I. QUIN ES EL ESPIRITU SANTO?

Veamos primero el aspecto negativo de la pregunta, a fin de rechazar algunas ideas errneas acerca del Espritu Santo. El Espritu Santo no es una cosa ni un objeto. No debemos emplear nunca el gnero neutro al referirnos a El. Hace algunos aos que los cristianos de la Amrica Latina, celebran la fiesta religiosa del Espritu Santo. Algunos miembros de una de las congregaciones fueron de casa en casa para reunir fondos y colocar al Espritu Santo en su iglesia. Al llegar a una casa y al explicar su misin, el inquilino pregunt: Qu es el Espritu Santo? El que encabezaba el grupo contest: No sabe usted lo que es el Espritu Santo? Usted habr visto que en todas las iglesias hay, arriba del altar, la imagen de una paloma. Esa paloma es el Espritu Santo. En nuestra iglesia todava no tenemos esa imagen, as que estamos reuniendo dinero para que un escultor nos forje una bella paloma para el altar. Entonces s tendremos el Espritu Santo en nuestra iglesia. Para estas gentes el Espritu Santo tena que ser algo visible. Tal vez eran sinceras, pero estaban engaadas. El Espritu Santo no es una cosa ni objeto. El Espritu Santo no es simplemente vida divina en el interior del ser humano. En verdad, es el Espritu de vida que vivifica a los muertos. Pero es ms que vida. Del rbol puede decirse que tiene vida. Sin embargo, se ha visto algn rbol que posea un ttulo universitario? se habr visto un rbol obstinado? Habr algn rbol a quien se pueda ofender? El rbol posee vida, pero no es persona. El Espritu Santo no es nicamente el poder de Dios manifestndose en nuestra vida. No es slo una fuerza impersonal. La gasolina es la fuerza que mueve el automvil; pero es ms que un poder o una influencia que emana de Dios. Si consideramos el asunto en forma positiva, habremos de subrayar el hecho de que el Espritu Santo es Persona. Notemos que el Seor Jess siempre se refiri a El haciendo uso del pronombre personal El: Cuando venga... El os guiar a toda la verdad. Como es Persona posee los tres atributos caractersticos: intelecto, voluntad y emocin. El Espritu Santo est dotado de intelecto, posee toda la sabidura y el conocimiento. El conoce,

entiende y juzga. Pablo habla de la intencin del Espritu (Romanos 8:27). Jess dijo a sus discpulos: El os ensear todas las cosas (Juan 14:26). El Espritu Santo est dotado de voluntad. El decide, selecciona y ordena. En el libro de los Hechos leemos que en varias ocasiones, el Espritu Santo orden a los discpulos abstenerse de ir a determinados lugares y en vez de eso ir a otros. Leemos frases como les fue prohibido por el Espritu Santo, enviados por el Espritu Santo ligado en el Espritu, frases que comprueban que el Espritu Santo posee voluntad. El Espritu Santo est dotado de emocin. Pablo nos amonesta, diciendo: No contristis al Espritu Santo. No se puede contristar a un objeto inanimado; esto slo se puede hacer cuando se trata de personas de sentimientos. El amor, el gozo y la paz, son atributos del Espritu que mora en nuestra vida. En resumen, estos versculos de las Sagradas Escrituras que tratan del Espritu Santo, nos revelan que es un Ser consciente, que posee intelecto, voluntad y emocin. Si reconocemos este hecho, habremos de cambiar totalmente nuestra actitud al respecto. El Espritu Santo es una Persona, pero es superior a todo ser humano. T y yo somos personas, poseemos intelecto, voluntad y emociones. Pero slo somos seres humanos, mientras que el Espritu Santo es divino. Es una de las personas de la Trinidad, y por lo tanto, posee todos sus atributos. Todo cuanto caracteriza a Dios el Padre y a Cristo el Hijo, es atributo tambin del Santo Espritu. Es omnipotente, omnisciente, omnipresente, santo, amante y perfecto. Es igual a Dios, es Dios mismo. Es la tercera Persona de la santsima Trinidad. La doctrina de la Trinidad se halla revelada en las Santas Escrituras, pero es un misterio que la mente humana no alcanza a comprender. Un maestro musulmn en Nigeria le deca a un ministro presbiteriano, el doctor Harry Rimmer, cuando ste visitaba ese pas: Ustedes los cristianos creen en una trinidad de Dioses. Hablan de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Pero Dios es slo uno. El doctor Rimmer le contest al musulmn: Permtame hacerle una pregunta. Es usted un cuerpo viviente? Es usted un alma viviente? Es usted un espritu viviente? Al contestarle afirmativamente, el doctor Rimmer le pregunt al musulmn cul de los tres era l, y la contestacin fue: Soy los tres, pero no acert a dar mayor explicacin. El evangelista cristiano le indic entonces que en un nivel humano todos somos una trinidad y sin embargo reconocemos que somos un solo individuo. En forma misteriosa que no alcanzamos a comprender, la Deidad, siendo tres Personas, es slo una. En la India un musulmn me deca: Ustedes los cristianos no saben nada de matemticas, porque dicen que uno ms uno ms uno es igual a uno, pero en verdad son tres. Por mi parte le pregunt: Cunto es uno por uno? Su contestacin fue: Uno. As comprob lo que l trataba de refutar. La verdad es que cuando tratamos de explicar los misterios divinos con palabras, slo podemos llegar hasta cierto punto y darnos por vencidos. El Espritu Santo es una Persona, pero es ms, es una Persona divina. Esto significa que posee los atributos de la personalidad en su perfeccin. Es un Intelecto infinito, una Voluntad perfecta y una Emocin perfecta. Nuestra mente es humana y por lo mismo, limitada. A menudo no podemos comprender la verdad. Pero si permanecemos a los pies del divino Intelecto, El nos guiar a toda verdad y nos permitir penetrar los profundos arcanos del Seor. Nuestra voluntad es humana, y por lo mismo, dbil. A menudo hacemos aquello que no debiramos y dejamos sin hacer lo que se debe hacer. Pero, rindindonos a esa Voluntad divina, la dbil voluntad recibir fortaleza y estaremos capacitados para abstenemos de lo que no conviene hacer y cumplir con el deber que nos corresponde desempear.

Nuestras emociones son humanas y muchas veces confusas. Odiamos lo que debiramos amar y amamos las cosas que debiramos odiar. Pero si estamos dispuestos a sometemos a la divina Emocin, seremos purificados y nuestras emociones o sentimientos sern distintos, porque ahora podemos odiar lo que Dios odia y amar lo que Dios ama. Es as como la divina Persona, el Espritu Santo, es de incalculable importancia para la vida espiritual de cada da. Como alguien ha dicho muy bien: Si tratamos de entender todo lo que se relaciona con el Espritu Santo, perderemos la cabeza; pero si tratamos de vivir sin su presencia, perderemos el alma. II. CUL ES EL MINISTERIO DEL ESPRITU SANTO?

El papel que desempea el Espritu Santo en lo que se relaciona con los seres humanos es triple: En primer lugar, como Embajador divino, cumple la voluntad de la Deidad. Es el representante de Dios. Un embajador es una persona de gran importancia. Presenta sus credenciales a determinada potencia gubernamental y se le acepta y respeta como representante oficial de su gobierno. Cuando emite opiniones, no lo hace como algo personal sino a nombre de la nacin que le ha conferido el cargo, y es su gobierno quien lo respalda. Como Embajador de lo alto, el Espritu Santo no habla por s mismo. Habla a nombre de Dios el Padre y ante todo glorifica a Cristo el Hijo, y cuenta con toda la autoridad de la Divinidad. Como Embajador, el Espritu Santo hace tres cosas. Jess dijo: Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). Convence de pecado. Nadie en realidad puede juzgarse por s mismo, como Dios lo juzga, a menos que el Espritu Santo obre en su corazn y mente. El Espritu pone al descubierto ese corazn, le revela su pecado y lo declara culpable ante Dios. Esta es una experiencia que a todos inquieta, y les har perder el sueo o el apetito. Desde luego, se pierde la paz interior. El Espritu Santo, sin embargo, slo le muestra al hombre su pecado a fin de que acuda al Salvador. Como dijo Sam Shoemaker en una ocasin: Antes de que el Espritu Santo sea el Consolador, tiene que desconsolar... Hace varios aos yo predicaba a estudiantes universitarios, en la ciudad de Trivandrum en el sur de la India. Una maana un estudiante de medicina me deca con toda sinceridad: Me es difcil creer que Dios existe. Puede usted probarme que existe? Durante una o dos horas le estuve presentando todos los argumentos racionales de la existencia de Dios, el argumento (en cada caso) cosmolgico, teleolgico, moral y antropolgico. Cit tambin una serie de versculos de la Biblia, para subrayar los argumentos. Pero despus de larga discusin no se convenca. No obstante, prometi asistir a los servicios nocturnos y escuchar la Palabra de Dios. Dos das despus, al entrar a la iglesia, el pastor me entreg un recado escrito del joven estudiante, en el que deca: Creo que hay algo de verdad en lo que nos dice. Ore por m, por favor. A la noche siguiente, cuando termin el servicio y la congregacin haba salido, vi que el joven permaneca en su asiento. Se cubra el rostro con las manos y lloraba. Me acerqu y le pregunt qu le pasaba. Seor, me contest, soy un gran pecador; ore por m por favor. Or y lo aconsej, haciendo uso de la Biblia. Finalmente l mismo elev una sencilla oracin y la presencia de Dios se hizo sentir claramente a nuestro lado. Repentinamente alz los ojos, y sonriendo me dijo: Ahora s estoy seguro que hay un Dios, pues siento su presencia en mi corazn! Comprend al momento que se haba realizado en l, la gloriosa obra del Espritu Santo. Lo que no se haba logrado con razones y argumentos, el Espritu Santo lo consum. Convenci a

este joven de su pecado y le condujo al Padre celestial. Esta obra, slo el Espritu puede llevarla a cabo. El Espritu Santo as mismo convence de justicia. Nos hace ver que nuestra moralidad y buenas obras son como trapos de inmundicia ante la mirada del Eterno, y que la verdadera justicia slo se encuentra en Jesucristo. Nos ensea que la justicia es una ddiva y no una hazaa nuestra. Es don de Dios y no producto del hombre. Hace algunos aos, cuando mi familia haca preparativos para regresar a los Estados Unidos, aprovechando el ao de licencia, me dedicaba una maana a empacar lo que llevaramos. Para hacer este trabajo me haba vestido con mis ropas ms usadas; el pantaln estaba manchado de pintura y grasa y la camisa estaba rota. De repente o que tocaban a la puerta y sal a ver quin era. Frente a m se hallaba un caballero hind, impecablemente trajeado. Era la imagen de la pulcritud, y no pude menos que avergonzarme de mi desaseo y pedirle disculpas. Era notable el contraste entre los dos. De la misma manera, muchos de nosotros solemos estar satisfechos con nuestra condicin espiritual, hasta que el Espritu Santo nos capacita para contemplar a Cristo Jess en toda su perfeccin, y reconocemos por vez primera su excelsa santidad. En seguida vemos nuestro pecado, nuestra imperfeccin, y nos avergenza nuestra condicin. Nos damos cuenta que nos falta mucho para poder contemplar la gloria del Omnipotente, pero sabemos ahora lo que es la justicia y dnde la hemos de hallar. El Espritu Santo es quien nos ilumina. El Espritu Santo convence al hombre del juicio. Nos revela que el prncipe de este mundo, Satans, ya estuvo sujeto al juicio eterno por la muerte de nuestro Seor Jesucristo, y que tambin nosotros, sin la gracia divina, nos hallamos condenados ante el santo tribunal del cielo. Nos recuerda que un da, cada uno de nosotros tendr que aparecer ante ese tribunal de Dios y dar cuenta de nuestras acciones y palabras, oportunidades y privilegios, talentos y posesiones. Todos somos responsables ante Dios; esto nos dice claramente el Espritu. Como Embajador divino, por lo tanto, hemos de venerar y obedecer al Espritu Santo, quien nos convence o redarguye de pecado, de justicia y de juicio. El nos habla con autoridad y terminantemente. En segundo lugar, el Espritu Santo es el divino Ayudante. El hace llegar al hombre lo que Cristo hizo posible por su muerte. Un pastor en la India, al hablar de la Trinidad, dijo: Yo veo a Dios el Padre como el Mdico divino que examina al hombre, su paciente, y descubre que padece una enfermedad fatal llamada pecado, y para ese mal tiene una medicina nica. Cristo, el Hijo, fue el Ejecutor quien por su muerte y resurreccin en el monte Calvario, obtuvo la plena recuperacin del enfermo. Puede decirse que el Espritu Santo es el Ayudante divino que aplica el remedio y no descuida al paciente, a fin de que experimente todo el amor de Dios y la gracia de Cristo. Recibe plena salud espiritual al confiar en el Salvador. Todo lo que Jess hizo por el hombre, el Espritu Santo ahora lo hace en el hombre. No es posible prescindir del Mdico o del Ejecutor, ni tampoco del Ayudante. En la obra de la redencin tenemos que depender de su ministerio. Si lo rechazamos, rechazamos la nica fuente de auxilio. En su calidad de Embajador divino, hay que tributarle todo respeto; y como Ayudante divino, brindarle franca entrada. En tercer lugar, el Espritu Santo es el divino Residente. Pablo pregunta: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (I Corintios 3:16). Hay dos grandes misterios en la fe cristiana. Uno es que Dios condescendiese a vivir con los hombres en la persona de su Hijo, Jesucristo. El otro es que Dios condescendiese a morar en los hombres en la persona del Espritu Santo. Pensar que Dios estuvo dispuesto a despojarse de su gloria y poder, y venir al mundo a vivir como hombre entre los hombres, es algo que no puede concebirse. Pensar que Dios, infinito y santo, estuvo dispuesto a hacer su morada en el corazn del hombre, finito y pecaminoso, tambin sobrepuja a la comprensin humana. Y, no obstante, es verdad! El as lo ha determinado y anhela morar en el hombre, en la persona del

Espritu Santo, hacindonos crecer en la semejanza de Cristo. Quiere poseernos y transformarnos, all donde no pueden explorar ni la ciruga ni la psiquiatra, el Espritu Santo morar y har su obra, dominar nuestros pensamientos y emociones, purificar nuestros deseos y mviles, dirigir nuestra voluntad y ambiciones. Esto es precisamente lo que significa ser un cristiano lleno del Espritu. No se trata de formarse determinados propsitos o de seguir ciertas normas de vida fiados en nuestras propias fuerzas, sino de que el Espritu Santo entre a ocupar el centro de nuestro ser y nos limpie, nos gobierne y nos d poder. La rectitud no es algo aadido sino que es un don adquirido. Ser cristiano quiere decir que el Espritu Santo reside en el corazn y la mente. El Espritu Santo, por lo tanto, es el Don ms grande que Dios ofrece al hombre, entregndose El mismo. Habr algo ms sublime? Como un ejemplo, pensemos en el individuo que hace toda clase de obsequios a la mujer con quien va a contraer nupcias, pero al llegar el da de la boda se da a s mismo. Sin ello, todos los dems regalos careceran de valor, y slo as se llega a la realizacin anhelada. De Dios recibimos muchos dones; vida, salud, perdn, paz, consuelo, gozo, etc. pero el don supremo que quiere darnos, es el clon de El mismo. Slo esto le satisface, y a nada menos que esto debemos aspirar nosotros. Sin embargo, cuntas veces nuestros puntos de vista son equivocados, en lo que toca a la vida espiritual. Andamos tras sus dones y bendiciones, pero no estamos dispuestos a recibir al Dador; o sea que buscamos presentes pero no la Presencia. Cuando yo era misionero en la India, a menudo estaba ausente del hogar, en viajes evangelsticos. Acostumbraba regresar con algn regalito para mi hija ms pequea, y ella siempre esperaba ansiosamente que abriera mi maleta y le entregara lo que haba trado. En una ocasin haba estado predicando en pueblos muy pequeos en los cuales no haba nada que comprar. Tuve que regresar con las manos vacas y al llegar al hogar, la pequea Sandra como siempre se arroj a mis brazos, y pregunt con gran inters: Papacito, qu me trajiste esta vez? Por un momento guard silencio, y luego le dije: Hijita, lo siento, pero no pude comprarte nada, pero t sabes que he estado ausente mucho tiempo y he extraado mucho a mi nia, as que el lugar de un regalo cualquiera, yo mismo soy tu regalo. No te parece maravilloso? No te alegras de ver a tu papacito? Pude ver que la haba desilusionado, le temblaron los labios y las lgrimas se asomaron a sus ojos. Luego me contest: S, pap, me da mucho gusto que hayas regresado, pero por qu no me has trado un regalo? As somos muchos de nosotros. El Padre celestial se allega a nosotros para ofrecernos no slo sus ddivas, sino El mismo, pues quiere habitar en nosotros. Y nosotros como nios, parece que nos creemos defraudados. Continuamos en busca de otras ddivas, o presentes suyos, y pasamos por alto la gloriosa presencia. Debemos recibir al Todopoderoso y no conformarnos con una vida de escaso poder. Hemos de recibir al Santificador, y no solamente pureza. Nos corresponde recibir al Dador de todo gozo, y no slo sentir gozo. Es preciso recibir al Consolador y no algo de consuelo. Todos los dones de Dios los hace una realidad la bendita persona del Espritu Santo. En la poca del Imperio Romano existi un opulento senador que slo tena un hijo. El padre hizo su testamento, dejndole todo al joven a quien amaba tiernamente. Pero con el transcurso de los aos aquel hijo se haca ms desobediente y pendenciero; al fin un da huy de la casa y no se supo ms de l. Desesperado, el padre cambi su testamento y dej todas sus posesiones a un fiel esclavo, con la nica disposicin de que si el hijo regresaba al hogar, poda escoger una sola cosa de toda la herencia. Cuando supo que su padre haba muerto, aquel hijo descarriado regres, pero slo para darse cuenta que el testamento ya no era el mismo, y que de todos los bienes l tena derecho a escoger nada ms una propiedad. El joven estuvo pensando qu sera preferible escoger. Optara por una casa en donde vivir, un campo para cultivarlo, o alguno de los negocios? Luego, en un momento de inspiracin, seal al esclavo, y dijo: Lo tomo a l! Y al escoger al esclavo, se hizo dueo de toda la herencia.

De la misma manera, al recibir a la persona del Espritu Santo, recibimos toda la herencia de Cristo Jess. Dios se ofrece a s mismo; es la Ddiva excelsa. Aceptmoslo! II RESIDENTE Y PRESIDENTE No os embriaguis con vino, en lo cual no hay disolucin; antes bien sed llenos del Espritu (Efesios 5:18). En estas palabras del apstol Pablo hallamos una comparacin, un contraste y un mandato. Primeramente aparece una comparacin. La plenitud del Espritu Santo trae consigo intrepidez, poder, optimismo. Uno de los efectos del alcohol en el hombre es envalentonarlo; se siente capaz de cualquier hazaa, para l no existe el fracaso. Sin embargo, cun grande es el contraste entre el estimulante diablico y el divino, el Espritu Santo! La embriaguez conduce a necios desvaros, mientras que la plenitud del Espritu Santo imparte sabidura. La borrachera lleva a excesos, mas la plenitud del Espritu Santo logra el dominio propio en el individuo. Lo uno conduce a lo satnico, mientras que lo otro a la santidad. Por ltimo, hagamos mencin del mandato. En realidad, tiene dos aspectos. Uno es negativo: No os embriaguis con vino. El otro es positivo: Sed llenos del Espritu. Parece muy extrao, pero solemos dar mucho nfasis al mandato negativo y casi olvidamos el mandato positivo. En cierta ocasin, el notable evangelista Billy Graham, visitaba una iglesia y uno de los ancianos que lo acompaaba le cont que su iglesia acababa de pasar por una experiencia trgica, al despedir a uno de sus miembros por haber asistido en estado de embriaguez. Entonces Billy Graham le pregunt: Y, cmo proceden ustedes en el caso de un miembro que viene a la iglesia y no ha cumplido con el mandato de ser lleno del Espritu Santo? Algo perplejo, el anciano dijo: No entiendo su pregunta. El seor Graham procedi a explicarse: Ya sabe usted que la Sagrada Escritura dice no os embriaguis con vino... antes bien sed llenos del Espritu. Ahora bien, si alguien desobedece la primera parte del mandato, deja de ser reconocido como miembro en plena comunin. Y qu medidas toman ustedes cuando alguno de los miembros no acata el segundo mandato y no recibe la plenitud del Espritu Santo? Acaso lo amonestan seriamente? La iglesia considera la embriaguez como una grave ofensa, y con razn, pero a la vez es igualmente trgico que sus miembros sean negligentes cuando se trata de la plenitud del Espritu Santo! El mandato de ser llenos del Espritu es tan preciso como lo es el de arrepentirse y creer en el Seor Jesucristo. La Iglesia Primitiva fue muy categrica en cuanto al bautismo con el Espritu Santo. En obediencia al mandato de Cristo, de que no se fueran de Jerusaln sino que esperasen hasta que fuesen revestidos del poder de lo alto, los discpulos se reunieron en el aposento alto, unnimes en oracin hasta el da de Pentecosts, cuando fueron todos llenos del Espritu Santo. Desde entonces, en la Iglesia Primitiva esa fue la norma a seguir por todos y cada uno de los cristianos. En el libro de los Hechos de los Apstoles, repetidas veces aparece la frase llenos del Espritu Santo. Cuando se hubo llegado el tiempo de elegir a los primeros diconos en la iglesia de Jerusaln, uno de los principales requisitos espirituales fue que estuviesen llenos del Espritu Santo (Hechos 6:3). Cuando Felipe anunciaba el evangelio en Samaria y se haca sentir un gran avivamiento, los apstoles que estaban en Jerusaln enviaron a Pedro y a Juan para que imponindoles las manos, recibiesen el bautismo del Espritu Santo (Hechos 8:14-17). Cuando Ananas visit a Saulo, el nuevo creyente, en Damasco, le dijo: Hermano Saulo, el Seor Jess... me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hechos

9:17). Ms tarde cuando Pablo estuvo en feso y encontr all a ciertos discpulos, lo primero que les pregunt fue: Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (Hechos 19:2). Todos estos ejemplos comprueban que la Iglesia Primitiva haca hincapi en que se recibiese la plenitud del Espritu Santo. Pero, qu significa estar lleno del Espritu? Antes de poder contestar, tenemos que hacer otra pregunta y darle respuesta: Cul es la relacin que tiene el Espritu Santo con cada creyente? Ya hemos explicado la relacin que existe al tratarse de las personas que an no han sido regeneradas. Dijimos que el Espritu Santo es el Embajador, que redarguye de pecado, justicia y juicio. Pero, cul es la relacin que guarda con los que se han arrepentido de sus pecados y han aceptado al Seor Jesucristo como su Salvador? Veamos lo que nos dicen las Sagradas Escrituras. En primer lugar, todo creyente es nacido del Espritu. El Seor Jess le dijo a Nicodemo: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Cuando un hombre acepta a Cristo como su Salvador personal, pasa de muerte a vida por medio del Espritu Santo. Ha nacido de nuevo; es una nueva criatura en Cristo Jess. Las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas. Ahora es un hijo y forma parte de la familia de Dios. A esta experiencia le llamamos comnmente el nuevo nacimiento, conversin o regeneracin. Con cada trmino se da nfasis a un aspecto distinto de la misma experiencia espiritual. En segundo lugar, el Espritu Santo le imparte seguridad al creyente. En la Epstola a los Romanos, Pablo dice: El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16). Esta es la confianza ntima que todo el que ha nacido de nuevo abriga: que Cristo Jess lo recibe, perdona sus pecados y es hijo de Dios. Juan Wesley lo expresaba en estos trminos: el testimonio del Espritu. Es obra subjetiva en el alma, pero al mismo tiempo muy real. Es la conviccin que el Espritu de Dios implanta en el espritu humano. En tercer lugar, todo creyente recibe el sello del Espritu Santo. Pablo escribe a la iglesia en feso: Fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa (Efesios 1:13; vase tambin 4:30). A los cristianos de Corinto, escribi algo semejante (II Corintios 1:22). Para los griegos, el sello era la comprobacin legal de alguna operacin. De la misma manera el Espritu Santo sella al creyente, es decir, pone sobre l el sello de propiedad, y lo constituye en posesin del Dios omnipotente. As mismo, el Espritu Santo es garanta o arras de nuestra final redencin. Este trmino se empleaba en los das de Pablo, como el trmino moderno pago a cuenta. La palabra es explcita; asegura que el Espritu Santo es la garanta de nuestra herencia hasta que entremos en completa posesin de ella. Otro ejemplo muy conocido podra ser el anillo de compromiso que es prenda del matrimonio hasta que ste se realiza. El Espritu Santo en el corazn del creyente es prenda divina como anticipo de la mansin de gloria. En cuarto lugar, todo creyente es bautizado en el cuerpo de Cristo por el Espritu Santo. En I Corintios 12:13, Pablo expresa esta verdad cuando dice: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Es como si un albail tomara un ladrillo y lo colocara en la pared que construye. Ese ladrillo es ya parte de la pared. As tambin el Espritu Santo le ofrece lugar al creyente en el cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia de Cristo y es entonces miembro de la Iglesia Universal. Finalmente, el Espritu Santo mora en todo creyente. Pablo escribi a los cristianos en Corinto: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? (I Corintios 3:16). Esto les deca a pesar de que a esos cristianos les faltaba mucho para ser perfectos. No hay que pensar que el Espritu Santo no acta cuando un hombre se convierte, es decir, nace de nuevo; que El slo est presente cuando ya ha crecido en la gracia. En el preciso momento en que se recibe a Cristo como Salvador personal, se recibe tambin la presencia del Espritu Santo. El cristiano no puede vivir por un momento sin su presencia. Pablo dijo: Si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l (Romanos 8:9). El Espritu Santo habita en todo hijo del supremo Hacedor.

Habiendo dicho todo esto, que el creyente sincero nace del Espritu, recibe seguridad y confianza, es sellado por el Espritu, bautizado por el Espritu en el cuerpo de Cristo y ese Espritu mora en l, tenemos que hacer notar que no todo creyente est lleno del Espritu. Una cosa es nacer del Espritu y otra gozar de la plenitud del Espritu. Pudiera ser que el Espritu Santo more en nuestro corazn, pero sin ejercer dominio completo sobre l. Cristo podr ser el Salvador, pero no el Soberano; podr ser Residente pero no Presidente. Hay personas que tal vez han abierto la puerta de su corazn al Espritu de Cristo, pero no le permiten ir ms all del umbral de su vida. Le ofrecen entrada a algunas habitaciones pero no a todas. Por lo tanto, aunque el Espritu Santo est presente y haya derramado bendiciones sobre el dueo de esa morada, est all slo como husped. No se le permite ejercer dominio completo. Ser llenos del Espritu significa que el hijo de Dios ha permitido que El ocupe todos los rincones de su alma, que todas las llaves estn en su poder. El Espritu no es Husped solamente, sino el Amo por excelencia. Esta ntima relacin con el Amo y Seor, por medio de la persona del Espritu Santo se halla magistralmente descrita en el bien conocido texto de Apocalipsis 3:20: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Esta es la triple relacin de Cristo con el ser humano: Para algunos es un Extrao, que toca la puerta y solicita entrada. Para quienes le han aceptado como Salvador, se encuentra adentro pero slo como husped; se le sienta a la mesa y cena con el dueo. Pero para quienes hacen una completa entrega de s mismos, El viene a ser el Amo. Se sienta a la mesa como anfitrin y el creyente cena con El. Esta es la relacin ntima que Cristo anhela tener con todos sus hijos. Es evidente, por lo tanto, que la razn principal por la que todo hijo de Dios no goza de la plenitud del Espritu Santo, es que no ha hecho una completa entrega a Dios de todo su ser y todo cuanto se relaciona con su vida diaria. El resultado entonces es que en lugar de estar lleno del Espritu (con e mayscula), se encuentra bajo el dominio de algn otro espritu (con e minscula). Podr ser el espritu de arrogancia, y el Espritu Santo, que es Espritu de humildad, no puede reinar en su vida; o quiz lo gobierne un espritu egosta y en tal caso el Espritu Santo, Espritu de sacrificio, no es quien domina esa vida. Pudiera ser tambin que el individuo abrigue odio o resentimiento y ser imposible en esa condicin que el Santo Espritu de amor llene su corazn. As que para estar lleno del Espritu Santo, el creyente debe estar dispuesto a que se le despoje de toda actitud o deseos pecaminosos. Ntese que digo que debe estar dispuesto a que se le despoje, y no que l debe despojarse por s mismo. Este es el error que muchos cometen. Tratan de despojarse o de abandonar por s mismos actitudes profanas, lo cual es imposible. Lo que se necesita es que permitan al Espritu Santo hacer la obra. Hay dos formas de vaciar el agua de un vaso. Una es invertir el vaso y la otra es verter mercurio (o alguna otra sustancia con ms peso que el agua e incompatible con ese lquido) en el vaso y automticamente se vaciar el agua. Al tratarse del corazn humano y descubrir que est lleno de resentimientos, rencores, odios, celos, impurezas, etc., ser imposible tratar de vaciar su contenido como si se tratara de un vaso con agua. Lo nico que podemos hacer es permitir que el Espritu Santo penetre el corazn y lo llene por completo y al hacerlo, automticamente desalojar toda actitud y deseos perversos. En otras palabras, esta es una obra que no podemos hacer nosotros; tenemos que permitir al Espritu Santo que la realice. El secreto de la santificacin en la vida cristiana, es esa entrega completa de parte del creyente a fin de ser dotado de la plenitud del Espritu, porque donde reina el Espritu Santo all hay santidad. No puede existir la menor impureza cuando El gobierna. La santificacin, es ante todo, una relacin con una Persona, el Espritu Santo. Entre tanto que el cristiano mantiene esa relacin ntima con el Espritu, mediante una actitud de entrega y obediencia, recibir su plenitud y pureza. Pero si es obstinado y desobediente y permite que deseos pecaminosos se adueen de su vida, sufrir una completa derrota espiritual. Un pequeo guijarro, por ejemplo, mientras permanece en el fondo de un arroyo, se conserva limpio, pero si es sacado del agua y tirado al suelo, lo ms seguro es que se

enlodar. Mientras permanecemos en el Espritu, estamos a salvo y limpios espiritualmente, pero en el momento que nos alejamos de El, acecha el peligro de la contaminacin. El secreto de la pureza es perseverar en nuestra relacin con el Espritu Santo. A la vez, esta entrega y el resultado, ser llenos del Espritu, son el secreto del poder en la vida cristiana. A semejanza de la pureza, el poder no es una fuerza impersonal; significa una relacin ntima con el Espritu Santo, el Poderoso. Si estamos plenamente rendidos a su voluntad y en todo somos dirigidos por El, su potencia se deja sentir en nuestra vida en el momento que se necesita. Todos los obstculos que estorban la corriente de su poder han sido eliminados, y mientras se mantenga esa relacin, el poder obrar. La vida llena del Espritu se inicia, como ya se dijo, al hacer de ella una entrega completa. El Espritu Santo se da en plenitud nicamente a quienes se rinden incondicionalmente. Un sbdito britnico, al dar su testimonio ante un grupo de personas, dijo: Hasta ahora haba reinado una monarqua constitucional en mi vida espiritual. Cristo ha sido el Rey, pero yo he sido el primer ministro, adjudicndome todas las decisiones. Pero ahora he renunciado al puesto y Cristo es ahora el Rey, Primer Ministro, y Seor de mi vida. Cuando estamos dispuestos a que Cristo sea el Seor, el Espritu Santo morar en nosotros en toda su plenitud. Qu significa la consagracin? No quiere decir que le diremos al Seor lo que nos comprometemos a desempear como seguidores suyos, sino que nos disponemos a acatar aquello que El quiere que hagamos. Tal vez nos llame a la obra misionera, y debemos disponernos a obedecer; o quiz ms tarde se nos pida pasar por alguna prueba difcil, y al cristiano consagrado slo le toca decir: Hgase tu voluntad. Pero habr quienes piensen que esto es pedir demasiado, que el precio es muy alto. Recordemos, sin embargo, que el Seor a quien nos hemos consagrado es amoroso y benigno y slo anhela lo mejor para sus hijos y que vivamos para su honra y gloria y para bendecir a la humanidad. No hay nada que temer. Ciertamente, no podremos imponer nuestra voluntad, pero encontraremos que la senda que El nos seala es siempre la mejor! Es el precio demasiado alto? Hay que tomar en cuenta que al entregarle todo, que es muy poco, a El, recibimos su grandioso todo. Nos inunda con su Santo Espritu y recibimos as toda su paz, todo su gozo y todo su poder. Y no slo esto sino que esa vida que le hemos entregado nos es devuelta, pero ahora es una vida nueva, redimida y transformada para gloria suya, y en ella nos regocijamos. Nos rendimos a El y El nos llena del Espritu Santo. Este es el secreto. Sed llenos del Espritu. III BAUTISMO CON FUEGO Yo a la verdad os bautizo con agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). En este pasaje bblico se mencionan dos bautismos: el bautismo con agua para arrepentimiento, y el bautismo en Espritu Santo y fuego. Nos ayudar a diferenciar el significado de ambos bautismos si en cada caso se reconoce el instrumento, o sea el que obra, el sujeto, y el elemento empleado. En el primer bautismo, el instrumento es el ministro, el sujeto es el pecador arrepentido, y el elemento es el agua. Es decir, el ministro bautiza con agua a todo aquel que confiesa y abandona su pecado. En el segundo bautismo, Cristo es el que obra, el sujeto es el hijo de Dios, y el elemento es el Espritu Santo; o sea que Cristo Jess bautiza al creyente con el Espritu Santo.

Hay que reconocer tambin la diferencia entre el bautismo por el Espritu Santo y el bautismo con el Espritu Santo. En I Corintios 12:13, el apstol Pablo aclara diciendo: Por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. Aqu el instrumento es el Espritu Santo, el sujeto es el creyente, y el elemento es el cuerpo o sea, la Iglesia de Cristo. Este es el bautismo por el Espritu Santo; en el bautismo mencionado en el texto que aparece al principio de este captulo, Cristo es el que obra y el elemento es el Espritu Santo. Este es el bautismo con el Espritu Santo. Es de lamentarse que en nuestras iglesias hoy en da, se hace hincapi en el bautismo con agua y se descuida casi por completo el bautismo con el Espritu Santo. Los padres se preocupan porque sus hijos reciban el bautismo con agua y por bautizarse ellos tambin, pero en el curso de su vida cristiana, ao tras ao, no reconocen la importancia de recibir el bautismo del Espritu Santo. Se interesan ms en que el ministro de la iglesia les bautice, que en ser participantes del bautismo que el Seor provee. La importancia del bautismo con el Espritu Santo se deja ver en el hecho de que se menciona en cada uno de los Evangelios, as como en los Hechos de los Apstoles. Hgase un estudio de los versculos siguientes: Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas 3:16; Juan 1:33 y Hechos 1:5. Son relativamente pocas las enseanzas que aparecen tan repetidamente en las pginas del Nuevo Testamento. La palabra clave para entender nuestro texto es fuego. El fuego es uno de los muchos smbolos del Espritu Santo, que se menciona en las Sagradas Escrituras. En el Antiguo Testamento se encuentra el smbolo del viento o del aliento. El Espritu Santo es el aliento de Dios en nosotros, emblemtico del ministerio vivificante del Espritu. Tambin aparece el smbolo del aceite, cuyo significado es la uncin del individuo por el Espritu Santo, capacitndolo para determinada tarea. En el Nuevo Testamento se halla el smbolo del agua. Jess dijo: El que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Aqu el agua indica que es preciso lavar los pecados. Finalmente, se presenta el smbolo del fuego, que tal vez es el mayor dramatismo. Significa el ministerio del fuego purificador que acrisola y da poder. En cierta ocasin yo caminaba por una colina de los montes Himalaya con un ministro de la India y de l escuch la ms hermosa analoga de la Trinidad que jams he odo. Mi colega se expres como sigue: Me agrada pensar en la Trinidad de esta manera: Dios el Padre es como el potente sol en los cielos. El sol es fuente de luz y calor y vida. A pesar de hallarse muy distante, es de tanta brillantez que no es posible que a simple vista se pueda observar. Dios, as mismo, es la Fuente de luz, calor y vida espirituales. Posee majestad tan sublime, que los ojos humanos no pueden contemplarlo. A veces nos parece que se halla muy distante. Jesucristo es semejante a los rayos del sol que hacen descender luz y calor, y nos parece que ese astro se encuentra cerca de nosotros. Jess es Dios encarnado. Los hombres lo contemplaron y en El se manifest la gloria del Padre. Su presencia se hizo realidad. El Espritu Santo es como un lente de aumento, el cual si se coloca en el sol sobre una hoja de papel, concentrar sus rayos en un punto y arder el papel. As tambin el Espritu Santo, concentra la gracia y el poder de lo alto, sobre todo el que est dispuesto a recibirlo y enciende en su ser, el fuego divino. Cun cierto es esto! El Espritu Santo es como un lente de aumento que enciende el alma humana. No es de extraar que las Sagradas Escrituras hablen del bautismo por Cristo como bautismo con fuego. Los cientficos nos dicen que el fuego contiene tres rayos distintos. El primero es el rayo actnico que produce cambios qumicos, que ablanda el acero y reduce la madera a cenizas. El segundo es el rayo calrico que produce calor, y el tercero es el rayo luminoso que produce luz.

Estos datos nos ofrecen una clave a la obra del Espritu Santo en nuestra vida. El fuego del Espritu Santo reduce a cenizas lo impuro; al producir calor espiritual, imparte su poder; y sigue ardiendo perpetuamente. Examinemos estos tres aspectos: I. EL ESPRITU SANTO QUEMA IMPUREZAS El pecado es de naturaleza doble: reside en los actos y en las actitudes. Se presenta en la conducta exterior as como en el carcter interno. Es asunto de trasgresin a la vez que de disposicin. Hay pecados de la carne y pecados del espritu, y las Sagradas Escrituras lo revelan. Por ejemplo, en los Diez Mandamientos, Dios dice: No hurtars. Pero tambin dice: No codiciars. Hurtar es un acto externo, pero la codicia es una actitud interna. El hombre codicia en su corazn y luego se entrega al robo con las manos. Ambas cosas violan los mandamientos divinos. En su plegaria de arrepentimiento (Salmos 51) David exclama angustiosamente: Borra mis rebeliones y luego implora: Crea en m, oh Dios, un corazn limpio. David comprenda que los pecados de adulterio y asesinato que haba cometido eran el resultado de un estado pecaminoso interior. En el Sermn del Monte, Jess dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars... Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio (Mateo 5:21-22). El enojo o el odio es una actitud mental. El asesinato es un acto externo, los hombres primero odian y despus matan. Jess tambin dijo en este sermn: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn (Mateo 5:27-28). La codicia nace en el corazn y da por resultado el adulterio. En la parbola del hijo prdigo, o mejor dicho de los hijos prdigos, el Seor presenta otra vez la doble naturaleza del pecado. El hijo ms joven es ejemplo de transgresiones carnales. Fue culpable de glotonera, embriaguez, libertinaje, y en otras palabras, vivi perdidamente. El hijo mayor permiti que se apoderaran de l los pecados del espritu, los celos, el amor propio, el enojo, la indiferencia. No quiso perdonar al hermano. En su primera Epstola, el apstol Juan presenta con toda claridad, la diferencia entre los pecados y el pecado. En su forma plural se dan a entender actos pecaminosos externos. La forma singular exhibe una condicin pecaminosa interna, el origen del pecado. A travs de las Sagradas Escrituras, se observa claramente la doble naturaleza del pecado. Se ve tambin en la vida de los discpulos de Jess. Es cierto que cuando El los llam, abandonaron sus ocupaciones y profesiones y le siguieron gozosos. Al vivir con El da tras da, fueron transformados maravillosamente, de tal manera que el Seor en su oracin testifica de ellos ante el Padre, diciendo: Han guardado tu palabra, las palabras que me diste las recibieron y han credo que t me enviaste: No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (Juan 17:6, 8, 16). En otra ocasin Jess dijo a sus discpulos: Regocijaos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos (Lucas 10:20). Indudablemente eran hombres convertidos, regenerados, libertados de las transgresiones. Pero al fijarnos detenidamente en la vida de los discpulos, muchas veces fueron derrotados por su naturaleza pecaminosa. A veces se dejaba ver en ellos el orgullo. En una ocasin discutieron entre ellos, acerca de quin sera el mayor, y Jess entonces tom a un nio y lo puso en medio de ellos, dicindoles: El que es ms pequeo entre todos vosotros, se es el ms grande (Lucas 9:48). Marcos aade en su Evangelio las siguientes palabras: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos (Marcos 9:35). En ocasiones demostraban un espritu egosta. Jacobo y Juan una vez se acercaron al Maestro y le pidieron que les concediera el privilegio de sentarse el uno a su derecha y el otro a su izquierda, cuando estableciera su reino. Jess les reprendi y les llam la atencin al hecho de que mientras ellos deseaban tronos y cetros, El iba camino a la cruz (Marcos 10:3540).

En esa misma vez, al or los dems discpulos lo que pedan Jacobo y Juan, se despert en ellos el espritu de envidia y se disgustaron con los dos hermanos. De nuevo tuvo el Seor que hacer comprender a todos que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor (Marcos 10:43). Los discpulos solan demostrar tambin un espritu de ira y venganza. En una ocasin al pasar por una aldea de Samaria, solicitaron hospitalidad para su Maestro y para ellos, pero los samaritanos no les recibieron. Entonces Jacobo y Juan, allegndose a Jess, le dijeron: Seor, quieres que mandemos que descienda fuego del cielo, como hizo Elas, y los consuma? Pero El les reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois; porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para salvarlas (Lucas 9:55-56). Por ltimo, aquella noche de la crucifixin, los discpulos exhibieron un espritu de temor y cobarda. Pedro neg a su Seor tres veces. Los dems huyeron y se ocultaron. An despus de la resurreccin se hallaban tras puertas cerradas, por temor a los judos (Juan 20:19). Las ilustraciones arriba presentadas, indican claramente que el pecado es de naturaleza doble y que necesitamos ser librados no slo de nuestras obras de pecado externas, sino tambin de esa condicin pecaminosa interna. Por consiguiente, el ministerio del Espritu Santo es doble. Por regeneracin se entiende que el Espritu Santo opera a semejanza del agua, limpindonos de nuestras culpas externas. Por santificacin, se entiende que opera como el fuego, purificndonos de las manchas internas y acrisolando nuestra naturaleza. Ambos ministerios son esenciales para la plena redencin del ser humano. En el ao de 1665 una terrible plaga se desat en la ciudad de Londres. Centenares moran de esta temible enfermedad. Cada maana pasaban las patrullas en sus carros para recoger a los muertos, a los que llevaban fuera de la ciudad para enterrarlos. No se lograba detener la furia de la muerte negra. Pocos meses despus, principi un incendio que fue extendindose hasta abarcar un amplio sector de Londres. Y lo que la medicina no logr contener, el fuego pudo llevarlo a cabo. Las llamas se introducan a todos los rincones y sitios encubiertos, lo que destruy millares de ratones y pulgas, detenindose as la plaga. Slo hay un remedio para la plaga del pecado en el corazn, y ste es el fuego purificador del Santo Espritu. El puede destruir la envidia, el egosmo, la clera, el odio, la codicia. Nos ayuda a crecer en el conocimiento de Cristo, y a actuar conforme a su voluntad. El fuego del Espritu quema la escoria e imparte pureza. El apstol Pedro, al hablar de este ministerio purificador del Espritu Santo, dijo a los miembros del primer concilio cristiano en Jerusaln: Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones (Hechos 15:8, 9). II. EL ESPRITU SANTO QUEMA PARA DAR PODER El Seor Jess revel el segundo resultado del bautismo con el Espritu Santo cuando dijo a sus discpulos, antes de su ascensin: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). En su ltimo mandato, el Seor expresa esto claramente: Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49). En el Nuevo Testamento puede trazarse una lnea hasta el Pentecosts. A un lado de esa lnea divisoria hay insuficiencia espiritual, indecisin moral, negacin y derrota. Todo ello denota falta de madurez cristiana. Imaginmonos a aquel pequeo grupo de discpulos, aglomerados en un aposento alto en Jerusaln. Al volver la mirada hacia atrs, se reviva en ellos la vergenza, el horror y la tragedia de la crucifixin. Si miraban hacia el futuro, les inspiraba temor la increble comisin de ir a todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura. Aunque posean el mensaje, no tenan el valor para proclamarlo. Si su mirada escudriaba su ser interno, encontraban desaliento y derrota. Les acechaban temores, la envidia les emponzoaba, les asaltaba la duda, la cobarda era como una piedra de molino atada al cuello.

Pero a pesar de todo esto, dos cosas les mantenan resueltos. Una de ellas era el acontecimiento del que haban sido testigos; la otra era una preciosa promesa. Aunque haban sido lentos en aceptar la resurreccin, ahora ya estaban convencidos de esa realidad. El Maestro viva! Adems tenan la promesa: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo. El divino Maestro les haba dado su palabra y no les dejara. Aquella promesa se cumpli el da de Pentecosts y nos dicen las Sagradas Escrituras que todos fueron llenos del Espritu Santo. Veamos, por ejemplo, el maravilloso cambio que se oper en la vida y ministerio del apstol Pedro. Unas semanas antes Pedro haba negado a su Seor, frente a una criada y un soldado romano. Tres veces le neg; pero el da de Pentecosts tuvo el valor de enfrentarse a la muchedumbre en Jerusaln, culparla del delito de la crucifixin y exhortarla al arrepentimiento. Alguien ha descrito as el cambio que tuvo lugar en Pedro, al relacionarlo al fuego: Aquella noche de la crucifixin, Pedro estuvo cerca del fuego. Sigui de lejos al Maestro y se calentaba junto a la lumbre. Despus, en medio del fuego, al negar a su Seor y verse envuelto en dificultades. Pero en el da de Pentecosts, Pedro posea el fuego, habiendo sido bautizado con el Espritu Santo y dotado con un nuevo poder de lo alto. Cunto necesita la iglesia este poder! Sin l no tendr xito en su misin ante el mundo, no obstante su vasta organizacin y recursos materiales. Pero si echa mano de ese poder, ni las puertas del infierno prevalecern contra ella. III. EL FUEGO DEL ESPRITU SANTO SE PROPAGA

Una de las principales caractersticas del fuego, es la de propagarse. La ms pequea chispa puede conducir a un intenso fuego. Hace algunos aos que en las afueras de la ciudad de Los ngeles, alguien tir al suelo un cigarrillo encendido. Se incendiaron unas hojas secas y se propag el fuego a los rboles. Muy pronto la tremenda hoguera arras los bosques, consumiendo grandes extensiones madereras y amenazando muchos hogares. Se necesitaron muchas cuadrillas de bomberos y guardabosques as como el equipo de varios municipios, para extinguir las llamas. La prdida de dinero se elev a millones de dlares. Todo por culpa de una pequea chispa que se desprendi de un cigarrillo encendido! El fuego del Espritu Santo tambin puede propagarse. Si arde en el alma de algn creyente, se extiende hasta los miembros de su familia. Al inflamar el corazn de un pastor, el fuego se manifiesta en toda la congregacin. Cuando arde en la vida de algn laico, se enciende una llama espiritual en toda la comunidad. Hace muchos aos que el Espritu Santo encendi el corazn de un joven ministro anglicano en Inglaterra, Juan Wesley, y por medio de l, la llama se extendi por todo el pas, dando por resultado un avivamiento espiritual y una revolucin social. Algn tiempo despus, el Espritu Santo ardi en la vida de un joven zapatero britnico, Guillermo Carey, y por medio de l se extendi el fuego a otros miembros de la iglesia y hasta a los clrigos. Este fue el principio de la obra misionera moderna, tal vez el perodo ms sobresaliente en la historia de la iglesia. En poca reciente, el fuego del Espritu Santo abraz a un joven desconocido, llamado Billy Graham, y por su conducto la llama ha abarcado todo el mundo, con las ms poderosas campanas evangelsticas en la historia de la iglesia cristiana. Largo tiempo se ha encerrado al Seor Jess dentro de las cuatro paredes de la iglesia, y el mundo exterior no se ha enterado de su presencia, ni ha reconocido su gloria! Pero cuando la iglesia recibe el bautismo del Espritu Santo y ese fuego la llena, el conocimiento del Salvador se extiende por todos los mbitos. En lugar de que el mensaje se circunscriba a un solo hombre, el pastor, hallar eco en toda la congregacin. En vez de un sermn de media hora los domingos en la maana, el mensaje se repetir en las conversaciones aqu y all; y resultar que el mensaje no se habr dejado olvidado en el santuario, sino que se escuchar en los hogares, fbricas, salones de clases, oficinas. Cuntase que haba un individuo en un poblado que se enorgulleca de ser ateo y jams pisaba una iglesia. Aunque el pastor trataba de atraerlo, jams lo logr. Un da incendi el templo y de todas partes corran las gentes para ayudar a apagarlo. Era en los das cuando el agua se transportaba en carros de caballo y se necesitaban brigadas de hombres para arrojar

cubetas de agua. El pastor se sorprendi al ver al ateo al frente del grupo que combata el fuego. A manera de broma le dijo el ministro: Esta es la primera vez que lo veo en la iglesia. Cierto, repuso el ateo, arrojando ms agua a las llamas, y es tambin la primera vez que hay fuego en su iglesia! Cuando la iglesia cristiana recibe el bautismo de fuego del Espritu Santo, se capacita para servir ms eficazmente y el mundo dar atencin a lo que dice y hace. El bautismo con el Espritu Santo, obra de Cristo, no es algo secundario sino fundamental e indispensable. No es algo que se pueda tomar o dejar, segn se desee; es requisito esencial para una vida verdaderamente til. El doctor E. Stanley Jones, misionero y evangelista veterano de la India, de su vasta experiencia testifica lo siguiente: Vine a la India convencido de ello, y los aos lo han comprobado: El Pentecosts no es un lujo del espritu; es necesidad urgente para la vida. El ser humano fracasa si el Espritu Santo no le posee. No hay otra alternativa: Pentecosts o desastre. En el estado de California, en el verano, todos los das se desarrolla una actividad muy vistosa en medio del cautivador panorama del Parque Nacional Yosemite. Durante la tarde se amontona una buena cantidad de carbn en lo alto del acantilado. Al obscurecer, el grupo de espectadores se congrega en el valle. Repentinamente, una voz desde lo alto rompe el silencio nocturno y resuena por todo el desfiladero, diciendo: Estn listos, amigos acampantes? Se oye la contestacin afirmativa all en la hondonada, y una voz pregunta: Est listo el fuego? S, el fuego est listo. Entonces, que descienda el fuego! En ese instante se arrojan desde lo alto los carbones encendidos, que a manera de cascada descienden hasta el profundo precipicio. Es en verdad un espectculo inolvidable. Impulsados por nuestros fracasos y debilidades, elevamos una mirada suplicante hacia el eterno Dios y su voz penetra el silencio de nuestros corazones, para decirnos: Estis listos, hijos mos? Con profunda emocin, contestamos entonces: S, Seor nuestro, estamos listos. Est listo el fuego? Y se nos asegura: S, el fuego est listo. Lo ha estado desde el da de Pentecosts. Con confianza plena, el corazn exclama: Que descienda el fuego! Dios, en ese instante abre las ventanas de los cielos y derrama su Espritu; el fuego purificador inunda el alma, quema la escoria y da pureza; llena de poder para testificar, y as muchos corazones indiferentes reciben tambin la llama viviente del Espritu. Dios ha contestado con su glorioso fuego! IV PUREZA DE PENSAMIENTOS Transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento (Romanos 12:2). El gran evangelista Dwight L. Moody, dijo en cierta ocasin: He tenido ms dificultades conmigo mismo que con ningn otro ser humano. Casi todos podramos hacer una confesin parecida. Esto se debe a nuestra doble naturaleza: Escoria y divinidad. En ocasiones, tratamos sinceramente de ser puros, bondadosos, veraces y perdonadores, pero por otra parte, nos asaltan pensamientos que no debemos albergar y acariciamos ensueos que debieran

avergonzarnos, y no podemos menos que lamentarnos de la forma en que a veces nos expresamos. Pablo explic concisamente el problema de la manera siguiente: Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago (Romanos 7:15-19). Parecera que dentro de la misma persona viven dos seres distintos, el que es bueno y el que no lo es, y el problema que se presenta es cmo cambiar al de carcter no deseable, al ser cuya naturaleza se inclina al bien. Pablo no slo menciona el problema, sino que tambin sugiere cul es la clave para su solucin. Transformaos, recomienda, por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. El entendimiento, o sea la mente del hombre, es la clave a lo que es el hombre, y la manera de obtener la transformacin es cambiar la mente misma. Antes de asomarnos al proceso de la renovacin del entendimiento, tratemos de entender algunas de las verdades bsicas que tienen que ver con l. La primera es: el entendimiento o la mente es algo mucho ms complejo de lo que suponemos. Adems del sentido consciente, estamos dotados de subconciencia. Por una parte, el pensamiento se fija en lo inmediato y a ello le presta atencin. En este momento, por ejemplo, estoy consciente de mi tarea al frente de la mquina de escribir; pero sabemos que existe otra parte de la mente, que abriga pensamientos en los que no se concentra, pero en cualquier momento puede hacerlos surgir. Si al estar en la iglesia se pierde el inters en el sermn, de inmediato el pensamiento puede volver al pasado y hacer memoria de alguna experiencia placentera. Es decir, que la mente trabaja en dos niveles: (1) El de la inmediata conciencia, y (2) el de la subconciencia. Podemos comparar la mente humana a una fbrica, cuyas mquinas trabajan incesantemente da y noche. La mente trabaja siempre, an cuando estamos dormidos. Los pensamientos con que la alimentamos durante el da, son como materia prima de la que se sirve incesantemente. Esto lo sabemos por experiencia personal. Nos acostamos a dormir habindonos fijado determinada hora para despertar, y desde luego, al estar la mente preocupada con esa idea, despertamos a todas horas de la noche. Si al dormirnos nos agobian temores y ansiedades, al despertar estaremos doblemente ansiosos y asustados. Pero si nos entregamos al sueo con la mente confiada en el poder de Dios para suplir lo que necesitamos, despertaremos con la profunda certeza de poder enfrentarnos a las exigencias de la vida. Por ello es de suma importancia, orar, leer las Sagradas Escrituras y ocupar la mente con pensamientos nobles y positivos, antes de dormir. En segundo lugar, hay que tener presente, que tanto la subconciencia como la conciencia, ejercen influencia en nuestra vida, a veces ms la primera. David Seabury, un conocido psiclogo, asegura que las tres cuartas partes de nuestra actitud mental, ocurren en ese hondo nivel del subconsciente y slo salen a la superficie en el momento que se requiere. El doctor Charles Mayo dice que el 75% de la actuacin de la humanidad se encuentra dominada por el subconsciente, y slo el 25% por la mente consciente. A veces, actitudes y emociones arraigadas profundamente en la subconciencia, afectan la mente humana y dan por resultado aflicciones fsicas externas. Hace varios aos, cuando era pastor de una ciudad de la India, fui llamado al hogar de una seora que repentinamente haba perdido la vista y estaba sujeta a tratamiento mdico. Cuando visit a su mdico y le pregunt cul era su diagnstico, me contest que en realidad no haba tenido ninguna alteracin orgnica, sino que era el resultado pasajero de alguna experiencia que la inquietaba emocionalmente. Aadi que slo le estaba aplicando algo superficial, ms que todo, para ayudarla psicolgicamente, y me recomend que tratara de encontrar la verdadera razn de su malestar, a fin de prestarle una ayuda eficaz.

Le hice otra visita a la seora y despus de mucho sondear con todo tacto y de haber orado con ella, descubr la verdad. Haca poco haba descubierto que su esposo le era infiel. Pens que al perder su amor lo perda a l, y su ceguera repentina era un esfuerzo inconsciente de su parte, para volver a conquistar su afecto y sus atenciones. Tendra que dedicarle mucho de su tiempo y servirle de lazarillo. Fui a entrevistar a su marido y le expliqu el asunto. El reconoci su falta y se arrepinti. Le pidi perdn a su esposa y ambos se reconciliaron. Pocos das despus, la seora haba recobrado la vista completamente. Lo que pasa es que muchas de nuestras acciones, sin darnos cuenta, se hallan sujetas a ese nivel de la mente, que denominamos subconciencia. En tercer lugar, y en lo que a la mente humana se refiere, es necesario reconocer que hay elementos en la subconciencia, que por naturaleza se inclinan al mal. Es en esa zona subconsciente, donde la naturaleza humana se pone al descubierto tal como es. All los instintos, como el sexo y el yo, reinan supremos; son instintos que ocupan ese sitio, desde largo tiempo atrs, en la historia de las razas, y permanecen todava florecientes. De la mente subconsciente brotan algunos de nuestros ensueos, y tambin los pensamientos impuros nacen de este abismo. He ah la razn por la que es tan difcil vivir rectamente. La experiencia de la conversin trae consigo amor y lealtad. Conscientemente se acepta a Cristo como Seor y Salvador; pero a veces la subconciencia no lo acepta. Conscientemente se es cristiano, pero la subconciencia muestra an rasgos paganos. Hay impulsos que actan en contra de los sentimientos morales que radican en la mente consciente; sta ya es cristiana, pero la subconciencia todava demuestra rasgos paganos. La primera se ha convertido, pero la otra no est todava dispuesta a obedecer en todo la voluntad de Dios. Por lo tanto, existe un conflicto dentro del ser. Por una parte exclamamos: Qutate delante de m, Satans, pero a la vez hay algo que nos impulsa a seguir los senderos antiguos. Comprendemos ahora lo que lleva al Apstol a exclamar: As que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros (Romanos 7:21-23). Puede Cristo redimir la mente consciente nada ms? o, puede redimir tambin la mente subconsciente? Creo que lo puede hacer. De otra manera el remedio para el mal no sera completo. El apstol Pablo, despus de su grfica descripcin del conflicto interno de la mente, se lamenta desesperadamente: Miserable de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Y en seguida, lleno de fe, contesta su propia pregunta, diciendo: Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro (Romanos 7:24-25). Llegamos entonces al punto a discusin, la redencin de la mente subconsciente. Lo que significa que para ser personas completamente transformadas, en cierto sentido, necesitamos dos conversiones. La primera conversin de la mente consciente, ocurre cuando nos allegamos a Cristo, arrepentidos, y nos hacemos el propsito de seguirle. Pero no debemos detenernos all, porque de hacer eso, nunca seremos librados de conflictos interiores ni hallaremos el gozo supremo que trae consigo la vida cristiana, hasta que alcancemos esa segunda conversin, la de la mente subconsciente. Y creo que esto es lo que el Apstol quiere decir cuando aconseja: Transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. Cmo lograrlo? Permtame sugerir algunos medios sencillos. Primero, reconocer que hay impureza y conflictos internos. Reconozca su condicin actual, honrada y sinceramente. No trate de ocultar sus sentimientos, ni de explicarlos, sino reconozca que dominan su vida, y confiese su necesidad de liberacin. Cuando Isaas contempl la excelsa santidad de Dios, tuvo la visin de su propia impureza y desesperadamente clam: Ay de m! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los ejrcitos (Isaas 6:5).

El profeta Jeremas, al reconocer las profundidades pecaminosas del corazn humano, escribi: Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso; quin lo conocer? (Jeremas 17:9). Cuando el rey David fue reprochado por el profeta Natn, qued convicto de su depravacin interna, as como de sus transgresiones externas, y exclam, arrepentido: Mi pecado est siempre delante de m... He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre. He aqu, t amas la verdad en lo ntimo (Salmos 51:3, 5-6). Simn Pedro, en uno de sus primeros encuentros con el Seor Jess, exclam: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador (Lucas 5:8). Al meditar en el conflicto interno que caracterizaba su vida anterior, el apstol Pablo escribi: Si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m (Romanos 7:20). El primer paso, entonces, es reconocer la propia impureza interna y confesarla a Dios. En segundo lugar, tener fe para creer que el Espritu Santo puede llegar a lo profundo del ser humano y hacer su obra all donde ste se siente impotente. Cun consolador es comprender que Dios obra directamente donde el hombre no puede ejercer ningn dominio! El Santificador acude en su ayuda, el Espritu de verdad, el Sanador llega hasta el origen del mal, hasta lo profundo del problema. Cun consolador es comprender que Dios es auxilio omnipotente, se manifiesta en nuestro ser consciente y libre, as como en la subconciencia! El Espritu purifica el corazn, que siendo perverso, necesita ser transformado; y es aqu donde el Espritu perfecciona su obra y nos da vida en Cristo. Permitamos que nuestra fe se base en la obra hecha por Jesucristo y en las promesas precisas de la Palabra de Dios. Pablo claramente dice: Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra (Efesios 5:25-26). En otra ocasin, escribe: Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5-6). Y otra vez: Somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (Hebreos 10:10). Las promesas de Dios en cuanto a la purificacin interior, son tambin claras y precisas. Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:14). Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). Cristo muri para limpiar hasta lo ms profundo del ser. Dios en su Palabra as lo promete. El Espritu Santo est presto a terminar esa obra. Tengamos fe y estemos seguros que El es poderoso y est dispuesto a purificarnos ahora! En tercer lugar, eleve una oracin especfica al Espritu Santo, implorando el lavamiento personal. Confiese su impureza interior. Ponga el dedo en la llaga. Si se trata del pecado de lujuria, dgalo; si del egosmo, confiselo; si de resentimiento u odio, no lo niegue. No estar confesando solamente transgresiones exteriores, sino una condicin interna. Hay que dirigirse al Espritu Santo, diciendo: Seor, T sabes que en lo profundo de mi corazn hay mucho que no es de tu agrado: orgullo, envidia, odio, concupiscencia, egosmo, etc. Soy impotente para libertarme de estos pecados y acudo a ti, implorando tu ayuda. Por m mismo no puedo ejercer dominio sobre mis pensamientos; posesinate T de ellos. Purifica la mente y el corazn y gobierna todo mi ser, mis mviles, deseos, ambiciones, impulsos, instintos. Ore con fe. Reconozca que El ofrece y por eso usted implora. El promete, y usted recibe. Dirjase al Espritu Santo, y diga: Tengo fe en que eres poderoso para hacerme una nueva criatura, y te doy gracias, Seor. Y luego permita que su fe descanse en las promesas de Dios y no en lo que usted siente. Tener fe quiere decir creer en lo que Dios declara y que sus palabras se hacen realidad en usted.

En cuarto lugar, mantenga una actitud sumisa y obediente. Recuerde que esto es apenas el principio. Es crisis que inicia un proceso. Esa oracin incipiente debe ir acompaada da a da, por la debida actitud. La voluntad deber rendirse completamente. En el momento que se trate de usurpar la autoridad del Espritu Santo, y se quieran imponer caprichos personales, se obstrucciona su obra renovadora y surge de nuevo el conflicto interno. Pero si diariamente nos entregamos al Espritu Santo y hacemos nuestra su voluntad, recibiremos su constante purificacin. Es preciso atender solcitamente su direccin y sus advertencias; hay que andar en la luz y obedecer su voluntad. Si se siguen estas indicaciones, el Espritu Santo tomar posesin de nuestros impulsos incontenibles, y los transformar y consagrar. Destruye el egosmo del ser humano y lo hace un obrero dedicado al extendimiento del reino de Dios. El yo no desaparece porque no se puede prescindir de l. La personalidad no desaparece, pero se caracteriza por un espritu abnegado. Nuestro Seor Jesucristo posea una personalidad excelsa y su impacto en el mundo es poderoso; pero su personalidad tena su centro en Dios. Es interesante que el apstol Pablo precede las palabras del texto: Trasformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, con la amonestacin: No os conformis a este siglo (Romanos 12:2). Pablo saba que el nico antdoto para ser esclavos de caprichos mundanales, era estar bajo el gobierno del Espritu Santo, que mora en el creyente. Hemos de estar dispuestos a recibir la purificacin y la consagracin. El Espritu Santo domina entonces todos nuestros impulsos, con nuestro consentimiento y cooperacin. Por lo tanto, no hay luchas, sino que somos sumisos y confiados. As que la mente subconsciente se renueva y puede renovarnos. Jess dijo: El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas (Mateo 12:35). Puede decirse que el ser interno es un banco y no es posible sacar de un banco lo que no se ha depositado en l. Siempre que se depositan buenos pensamientos, buenas acciones, actitudes de nobleza, se aumenta el tesoro y la transformacin es constante. Esto es posible de da en da, y cuando se presenta una crisis, los recursos del alma se lanzan a vencerla y nos conducen a la victoria. A medida que se sigue la senda cristiana, estamos ms a salvo. Esa mente subconsciente, de enemiga, se torna en aliada. El Espritu Santo, pues, puede hacer su obra; purificar, consagrar y dominar los deseos, mviles, sentimientos y actitudes del ser interno; pero esto, desde luego, requiere nuestra entrega, cooperacin y obediencia. La redencin, por lo tanto, debe llegar hasta lo ms profundo del ser. Cristo redime la mente consciente y la subconsciente. Dios promete: Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y de todos vuestros dolos os limpiar. Os dar corazn nuevo, y pondr espritu nuevo dentro de vosotros; y quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os dar un corazn de carne. Y pondr dentro de vosotros mi Espritu, y har que andis en mis estatutos, y guardis mis preceptos, y los pongis por obra (Ezequiel 36:25-27). Juan, el discpulo amado, reitera la promesa, cuando dice: Si andamos en luz, como l est en luz... la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado (I Juan 1:7). De lo profundo del corazn, elevemos la oracin del salmista David: Lvame ms y ms de mi maldad, y lmpiame de mi pecado... Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m (Salmos 5l: 2, 10). A semejanza del leproso que se alleg a Jess un da, encareciendo su ayuda, vayamos a l nosotros, leprosos espirituales, y clamemos confiadamente: Seor, si quieres, puedes limpiarme (Mateo 8:2). Y oigamos sus palabras inspiradoras: Quiero; s limpio.

V POTENCIA EN EL HOMBRE INTERIOR He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49). Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). Las frases que emplea nuestro Seor en sus promesas acerca del Espritu Santo son enfticas y sumamente interesantes. Dice: Os lo enviar (Juan 16:7); tambin dice: Vendr sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:8); y finalmente dice: De su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:38). Notemos las expresiones: Os lo enviar, sobre vosotros, sobre vosotros, y de su interior. Las preposiciones de estas declaraciones son importantes. Os lo enviar es una afirmacin de que Cristo mismo enviar el Espritu Santo y que ste ser ddiva suya. En vosotros, indica que el Espritu Santo har su morada en el hombre: su obra purificadora. De su interior, da a saber que el Espritu Santo derramar ricas bendiciones sobre otros. Sobre vosotros significa el bautismo del Espritu Santo: ser dotados de poder desde lo alto. En la presente meditacin nos ocuparemos de esto ltimo: La relacin que existe entre el Espritu Santo y la potencia espiritual. Es significativo que en las dos ocasiones en que el Maestro emplea la frase sobre vosotros, es para aunar la venida del Espritu Santo al hecho de que se recibir poder de lo alto. Jess declar que el Espritu era el Consolador, y probablemente una mejor traduccin es, el Confortador o sea, el que fortalece (del latn con y fortis, fortaleza). Por tanto, el Espritu Santo al morar en nosotros, nos fortalece y actuamos revestidos de su potencia. CARACTERSTICAS DE ESTE PODER Son tres las caractersticas de ese poder que se recibe por la presencia del Espritu Santo. En primer lugar, es poder desde lo alto. Fijmonos en las palabras: hasta que seis investidos de poder desde lo alto. Es decir, es un poder que desciende sobre nosotros. Son dos los mtodos empleados para conseguir poder espiritual. Uno consiste en tratar de desarrollar poder por el propio esfuerzo. El otro es recibirlo como un don de lo alto. El primero se basa en el esfuerzo propio por lograr una vida mejor. Se nos aconseja que desarrollemos nuestros recursos latentes. Pero los beneficios de esta conducta son limitados, puesto que se principia con el yo y se termina con los limitados recursos de ese yo. Pero el poder de que habla el Seor Jess no es del interior, sino de lo alto. No se alcanza sino que se acepta; no se desarrolla, slo se recibe. No es resultado del esfuerzo propio; es una ddiva. Es, por lo mismo, ilimitado! Son los recursos de Dios para el ser humano. Hay quienes aducen que slo los moralmente dbiles tratan de aprovechar fuerzas ajenas; los vigorosos confan en su propia fuerza. Pero sta no es la forma en que la gente reacciona en el terreno fsico. Anda en bsqueda constante de nuevas fuentes de potencia fsica y mecnica y siempre est ansiosa de aprovecharlas. Por ejemplo, hay dos maneras de cruzar el continente. Puedo emprender el viaje a pie y despus de das y das de caminar, llegar a mi destino. O puedo abordar un jet y llegar en

unas cuantas horas. Hay dos formas de atravesar el ocano. Puedo pensar en hacerlo a nado (y jams llegar al otro lado), o aprovechar un moderno transatlntico y cruzar los mares con toda comodidad, sano y salvo. Se puede hacer una excavacin para los cimientos de un edificio, con un zapapico y pala, y despus de muchas semanas de pesado trabajo, acabar la tarea, o se puede emplear una gigantesca pala mecnica y terminar la obra rpida y eficientemente. Si estn a nuestra disposicin grandes recursos espirituales, por qu depender de nuestras propias fuerzas dbiles y limitadas? Cuando nos acosa la tentacin, podemos enfrentarnos a ella con nuestras propias fuerzas y, sin duda, ser presa del enemigo, o podemos resistir con la potencia del Espritu y derrotar al tentador. Cuando nos agobian las pruebas y las cargas, podemos cerrar los puos y proponernos soportarlas, pero su peso nos doblegar; o podemos implorar la gracia y fortaleza de Dios, y creer que las penas redundan para su gloria y nuestro propio bien, logrando as alcanzar la victoria y crecer en la vida cristiana. En segundo lugar, hay poder en el hombre interior. El apstol Pablo ora por los cristianos en feso, para que el Padre les conceda el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espritu (Efesios 3:16). En el versculo 20, dice: el poder que acta en nosotros. El hombre interior es el que forma al hombre exterior. Si la vida interior es dbil, esa debilidad se deja sentir en la vida externa. Si hay confusin interna, habr tambin confusin externa. El Espritu Santo es potencia, precisamente donde se necesita: en el hombre interior. La diferencia entre una persona antes y despus de que ha sido investida del Espritu Santo, es la diferencia entre un bote de vela y un buque de vapor. El bote de vela est sujeto a las circunstancias que lo rodean. Cuando sopla el viento, navega, pero si cesa el viento, se estanca. Al buque de vapor lo mueve una fuerza interior y surca las aguas sin la ayuda del viento. Hay cristianos que, como el bote de vela, son llevados por las circunstancias. Otros son cristianos que, a semejanza del buque de vapor, son conducidos por el Espritu. El hombre debe abandonar la confianza en s mismo y depositar toda su confianza en el Espritu Santo. El obispo Brenton T. Badley, por algn tiempo director de la obra metodista en la India, sola relatar una parbola jocosa, acerca de un misionero y su Ford Modelo A. Un da que el misionero visitaba algunas aldeas, una de las llantas del automvil se desinfl. Como no traa un neumtico de repuesto, o equipo para la reparacin, no saba qu hacer. Pero vio unos manojos de paja que se haban cado de una carreta de bueyes que pasaba, as que sac la llanta y la llen con paja. As pudo seguir su camino y no se preocup por la reparacin. Con el paso del tiempo, los otros tres neumticos se averiaron, y el misionero puso el mismo remedio. Un da, el motor se descompuso y el automvil qued inutilizado. El misionero se dirigi a la aldea ms cercana, alquil un par de bueyes para que tiraran de su carro. El misionero decidi entonces seguir utilizando los bueyes, pues pens que as se ahorraba los gastos de reparacin y la gasolina. Termin su aventura con dos bueyes arrastrando el automvil y con las cuatro llantas llenas de paja. Y el obispo terminaba con la siguiente advertencia: As son muchos cristianos. Como carecen de recursos o poder interior, se fan de fuerzas exteriores para poder actuar. Pero Dios anhela que su Espritu omnipotente, more dentro de nosotros y gobierne toda la vida. En tercer lugar, este poder de lo alto es rigurosamente espiritual, pues siendo poder del Espritu, tiene que ser de naturaleza espiritual. Antes del Pentecosts, los discpulos se dejaban llevar por un espritu vengativo y confiaban en el uso de la fuerza fsica para alcanzar fines espirituales. Es fcil recordar varios casos de esta ndole. Santiago y Juan queran que descendiera fuego del cielo sobre los samaritanos. En la noche de la crucifixin, Pedro trat de defender a su Maestro con espada. An en aquel ltimo da en que el Seor Jess estuvo con sus discpulos, ellos pensaban en la restauracin del reino de Israel. Pero despus del Pentecosts, confiaron en armas espirituales, el poder del amor, de la fe y del perdn. Vencieron el mal con el bien, el odio con el amor, al mundo mediante una cruz. Comprendieron que la misericordia sobrepujaba a la fuerza bruta, que el amor era ms poderoso que la ley, el perdn que la violencia y que la fe domina al temor. Cuando Pedro se dirigi a la multitud en Jerusaln, el da de Pentecosts, les llam hermanos (vase Hechos 2:29).

Cuando Esteban era apedreado por el pueblo en Jerusaln, clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Hechos 7:60). Cuando Ananas fue llamado por Dios para que visitara a Saulo, quien se acababa de convertir y oraba, se dirigi al temible enemigo, llamndole hermano (Hechos 9:17). Este era el Espritu que les capacitaba para vencer al mundo. Y ste es el Espritu que nos ayudar hoy a vencer. Un joven soldado ingls oraba arrodillado al lado de su cama en el cuartel. Otro soldado algo ebrio, le lanzaba maldiciones y se mofaba de su actitud piadosa; finalmente le arroj sus botas llenas de lodo. El joven cristiano no replic palabra, termin su oracin y se entreg al sueo. A la maana siguiente, el soldado que haba golpeado al cristiano con sus botas, las encontr a la orilla de su cama, perfectamente bien lustradas. Cuando supo quin se las haba aseado, sinti remordimiento y le pidi perdn, a la vez que ayuda espiritual al compaero. Lo que ste no haba podido lograr por la fuerza de su palabra, se haba logrado mediante la accin silenciosa y cristiana. Hace varios aos, en una de las aldeas del sur de la India un campesino acept a Cristo, por el testimonio de un secretario de la Asociacin Cristiana de Jvenes. El nuevo creyente se bautiz y se uni a la iglesia. Sus antiguos amigos se volvieron contra l, le incendiaron sus siembras y llegaron hasta trozarle una mano. Algunas de las gentes ms sensatas del pueblo reconocieron que aquello era criminal y que los culpables deberan ser castigados. Reunieron dinero para que aquel hombre empleara a un abogado y se procediera a castigar a los enemigos. Pero cuando el secretario de la Asociacin quiso entregarle el dinero al campesino, ste no quiso aceptarlo, diciendo: Seor, cuando usted me enseaba lo que es la fe cristiana, me explic que Jess, clavado en la cruz, or por sus enemigos y sus palabras fueron: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Si yo he de seguir a Cristo, debo tambin perdonar a mis enemigos, pues tampoco saban lo que hacan. Siento no aceptar este dinero y no llevar el asunto a los tribunales. Como resultado de su testimonio, toda la comunidad se conmovi profundamente, varias personas aceptaron a Cristo y se unieron a la iglesia. El amor logr lo que las leyes no pudieron hacer. Solamente por la obra interior del Espritu Santo, podr el ser humano recibir esta potencia espiritual. No slo somos libertados de las acciones perversas sino tambin de las reacciones malignas. No slo la conducta exterior se transforma, sino tambin las tendencias o inclinaciones del ser interno. Este es el poder desde lo alto, poder interior, poder espiritual en su naturaleza. LOS PROPSITOS DE ESTE PODER El poder del Espritu Santo se nos ofrece con dos propsitos: (1) Para hacer frente a la vida victoriosamente, y (2) Para testificar eficazmente. Para hacer frente a la vida victoriosamente. Notemos que Jess mand a sus discpulos que no se fueran de Jerusaln. Pudiramos pensar que hubiera sido mejor que se hubiesen retirado a una montaa en Galilea, digamos, y all en la soledad, se hubiesen dedicado a esperar la promesa del Padre. Pero haba una razn para ese mandato. En las ciudades hay exceso de habitantes y se multiplican los problemas. Hay diversidad de relaciones y responsabilidades antagnicas. Hay tumultos y violencia, tensiones y tentaciones. En un lugar semejante deberan esperar. El Seor Jess quera que supieran que el poder del Espritu Santo puede cambiar el ambiente ms difcil y hostil. No hay ninguna situacin, ningn problema que no pueda solucionar. Y si en las grandes urbes nos da la victoria, a pesar de tantas tensiones y problemas, no habr de hacerlo en todo lugar? Por qu no les dijo Jess a sus discpulos que esperaran en Jeric o Capernaum o Nazaret? En primer lugar, Jerusaln fue el sitio de la crucifixin. All haba sido enjuiciado, azotado, crucificado y sepultado. All sufri lo que pareci ser su mayor derrota. Pero quiso que sus discpulos supieran que, mediante el Espritu Santo, El transformara lo que haba sido el centro de la tragedia ms horrible, en el centro del ms grandioso triunfo. En la propia ciudad de su crucifixin establecera su iglesia. All donde haba sido vergonzosamente rechazado, reinara supremo. Y al triunfar en Jerusaln, lo lograra tambin en todo lugar.

Para testificar eficazmente. Entre el captulo veinte del Evangelio de Juan y el segundo captulo del libro de los Hechos, se relatan tres maneras distintas en que actuaron los discpulos. Primeramente, se nos dice que se hallaban tras puertas cerradas. Leemos en Juan 20:19: estando las puertas cerradas en el lugar donde los discpulos estaban reunidos por miedo de los judos. Unos cuantos versculos ms abajo, dice: Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro estando las puertas cerradas (v. 26). An resonaban en sus odos las palabras ms bellas que jams haban escuchado: el glorioso mensaje de Jess. Haban sido testigos de su vida diaria, la ms perfecta que jams se haya conocido. Haban presenciado la ms tremenda y decisiva lucha moral en la historia: su crucifixin. Fueron testigos oculares del hecho ms asombroso que haya acontecido: su resurreccin. Contemplaron profundas heridas que sanaran todas las heridas de los seres humanos; estuvieron frente a su muerte y ya no habra ms muerte; contemplaron su resurreccin, la cual traa al mundo vida eterna. Haban sido comisionados para compartir las buenas nuevas con todas las criaturas. Sin embargo, a pesar de todo, qu haban hecho? Se haban ocultado tras puertas cerradas, por temor al pueblo. Posean el mensaje nico, que podra llevar salud espiritual al mundo. Sin embargo, ese mensaje no poda orse a travs de aquellas puertas cerradas. El siguiente cuadro que se nos presenta de los discpulos es el que nos los muestra de rodillas. En los primeros versculos de los Hechos, leemos: Y entrados, subieron al aposento alto. Todos estos perseveraban unnimes en oracin y ruego (Hechos 1:13-14). Los acontecimientos tan crticos los haban llenado de pavor. Cuando el hombre ha cado, lo mejor que puede hacer es caer de rodillas, no irse de espaldas. Cuando cae de rodillas, no tarda en poder erguirse y vencer. Fijmonos que aquellos hombres no se entregaron a discusiones, no nombraron comits, ni organizaron una nueva campaa. Tuvieron una reunin de oracin, profundizaron sus relaciones con Dios y se afirmaron en sus nuevas decisiones. Cuando lleg el da de Pentecosts fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4). En seguida, nos encontramos a los discpulos presentndose confiadamente ante la multitud reunida en la calle, y proclamando que Jess era Seor y Cristo, el Autor de la vida. Haban desaparecido la vacilacin y el temor, dando lugar a la certidumbre y al valor. Se haban puesto en marcha y nada poda detenerlos, ni amenazas, ni azotes, ni prisiones! Llenos del Espritu Santo, su mensaje inund a Jerusaln (comprese Hechos 2:4y 5:28). Notemos con cunta frecuencia el historiador Lucas testifica de la intrepidez de los discpulos: Viendo (el sumo sacerdote y otros) el denuedo de Pedro y Juan se maravillaban (Hechos 4:13). Cuando hubieron orado todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios (v. 31). Y con gran poder los apstoles daban testimonio de la resurreccin del Seor Jess (v. 33). El nico poder que pudo abrir aquellas puertas cerradas a los discpulos y los capacit para proclamar su mensaje al mundo fue el poder del Espritu Santo. El mensaje de Cristo, su vida, la gran comisin, y aun su resurreccin, no haban bastado. Slo el Pentecosts los hizo salir a cumplir su misin. Antes del Pentecosts eran llevados por lo que suceda a su alrededor, pero despus lo que impulsaba sus acciones era el poder interno del Espritu. En muchos respectos la iglesia se encuentra en la actualidad tras puertas cerradas. Contamos con la Palabra de Dios; nos ha sido dada la gloriosa comisin; tenemos los recursos pero nos falta el poder, no podemos testificar. Nos ocultamos tras puertas cerradas por el temor. Las fuerzas seculares, materiales y agnsticas nos oprimen por todos lados. Se deja sentir tambin el poder del comunismo ateo que amenaza invadir al mundo entero y todo esto nos llena de temor. Nos ocultamos tras puertas cerradas por la duda. Dudamos de la inspiracin y autenticidad de las Sagradas Escrituras. Las teoras de la relatividad y del universalismo han enfriado nuestro fervor evangelstico e inters misionero. Ya no abrigamos la certidumbre de nuestro mensaje o de poseer un Salvador sin igual. Titubeamos en cuanto al derecho que nos asiste para tratar de conducir a personas de otras religiones a fincar su fe en Jesucristo y slo en El.

Nos ocultamos tras las puertas de la mundanalidad. Hemos querido librarnos de nuestras normas morales y de nuestra integridad tica. La maldad acecha, la envidia emponzoa, los resentimientos nos consumen y la impotencia nos doblega. Hemos llegado a ser tan semejantes al mundo que nos rodea, que tenemos poco que ofrecer que valga la pena. Semejante crisis debiera hacernos desesperar y conducirnos al trono de la gracia. Necesitamos de un aposento alto, donde podamos honradamente escudriar nuestros corazones, consagrarnos de nuevo a Cristo y recibir la plenitud del Espritu Santo, a fin de hacerle frente al mundo, con toda su degradacin moral, investidos de fe, valor y poder. Y debe inundarnos un gozo que contagie a los dems. No son mensajeros o dinero lo que urge; lo que se necesita es ms del Espritu de Cristo. Qu habra acontecido si los primeros apstoles no hubiesen permanecido en el aposento alto? Supongamos por un momento que no hubiera habido un Pentecosts. Aquel aposento alto hubiera sido su tumba espiritual. La iglesia no habra nacido. Qu pasar hoy, si no estamos dispuestos a esperar? No habr ninguna esperanza para el futuro. Estamos aqu porque los primeros cristianos permanecieron obedientes en la ciudad de Jerusaln, porque hombres y mujeres han esperado a travs de los siglos. La iglesia exista en los das venideros porque hay quienes esperan hoy. Investidos por el Espritu Santo con poder de lo alto, seremos testigos fieles de la gracia y potencia transformadora del Seor. El imparte intrepidez y fortaleza, para anunciar las buenas nuevas de salvacin, por medio del testimonio personal, de la exhortacin, de la enseanza, de una sencilla conversacin. Ya sea que la persona sea el ministro en el plpito, el maestro en la escuela dominical, el hermano que testifica, el amigo que platica con el compaero, o el cristiano que ora, el Espritu Santo imparte uncin a sus palabras y su influencia es poderosa para convencer, conmover, inspirar y transformar. La proclamacin de las buenas nuevas, la predicacin del evangelio, no slo por los predicadores, sino tambin por el pueblo de Dios, movidos ambos por el Espritu Santo, ser lo que har venir el reino de Dios. PASOS HACIA EL PODER Me permito sugerir tres palabras que nos ayudarn en la bsqueda de poder y victoria: comprender, circular, recibir. Comprender: Primero es preciso comprender o reconocer que hay inmensos recursos espirituales a nuestra disposicin. Tenemos que comprender que Dios es quien declara ser; que es todopoderoso, todo sabidura y un amante Padre celestial. Se necesita vislumbrar la grandeza de Dios, su majestad, dominio y poder. J. B. Phillips, en su libro Tu Dios es muy Pequeo, sostiene que se ha dado escasa importancia al Dios omnipotente; se le ha humanizado y hasta destronado. Declara que en lugar de olvidar al Creador, la humanidad, toda, debe reconocer su eterna soberana. Se necesita, adems, comprender que esos recursos tienen que constituirse en prenda personal. Slo tenemos que solicitarlos. La fuerza elctrica existi siempre, y asimismo la potencia atmica, pero se necesit que el hombre las descubriera. El poder divino siempre ha existido en el mundo, y lo nico que se requiere es que lo comprendamos y que echemos mano de l. Circular: Cuando los cientficos descubrieron el secreto del poder del tomo, comprendieron que aquello era fuente de una fuerza terrible, pero tenan que encontrar los medios y la forma de hacer circular esa fuerza. Se hallaba encerrada all, pero cmo darle salida? Veamos, por ejemplo, un fragmento de uranio y slo nos damos cuenta que es un metal. Pero cuando el cientfico lo lleva a su laboratorio, puede hacer que circule tal cantidad de energa, que sacuda al mundo entero. El secreto del poder atmico es permitir la libre circulacin de la energa oculta. Cmo lograr que circule el poder de lo alto en cada vida? Primeramente, por la oracin. El libro de los Hechos presenta muchos casos que ilustran esta verdad. Por ejemplo: Todos estos

perseveraban unnimes en oracin y ruego, y, Cuando lleg el da de Pentecosts fueron todos llenos del Espritu Santo (Hechos 1:14; 2:1,4). Cuando los apstoles oraban, el Espritu Santo descendi sobre ellos. A medianoche, orando Pablo y Silas sobrevino de repente un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de la crcel se sacudan; y al instante se abrieron todas las puertas, y las cadenas de todos se soltaron (Hechos 16:25, 26). La oracin sacude vidas y situaciones; abre puertas para poder servir; desata cadenas que esclavizan. Cuando hubieron orado, el lugar en que estaban congregados tembl; y todos fueron llenos del Espritu Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios (Hechos 4:31). La oracin imparte poder para predicar y testificar. Adems, el poder de Dios circula mediante la fe. Jess dijo: Si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte: Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible (Mateo 17:20). Leed el captulo once de la Epstola a los Hebreos, que confirma esta promesa del Seor Jess: Por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. Las mujeres recibieron sus muertos mediante resurreccin (Hebreos 11:33-35). No es tanto una fe grande lo que necesitamos; ms bien una fe, aunque pequea, en un Dios grande. La incredulidad obstruye la poderosa obra de Dios; la fe abre compuertas y el poder divino inunda a las almas. En tercer lugar, el poder de Dios circula cuando hay una entrega total del ser humano. El Espritu Santo habita en el creyente; es Espritu de poder. Sin embargo, no debe haber nada que estorbe la manifestacin de ese poder. En cierta ocasin Dwight L. Moody oy que alguien deca: El mundo an no ha visto lo que Dios puede hacer con una persona completamente rendida a su santa voluntad. Y Moody se dijo: Anhelo ser esa persona. Con razn fue tan fructfero su ministerio! En una ciudad el comit ministerial, discuta la posibilidad de invitarle por tercera vez a dirigir una campaa evangelstica. Uno de los miembros se opona, y pregunt: Por qu tiene que ser Moody? Tiene el monopolio del Espritu Santo? Otro contest: No, pero el Espritu Santo tiene el monopolio de Moody! He ah el secreto. Recibir: Jess dijo: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo (Hechos 1:8). Este poder es de lo alto, ajeno a los recursos humanos y por lo tanto no se puede producir. Slo puede recibirse. Y, cmo se recibe? Jess dijo: Pedid, y se os dar. Porque todo aquel que pide, recibe (Lucas 11:9-10). As es de sencillo: se pide y se recibe. Pero, cules son los mviles que nos impulsan a pedir este poder espiritual? No hay que buscarlo por lo que es en s mismo; no es una cualidad aislada. Es el resultado de una relacin ntima con la persona del Espritu Santo. Se le recibe y se tiene poder. Y es preciso recordar que no se puede recibir el poder del Espritu Santo sin la purificacin que trae consigo. Hay quienes desean el poder, pero quisieran rechazar la pureza. Sera peligroso que Dios concediera poder a una persona impura, puesto que lo utilizara con fines egostas. El Seor slo confa su poder a quienes aceptan su purificacin. El poder es apndice de la pureza. Tampoco se deber buscar poder por el prurito de la ostentacin. Este fue el error de Simn, el mago, de Samaria. El poder del Espritu no es para presumir o enaltecerse. Es para servir a los dems, para la gloria de Cristo Jess. Dios slo puede investir de poder a quienes estn completamente rendidos a El y han muerto al egosmo. Una cosa es anhelar la posesin del Espritu Santo para servirnos de El; otra cosa es anhelarlo a fin de que El se sirva de nosotros. Finalmente, debemos comprender que es imposible recibir el poder del Pentecosts a menos que estemos dispuestos a hacer frente a la tarea del Pentecosts. Para los apstoles, el Pentecosts se inici antes de encontrarse reunidos y en oracin en el Aposento Alto. Principi cuando aceptaron la Gran Comisin, dejaron de mirar al cielo desde el monte de los Olivos y se volvieron a Jerusaln. Al hacerlo, se enfrentaron con un mundo necesitado, lleno de peligros y al mismo tiempo de oportunidades. Antes de la experiencia en el Aposento Alto, el pequeo grupo de discpulos ya haba proyectado dar cumplimiento a la misin que Cristo les haba encomendado y darlo a conocer al mundo. Al elegir a un discpulo para que tomara el lugar de Judas, lo hicieron con ese propsito. Sin duda no estaban todava preparados para la tarea, pero haban aceptado la responsabilidad.

Dios imparte su poder a aquellos que han de llevar adelante su obra. Nunca lo desperdicia. Es para quienes emprenden una tarea tan grandiosa, tan arrolladora, que sus propios recursos son insuficientes. Cuando se acepta un desafo superior a las fuerzas humanas, se abre de par en par la puerta, para que penetre el potente viento del Espritu. Al implorar poder, Dios quiere que nos enfrentemos a estas preguntas: Qu hars con l? Por qu lo necesitas? Qu responsabilidad te has echado a cuestas? Has aceptado algn reto? Reconoces tu gran necesidad del poder de lo alto? El doctor Halford Luccock ha dicho que tal vez la razn por la cual nos invade el decaimiento, en lugar del alborozo y nos falta ese nimo triunfante del Pentecosts, es porque no nos hemos propuesto desempear una tarea especfica. Hay inmensos recursos espirituales disponibles para el cristiano; recursos para vivir victoriosamente y dar eficaz testimonio. Lo nico que l necesita es reconocer que existen estos recursos y que se reciben por medio de la oracin y una fe sumisa. Se cuenta que en los das en que todava la electricidad no se llevaba a los campos rurales, un campesino fue a la ciudad y compr un tratado sobre la electricidad. Lo ley cuidadosamente y decidi hacer algunos experimentos sencillos. Primeramente, prepar una batera de dos pilas, le conect alambres y logr tener un timbre elctrico. Qued encantado cuando al llamar a la puerta son el timbre. Haba tenido xito. Despus llev a cabo otros sencillos experimentos y tambin dieron buen resultado. Por ltimo, decidi instalar luz elctrica en toda la casa. As lo hizo y cuando el trabajo estuvo terminado, con gran expectacin, conect la corriente, pero no hubo luz. Contrariado, fue a la ciudad a llamar a un electricista experto. Este revis cuidadosamente la instalacin y encontr todo en orden, y por ltimo, se dirigi al campesino y le pregunt: De dnde toma usted la fuerza elctrica? El campesino lo condujo hasta donde estaba la batera de dos pilas, que le sirvi para sus primeros experimentos. El electricista se ri y le explic que aquella corriente bastaba para un timbre elctrico, pero no para que hubiera luz en toda la casa. Aadi que lo que poda hacer, era solicitar de la compaa que de su lnea de alta tensin, aunque algo distante de su hacienda, hiciera llegar la electricidad hasta su casa y entonces tendra toda la que necesitara. Algunos de nosotros tratamos de dirigir nuestra vida cristiana, impulsados slo por una batera de dos pilas, y fracasamos al tratar de llevar la luz a los que andan en la oscuridad. Seamos investidos del maravilloso poder de lo alto y estaremos capacitados para servir! VI ROS DE AGUA VIVA El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna... De su interior corrern ros de agua viva (Juan 4:14; 7:38). En estos versculos, por medio de dos figuras se define una vida llena del Espritu. Jess le dijo a la mujer junto al pozo de Sicar: El agua que yo le dar ser una fuente. Despus, en el gran da de la fiesta, se dirigi a la multitud, diciendo: El que cree en m, de su interior corrern ros de agua viva. Notemos las dos expresiones: en l una fuente; de su interior... ros. En nosotros, el Espritu Santo es como una fuente, un pozo de agua siempre fresca y permanente. En el Antiguo Testamento se relata la historia de Agar, sierva de Abraham, quien anduvo errante por el desierto con su hijo, y llevando slo un odre de agua. Cuando le falt agua, la afligida madre dej al muchacho debajo de un arbusto, pensando que morira. Y el relato sigue diciendo que Dios le abri los ojos a Agar y vio una fuente de agua. Entonces llen el odre de agua y dio de beber al muchacho (Gnesis 21:9-21).

En el Nuevo Testamento est la historia de la mujer junto al pozo de Sicar. Haba venido a sacar agua para su uso diario. Pero all encontr al Maestro y recibi el agua de vida, que slo El puede dar. As que dej su cntaro y regres llevando en su interior una fuente de agua viva (Juan 4:1-30). Dios no quiere que seamos cristianos que solamente tengamos un odre o un cntaro de agua, sino que seamos pozos de agua, es decir, que seamos llenos del Espritu. De nuestro interior, el Espritu Santo fluye como inmenso ro y no como arroyuelo. En el Antiguo Testamento, el Salmista dice: Tomar la copa de salvacin, e invocar el nombre de Jehov (Salmos 116:13). Pero una copa es pequea y es poco lo que le puede caber. El profeta Isaas, por su parte, exclama: Sacaris con gozo aguas de las fuentes de la salvacin (Isaas 12:3). Desde luego un pozo tiene una gran ventaja sobre una pequea copa, pero el pozo puede secarse. El Seor Jess, sin embargo, en el Nuevo Testamento, declara que el agua que El ofrece ser como una fuente que salte para vida eterna. Profundas vertientes abastecen a una fuente y jams se seca! Despus el Maestro, asegura que el que en El cree, de su interior corrern ros de agua viva. Hay pues, un maravilloso progreso, de una copa a un pozo, de all a una fuente y, por ltimo, de la fuente a un ro. He aqu, inmensidad, la plenitud del don de Dios. Fijmonos, adems, que no slo es un ro, sino ros, caudal divino! Corrern de su interior, dndonos a entender que la corriente es lozana, sin trabas, espontnea. A todo el que le recibe como Salvador y Seor, Cristo le otorga un don ms que suficiente, que le brinda plena satisfaccin. Y esa vida abundar en bendiciones hacia los dems. Fuente y ros son dos trminos que recalcan el alcance de la obra poderosa del Espritu Santo, la medida en que se recibe y la medida en que se da. Se recibe el Espritu ilimitadamente. El apstol Juan, en su Evangelio, nos dice que Dios dio a su Hijo su Espritu sin medida (Juan 3:34). Y nos atrevemos a creer que anhela dar su Espritu sin limitacin alguna, a todos sus hijos. Podemos inferirlo por la promesa que dio por medio de su profeta Joel: Derramar mi Espritu sobre toda carne (Joel 2:28). Derramar sugiere la idea de abundancia. Este es el significado de la plenitud del Espritu. Hemos de poseer vida, pero algo ms, vida abundante. Hemos de poseer gozo, plenitud de gozo. Hemos de recibir paz, paz que sobrepasa todo entendimiento. Nos corresponde llevar fruto espiritual, y ms an, abundante fruto. Todo esto muestra la diferencia entre aquel que va por la vida tropezando y cayendo y el que disfruta de vigor, paz, poder, todo copiosamente. Asimismo, la influencia del Espritu Santo es sin medida: ros corrern. La vida ya no un depsito de escasos recursos, de los cuales, si se echa mano sin precaucin, pronto agotan, y por lo mismo es preciso tratar de conservarlos. La vida es ahora un cauce recursos infinitos y nos hay peligro de que se acaben. Mientras ms se da, ms es aumento; son inagotables los recursos. es se de su

Hasta aqu se ha hecho hincapi en la necesidad de ser llenos del Espritu Santo, pero es a la vez, de la misma significacin que ste se derrame, y, con qu objeto? Sugerimos dos razones por las cuales se hace necesario. 1. FRESCURA Un recipiente puede estar lleno de agua, pero si se deja por algn tiempo, llega a corromperse. As tambin, una persona puede estar llena del Espritu Santo, pero si no permite que se derrame una y otra vez, su vida cristiana se estancar. Para que se caracterice por su frescura, es preciso que se d cabida al Espritu Santo, pero que tambin fluya incesantemente. La vida del Espritu tiene un ritmo, se recibe y se da. Si se recibe ms de lo que se da, llega el momento en que se imposibilita la accin de ese divino Espritu; y si se trata de dar ms de lo que se recibe, habr agotamiento espiritual. Hace varios aos, despus de que haba terminado mis estudios de secundaria en la India, nuestra familia regres a los Estados Unidos en su ao de descanso. Durante el viaje tuvimos

el privilegio de visitar la pequea Palestina, donde nuestro Seor Jess vivi y trabaj. Un da nos encaminamos al famoso mar de Galilea. Es un hermoso lago, de aguas cristalinas, rodeado de colinas y granjas junto a su playa. Muchos pescadores en sus lanchas se dedicaban a la tarea cotidiana y su pesca era abundante. Al da siguiente fuimos al mar Muerto y pasamos all la tarde. Se conoce como mar Muerto, porque el agua es tan salada que no hay ni peces, ni plantas. Lo interesante de estas dos extensiones de agua, es que ambas se alimentan de las mismas corrientes que descienden del monte Hermn. Pero, por qu uno de estos mares tiene mucha vida y al otro se le llama mar Muerto? El secreto es ste: Varios arroyuelos descienden del norte y desembocan en el mar de Galilea, y all en el sur, sus aguas se vacan en el ro Jordn. En otras palabras, el mar de Galilea recibe agua en abundancia y asimismo se derrama copiosamente. Por ello tiene vida. Pero el mar Muerto, no obstante que recibe corrientes caudalosas, all se estancan, y, con qu resultado? Est muerto. Si la vida espiritual no se caracteriza porque recibe y tambin da, esa vida con que el Espritu Santo nos ha dotado, pronto se debilitar y morir. Se necesita el ritmo de doble accin, para que haya plenitud y lozana en la existencia cotidiana. La vida que posee la plenitud del Espritu Santo no es inactiva, no es estril; es vigorosa, dinmica, progresista. Hay tres frases en el Nuevo Testamento que se usan para describir la vida llena del Espritu. Se hace constar que el da de Pentecosts, los apstoles fueron llenos del Espritu Santo (Hechos 2:4). Desde ese momento, se dice de ellos que eran hombres llenos del Espritu Santo (vase Hechos 6:5, 11:24). Luego en Efesios 3:19, Pablo ora, pidiendo que los cristianos sean Llenos de toda la plenitud de Dios. Fueron llenos, llenos, llenos de toda la plenitud. La primera expresin indica una crisis; la segunda, un estado o condicin; la tercera un proceso. Primeramente, ocurre una crisis. Debe haber un momento dado cuando la entrega personal es total, cuando aceptamos el don de Dios por fe y por primera vez somos llenos del Espritu. Los discpulos estuvieron tres aos con el Seor, pero no fueron llenos del Espritu Santo hasta el da de Pentecosts. Despus se disfruta de un estado o condicin que se caracteriza por la permanencia del Espritu Santo. Mientras que sea sumiso, obediente y fiel, el cristiano estar lleno del Espritu Santo, pues ahora mora en l no como husped que va de paso, sino como residente de permanencia fija, mientras que se le da acogida. Para que perdure este estado, hay un proceso que es menester seguir. Se hace indispensable recibir la plenitud del Espritu una y otra vez, para que haya espiritualidad. De los apstoles se nos dice, que despus del Pentecosts fueron llenos en repetidas ocasiones (vase, por ejemplo, Hechos 4:31). Adems, la vida espiritual crece ms y ms y es mayor la potencia del Espritu de Cristo. Es as como se logra constante desarrollo en la vida cristiana. 2. FRUTO El ser llenos del Espritu no es un fin en s. Este tiene como finalidad derramarse en bendicin sobre los dems. Suple mis propias necesidades y tambin me ayuda a satisfacer necesidades ajenas. La primera obra desarrolla el carcter cristiano; la segunda, conduce al creyente a la conquista de almas. La plenitud del Espritu inunda el corazn para poder despus inundar al mundo. Hay una parbola singular acerca de los ros del mundo. Todos se dieron cita para decidir cul era el ms grande de todos. El ro Nilo del frica se jactaba, diciendo: Soy el ro ms largo en todo el mundo, atravieso una distancia de casi 6,400 kilmetros. Soy, por lo tanto, el ms grande. El Amazonas de la Amrica del Sur declar orgullosamente: Soy el ro ms extenso y ms navegable en todo el mundo. Soy, por lo tanto, el ms grande.

El Danubio en Europa dijo: Hay ms comercio y mayor cantidad de barcos que van y vienen por mis riberas, que en cualquier otro ro. Soy, por lo tanto, el ms grande. El ro Ganges de la India, para no quedar atrs, se vanagloriaba, asegurando que era el ro ms sagrado en todo el mundo. Millares de personas deca, de todas partes del pas vienen a sumergirse en mis inmaculadas aguas, para ser limpias de sus pecados. Soy, por lo tanto, el ms grande. Finalmente, un riachuelo sin nombre dijo, con humildad: Yo no soy el ms largo ni el ms extenso; tampoco soy el ms activo o el ms sagrado. Pero una cosa hago. Cada ao se desbordan mis aguas y fertilizan los campos cercanos; las siembras aumentan y se obtienen grandes cosechas. Los campesinos se alimentan y estn satisfechos. Yo lo nico que hago es permitir que mis aguas se derramen. La opinin de la asamblea fue que aquel pequeo riachuelo era superior a todos los dems, porque permita que sus aguas se desbordaran y beneficiaran a muchas gentes. Al poseer el Espritu Santo, el propsito divino es que se derrame en servicio fructfero; pero asegurmonos que no es el yo que trata de imponerse, sino el Espritu el que obra. Nada es tan trgico como los cristianos a medias, porque su labor es egosta y hasta ofensiva. Pero cuando el creyente ha muerto a su yo y posee la plenitud del Espritu Santo, su vida es eficaz y lleva mucho fruto. Cul es ese fruto que se ve en una vida llena del Espritu Santo? El apstol Pablo claramente lo expresa en su Epstola a los Glatas: El fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza (5:22, 23). Notemos que dice fruto, no frutos. El fruto del Espritu es en realidad uno solo: el AMOR. Puede decirse que los dems que se mencionan son manifestaciones diversas del amor. Qu es el gozo? Es el amor feliz. Qu es la paz? Es el amor en reposo. Qu es la paciencia? Es el amor en espera. Qu es la benignidad? Es el amor actuando. Qu es la bondad? Es el amor en su forma de comportarse. Qu es la fe? Es el amor que confa. Comprense las virtudes del amor, segn aparecen en I Corintios 13:4-7, con las manifestaciones del amor, que se encuentran enumeradas en el pasaje de Glatas mencionado y se ver que todo el fruto del Espritu se halla involucrado en este amor sobrenatural. En verdad, ya sea directamente o por medio de un sinnimo, all se menciona a cada uno. El amor es sufrido paciencia. El amor es benigno benignidad. El amor no tiene envidia bondad. El amor no es jactancioso, no se envanece mansedumbre. El amor no busca lo suyo, no se irrita templanza. El amor se goza de la verdad gozo. El amor todo lo cree, todo lo espera fe. Si tenemos amor, poseemos todo el fruto del Espritu; sin amor, nada somos. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5). Cules son las condiciones para poseer una vida espiritual fructfera y abundante? En el gran da de la fiesta, Jess las expuso con toda claridad, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Juan 7:37).

La sed es la primera condicin. La plenitud del Espritu Santo se le ofrece a quienes tienen sed espiritual, Bienaventurados los que tienen sed de justicia, porque ellos sern saciados. Al tener sed, se reconoce que es preciso satisfacer esa necesidad. Beber es la segunda condicin. Venga a m y beba, fue la invitacin del Maestro, el Dador del agua de vida. Qu implica beber? Es sencillamente un acto de fe. Todos los dones de Dios se reciben por fe. Por fe nos es dado el perdn y la vida eterna. Por fe recibimos el don del Espritu y poder de lo alto. Hace algunos aos me hallaba predicando en nuestro campamento anual, en los bosques del Sur de la India. Este campamento lo haban iniciado mi padre y el reverendo M. D. Ross en el ao de 1923. Anualmente asisten de seis a siete mil cristianos y probandos de varias aldeas, y a la orilla de un arroyuelo a la sombra del bosque, alzan sus tiendas de campaa; arreglan sus utensilios de cocina, y asisten a los servicios evangelsticos tres veces al da. Para ellos es la gran festividad espiritual del ao. Desde la inauguracin de estas reuniones campestres, el tema al que se ha dado la atencin principal ha sido la plenitud del Espritu Santo. El versculo clave ha sido: Quedaos vosotros hasta que seis investidos de poder desde lo alto. El fin que se ha perseguido ha sido, que salgan de all ministros y laicos investidos del poder del Espritu y que los cristianos de la India se preparen para ser testigos fieles y se dediquen a la evangelizacin de su patria. A travs de los aos, la reunin campestre ha constituido la punta de lanza de un movimiento popular espontneo, mediante el cual, alrededor de ciento sesenta mil almas han sido rescatadas para el reino de Dios y para su Iglesia. Una maana, despus que hube presentado el mensaje, uno de los sinceros creyentes se acerc y me dijo: Ha hablado usted acerca de la plenitud del Espritu Santo. Esta es mi mayor necesidad. Quiere usted acompaarme al bosque y orar conmigo? (Ha sido la costumbre en las reuniones, no invitar a los oyentes a pasar al frente, sino dirigirse a un sitio entre los rboles y entregarse a la oracin). As que tom mi Biblia y lo acompa. Despus de caminar un poco, me dijo el campesino: Aqu debajo de este frondoso rbol, arrodillmonos para orar. No aqu, le contest vayamos un poco ms adelante. Seguimos caminando hasta que l volvi a decirme: Seor, aqu est un hermoso rbol frutal con mucha sombra. Es un buen sitio para orar. De nuevo, le contest: No aqu, vayamos un poco ms adelante. Repentinamente mi acompaante se detuvo, y tomndome de la mano me dijo con vehemencia: Seor, no s hasta dnde piense usted ir, pero yo no ir ms lejos. Aqu mismo orar! Sonre entonces, y colocando las manos en sus hombros, le confes lo siguiente: Hermano, tenga paciencia. Slo he estado probndolo para saber si realmente tiene usted sed del agua de vida, porque solamente los que tienen sed sern saciados. Ya me he convencido de que usted verdaderamente tiene sed. No es necesario seguir nuestra marcha. Aqu mismo usted puede recibir la plenitud del Espritu. Nos arrodillamos bajo la sombra de un rbol y ambos elevamos nuestras voces en oracin al Seor. En esa maana, el cristiano sediento se alleg a Jess y tom del agua de vida, hasta satisfacer su anhelo, inundndose su alma de gozo y alabanza. Y tengo la plena seguridad que su experiencia lo capacit para conducir a su familia y a muchos otros seres sedientos, a la fuente que salta para vida eterna. Gozas t de una experiencia semejante? Anhelas sinceramente recibir la plenitud del Espritu Santo? Si alguno tiene sed es la nica condicin. Venga a m y beba es la amorosa

invitacin. Al recibirlo, el Espritu ser en ti una fuente y derramar de su plenitud, para bendicin de tus semejantes.

VII AVIVEMOS EL FUEGO No apaguis al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19). En su primera Epstola a los Tesalonicenses, el apstol Pablo termina con una serie de exhortaciones y advertencias concisas y penetrantes. Son a manera de telegramas, brevsimos. Leemos, por ejemplo: Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal. A la mitad de las anteriores declaraciones tan categricas, se halla esta grave amonestacin: No apaguis al Espritu. Son cuatro palabras que van dirigidas a todos los hijos del Padre celestial. La palabra clave es: apaguis. Llama mucho la atencin en el idioma original, pues es muy pintoresca. Sugiere el acto preciso de extinguir una llama, as que este texto podra traducirse: No extingis el fuego del Espritu Santo. Lo que se sugiere no es desconocido para los estudiantes de la Palabra. Una y otra vez en las Sagradas Escrituras, este fenmeno, tan misterioso, que llamamos fuego se emplea como smbolo de la divina presencia y de la obra redentora de Dios en el corazn humano. En el Antiguo Testamento encontramos una y otra vez ocasiones en que se emplea este smbolo: Fuego en la zarza que no se consuma y donde Moiss habl con el poderoso YO SOY; fuego en el Lugar Santsimo dentro del tabernculo; fuego en la forma de un carbn encendido para tocar los labios del joven profeta, Isaas, y prepararlo para su futuro ministerio. Encontramos el mismo simbolismo en el Nuevo Testamento con la sola diferencia de que el fuego, en el Antiguo Testamento, es smbolo de la naturaleza divina, en el Nuevo Testamento, el fuego es smbolo generalmente, de la Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo. Encontramos esto, desde el principio de los Evangelios. Juan el Bautista, al dirigirse a los que bautizaba a la orilla del Jordn, les deca: Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Fueron sus palabras profeca y promesa, palabras que se cumplieron el da de Pentecosts, en la vida de los apstoles. Y segn el relato del historiador Lucas, esa gloriosa experiencia se repiti en muchas otras personas. Son numerosos los pasajes de las Sagradas Escrituras, que presentan el smbolo del fuego que sugiere nuestro texto: No apaguis el Espritu. El fuego alumbra y asimismo el Espritu Santo. El fuego da vigor; esto hace tambin el Espritu Santo. El fuego purifica y tambin el Espritu Santo. El fuego funde, solda y une; lo mismo hace el Espritu Santo. Estos son algunos puntos de comparacin que acuden a la mente y que forman un interesante paralelismo entre el fuego y el Espritu Santo. Al hablar de la forma en que nos relacionamos con el Espritu Santo, Pablo desde luego, reconoce que el Espritu de Dios es presencia viva, poderosa. Declara que es fuego, pero no solamente para simbolizar su ministerio purificador, sino ante todo, su presencia vivificante, fortalecedora. Hace hincapi en el hecho de que es una relacin de persona a persona. Y es precisamente aqu, donde se advierte peligro. En el terreno moral y espiritual, terreno en el cual el Espritu de Dios obra y en el que a nosotros nos toca corresponder, se da el caso, grave en verdad, que le ofendemos y le ponemos obstculos. Aqu podemos imponer nuestra voluntad, lo que no es posible en otras esferas. Por ejemplo, si algn da caluroso queremos apagar los rayos resplandecientes del sol, fracasaremos. All, Dios es soberano y el hombre impotente; pero cuando Dios resplandece en los corazones con la luz del Espritu Santo, los seres humanos pueden impedir que esa luz penetre a sus corazones y transforme sus vidas. En otras palabras, dentro de este terreno, lo humano puede frustrar lo divino; lo finito puede estorbar a lo infinito.

Este era el peligro en que Pablo pensaba, cuando advierte: No apaguis al Espritu. Cmo es posible apagar el Espritu? Hay tres pasajes importantes en el Nuevo Testamento, en cada uno de los cuales se presenta una fase distinta del ministerio del Espritu Santo, y cmo hay quienes tratan de apagar el fuego del Espritu. LA LLAMA DEL TESTIMONIO En Hechos 5:32, leemos: Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen. Aqu la palabra sobresaliente es testigos. El ministerio del Espritu Santo tiene como una de sus caractersticas el testimonio. A esta luz, el consejo de Pablo podra ser: No apaguis la llama del testimonio. Recordemos las circunstancias que originaron estas palabras. Pedro, ante el desafo de las autoridades, haba tomado la palabra en nombre de Juan y los dems apstoles en quienes moraba el Espritu. Haban testificado con tanto poder del Seor Jesucristo, que toda la ciudad se haba alarmado. Se les haba ordenado que cesaran de propagar ese nombre y se les amenaz con graves castigos, si desobedecan. Pero ellos no temieron ante las amenazas y continuaron testificando ante el pueblo. De nuevo fueron llevados ante los magistrados y se les lanza el cargo siguiente: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre (Hechos 5:28). Qu gran elogio! Afirmaban que nada les arredraba y continuaban dando testimonio. Pedro y los apstoles valerosamente respondieron: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres. La palabra necesario es como llama de fuego. Debiera avivar el fuego en nuestros corazones como lo aviv en aquellos discpulos. Las palabras de Pedro no son solamente para aquel momento, sino para todos los testigos del Seor. Cuando una persona nace del Espritu y es ya hijo de Dios, participa de la naturaleza y el Espritu del Padre celestial. El padre se preocupa por todos los que estn perdidos; la compasin que siente por ellos es inmensa y anhela su salvacin; El busca y salva a todos los descarriados. Este afn y compasin han sido derramados por el Espritu Santo en el corazn del creyente. Su anhelo ahora es traer a otros a Cristo, a su familia, a sus vecinos, a sus compaeros. Se goza en contarles a los dems lo que Cristo ha hecho por l y lo que puede hacer por todo el que deposite su confianza en el Salvador. En otras palabras, la llama del testimonio se ha encendido en el altar de su corazn. El bautismo con el Espritu Santo aviva la llama. El Espritu hace que el creyente se libre del temor y aumenta en l el anhelo de que otros sean salvos. Le imparte nuevas fuerzas y uncin para la tarea. Jess dijo: Recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos (Hechos 1:8). Testificar, por lo tanto, es la consecuencia natural de la plenitud del Espritu. Pero hay el peligro de que apaguemos esa llama por la preocupacin. Un ministro llega a preocuparse tanto por la organizacin de la iglesia, por la direccin de las comisiones y comits, por los cultos, el presupuesto, los informes etc., que le falta tiempo para su ministerio espiritual, ante todo, para hacer obra personal y dar testimonio del bendito Salvador. Con el paso del tiempo, llega a apagarse su celo evangelstico. El laico podr llegar a preocuparse tanto de sus intereses personales, esforzarse a tal grado por rodearse de todas las comodidades modernas, que l tampoco tenga tiempo para hablar con sus amistades y sus vecinos, acerca de asuntos espirituales. Luego principia a razonar consigo mismo y piensa que despus de todo, es asunto que le corresponde al pastor y l no tiene por que preocuparse. Despus de poco tiempo la llama del testimonio se convierte en cenizas. Se puede apagar la llama del testimonio porque se crea necesaria la cautela. No se quiere ofender a nadie; que no se nos culpe de ejercer presin o de ser tirnicos. O quiz tengamos temor de decir o hacer algo indebido. Somos tan cautelosos que acabamos por no hacer nada.

Hace algunos aos cuando mi esposa y yo ramos misioneros en la ciudad de Belgaum, en el estado de Mysore, India, hicimos una visita al recaudador de rentas, quien es uno de los principales jefes polticos y por lo mismo, persona importante y de prestigio, hombre culto. Este recaudador practicaba la religin indostnica y era muy ortodoxo en su fe y costumbres. Cuando mi esposa y yo llegamos a su hermosa residencia, nos recibi muy amablemente y nos dijo: Cunto nos alegramos que haya venido. Ustedes son los primeros visitantes desde que naci nuestro hijito. Suban a saludar a mi esposa y a ver al nio. Nos condujo a la recmara y felicitamos a la madre por el hermoso nio que tena en los brazos. Cun orgullosos estaban aquellos padres! Al hallarme all conversando, sent que deba orar por el nuevo vstago y pedir las bendiciones de Dios sobre l y sobre sus padres. Pero luego pens que, siendo ellos indostnicos, tal vez no les agradara que un ministro evanglico orara por ellos, y se ofenderan. Despus me lament por haber prestado odos a mis propios pensamientos y no a la voz del Espritu. No or. Regresamos al hogar, y me dijo mi esposa que cuando estbamos al lado de la cama de la madre y el nio, pens que yo deba elevar una oracin, ya que no slo ramos los primeros visitantes, sino tambin misioneros. Adems, se nos presentaba una hermosa oportunidad para testificar, pero la dejamos pasar. Me dirig entonces a mi despacho y de rodillas ped perdn a Dios por no haber aprovechado aquella visita, para dar testimonio ante un oficial de elevado rango. Implor la ayuda del Seor a fin de que jams dejara pasar otra ocasin, sin aprovecharla para testificar. Si Cristo nos ha redimido, si vive y reina en nuestros corazones, digmoslo en donde quiera que nos encontremos. El psiclogo William James ensea que toda impresin en el nimo que valga la pena, no debe quedarse sin la debida expresin. Qu debemos entender por lo anterior? Debemos reconocer que no se ha de dejar apagar la llama del testimonio. Si no compartimos con los dems la visin gloriosa, sta se esfumar. La bendicin que no se comparte con otros, se marchita. La llama que se encierra, se extingue. Tengamos mucho cuidado de no apagar el testimonio del Espritu. LA LLAMA DE ORACIN En su Epstola a los Romanos, Pablo escribe: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo, intercede por nosotros con gemidos indecibles (Romanos 8:26). Aqu el ministerio del Espritu Santo se une con la vida de oracin del creyente. Cuando una persona es nacida del Espritu, se enciende en ella, tanto la llama del testimonio, como la llama de oracin. El creyente anhela hablar a otros de Cristo y tambin anhela gozar de comunin diaria con el Padre. Lo que Pablo trata de decir en este versculo, es que no puede haber oracin verdadera, si se hace a un lado al Espritu Santo. Lo que el apstol asegura es que si slo fiamos en nosotros mismos y en nuestros propios recursos, no podremos saber lo que es la verdadera oracin, pero Dios que conoce nuestra flaqueza, nos ha dado el auxilio del Espritu Santo. El Espritu nos impulsa a orar y a la vez, nos da discernimiento en la oracin. En lo que se refiere a los impulsos, stos pueden ser de carcter sencillo o extraordinario. Se pueden calificar de sencillos, cuando se reconoce que se ha llegado el momento de buscar la comunin con Dios; y de impulsos extraordinarios cuando hay cargas que agobian al alma y el Espritu clama en oracin de intenso poder. Pero ya sea el impulso sencillo o extraordinario, hay que prestarle atencin, pues es obra del Espritu Santo. El Espritu tambin dota de discernimientos al orar. El nos revela cmo orar para estar en armona con los propsitos divinos. La verdadera oracin nunca es contraria a la voluntad de Dios. Necesitamos ser guiados en ella, y esto se logra mediante la influencia directa del Espritu, en el corazn del creyente; la voz interior del Espritu Santo.

La llama de oracin, a semejanza de la llama del testimonio, puede enfriarse por la preocupacin. Tenemos al frente tantos deberes que cumplir, estamos tan ocupados que no alcanza el tiempo para orar, y permitimos que la diaria rutina con las demandas abrumadoras de la vida moderna, nos impida buscar la comunin con Dios. Poco a poco, la llama de oracin se extingue. Supongamos que cuando el Espritu nos impulsa a orar, somos negligentes, estamos preocupados. Lo daino del caso es que esto tiende a repetirse una y otra vez. Y, por ltimo, qu pasa? Se apaga el Espritu; se extingue el fuego. Esto no significa que la primera vez que una persona es negligente en cuanto a su vida de oracin, el Espritu Santo la abandonar. La Tercera Persona de la Trinidad no obra en esta forma; es Espritu longnime y benigno, y ante nuestro descuido, nos amonesta solcitamente. Pero si no termina la negligencia en la oracin, las defensas morales del alma quedan derribadas y todo gnero de tentaciones acosan al trasgresor. El santuario del alma ha sido derrotado y en el altar slo quedan cenizas de lo que haba sido una devocin ardiente. No apaguemos la llama de oracin del Espritu. LA LLAMA DE AMOR En su Epstola a los Efesios, captulo cuatro y los ltimos tres versculos, el apstol Pablo amonesta a sus lectores, como sigue: No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo. En otras palabras, es como si Pablo quisiera decir: No apaguis la llama del amor del Espritu. Sed solcitos con el Espritu de Dios en su ministerio de amor. Como ya lo dijimos, el fruto (no los frutos) del Espritu es amor. Las dems virtudes son solamente fases del amor. El amor es la gracia cristiana completa e indispensable. Es la gracia suprema, la llave de toda la vida. Por tanto, si no hay amor, el fracaso ser trgico; de poco valor sern todas las dems cualidades que se posean. Si la llama de amor se apaga, la vida interior se torna rida. Con toda claridad, Pablo asegura que la amargura destruye el fuego del amor que arde en el corazn. Por ejemplo supongamos que una amistad ntima obra en forma que nos disgusta, y en lugar de llevar a esa persona al trono de la gracia como debe hacerlo todo cristiano lleno del Espritu, el enfado aumenta y luego principia la crtica y por fin la llama de la amistad se apaga por completo. Una vez que el resentimiento devora las entraas, no se necesita mucha provocacin para que estalle y se lancen palabras mordaces. Con cunta crueldad y mala fe se desata la lengua una vez que el amor ha desaparecido! Hace algunos aos que los misioneros de cierta denominacin en Corea, se reunieron para su reunin anual. En dicha conferencia se present un problema, sobre la solucin del cual, dos de los misioneros diferan. Cada uno present argumentos segn sus puntos de vista. Al principio la discusin era amistosa y conforme a un verdadero espritu cristiano. Sin embargo, cada uno trataba de comprobar que le asista la razn. As siguieron hasta que uno de ellos se impacient y empez a expresarse con palabras duras y rencorosas, lanzando acusaciones en contra del hermano. Este inmediatamente respondi en el mismo tono, y aquello bast para que el ambiente de la conferencia se cubriera con un manto de tristeza. Los dos hombres regresaron a sus respectivos campos de trabajo, con el nimo amargado. Aunque la situacin era dolorosa, las consecuencias resultaron gloriosas. Uno de aquellos misioneros, un da oraba al Seor, pidiendo que derramara sus bendiciones sobre una serie de reuniones especiales que se llevaran a cabo. No haba orado mucho tiempo, cuando sinti claramente que el Espritu Santo le reprenda y le deca: Es intil que sigas orando. Antes ve y reconcliate con tu hermano. El reproche fue tan directo que temprano el da siguiente, tom el tren para ir al campo misionero del hermano con quien estaba disgustado. Cuando estuvo frente a l, le dijo que no era su objeto seguir el debate, ni culparlo, sino que vena a confesarle que l era el culpable.

Aadi que Dios le haba reprendido por su actitud y las palabras que haba expresado. Le pidi perdn, y dijo: He contristado al Espritu. El resultado es fcil de adivinar. El otro hermano dijo: Yo soy tan culpable como usted y le pido perdn. Se abrazaron y luego, arrodillados, pidieron perdn a Dios, invocando su bendicin y su poder. Al da siguiente se separaron llenos del fuego del amor. Cuando las noticias de su reconciliacin se supieron, se hizo sentir un avivamiento espiritual en todo el campo y hubo una gran ganancia de almas para Cristo. Nada debe apagar la llama del amor en el altar del corazn, porque el amor es la suprema virtud de la vida cristiana. Antes bien, como exhorta Pablo a la iglesia en Tesalnica, es preciso abundar ms y ms en ese amor que ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo. Acatemos las recomendaciones de Pablo: No apaguis la llama de testimonio. No apaguis la llama de oracin. No extingis la llama de amor. VIII UN PENTECOSTS MODERNO Hasta aqu hemos estado haciendo un estudio detallado del significado del Espritu Santo en la vida del creyente. Hemos procurado descubrir quin es el Espritu Santo, cul es su ministerio en el mundo, qu quiere decir la plenitud del Espritu Santo y cules son los resultados de su presencia. El estudio se ha seguido principalmente a travs de las enseanzas de las Sagradas Escrituras y de la vida de los primeros cristianos. Las preguntas que ahora surgen son: Lo que se ha dicho hasta ahora, podr aplicarse a la Iglesia en el siglo veinte? Ser posible que se repita la experiencia del Pentecosts en forma comparable a la de la Iglesia Primitiva? Para la obra de evangelismo y el crecimiento de la Iglesia, es indispensable que los cristianos sean revestidos del poder de lo alto? Al tratar de contestar estas preguntas, no son simplemente palabras las que convencern; el argumento positivo es el de la experiencia misma. Por lo tanto en este captulo final, se relatan detalles de un Pentecosts moderno que ha ocurrido en nuestro siglo veinte. Estas son las palabras del autor de este libro: Cuando mi padre, Earl Arnett Seamands, misionero metodista, se embarc rumbo a la India el 23 de agosto de 1919, dos experiencias espirituales en su vida normaron su labor misionera. La primera fue su experiencia en el Campamento Sicar, en Mount Vernon, estado de Ohio, durante el verano de 1912. Habindose convertido en una reunin en dicho campamento y a la vez, recibido llamamiento para dedicarse a la obra misionera, le cautivaron las reuniones de esa ndole como un medio eficaz para evangelizar. Principi a leer con toda avidez la historia de otros campamentos similares en los Estados Unidos. La historia del famoso campamento en el estado de Kentucky, en la que un testigo ocular describe una reunin que tuvo lugar en 1801, ejerci una influencia muy particular y permanente en mi padre. Principi a preguntarse: Por qu no ha de manifestarse Dios en la misma forma el da de hoy? Y si lo hace en este pas; por qu no en la India? Pas por una segunda experiencia cuando todava era estudiante de ingeniera en la Universidad de Cincinnati. Por los mensajes que haba escuchado en el Campamento Sicar y los que se presentaban en la Capilla Wesley, a la cual asista en Cincinnati, mi padre reconoci que era posible recibir una experiencia semejante a la del Pentecosts. El estudio cuidadoso de las Sagradas Escrituras y el reconocimiento de su propia necesidad espiritual, le persuadieron que lo que le faltaba era la plenitud del Espritu Santo en su vida. Se entreg entonces con todo fervor a la bsqueda de esa experiencia. Despus de una semana de ayuno y oracin, se encaminaba mi padre de la Universidad a una calle prxima, como a las siete de la noche. Era el 7 de enero de 1915. Haba nevado e imperaba la oscuridad. Entre el joven ingeniero y su Seor se desarrollaba un dilogo silencioso. Seor, deca l, me he entregado por completo a ti; anhelo hacer tu voluntad, ms que cualquier otra cosa, ms que terminar mi carrera de ingeniera, que mi matrimonio, que la realizacin de ambiciones. Seor, qu necesito? El

Seor le contest con una sola palabra: fe. Y mi padre implor con todo el corazn: Seor, dame esta fe. Y entonces su anhelo se hizo realidad! El sitio donde se encontraba pareci inundarse de un resplandor divino. Una paz y un gozo indescriptibles se apoderaron de l. Sus dudas desaparecieron; la quietud y la confianza llenaron su ser. Cristo le haba revestido del Espritu Santo y de fuego! Una vez que el joven ingeniero y misionero lleg a su destino en la India, el da 30 de octubre de 1919, dos grandes ambiciones de carcter espiritual se posesionaron de su corazn y su mente: (1) Establecer el movimiento de reuniones campestres en la India, y, (2) Presenciar un Pentecosts en la iglesia de la India. Transcurrieron cuatro aos antes de que sus ambiciones se realizaran, pero fueron aos de orientacin, de adaptacin y de estudio del idioma. Entre tanto los factores divinos y humanos iban tomando forma bajo la influencia del Espritu Santo. Una vez terminados sus estudios del idioma, fue nombrado superintendente del Distrito Bidar, un rea rural interior. En un distrito contiguo, otro joven misionero, el reverendo M. D. Ross, era el superintendente. Se haban conocido dos aos antes, y desde entonces, los una una gran amistad. Ross tambin se haba convertido en un campamento de Estados Unidos. El tambin haba confiado en Dios y esperaba la bendicin de un Pentecosts personal, pues reconoca la necesidad de ser lleno del Espritu. A semejanza de David y Jonatn, fueron siempre amigos y como Pablo y Bernab, trabajaron juntos anunciando el evangelio. En noviembre de 1923, los dos misioneros decidieron organizar un campamento cercano a ambos distritos. Invitaran a los obreros nacionales, a los miembros de la Conferencia y a los pastores locales, as como a las esposas. Su propsito nico al reunirse all era que Dios se manifestara con poder y el grupo recibiera la plenitud del Espritu Santo. Tenan fe en que si los directores eran revestidos de poder de lo alto, la llama se extendera a todos los predicadores, as como a los laicos. Al principiar los servicios, estaban presentes un centenar de pastores y sus esposas. Haba tambin algunos laicos de las aldeas cercanas, haciendo un total aproximadamente de ciento cincuenta personas. Algunos tenan tiendas de campaa, otros tuvieron que improvisar techos de bamb. Cada familia preparaba los alimentos al aire libre. Y en esta forma se organiz por primera vez un campamento en los bosques de la India. Al principio, los asistentes no acertaban a comprender el objeto de una reunin campestre y se preguntaban qu estaran haciendo all entre zarzales, con peligro de que los atacaran las fieras. Desearn estos misioneros nuestra muerte? Al decirle esto a los jvenes misioneros, ellos contestaron: Ciertamente, hemos venido aqu a morir. Sin embargo, no en el sentido fsico, sino en un sentido espiritual. Poco a poco se dieron cuenta de qu se trataba, pues una y otra vez, se repeta el lema de aquella reunin. Muere al pecado; recibe el Espritu Santo; vive en santidad. Se tenan tres servicios diarios, alternndose los dos misioneros para dirigirlos. Con la autoridad de la Palabra de Dios, y el propio testimonio personal, los dos misioneros expusieron ms exactamente el camino de Dios, haciendo hincapi en la obligacin y privilegio del cristiano, de ser lleno del Espritu. No se haca un llamamiento para pasar al frente a orar al terminar los servicios, pero s se les peda que salieran a orar a solas, bajo los rboles, implorando el bautismo del Espritu. Y una vez que alguno reciba la plena seguridad de la victoria, se le invitaba a que regresara al campamento, para compartir su experiencia, con el grupo. Durante los primeros tres das, no hubo ningn testimonio, pero s se notaba que entre el grupo se haca sentir una profunda conviccin y hambre espiritual. En la tarde del tercer da, hubo una persona victoriosa, el pastor de habla teleg, A. S. Abraham. Reconoci la gran necesidad que tena del bautismo del Espritu Santo en su vida y le suplic al seor Ross que orara con l. All de rodillas recibi la plenitud del Espritu, y esa noche en el culto, testific sin evasivas, de su nueva experiencia. Su testimonio despert en los dems un anhelo an mayor, de la misma experiencia. En la tarde siguiente ocurri la segunda victoria. El reverendo Jotappa Jacob, miembro de la

Conferencia, sali a orar con el firme propsito de no regresar hasta recibir el Espritu Santo en su plenitud. Al leer el Evangelio de San Lucas, lleg a las palabras, en el captulo once, versculo trece, que dicen: Cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? Cerr el Libro, inclin la cabeza y le pidi a Dios que le diera el Espritu Santo. Repentinamente, sinti que su corazn arda de manera extraa y no pudo menos que exclamar: Ha venido, el Espritu Santo, ha venido! Esa noche en el servicio se escuch su testimonio, y le siguieron otros dos de los presentes, a quienes l haba logrado conducirlos a aquella experiencia esa misma tarde. Siguieron nuevas victorias. El reverendo N. S. Samson relat al grupo un sueo que haba tenido la noche anterior. Un fuego se haba declarado en el campamento; empez en la tienda de campaa de los misioneros y se extendi hasta incendiar todo el campamento. Despert y le pareci estar rodeado de un resplandor extrao. Si esto se volvi una visin, o sueo o ninguna de las dos cosas, s era parbola de lo que sucedi all en los das siguientes. Para el reverendo Samson fue una experiencia que transform su vida. Tal vez el caso ms significativo fue el del reverendo Krishnaya, presbtero del Distrito Bidar. Una noche asisti al servicio muy afligido, y confes al grupo lo siguiente: He estudiado acerca del Espritu Santo; he predicado acerca del Espritu Santo, pero nunca hasta ahora me he dado cuenta que no le he recibido en toda su plenitud. Esta es mi mayor urgencia. Mi padre le ley algunas promesas de la Palabra de Dios y le recomend, que sin demora, se apartara a orar all en el bosque. Antes de haberse terminado el culto, Krishnaya regres. La luz de su rostro bastaba para testificar de su nueva experiencia. Desde aquel momento, el fuego espiritual descendi a las almas reunidas en el campamento. Krishnaya y Jacob, ungidos por el Espritu Santo, quedaron al frente del movimiento. Los dems miembros solicitaron sus consejos y sus oraciones y se fueron formando pequeos grupos de oracin en los alrededores del bosque. Los dos misioneros por el momento ocuparon un lugar secundario. Y esto era lo que ellos anhelaban y por lo que haban orado: Que el Espritu Santo se posesionara de los predicadores nativos y que la iglesia floreciera bajo su direccin. No sera ahora un misionero extranjero el que hablara de lo ocurrido en algn campamento en su pas; sino que sera un hermano de la India, anuncindoles lo que haba ocurrido en su propio suelo. Este haba sido un verdadero Pentecosts, en tierras indostanas y en el siglo veinte. Hacia el fin de la semana de aquel histrico mes de noviembre de 1923, casi todas las ciento cincuenta personas presentes, podan testificar confiadamente de la presencia constante del Espritu Santo en sus vidas. Lo que aconteci en el campamento no fue de ninguna manera superficial; fue genuino. No fue un impulso repentino de las emociones; fue una transformacin permanente de las personas. Los resultados fueron claros y evidentes, en toda la conferencia. Hasta la fecha, despus de cuarenta aos, se pueden palpar esos resultados. Cuando se terminaron las reuniones, el veintitrs de noviembre, los dos misioneros, Ross y Seamands y los obreros del distrito, regresaron a sus campos de trabajo, para celebrar la conferencia de Distrito. Cuando regresaba mi padre, principi a sentirse enfermo y al da siguiente, el mdico misionero que le atendi, inform que se trataba de un caso grave de tifo. Durante veintitrs das estuvo entre la vida y la muerte; pero sigui confiando en que Dios lo levantara y vera an mayores evidencias de la obra del Espritu. Debido a su enfermedad, mi padre no pudo dirigir la Conferencia de Distrito y nombr a sus dos colegas, los reverendos N. E. Samson y Jotappa Jacob. Estos dos hermanos, impulsados por la nueva experiencia espiritual que haban obtenido en el campamento, estaban ms interesados en que Dios les concediera un avivamiento espiritual all, que en tomar acuerdos. Compartieron su nueva experiencia con los miembros de la Conferencia de Distrito y les recomendaron que se quedaran all hasta ser revestidos con el poder del Espritu Santo. El resultado fue el mismo que se haba logrado en el campamento; hubo un nuevo derramamiento del Espritu Santo. El fuego de aquel avivamiento se extendi por todo el distrito.

Mientras tanto, en el cercano distrito de Vikarabad, del cual era superintendente el reverendo M. D. Ross, ocurri un despertamiento similar. Los miembros de la Conferencia de Distrito, habiendo pasado por su propio Pentecosts, regresaron a sus hogares e iglesias para proclamar las buenas nuevas. Todo este tiempo, mi padre se hallaba entre la vida y la muerte. La Conferencia Anual haba de celebrarse en esos das y l deseaba vivamente asistir y anunciar las buenas nuevas del precioso avivamiento, que se haca sentir. Oraba fervientemente, pidindole al Seor que le permitiera asistir a la Conferencia Anual y testificar all de su gracia. El Seor le dio respuesta afirmativa, pero con la condicin de que al estar en la asamblea, a todos les hiciera la pregunta apostlica: Habis recibido el Espritu Santo? Esto no sera muy fcil, pero mi padre acept el reto. Para entonces, la noticia del derramamiento del Espritu Santo, en el campamento y en las dos conferencias de distrito, se haba extendido en toda la regin del sur de la India. Desde que principiaron las sesiones de la Conferencia, se haca sentir la presencia del Espritu Santo. Los delegados de los dos distritos antes mencionados compartan su testimonio con los dems delegados. Todas las noches mi padre y el seor Ross tenan reuniones de oracin y testimonio. En cumplimiento de su promesa al Seor, mi padre hablaba personalmente con los misioneros y los hindes y a todos les haca la pregunta: Habis recibido el Espritu Santo? Necesit de valor, para acercarse al obispo Frank W. Warne, y dirigirle aquella pregunta. Pero l sonri y le contest: Gracias a Dios, hermano Seamands, he recibido el Espritu Santo. Aleluya! y en seguida relat que haca ya algunos aos que en su pas natal, Canad, haba recibido la plenitud del Espritu. La obra del Espritu en aquella Conferencia Anual, se hizo patente en una forma notable. Noche tras noche el Espritu Santo se posesion de los distintos grupos all reunidos. La primera noche, los delegados de habla telegu pasaron por la experiencia del Pentecosts; la siguiente noche, los delegados de lengua kanarese, la tercera noche, el grupo cuyo idioma era el tamil. Por ltimo, el despertamiento espiritual se hizo sentir en la Escuela Metodista para Seoritas, del lugar. Todas las noches se tenan servicios y hubo muchas jvenes que lograron una nueva experiencia en Cristo. Fue as como en la Conferencia Anual de 1924, se hizo sentir un gran avivamiento, que dio nueva vida espiritual y poder, a los dirigentes metodistas en el sur de la India. Mientras tanto, en el Distrito de Bidar, se desarrollaba una nueva fase del avivamiento espiritual. Hasta entonces haban sido en su mayor parte los directores de la Conferencia, los que haban sido investidos del Espritu Santo. Los pastores suplentes y los laicos, principiaron a preguntarse: Qu significa el don del Espritu Santo? Es slo para los misioneros y para los miembros de la Conferencia? Dios no hace acepcin de personas, se decan. Poco despus, el Seor mismo les dio respuesta a aquellas preguntas. Uno de los predicadores locales, T. C. Veeraswamy, que haba estado presente en aquellas reuniones del campamento y haba recibido su Pentecosts personal, fue nombrado por mi padre, encargado del plantel del Distrito, mientras que l asista a la Conferencia Anual. No tard el seor Veeraswamy en iniciar un avivamiento entre los estudiantes y despus, dirigido por el Espritu, se propuso llevar el avivamiento a los pueblos, para lo cual escogi uno de los ms bien situados y anim a los cristianos a contribuir con alimentos, para invitar a los de las aldeas vecinas y tener servicios de un da. Se les invitaba a llegar al pueblo temprano en la tarde y se reunan en un campo cercano, debajo de los rboles. El predicador les daba una sencilla explicacin, acerca del don del Espritu Santo, basndose en las Sagradas Escrituras; despus presentaba su testimonio personal y les exhortaba a recibir el don. Los pasos necesarios eran sencillos: Morir al pecado; recibir el Espritu Santo; vivir en santidad. En seguida les aconsejaba que cada uno de los presentes, se retirara a un sitio alejado, a orar y que all permaneciera hasta estar seguro de haber recibido la plenitud del Espritu Santo. As lo hacan y durante muchas horas ascendan al Padre celestial las peticiones de aquellos corazones hambrientos y sedientos. Haba algunos obreros que iban aqu y all, para

animar y aconsejar a quienes lo necesitaban. Todos continuaban en oracin hasta que el Espritu descenda sobre ellos con su poder purificador. Luego todo el grupo se reuna de nuevo y en procesin triunfante, entonaba alabanzas al Seor, hasta el amanecer. Despus de tomar juntos los alimentos que se haban preparado, regresaban a sus pueblos. En esta forma, el seor Veeraswamy trabaj en distintos pueblos. A su regreso de la conferencia anual, mi padre recibi noticias de aquella maravillosa obra del Espritu y l mismo fue testigo del avivamiento, en las muchas aldeas. Se goz en contemplar lo que Dios estaba haciendo por medio de su siervo; porque en la India, entre aquellos sencillos campesinos, El se manifestaba poderosamente. Ciertamente, Dios no hace acepcin de personas o pases. Cristo es el mismo, ayer, y hoy, y por los siglos. Y el don del Espritu Santo es para todos! Los resultados de este moderno Pentecosts perduran hasta hoy, en la vida y obra de aquellas dos conferencias de la India. Aquel campamento de Bondia Bhavi, ahora ms extenso, ha sido el centro del movimiento evangelstico, en ese sector de la India, durante los ltimos cuarenta aos. Anualmente se celebran all reuniones. La asistencia ha aumentado a ms de seis mil personas en su mayora sencillos campesinos, que escuchan el mensaje de Cristo, se convierten, reciben la plenitud del Espritu Santo y regresan a sus hogares y pueblos, para testificar de la gracia transformadora del Seor Jesucristo. El nmero de miembros de la iglesia evanglica ha aumentado de setenta y cinco mil, a doscientos mil aproximadamente, y hasta la fecha, cada ao se convierten millares de almas. El Pentecosts es ms que un hecho histrico; es un acontecimiento para el presente. Lo que sucedi hace ms de mil novecientos aos, puede repetirse en nuestros das. Lo que aconteci en Jerusaln al principiar la era cristiana, puede efectuarse entre nosotros y en todo lugar, dondequiera que el pueblo de Dios ora y cree. La experiencia de los apstoles en aquel primer Pentecosts, podr ser tuya hoy tambin, si obedeces el mandato: Quedaos hasta que seis investidos de poder desde lo alto.

http://wesley.nnu.edu/espanol/gozo/gozo.htm 31/12/2008 20:53:36