CENTRO UNIVERSITARIO ADVENTISTA DE SAGUNTO

FACULTAD ADVENTISTA DE TEOLOGÍA

Bautismo del Espíritu Santo

Teología Sistemática

Profesora: Esther Sánches

Alumno: Emanuel Filipe Loureiro Seixo

Mayo de 2022

1
Resumen: Este estudio tiene como objetivo entender cómo a partir del texto de Hechos 2, 1-41
varias corrientes cristianas interpretan el Bautismo del Espíritu Santo, esto porque debido a una
mala comprensión de este episodio ocurrido en Hechos surgió el movimiento Pentecostal2, es sobre
el significado del Bautismo del Espíritu Santo, el don de lenguas y el movimiento pentecostalista
que abordaremos en este artículo.

Abstract: This study aims to understand how from the text of Acts 2, 1-4 various Christian currents
interpret the Baptism of the Holy Spirit, this because due to a misunderstanding of this episode
occurred in Acts the Pentecostal movement arose, it is about the meaning of the Baptism of the
Holy Spirit, the gift of tongues and the Pentecostal movement that we will address in this article.

Palabras Clave: Espíritu Santo; Bautismo; Hechos; Hablar en lenguas.

Introducción
Muchos hacen la pregunta, ¿será que solo sé que estoy bautizado por el Espíritu Santo si
hablo en lenguas? ¿Qué tipos de lenguas hablan los que reciben el bautismo del Espíritu Santo?
¿Qué propósito hay en que yo hable varias lenguas? ¿Será que el bautismo del Espíritu Santo solo
se manifiesta si yo hablo en lenguas o hay otros dones que demuestran de igual modo que lo fui
bautizado por el Espíritu Santo? ¿Quién es en realidad el Espíritu Santo y qué función tiene él en
nuestra vida? En realidad se conoce mucho sobre Dios Padre y Dios Hijo, pero sobre Dios Espíritu
Santo hay mucho que aún no conocemos. Sí sabemos que Jesús en el momento de Su ascensión dijo
que nos dejaría otro παράκλητος (consolador y o mediador)3 (Juan 14, 16-27). La iglesia adventista
del 7º día, posicionase oficialmente a la doctrina del Espíritu Santo de la siguiente manera:

Dios, el Espíritu eterno desempeñó una parte activa, con el Padre y el Hijo, en la
creación, en la encarnación y en la redención. Inspiró a los autores de las Escrituras.
Infundió poder a la vida de Cristo. Atrae y convence a los seres humanos, y renueva a los
que responden y los transforma a la imagen de Dios. Enviado por el Padre y por el Hijo
para estar siempre con sus hijos, concede dones espirituales a la iglesia, la capacita para
dar testimonio en favor de Cristo y, en armonía con las Escrituras, la guía a toda verdad.

1 “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. Y de repente vino del cielo un
estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; y se
les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos
llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.”
- RVR 1960
2Para una mejor comprensión de este tema, se recomienda leer este articulo de Rolan Wessels, “The Spirit
Baptism, Nineteenth Century Roots”, Pneuma 14.2 (1992): 127-57
3 Información recogida del programa LOGOS
2
 (Gen 1:1 y 2; Lucas 1:35; Hch 10:38; 2 Pedro 1:21; 2 Cor 3:18; Efe 4:11,12; Hechos 1:8;
Juan 14:16-18 y 26; 15:26 y 27; 16:7-13).4

En el libro Creencias Fundamentales5 al comentar esta cita anterior afirma que el Espíritu
Santo no es una fuerza impersonal sino una persona, que tiene personalidad, pues según Juan 16, 86
él convence, santifica, ayuda e intercede. Y según Ribamar Diniz “el Espíritu Santo es vital.”7
Siendo Él vital para nuestra vida cristiana, debemos prestar mucha atención a su papel y a lo que
desea hacer en nuestra vida. Tanto que es importante, que Juan el Bautista al hablar del bautismo
dice: “Y predicaba, diciendo: Viene tras mí el que es más poderoso que yo, a quien no soy digno de
desatar encorvado la correa de su calzado. Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero él os
bautizará con Espíritu Santo.” Mr 1, 7-8. El bautismo del Espíritu Santo es así fundamental para la
vida de cualquier creyente. Pero aún nos queda la pregunta, ¿cómo sabemos si estamos bautizados
con el Espíritu Santo?
Según Daniel Ortiz, El “bautismo del Espíritu Santo” es un concepto único, porque
aunque la gura de Él es conocida en la ceio del mundo Cristiano, no es fácil determinar
cómo es su verdadera naturaleza y qué importantes lecciones teológicas podemos
aprender.8 Algunos cristianos pertenecientes al movimiento Pentecostalista, sugieren a
través del capítulo 2 de Hechos que la principal manifestación de que un creyente fue
bautizado por el Espíritu Santo es hablar en lenguas extrañas, y es curioso ver que Walter
Zanzen dice que el Espíritu Santo es en realidad una "persona" que le gusta relacionarse
con cada ser humano y a través de él mismo. El Cristiano solo debe permitirle actuar
libremente dentro de su ser, para que Él opere de la mejor manera en su vida. Bautizarse
en el Espíritu Santo signi ca que el creyente realmente se ha sumergido en Él. Jesús pide
a cada uno de sus seguidores que "sumerja" en la presencia de Su Espíritu para que Él
viva en cada cristiano de una manera poderosa, a n de que "ríos de agua viva" uyan en
la vida de cada creyente. Como dice aún Mateo 12, 34, es de lo que el corazón está lleno
de lo que habla su boca. Por eso cuando el Espíritu Santo nos llena, la boca no puede

4 Manual de la Iglesia, Creencia fundamental 5, el Espíritu Santo, 157.

5 Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, 67-75.
6 "Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.” Juan 16, 8
7Ribamar Diniz, “Un punto de vista adventista sobre la divinidad del Espíritu Santo”, https://
www.academia.edu/5958079
Un_punto_de_vista_adventista_sobre_la_divinidad_del_Esp%C3%ADritu_Santo
8Daniel Bosqued Ortiz, “El Bautismo del Espíritu Santo: Símbolo y Realidad”, Universidade Adventista del
Plata, 35.
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 continuar en silencio, por eso para Zanzen es importante hablar en lenguas, pues nuestro
vocabulario es demasiado limitado y por eso una vez más él refuerza que debemos
hablar en un idioma en que nunca tengamos pecado.9

Es interesante ver también lo que está escrito en el artículo “El Bautismo en el Espíritu
Santo - La experiência inicial y Evidencia Continua de la Vida Llena del Espíritu” sobre el bautismo
del Espíritu Santo. En este artículo se puede leer que el bautismo en el Espíritu Santo es la única
experiencia de que el creyente dispone para introducirse en una continua vivencia del poder del
Espíritu Santo. Aunque hablar en lenguas es una señal por parte de Dios de que el creyente ha sido
bautizado en el Espíritu, Dios tiene la intención de ser mucho más que solo una evidencia, porque
hablar en otros idiomas en oración particular, llena el cristiano (1 Corintios 14,4) y también sucede
lo mismo cuando la iglesia en comunidad se hace acompañar de la correspondiente interpretación (I
Corintios 14, 6 y 25)10

Nuevamente Daniel Ortiz comenta que “entre los pentecostal, el “bautismo del Espíritu” se
relaciona estrechamente con la manifestación del don de lenguas, de forma que la glosolalia se
convierte en la “evidencia inicial” de dicho bautismo” y que “de esta interpretación se desprende
que cuando el creyente no ha alcanzado la experiencia carismática del bautismo del Espíritu, con
todas sus manifestaciones externas, significa que aún carece de algo”11. Otra escritora, Melanie
Stone, al hablar sobre el don de lenguas comenta que la Biblia es demasiado obvia de que cuando
hablamos en lenguas, el creyente está hablando a Dios, y no al diablo. Porque está orando desde su
propio corazón, directamente al corazón de Dios. También dice que aunque no entendamos todo lo
que decimos, Dios escucha y entiende todo. Stone dice además que el texto de I Corintios 14,2 es
muy obvio al decir que: “pues el que habla en lenguas extra as le habla a Dios, pero no a los
hombres; y nadie le entiende porque, en el Esp ritu, habla de manera misteriosa.”12

9Walter Zanzen, “El Bautismo del Espiritu Santo” 4 y 5, https://www.eergeneve.ch/wp-content/uploads/

2019/02/El-bautismo-del-Esp%C3%ADritu-Santo.pdf
10“El Bautismo en el Espíritu Santo - La experiência inicial y Evidencia Continua de la Vida Llena del
Espíritu” por Gospel Publishing House, Spring eld, Missouri 65802. Impreso en los Estados Unidos de
Am rica, 2001, 7, https://ecariaga.webnode.es/_ les/200000051-5191751d7b/
3_Bautismo%20en%20el%20Espiritu%20Santo.pdf acceso el 19 de Mayo de 2022
11Daniel Bosqued Ortiz, “El Bautismo del Espíritu Santo: Símbolo y Realidad”, Universidade Adventista del
Plata, 36.
12Melanie Stone, “Bautismo del Espíritu Santo - Tu ayuda de Dios”, https://www.growchurches.com/media/
resources/spanish/Bautismo-del-Espiritu-Santo.pdf
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 Frank Macchia, en su artículo escribió que según el pensamiento Pentecostalista, cuando el
creyente no experimenta con todas las manifestaciones externas el bautismo del Espíritu Santo,
entonces es porque aún necesita algo, su experiencia como creyente aún no es completa.13 Los
pentecostalistas hacen una distinción entre bautismo de agua, como conocemos, como sumergidos
en agua, de la misma manera como Jesús fue bautizado (Juan 1, 29-33)14, y bautismo de fuego
como se informa en Mateo 3,11 “ Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el
que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará
en Espíritu Santo y fuego.” Y para Melanie Stone “El bautismo de fuego, o el bautismo del Esp ritu
Santo, es cuando el Esp ritu Santo nos da el poder de Dios. El fuego representa el poder de Dios; no
es un fuego literal.”15 y para esta autora bautismo de agua y bautismo de fuego (Espíritu Santo) son
eventos separados. Añade además que “cuando la gente primero es bautizada en el Esp ritu Santo,
hablar en lenguas es uno de los resultados. Hablar en lenguas es hablar de tu esp ritu en lenguajes
desconocidos por poder del Esp ritu Santo.”16
En un artículo titulado “El Bautismo en el Espíritu Santo: La Experiencia Inicial y Evidencia
Continua de la Vida Llena del Esppíritu” adoptado por presbiterio General del concilio General de
las Asambleas de Dios en 11 de Agosto de 2000 puede leerse lo siguiente:

La conclusi n es clara: si alguien, aun aquel de quien no se espera, oye la Palabra y

divinamente inspirado habla en lenguas, ha recibido al Esp ritu Santo. Esto fue razonable
a Pedro y a los dem s jud os cristianos presentes en la casa de Cornelio. El hablar en
lenguas es clara evidencia de que alguien ha recibido el don del Santo Esp ritu (que ha
sido bau- tizado en el Esp ritu Santo). La evidencia fue tan obvia a Pedro que l insisti
en que Cornelio y sus amigos gentiles fueran bautizados en agua (10:48).17

13Frank D. Macchia, “Salvation and Spirit Baptism: Another Look at James Dunn’s Classic”, Pneuma 24.1
(2002): 5.
14 “El siguiente día vio Juan a Jesús que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo. Este es aquel de quien yo dije: Después de mí viene un varón, el cual es antes de mí; porque
era primero que yo. Y yo no le conocía; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo
bautizando con agua. También dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como
paloma, y permaneció sobre él. Y yo no le conocía; pero el que me envió a bautizar con agua, aquel me
dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él, ese es el que bautiza con el Espíritu
Santo.” Juan 1, 29-33
15M. Stone, “Bautismo del Espíritu Santo - Tu ayuda de Dios”, https://www.growchurches.com/media/
resources/spanish/Bautismo-del-Espiritu-Santo.pdf
16 Ibíd.
17“El Bautismo en el Espíritu Santo - La experiência inicial y Evidencia Continua de la Vida Llena del
Espíritu” por Gospel Publishing House, Spring eld, Missouri 65802. Impreso en los Estados Unidos de
Am rica, 2001, 7, https://ecariaga.webnode.es/_ les/200000051-5191751d7b/
3_Bautismo%20en%20el%20Espiritu%20Santo.pdf acceso el 21 de Mayo de 2022
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 Antes de seguir viendo más textos en los que se apoyan los pentecostalistas y otros
movimientos carismáticos para hablar en lenguas extrañas y que eso está asociado al bautismo del
Espíritu Santo, vamos a analizar lo que significa bautismo. Bautismo viene del griego Antes de
abordar los textos en los que se apoyan los pentecostalistas y otros movimientos carismáticos para
hablar en lenguas extrañas y que esto está asociado al bautismo del Espíritu Santo, vamos a analizar
lo que significa bautismo. El bautismo viene del griego βαπτίζω “bautizar” y que puede significar
sumergirse en agua y esta viene tiene como su raíz el verbo βαπτω (bapo) que significa
sumergirse18. En el NT, la palabra βάπτισµα (báptisma) se emplea para varios géneros de bautismo,
como:

“el "bautismo de Juan" (Mt 3:7; 21:25: Mc 11:30; Le 7:9; 20:4; Hch 1:22; 10:37; 18:25,
19:3); el "bautismo de arrepentimiento", siempre asociado a Juan "el Bautista" (Mc 1:4;
Le 3:3; 13:24; Hch 19:4); el bautismo por el que debe pasar Jesus (Mc 10:38, 39; Lc
12:50);" y por último, en las epistolas aparece el bautismo más elaborado como concepto
teologico (véanse Ro 6:4; Ef 4:5; 1 P 3:21).”19

Daniel Ortiz añade que “Algún autor llega a percibir que los pentecostal se basan más en
Lucas para basar teológicamente sus razonamientos, mientras que los carismáticos parecen hacer
más énfasis en la teología paulina”. La expresión "bautismo del Espíritu Santo" aparece solo en
siete pasajes en todo el Nuevo Testamento, son ellos en Mt 3,11; Mc 1,8; Lc 3,16; Jn 1,33; Hch 1,5
y 11,16 y por último en 1 Co 12,13. Daniel Bosqued sobre este asunto sigue diciendo que durante
las siete veces en que surge el término "bautismo en el Espíritu" es utiliza la preposición "en" más
un dativo. Y esta forma de expresión con esta proposición "en" es la expresión griega, por la cual se
aplica el bautismo. Por ese mismo motivo en el Nuevo Testamento, el dativo instrumental surge
conectada tanto al agua como al Espíritu Santo.20

Hay aún varios versículos bíblicos que los pentecostales y los demás movimientos
carismáticos utilizan para afirmar que el creyente solo está bautizado por el Espíritu Santo cuando
habla en lenguas, Como está relatado en el libro de Hechos capitulo 2. Haremos un pasaje breve en
alguno de ellos y veremos lo que comentan sobre esos mismos textos. La primera vez que surge la
expresión hablar en lenguas es en Hechos 2, 1-8; después tenemos relatos en Hechos 19, 6; Marcos
16, 17-18; y hay otros más que se pueden encontrar en el libro de 1 de Corintios. Vamos a analizar

18 Información obtenida a través del programa LOGOS

19Daniel Bosqued Ortiz, “El Bautismo del Espíritu Santo: Símbolo y Realidad”, Universidade Adventista del
Plata, 38.
20 Ibíd. 39.
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primero el contexto de Hechos 2 ya que en este capítulo, pues es la primera vez que se encuentra
que los discípulos hablaron en lenguas. Sobre el capítulo 2 del verso 1 al 41, Craig L. Blomberg
comenta que el capítulo 2 de Hechos relata un episodio de gran importancia, pues el episodio de
Pentecostés completa la sucesión de éxitos que comenzó con la muerte de Jesús, y que también
incluye su resurrección y la propia subida al Cielo. Por eso Dios derrama su Santo Espíritu sobre
cada uno de sus hijos. Blomberg también menciona que en el Antiguo Testamento el Espíritu Santo
reposaba sobre algunos israelitas de forma solo provisional para realizar milagros poderosos, pero
ahora Él vive de una forma permanente en todos los creyentes. Dice también que durante el período
intertestamentario, el pueblo judío decidió que la fiesta de la cosecha (50 días después de la Pascua,
(Lv23, 15-22), era un hito importante en el momento en que recibieron la Ley en el monte Sinaí,
por esta razón era importante que de la misma manera que con el primer pacto sucedieron varias
señales y prodigios, el segundo pacto sería igualmente acompañado de maravillas, y de la misma
manera que en la torre de Bel Deus confundió a los Hombres con varios idiomas, en este evento Él
los une, con un solo idioma.21

Analicemos en primer lugar el contexto, viendo los primeros cuatro versículos del capítulo 2
de Hechos. En el versículo 1 “Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos.”

V 1. La "fiesta de las semanas" es la segunda fiesta de las cosechas después de

Pentecostés y está unida a la fiesta de los panes ácimos (mazzot). La fiesta de los panes
ácimos celebra la cosecha de la cebada; la fiesta de las semanas celebra siete semanas
más tarde la cosecha del trigo. En los primeros tiempos de la fe judía, la fiesta de las
semanas y el mes en el que se celebra se pusieron en relación con la renovación de la
Alianza (2 Cro 15,8-15; Jub 6,17; Schneider NBL 3 [1979] 130s). Desde el siglo II d.C.
se establece que el rito de la fies ta de las semanas debe celebrar la entrega de la Ley en el
Sinaí (Billerbeck 2, 601). En el siglo I, la fiesta de las semanas está aún asociada al
recuerdo de la Alianza, y la de Pascua a la entrega de la Ley en el Sinaí. La Pascua reúne
el recuerdo de la salida de Egipto con la fiesta de la cosecha de la cebada. Es probable
que la destrucción del templo en el año 70 haya acelerado el hecho de agregar a la
segunda fiesta de las cose chas el recuerdo del Sinaí y que esta relación haya sido fijada
definitivamente. Dado que el templo ya no es el lugar donde se ofrecen los primeros
frutos, la cosecha del trigo recuerda ahora que el pensamiento en el Éxodo fue
enriquecido con la renovación de la Alianza y la entrega de la Ley en el Sinaí. La alusión
a que se habían "cumplido los 50 días" indica, por una parte, que se ha cumplido la
promesa de Jesús (Lc 24,48) Y por otra, que este acontecimiento aventaja a la Alianza y a
la entrega de la Ley en el Sinaí. Como siempre, la comunidad se reúne en el mismo lugar
(cf. Hch 1,15).22

21 Craig L. Blomberg. De Pentecostés a Patmos, Una Introducción a los Libros de Hechos a Apocalipsis (8)
(Biblioteca Teologica Vida). (Miami: United States, 2012), 37
22Ajith Fernando. Hechos, del texto bíblico a una aplicación contemporánea. (Vida Publishers (10
junho), 2012
7
 Acerca de Pentecostés Samuel Millos todavía añade que Pentecostés era una fiesta de
peregrinación, en la que el pueblo judío subía hasta Jerusalén, por ejemplo, el año 30 d.C. la última
semana de mayo. A esta fiesta podemos encontrar en Éxodo 23, 16 que a ella también se llamaba la
fiesta de la cosecha, y tenía como propósito dar gracias a Dios por el final de la cosecha, y en ella se
ofrecían los primeros panes de la nueva cosecha. Y llamaban a esta fiesta, la fiesta de la semana
(heb. shabu’oth) porque debía contarse 7 semanas después de la Pascua, pero los judíos de la
diáspora usaban un término griego (Pentecostés), con el mismo propósito, pero contado días al en
vez de semanas.23

Vemos entonces que debido a la fiesta del Pentecostes los judíos de la diáspora, es decir, que
estaban dispersos por otras partes del mundo fueron hasta Jerusalén, (Hc 2, 5) y ellos hablaban
varios idiomas que los discípulos no dominaban. La predicación del evangelio era esencial y era
necesario que los discípulos las dominaran. Es importante analizar lo que dice el texto de Hechos 2,
8 - 12

Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos
nacido? Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en
Capadocia, en el Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de
África más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos,
cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. Y estaban
todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto?

Solamente por el pasaje bíblico es perceptible el propósito del Espíritu Santo en

manifestarse en lenguas entre los discípulos y claro que no eran lenguas no conocidas sino idiomas
conocidos. Sin embargo los pentecostales afirman que la evidencia de que fueron bautizados por el
Espíritu Santo, es hablar en lenguas, y esta doctrina es uno de sus pilares principales.24 Hollenweger
explica que a una buena parte de los pentecostales dicen que hay dos etapas en el proceso de un
creyente: conversión y santificación, pero otro grupo dice que hay tres etapas: 1ª conversión; 2ª
santificación (bautismo del Espíritu Santo); 3ª bautismo del Espíritu Santo con glosolalia.25

Es interesante ver lo que escribió Joaquim Carreira das Neves en su artículo sobre el tema de
la glosolalia y xenoglossala, y él sobre lo sucedido en Hechos 2 escribió que la Narrativa de
Pentecostés contiene dos premisas diferentes, la primera va de Hechos 2,1 -7 y la otra del capítulo

23Samuel Pérez Millos. Comentario exegética al texto griego del nuevo testamento: Hechos. (Barcelona:
España, 2013)
24 Brunner, A Theology of the Holy Spirit, 20, 21, 57, 60.
25 Hollenweger, El pentecostalismo, 8; Dayton, Raíces teológicas del pentecostalismo, 11, 12.
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2, 8-11. La primera premisa relata una theophania, Porque el Espíritu Santo se manifiesta con un
"ruido del cielo como de viento" y de "lenguas como de fuego". Como resultado de esto todos los
que estaban reunidos en el lugar de esta manifestación comenzaron a hablar en diferentes lenguas.
Joaquim das Neves relata además que otros autores concuerdan en decir que en la capa primaria de
la tradición oral, este evento de hablar en lenguas se trataba de una glosolalia, pero solo la
afirmación de que esta confusión de lenguas se trata de una xenoglossala que abarca la problemática
del versículo 7 que dice: "porque cada uno los oía hablar en su propio idioma". Esto quiere decir
que en el relato de Lucas, el más importante de Pentecostés no está en la primera premisa sino en la
segunda, pues el enfoque está en la geografía de los pueblos.26

Hay otro pasaje bíblico en el que los carismáticos se basan para reforzar también su doctrina
de que una de las manifestaciones de las que fuimos bautizados por el Espíritu Santo es el don de
lenguas, y ese pasaje se encuentra en 1 Corintios 14. Daniel Brown tiene un punto de vista muy
curioso sobre el capítulo 14 de 1 Corintios, y en su artículo puede leerse que casi todo el
carismático que escribe algo sobre el don de lenguas o el bautismo del Espíritu Santo, sin duda
ninguna mencionará el capítulo 14 de 1 Corintios. Pero irónicamente este mismo pasaje es también
una de las reprensiones más fuertes contra esta su enseñanza (don de lenguas), pero los carismáticos
no consiguen ver esa reprensión pues leen este pasaje desde un punto de vista con 3 argumentos: 1º
Ningún carismático entiende lo que él mismo habla; 2º, en I Corintios se enseña que aquel que
habla varios idiomas, entiende lo que realmente está hablando; en tercer lugar, podemos ver que el
fenómeno carismático moderno de los lenguajes no tiene ninguna compatibilidad con las lenguas
mencionadas en la Biblia.27

Daniel, continúa diciendo que en relación a 1 de Corintios 14:14 los carismáticos analizan
este versículo diciendo que su espíritu expresa palabras que su propia mente no entiende. Y él sigue
diciendo que basada en esta visión tripartita del hombre, los carismáticos alegan que su espíritu
habla en una lengua celestial, no comprendida por ningún ser humano, pero un estudio más
cuidadoso de las Escrituras revela que la Biblia no apoya este tipo de concepto. Esta visión tripartita
tiene solo su fundamento en la filosofía griega, pues la Biblia no reconoce tal concepto carismático

26Joaquim Carreira das Neves, História e Espirito Santo nos Actos dos Apóstolos, 214, https://
repositorio.ucp.pt/bitstream/10400.14/17759/1/V0250102-195-234.pdf, acedido en 21/04/2022
27Daniel M. Brown, “Tricotomistas, Carism ticos e 1 Cor ntios 14”, Traducción: Felipe Sabino de Ara jo
Neto, 1, http://www.monergismo.com/textos/pentecostalismo/tricotomistas-carismaticos-1co14_Daniel-
Brown.pdf, acedido en 21/04/2022
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de edificación aparte del entendimiento, pues la Palabra de Dios usa los términos "espíritu" y
"alma" intercambiablemente. Para comprender mejor este asunto es importante para este autor
mencionado analizar aún estos pasajes, Mt. 26:41, Mc. 2:8, Lc. 1:46-47, Hc 17:16, 1Co. 2:11, 1Pe.
3:3-5. Añade además que el carismático analiza la palabra "misterios" mencionada en 1 Corintios
14,2 como si se refiriera a las expresiones inteligibles, pero en todo el Nuevo Testamento, en griego
esta palabra nunca se usa para referirse así. Todo el Nuevo Testamento hace uso de la palabra
"misterio" como significando, revelación del Evangelio de Cristo que estaba oculta en los siglos
pasados, pero que ahora fue revelado a los creyentes. Jesús mismo y Pablo el Apóstol utilizan esta
palabra con un significado completamente distinto al que los carismáticos usan hoy en día, porque
el misterio para Jesús y Pablo era una verdad revelada, oculta en el pasado, pero ahora entendida.28

Samuel Pérez Millos comenta que es importante entender que la palabra γλώσσαις
(glossais), no se refiere a lenguas que no se pueden comprender, sino a idiomas que cualquier
persona en alguna parte del mundo al oír, entenderá. En otras palabras, cuando el texto habla de que
hablaron en otros idiomas, hablaron en lenguas diferentes a las suyas, en otros idiomas
desconocidos para usted pero comprendidos por alguien que estaba escuchando-ellos, porque el
mismo verso 11 de Hechos 2 habla que escucharon las maravillas de Dios en otros idiomas. Se
puede deducir que las lenguas que se hablaron en Pentecostés eran lenguas propias de las regiones
de Persia hasta Roma.29

En el libro Comentario a los hechos de los Apóstoles, Detlev y Florencio comentan que las
lenguas extrañas no eran valoradas por los helenistas, pues califican a todos los otros idiomas que
no el suyo como "bárbaras" porque no tenían la marca de la cultura griega. Sin embargo los
helenistas aceptaron el lenguaje estático de Pitia del Santuario del oráculo de Delfos, y de algunos
otros más, como Sibilinas y curanderos. Por eso la palabra Glosolalia significa "lenguas extrañas",
es decir, hablar estático.30

28Daniel M. Brown, “Tricotomistas, Carism ticos e 1 Cor ntios 14”, Traducción: Felipe Sabino de Ara jo
Neto, 1, http://www.monergismo.com/textos/pentecostalismo/tricotomistas-carismaticos-1co14_Daniel-
Brown.pdf, acedido en 21/04/2022
29Samuel Pérez Millos. Comentario exegética al texto griego del nuevo testamento: Hechos. (Barcelona:
España, 2013), 143
30Dormeyer Detlev y Florencio Galindo. Comentario a los hechos de los apóstoles. (Estella: Verbo Divino,
2007). 56
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 Dennis Smith sobre el bautismo del Espíritu Santo dice que el hablar en lenguas es un
verdadero don del Espíritu, pero "no es un requisito indispensable" para afirmar que el creyente
recibió el Espíritu Santo. Cada cristiano debe seguir el ejemplo de Jesús, por eso primero el
creyente debe nacer del Espíritu y ser bautizado, pero el cristiano debe ser también bautizado por el
Espíritu Santo diariamente no solo una vez, como es por las aguas. Smith continúa comentando que
el verdadero bautismo del Espíritu se ve cuando los frutos del Espíritu relatados en Gálatas 5, 22 y
23 se manifiestan en el creyente como un todo, sin embargo el cristiano no debe conformarse solo
con eso, pues él debe continuamente como refiere Gálatas 5, 25 llenarse del Espíritu.31

Para Dennis Smith, en el momento en que el cristiano se llena del Espíritu Santo, él puede o
no sentir nada, sin embargo el Espíritu dará señales evidentes de que está habitando en el cristiano,
pues su vida comienza a ser transformada de adentro hacia afuera. Porque cuando el fiel seguidor de
Jesús permite que sea bautizado por el Espíritu Santo, él pasará instantáneamente a producir los
frutos del Espíritu.32 Y sobre este cambio del interior al exterior, Smith relata la historia de
Catherine Marhal, autora de un libro llamado Man Called Peter, y de donde él hace esta
recopilación:

Ela desejava ardentemente receber esse batismo. Visto que naquela época não havia
nenhum grupo que sobre mim impuse-se as mãos, supliquei pelo dom do Espírito de
maneira rápida e sem emocionalismos O cenário era meu quarto, sem a presença de
nenhum outro ser humano. Eu sabia também que, quando aceitamos um dos dons
celestiais como esse de forma assim tão silenciosa, não podemos exigir instantaneamente
provas de que o Senhor tenha escutado e atendido. Pois isso significaria andar por vista e
não por fé... Eu sabia que, embora não deve-se negar a validade dessa experiência,
deveria precaver-me contra exigir uma experiência altamente emocional ou dramática
como prova inicial do meu batismo no Espírito.'
"No primeiro dia nada aconteceu. 'Não senti nenhuma onda fluida de amor nem êxtase de
júbilo', diz ela. 'Mas depois, nos dias subsequentes, de maneira silenciosa mas segura, o
Convidado celestial tornou conhecida Sua presença em meu coração... Dia após dia,
sobreveio a evidência de que, depois que eu pedira ao Consolador para entrar e assumir o
controle do meu coração, Ele havia feito exatamente isto.’33

31Dennis Smith. O batismo do Espírito Santo: O que é? Quem precisa dele? Por que recebê-lo?. Ed. José
Barbosa da Silva (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2017), 28, 29, 30, 61.
32 Ibíd. 35, 63
33 Ibíd.
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 Conclusión

Con este trabajo sobre el bautismo del Espíritu Santo, con especial énfasis en la manifestación del
don de lenguas, se puede concluir que sobre la base del derramamiento del Espíritu Santo en forma
de lenguas de fuego y la consecuente manifestación del don de lenguas, los movimientos
carismáticos y pentecostales ponen un fuerte énfasis en el hecho de que para saber que el creyente
ha sido bautizado efectivamente por el Espíritu Santo, él tiene que hablar en lenguas extrañas y
estas lenguas extrañas son lenguas no perceptibles o conocidas por los seres humanos, sino
solamente lenguas conocidas por los ángeles y por los cielos, es decir, completamente
incomprensible para cualquier ser humano. El verdadero bautismo del Espíritu Santo es cuando el
cristiano manifiesta no solo el don de lenguas (lenguas inteligibles por otras personas, con el
propósito de difundir el evangelio), sino todos los dones del Espíritu relatados en Gálatas 5, 22 y
23. El bautismo del Espíritu Santo no solo es recibido en el momento del bautismo por agua, sino
que también puede ser recibido antes y después, y debe ser pedido diariamente para que nos
asemejemos cada día más al carácter de Jesús.

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