Lima, 19 de Abril del 2009

Presentacin

La revista Kunanmanta en su cuarta Edicin por 28 Aniversario presenta una serie de artculos relacionado con su larga y fructfera trayectoria institucional, para conocimiento del pblico en general, principalmente las nuevas generaciones de sikuris.

Eloy Uribe Taboada Editor

ASOCIACION CULTURAL KUNANMANTA

SNTESIS HISTRICA La Asociacin Cultural KUNANMANTA fue formalmente fundada el 15 de Abril de 1981 en la ciudad de Lima, como una institucin cultural sin fines de lucro, dedicada al estudio, difusin y desarrollo de nuestras manifestaciones populares andinas, particularmente a travs de la prctica del siku o zampoa altiplnica. Esta constitucin, se hizo por iniciativa propia del grupo de estudiantes universitarios y trabajadores que, desde dos aos atrs, haban egresado de los cursos de zampoa dictados en La Casona del Centro de Folklore de San Marcos, a cargo del profesor Vicente Mamani (pese a la renuencia de su institucin regional, la Asociacin Juvenil Puno, de que enseara el siku a jvenes no puneos). Los fundadores eran jvenes de la gran Lima y de diferentes procedencias, que haban encontrado una gran motivacin en la msica y carcter colectivo del sikuri. De ah que su bsqueda de identidad y de un nombre que los representara fue resultado de una indagacin y reflexin colectiva de nuestras races andinas. As se arriba al nombre Kunanmanta (desde ahora, en quechua), como una forma dialctica de expresar que siempre hay algo nuevo por hacer en favor de nuestra cultura. La denominacin inicial de la agrupacin qued como Kunanmanta Zampoas, pero posteriormente, y con las nuevas perspectivas de trabajo, devino en Asociacin Cultural Kunanmanta (ACK). Desde entonces son innumerables las presentaciones realizadas en calles, plazas, teatros, pueblos jvenes, colegios,

universidades, peas folklricas y dems escenarios; llevando su arte incluso a localidades fuera de Lima como: Morococha, San Juan del Iris, Huancayo, Tarma, Acobamba, Huachupampa, Huaral, Supe, Casma, Mala.

En Mala con las nuevas generaciones

Entre las mltiples actividades realizadas podemos destacar: las fiestas de aniversario (como la de los primeros aos de fundacin en las que participaban los principales grupos y cantantes populares del momento), la publicacin de revistas y artculos periodsticos de mucho debate (como en el que se defendi la participacin de la mujer), la organizacin de foros (como en el que se acu el trmino de sikuris metropolitanos), la realizacin de recitales en teatros de la capital, la participacin en pasacalles realizados por la Municipalidad de Lima, la realizacin del recital popular Allpanchis en la concha acstica del Campo de Marte bajo el auspicio del CONCYTEC e INC, la organizacin del 1er. Encuentro de Sikuris Metropolitanos, la realizacin de cursos de zampoas e impulso de nuevas agrupaciones, etc, etc.

Conscientes de la importancia del trabajo en niveles de organizacin mayor, se particip en la Federacin de Sikuris y Sikumorenos, Federacin Peruana de Folklore, as como tambin fue impulsora de la Coordinadora de Sikuris Metropolitanos. Igualmente importante fue el deslinde que en su momento se hizo respecto a la situacin de violencia poltica que vivi el pas, radicalismo e intolerancia que iban en contra del pensamiento plural y democrtico de la ACK. El rechazo a la infiltracin nos ocasion el paralelismo, robo y cobarde agresin (como la producida en la plaza de Acho), pero la superioridad de nuestras convicciones son las que hoy por hoy, nos han mantenido y mantienen por todo lo alto. En cuanto al trabajo artstico musical, desde el primer ao de vida se adopta el particular estilo de interpretacin de la agrupacin "Zampoistas del Altiplano" del barrio de Huajsapata de la ciudad de Puno, con quienes se cultiva una relacin de confraternidad desde 1982, y que se renueva cada ao en la Festividad de la Virgen de la Candelaria de esa ciudad. Asimismo, fruto de la labor de estudio y recopilacin de otras expresiones artsticas, se ampli la prctica musical al sikuri de la isla de Taquile, las tarkas y otros instrumentos autctonos. Parte de este trabajo musical qued plasmado en la temprana grabacin de un cassette y posterior DVD institucional.

En el estudio de Grabacin (1997)

En la actualidad, la ACK es una institucin inscrita en registros pblicos, de fructfera trayectoria y gran reconocimiento en el mbito cultural; mantenindose vigente, con fuerza y renovados bros, como pionera y referente de las agrupaciones de sikuris de la ciudad de Lima. Eloy Uribe Taboada

Fiesta de la Candelaria en Surco (2008)

Cultura Musical Andina e Identidad: La Tarea Pendiente

Walter Chamochumbi

Sin duda uno de los rasgos ms relevantes en la evolucin de la cultura musical andina, ha sido su capacidad de resistencia y adaptacin como respuesta a factores endgenos y exgenos, en especial los relativos al singular proceso de mestizaje que nos ha caracterizado a travs de la historia. Y que hoy se evidencia en el gran mosaico vivo de expresiones musicales, autctonas y no autctonas, existentes en las diversas regiones del pas. Es el caso de la tradicin instrumental eminentemente colectiva que caracteriza al siku, cuyo origen prehispnico en la regin del Altiplano -con los pueblos aymaras y quechuas- y su vigencia en el tiempo, es realmente un hecho notable. Asimismo lo son sus variadas formas interpretativas y la muy extendida difusin de su rica prctica musical en otras regiones del pas. Sin embargo, el siku y muchos otros instrumentos de viento, cuerda o percusin, constituyen expresiones musicales que no son producto de un proceso normal o equilibrado de convivencia y reciprocidad multicultural de los pueblos, sino que, ms bien, son expresin de las complejas relaciones de dominacin y sujecin que han existido en el Per, desde el periodo colonial, entre la cultura occidental y las culturas originarias.

Vestuario alterno de Kunanmanta (((YunguyoYunguyo)Yunguyo) YYYYYY((Yunguyo)

Diversidad cultural, identidad y escenario desigual de desarrollo El Per constituye un escenario desigual de desarrollo en el que, por su origen y tradicin multicultural y multilinge, coexistieron de hecho numerosos grupos humanos con culturas y visiones diferentes. De ah que los investigadores sociales enfatizan este aspecto: de que su evolucin cultural debemos entenderla como un complejo proceso de transformaciones sociales y culturales, devenidas como una situacin de hecho- en la manifestacin de diversidad cultural e interculturalidad, pero no de manera armoniosa y dialogada, sino, al contrario, devenidas de profundas desigualdades ocurridas a lo largo de su historia. Es as que las diferentes manifestaciones rituales y festivas de msica autctona y no autctona del interior del pas, son una expresin de este complejo proceso de diversidad cultural e interculturalidad. De ah tambin los riesgos y prdidas que ocurren en su registro y conservacin, sobre todo en el caso de las expresiones musicales autctonas que son ms vulnerables. Por eso, no podemos dejar de advertir en la actualidad (inmerso como est el pas en el contexto de la globalizacin y del paradigma de modernidad que nos pretende imponer, y sin contar hasta hoy con la voluntad poltica de algn gobierno para institucionalizar una poltica de desarrollo cultural y una entidad nacional competente en la materia) que subsisten en la sociedad peruana evidentes rasgos de una estructura de pensamiento colonial, basada en estereotipos y valores predominantes de la cultura occidental, a tenor de las profundas desigualdades socioeconmicas, culturales y raciales que lamentablemente an persisten irresueltas a nivel pas. Y que, adems, se relacionan con el modelo econmico hegemnico y se expresan en los diversos campos del quehacer humano: como el arte y la msica.

Tampoco debemos olvidar que en el Per existen 72 pueblos originarios, de los cuales 7 se ubican en la regin andina y 65 en la regin amaznica. Y que la poblacin indgena comprende de 30% a 40% del total nacional (de 28 millones de habitantes). Es decir, un estimado promedio de 9 millones de peruanos de origen indgena que, a diferencia de otros pases como Chile, Argentina o Brasil, no son minoras tnicas, sino todo lo contrario, pero que no obstante -en los hechos- reciben un trato discriminatorio como si fueran habitantes invisibles que subyacen al Per formal del siglo XXI (excepto cuando levantan su voz de protesta por justas demandas sociales desatendidas por el Estado peruano). As pues, resulta una paradoja que teniendo ms de 10,000 aos de profusa historia prehispnica y a penas poco ms de 185 aos de historia republicana, an no logramos reconocernos plenamente en el espejo de nuestra gran diversidad cultural y tnica, mucho menos integrarnos como nacin. La cuestin es que an nos cuesta mucho reconocer y comprender los conflictos de identidad como nacin multicultural y multilinge que padecemos hoy, y que no nos permite aceptarnos, valorarnos y expresarnos como tales, excepto de forma superficial o coyuntural, como cuando emergen ciertos sentimientos de peruanidad relacionados con algn inters ms bien de tipo comercial, culinario, deportivo, poltico electoral o de ndole chauvinista pero sin tocar las cuestiones histricas de fondo. De ah el reto que tenemos de lograr un pensamiento crtico sobre las profundas races ideolgicas y culturales que nos devienen de la colonia y del patrn de dominacin que lo caracteriz. Es el caso de no pocos peruanos de pensamiento liberal o progresista y con mayor razn en aquellos con cierta influencia y poder de decisin en las esferas del gobierno -y del poder poltico y econmico-, que slo para referirnos al tema de cultura e identidad pas, no lo asumen como una cuestin fundamental. Situacin que nos retrotrae a lo que ya se ha venido debatiendo

desde mucho antes sobre la realidad peruana, en particular sobre la cuestin indgena y la identidad, a propsito de los ensayos crticos de Maritegui, Arguedas y de diversos pensadores, polticos y lderes sociales. Actualmente hablar sobre cultura musical andina e identidad puede implicar diversas percepciones y conceptos por ser un tema complejo. No obstante, algunos elementos se pueden aproximar, como: el mito, la cosmovisin, la naturaleza, la territorialidad, la dinmica social y econmica, la religiosidad, las artes y manifestaciones musicales, etc., que en conjunto contribuyen en la construccin de nuestro imaginario de cultura, identidad y tradicin. Desde hace varias dcadas diversas agrupaciones (regionales, culturales, artsticas y musicales), organizaciones indgenas y de la sociedad civil, entidades acadmicas y sectores polticos progresistas, han venido planteando una serie de demandas y propuestas en torno al desarrollo de una cultura nacional inclusiva, en el marco de impulsar un conjunto de reformas del Estado peruano para redireccionar su rol y relacin como estadosociedad. De ah que la cuestin fundamental ser, seguir aportando activamente en este proceso y en la siempre muy difcil tarea de construir una sociedad inclusiva, democrtica y con verdadera cultura musical e identidad pas.

Festividad de la Chakana Cruz (2008)

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GNESIS DE LA ASOCIACIN CULTURAL KUNANMANTA Segundo Villanueva Silva

Los inicios Eran fines de los setenta, cuando un fuerte movimiento popular haba hecho retroceder a la dictadura militar, instalado un congreso constituyente y estaba a punto de llegar al poder. Nunca estuvo la izquierda tan cerca como en esa poca, de convertirse en gobierno. Se haban realizado tres paros nacionales, las federaciones minera y metalrgica eran las ms poderosas, el SUTEP era el sindicato ms respetado y la CCP movilizaba a los campesinos. Eran congresistas: Hugo Blanco, Roger Cceres, Edmundo Murrugarra, Javier Diez Canseco, Juan Luis Dammert y Rolando Brea, entre otros. En esa poca los fundadores de Kunanmanta, siendo jvenes, estaban buscando tener voz y sonido en ese palpitar social. Mientras sus contemporneos consuman msica de los Bee Gees y sus colegas de estudios bailaban con el Negro Chombo, nosotros buscbamos un canal de intervencin y expresin. Para ese entonces ya haban surgido varios grupos de msica latinoamericana que estaban en la lnea de Inti Illimani, Quilapayn y Violeta Parra. Estaban Alturas, NEPER, Blanco y Negro, Vientos del Pueblo, Canto Libre, Tiempo Nuevo, Amaru entre otros. El Kiri Escobar tocaba en Jaylly, Andrs Soto ya haba compuesto Tamalito, Tania Libertad haca msica testimonial, Richard Villaln iniciaba su carrera musical y Chabuca Granda miraba con atencin a todos estos msicos noveles, mientras Alicia Maguia ya cantaba msica andina acompaada con orquestas tpicas. Haba mucha motivacin musical y ganas de querer aprender, pero dnde: En la Escuela Nacional de Msica de donde

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estaban saliendo grupos musicales poli-instrumentales? No, en nuestro caso buscbamos complementar nuestro desarrollo personal, ya que estudibamos en universidades como La Catlica (Milagros), Agraria (Walter), San Marcos (Segundo y Csar). En las escuelas de msica de nuestras universidades no haba an mucho desarrollo de la msica andina. Slo haba un local especial y cntrico para todos: la histrica Casona de San Marcos donde funcionaba la Escuela de Msica y Danzas del Centro de Folklore de dicha universidad. En el verano de 1979, en el mismo saln donde aprendimos a pulsar nuestras primeras cuerdas de guitarra con el maestro Or, ah mismo tomamos el curso de zampoa dictado por el profesor Vicente Mamani de la Asociacin Juvenil Puno, quien manejaba un novedoso sistema numrico musical, a diferencia del maestro Alejandro Vivanco, quien nos enseaba a taer la quena utilizando el pentagrama en la Escuela Musical del Magisterio. Nuestra primera cancin en sikus: Corazn Mo. De los veinte estudiantes de la clase, por iniciativa propia, algunos nos propusimos ensayar para asimilar lo aprendido, siendo acompaados por los dems. De pronto nuestro repertorio era de 6 canciones, ese entusiasmo nos llev a convocar reuniones de ensayo ms all de las clases, en los pasadizos de la Casona de San Marcos. Al culminar el curso ya tenamos un repertorio bsico, y segn nos contaron, los alumnos de cursos anteriores no haban logrado interpretar ni una cancin, razn por la cual ni siquiera eran invitados a la clausura, tampoco fuimos la excepcin. La ancdota es que para ese da, los compaeros de los otros cursos estaban de clausura, y cuando aparentemente la clausura termin, nosotros empezamos a tocar del otro lado del patio, atravesndolo y tocando nuestros sikus hasta incorporarnos a la celebracin (siendo socorridos por el bombo del Conjunto de Zampoas de San Marcos). Fue nuestro debut y la irrupcin

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artstica de esos estudiantes que mas tarde fundamos Kunanmanta. Estbamos adormecidos, mareados por la hiperventilacin, sin poder hablar, pero muy felices. Despus de haber explorado los instrumentos, nos habamos fascinado con el siku: su sencillez, su fuerza telrica, su alegra, su solidaridad, su participacin y su carcter social. Posteriormente, Walter Chamochumbi y yo fuimos invitados a integrarnos al Conjunto de Zampoas de San Marcos. No aceptamos, pues tenamos la visin de un grupo de sikus interuniversitario independiente y que integre diversas procedencias. La Formacin Ensayando, recibamos la visita de Vicente Mamani y Pablo Cutipa, quienes nos alentaban y nos hacan sugerencias como por ejemplo: consganse un bombo de guerra y usen el poncho, o toquen llenando las caas sin sacar pitos, pues a veces con el entusiasmo y la impulsividad producamos silbidos. Nuestro repertorio inicial se nutra de todo material que conseguamos. Es as que tomamos contacto con Centro Social Conima que nos trajo su disco (de donde captamos Balserito) y hasta ensayaban con nosotros. En ese mismo ao conocimos de los Encuentros de Sikuris Tupac Katari de la Asociacin Juvenil Puno y especialmente tomamos contacto con el grupo Santa Brbara de Yunguyo, con el que tocamos en numerosas ocasiones en sus presentaciones semanales. De ellos aprendimos el repertorio: 10 de octubre, Rebeca, Yunguyinita, San Francisco. En el verano de 1980, planeamos el viaje para tomar contacto con la fuente, con las races de los sikuris y sikumorenos: la fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno. All establecimos contacto con los sikuris del barrio Maazo y con la Federacin de Estudiantes de la Universidad de Puno. Asistimos a ese

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encuentro: Elizabeth Grados, Kent McGregor y Yoshico Okajima, y trajimos lo que sera nuestro hit de ese ao: Sin paraguas.

Febrero de 1980 en Sillustani. Kent y Segundo dialogan musicalmente lo que ser el repertorio del grupo.

La constitucin real de nuestra asociacin fue en Abril de 1980 a nuestro retorno de la Candelaria, en que empieza un proceso de regeneracin de integrantes que haban quedado a medio camino. Participamos de este proceso: Walter Chamochumbi, Eulogio Curitumay, Kent McGregor (australiano), Milagros, Yoshico Okajima (japonesa), Csar y yo; entre los ms constantes. Decidimos tener casa nueva. Entre tantas invitaciones a ocupar su local, fuimos al colegio Peruano Sovitico en el jirn Puno, y de ah pasamos casi inmediatamente a un local contiguo de UNIR. Ms adelante, la cooperativa de Ahorro y Crdito Coostmupe nos aloj inicialmente en su local del jirn Lampa y luego en el del jirn Mir Quesada, siendo nuestra benefactora su directora Celinda Gaspar Prado.

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El trabajo de desarrollo interior de nuestro repertorio exiga todo un perfil del sikuri o sikumoreno, y si no estabas a la altura, empezabas a disonar y tomar retirada o pasar a la retaguardia. As por ejemplo, necesitbamos una tcnica respiratoria para elevar la potencia y Cesar no lo consegua. Podamos escuchar en cada soplido suyo un ufff que lo llevaron a abandonar el grupo. Igualmente, por otras razones lo hicieron Eulogio y Milagros. En ese ao tuvimos nuestra confrontacin mayor con demandas de presentaciones multitudinarias convocados por representantes de organizaciones sociales, los cuales nos invitaban a sus celebraciones como: aniversarios, da del trabajador, mtines, marchas; para lo cual fue necesario adoptar un nombre y ese fue Yawar Zampoas en referencia a la obra del amauta Jos Mara Arguedas. Con esa denominacin hicimos nuestro debut el 1 de mayo en el local comunitario de San Gabriel en Villa Mara del Triunfo, en los actos culturales de Manzanilla, en la inauguracin del complejo habitacional del magisterio en Covima La Molina; culminando por el mes de Julio, en la Canchita de San Fernando en un acto cultural del Sutep. Ya sabamos con claridad que queramos hacer un grupo musical, cultural en base a la interpretacin de instrumentos autctonos, en especial el siku. Estbamos estudiando e investigando los diversos estilos y procedencias de los temas sean estos sikuris o sikumorenos. Ya habamos elegido un lugar donde ensayar, ahora nos faltaba definir con quienes contbamos. La segunda mitad del ochenta estuvo signado por un fuerte reflujo de participacin en la que estaba en jaque nuestra existencia como grupo. Fue entonces que, con la revitalizacin y captacin de nuevos integrantes producto de los ensayos escuela, donde ensebamos y al mismo tiempo renovbamos el repertorio del grupo. Un integrante dejaba de venir una temporada y cuando

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regresaba nos encontraba con otro repertorio y otros miembros. Eso incentivaba la participacin, el que quera tener un lugar en la agrupacin tenia que participar. Se incorporaron: Rolando Morante, Juan Carlos Palma, Fernando, Jorge Sierra, Eduardo Gomez, Jeanette Amaya, Oscar Cantorn, Csar, Paulino Pomacocha y Martn Escuza.

En Morococha al lado de la clase trabajadora La Fundacin Formal El 15 de abril de 1981 fundamos formalmente el grupo, adoptando la denominacin de Kunanmanta y asignndole objetivos. De los inicios slo quedbamos Walter Chamochumbi, Kent McGregor, Yoshico Okajima, Csar y yo. Elegimos el nombre de entre una veintena de propuestas, de los cuales quedaron Todas las sangres, propuesto por Segundo Villanueva, en alusin a la intencin integracionista; y Kunanmanta, propuesta por Walter Chamochumbi, en su

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traduccin del quechua: Desde ya, desde este instante, aqu y ahora. El primer artculo de nuestros estatutos aprobados ese da rezaba: El grupo Kunanmanta Zampoas es una agrupacin cultural, artstica y particularmente musical, cuya base social son los estudiantes universitarios de las diversas Universidades de Lima Metropolitana y tambin algunos trabajadores. Tiene la finalidad de cultivar y difundir la msica folklrica para la reivindicacin y liberacin cultural de nuestro pueblo. Kunanmanta no solo satisfaca la demanda de la poca, sino tambin, propona espacios culturales, artsticos, musicales y de celebracin. As, el 22 de agosto de 1981 celebramos nuestra primera Fiesta Popular en el local de la Cooperativa de trabajadores de la Educacin de Lima (COOSTEL), entonces dirigida por Abel Callirgos, llegndose a contar con la participacin de nuestros amigos de NEPER y Alturas, entre otros. A partir de fines de noviembre de 1981 tomamos las calles de Lima, y fue el jirn de la Unin en la plazuela de la iglesia La Merced donde establecimos Retretas Populares los das mircoles, viernes y sbados. Empezamos a equiparnos con banderola, estandarte, bombos, tarola, tropa de sikus y chullos de Taquile, principalmente gracias a nuestro trabajo en peas como Hatuchay y el Ayllu. En diciembre de 1981 antes de navidad, mientras tocbamos en la plazuela la Merced, conocimos a Mauro Choque quien nos pidi tocar la tarola y lo hizo como los grandes. Nos pregunt: conocen esta cancin y nos dijo yo la compuse. Eran Dolor de estmago y Media luna. De ah surgi el vnculo para adoptar el estilo de interpretacin de la agrupacin Zampoistas del Altiplano de Puno.

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En la Fiesta de la Candelaria de Puno de 1982 viajamos siete integrantes para entrevistamos con Don Alberto Choque y Zampoistas del Altiplano. Tocamos para l nuestro repertorio y ellos nos dijeron: tocan rapidito, era la msica de Yunguyo. A la par, participamos en el V Congreso Nacional de Folklore, nuestra delegacin estuvo constituida por: Walter Chamochumbi, Oscar Cantorn, Rolando Morante, Alfredo Ruiz, Isaac, Mario y Yo. El Primer Aniversario Las actividades de celebracin del primer aniversario de Kunanmanta consistieron en: Acto central de Aniversario en el Aula 3C del Pabelln de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (ciudad universitaria) el jueves 15 de abril, participacin en la romera al Amauta Jos Carlos Maritegui y confraternidad interna, el domingo 18 de Abril, mesa redonda: Perspectiva de los Sikuris Metropolitanos el 16 de abril de 1982 en nuestro local Mir Quesada 221 oficina 610 Cercado de Lima, y Fiesta Popular amenizada por Kunanmanta y sus invitados el 24 de Abril en el Jirn Chota 906, local del FRANCEP.

La Avenida Abancay es nuestra: Chamampi chamampi Kunanmanta

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Nuestro crecimiento orgnico para abril de 1982, cuando nos alistbamos a celebrar nuestro primer aniversario era: Walter Chamochumbi, Rolando Morante, Juan Carlos Palma, Eduardo Gmez, Jorge Sierra, Paulino Pomacocha, Oscar Cantorn, Alfredo Ruiz, Alberto Ruiz, Hctor Pelayo, Miguel Saldaa, Jorge Limas, Pedro Solrzano, Paco Dueas, Hugo Sicos, Marco Ramrez, Cesar Lujn, Fernando, Isaac y vuestro servidor. El elenco de Danza lo integraban Fanny Gutarra, Maritza Campen y Maritza Cantorn. Hasta aqu la gestacin de Kunanmanta Zampoas, que ante la necesidad de incorporar otras expresiones e instrumentos musicales, devino en Asociacin Cultural Kunanmanta.

18 de Abril de 1982. Junto a la tumba de Jos Carlos Maritegui.

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KUNANMANTA DEMOCRTICO Juan Carlos Palma Blanco Desde su creacin formal en 1983 Kunanmanta fue, desde el punto de vista poltico, una agrupacin democrtica. Confluyeron ideas, puntos de vista, reflexiones, actitudes y prcticas muy diversas. Desde aquellas que no tenan ningn inters poltico partidario hasta de aquellos que tomaron una posicin extrema (incluyendo la del MRTA y Sendero Luminoso). Hubo intentos de pretender uniformizar el pensamiento del grupo a uno solo, incluso partidario, pero ello nunca prosper. Los que conformaban las Juntas Directivas a lo largo de la existencia de Kunanmanta, nunca permitieron que esa intencin se plasmara, pues los integrantes en su gran mayora no lo permitan. Directa o indirectamente Kunanmanta siempre ha defendido la pluralidad de pensamiento. Incluso se lleg, sobre la base de ese principio, al enfrentamiento fsico en enero de 1988 en la Plaza de Acho. Para aquel entonces un grupo de compaeros con una misma idea poltico partidaria, en este caso orientado hacia el Partido Comunista del Per, Sendero Luminoso, decidi, luego de muchas discusiones verbales y enfrentamientos personales, apartarse del grupo y formar uno nuevo; la idea de estos compaeros que se separaban fue apoderarse de todo lo que significaba la institucin, material artstico e incluso el nombre Kunanmanta, planificaron hacer pblico su decisin y con ello hacer creer que Kunanmanta se haba enrolado a su fila partidaria a travs de la denominada Coordinadora Democrtica??; en ese intento se hicieron denominar con el mismo nombre en el encuentro de Zampoas en la Plaza de Acho. Pero, estos compaeros que se apartaron no lograron su objetivo. Kunanmanta nunca impidi a nadie ejercer libremente sus pensamientos y acciones. El eje fundamental fue lo artstico y cultural, dentro de un marco de reivindicacin, de identidad

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cultural, de justicia, de tolerancia, de defensa de la diversidad cultural. La realidad poltico social de esos aos hizo que encontramos conexin con ideas de izquierda; al final nos convencimos que esa izquierda debera ser democrtica. Esa decisin cost cuestionamiento de aquellos que haban asumido ideas ms radicales.

Pasacalle por el Jirn De la Unin

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LOS ENCUENTROS Y LA COORDINADORA DE SIKURIS METROPOLITANOS Eloy Uribe Taboada La Coyuntura Para la segunda mitad de los ochenta, el pas se encontraba convulsionado por la situacin de violencia poltica por parte de los partidos alzados en armas, los mismos que buscaban extenderse a las organizaciones sociales y culturales en su intencin de copamiento. Las dinmicas agrupaciones de sikuris metropolitanos no estaban ajenas a esta intencin por lo que la infiltracin no se hizo esperar. Esta situacin signific que muchos grupos pasaran por una etapa de socavamiento, enfrentamientos, rupturas y paralelismos. Es as que algunos grupos empiezan a alienarse a los momentos revolucionarios que se vivan, pero que en la prctica terminaban convirtiendo al sikuri en un instrumento panfletario y de propaganda (posteriormente reagrupados en el MAP, organismo de fachada de los que hacan arte de nuevo tipo). Los ms, mantenan su posicin democrtica, de frente amplio y de autntico respeto por nuestra cultura, aunque con un accionar disperso. En su intolerancia y radicalismo, a aquellos no les import afectar al propio movimiento de sikuris. Despus de generar problemas internos, algunas instituciones terminaron desapareciendo. En otros casos, aquellos, incapaces de plasmar sus objetivos partidarios, optaron por formar grupos paralelos usurpando el nombre y prestigio de las instituciones ms representativas, como fue el caso de Kunanmanta y luego del Conjunto de Zampoas de San Marcos (CZSM). Su odio los llev no slo a las amenazas, sino incluso a la agresin fsica, como la cobardemente cometida en la plaza de Acho a compaeras de

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Kunanmanta que cuidaban las pertenencias, tras un encuentro de sikuris en dicho lugar. En una ocasin posterior a este hecho (en donde tambin hubo el robo de algunas prendas del grupo), sale propalado en televisin nacional un reportaje de una actividad senderista amenizada por un grupo de sikuris (en donde uno de ellos usaba un chaleco de Kunanmanta). En consecuencia, para el comn de la gente, todo aquel que tocaba zampoa pas a ser visto como sospechoso (incluida la Polica). Como hecho anecdtico, en ese entonces dictbamos un taller en la Urb. Palomino-Cercado, consecuencia los alumnos pidieron se les devuelva la ficha de inscripcin y se alejaron.

I Encuentro de Sikuris Metropolitanos Ante este panorama adverso, la Asociacin Cultural Kunanmanta, echando mano de su trayectoria y prestigio ganados ante los dems grupos, ve la necesidad de impulsar un ente que centralice a las distintas agrupaciones de sikuris metropolitanos, hasta entonces aislados cada quien en su propia dinmica. Es as que, como paso previo, decide organizar el I Encuentro de Sikuris y Sikumorenos Metropolitanos. Este se llev a cabo el domingo 16 de Octubre de 1988 en la canchita de San Fernando (Facultad de Medicina de la UNMSM) con la participacin de: Kunanmanta, Sumac Llacta, Inkari, Qhantati Markamasi, CZSM, Taqini, Kallpa Kallpa, Sikumorenos 13 de Diciembre, Colegio Mariscal Luzuriaga. Posterior a esa actividad, se realizaron una serie de reuniones que dan como resultado, la formacin del Comit Coordinador de Sikuris Metropolitanos. Este nivel de organizacin mayor busc la unin de criterios y esfuerzos, teniendo como actividad mxima, la realizacin anual de los sucesivos encuentros de sikuris.

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Con la decidida participacin de los delegados de las agrupaciones Kunanmanta, Inkari y Sumac Llacta, se arribaron a los siguientes criterios de unidad: A toda la riqueza y variedad de expresiones tradicionales que provienen de nuestro pueblo denominamos Arte Popular. Reconocemos que es el pueblo la principal fuente de creacin cultural y es el llamado a mantener su vigencia y lograr su desarrollo. Trabajamos para lograr la integracin cultural y la configuracin de nuestra identidad nacional. Nuestro trabajo est orientado hacia la conformacin de un frente cultural. Somos una alternativa cultural y modelo de vida para los jvenes. II Encuentro de Sikuris Metropolitanos Estas agrupaciones sern las que al ao siguiente organizarn el II Encuentro Metropolitano de Sikuris realizado el 15 de Octubre de 1989 en la Plaza Manco Cpac (La Victoria) en el que participan: Kunanmanta, Sumac Llacta, Inkari, Yawar, Tunupa, CZSM, Illariq, Folkuni y Ro Rmac. Ntese la variacin en la denominacin, toda vez que, previa discusin sobre el trmino metropolitano, a lo que se quiso apuntar era a hacer extensiva la participacin a los sikuris regionales.

Afiche Promocional

En el II Encuentro de Sikuris (1989)

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III Encuentro de Sikuris Metropolitanos Al ao siguiente, como consecuencia de la grave crisis econmica e implementacin de las dursimas medidas para contrarrestarla dadas en Agosto del 90, en el llamado Fujishock; no pudo realizarse el encuentro de sikuris correspondiente a ese ao. Cabe recordar que los encuentros se venan realizando en el mes de Octubre a propsito de la invasin espaola, como una muestra de resistencia cultural. Algo ms repuestos del paquetazo econmico del ao anterior, los organizadores -ahora: Kunanmanta, CZSM, Josafat Roel Pineda y Sumac Llacta- realizan el III Encuentro de Sikuris Metropolitanos el domingo 17 de Noviembre de 1991 en el parque Chachi Dibs (San Juan de Lurigancho), restablecindose la denominacin por la que alude a los directamente involucrados. En l participaron: Kunanmanta, CZSM, Josafat Roel Pineda, Sumac Llacta, Esc. Nac. de Folklore, 24 de Junio (Surquillo), Kallpa Kallpa, Kakachi, Folkuni, e Illariq.

IV Encuentro de Sikuris Metropolitanos Con el dinamismo de los grupos de sikuris del cono norte, se trata de reimpulsar la ahora denominada Coordinadora de Sikuris Metropolitanos y se realiza el IV Encuentro de Sikuris Metropolitanos, llevado a cabo el domingo 13 de Diciembre de 1992 en el Parque del Trabajo (San Martn de Porres). La organizacin corri por cuenta de: Kunanmanta, 24 de Junio (SMP), CZSM, Josafat Roel Pineda, Flores Galindo, Wayna Runa y Rikchary. Adems de los organizadores participaron Illariq y 24 de Junio (Surquillo). Por iniciativa de los nuevos co-organizadores, a este encuentro se le quiso dar un carcter de concurso, incluso con el pedido de:

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Un tema musical cuya letra y meloda sern inditas en funcin de los 500 aos de resistencia cultural. Asimismo, se plante como objetivos: Reimpulsar el trabajo de bases, motivar la consolidacin de las instituciones culturales participantes. Incentivar el apoyo y el reconocimiento al trabajo popular que desarrollan las instituciones artstico-culturales. Congregar y unificar los esfuerzos de todas las instituciones, hacia un objetivo comn. Evaluar los alcances logrados en los ltimos aos por toda esta corriente de msica y arte popular. Motivar la creatividad y el desarrollo en el arte popular. Difundir nuestro arte y cultura en el seno del pueblo.

En el IV encuentro de Sikuris (1992)

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V Encuentro de Sikuris Metropolitanos Para este encuentro, se insisti en el carcter de concurso, pero por la ausencia del jurado no lleg a ser as. ste quizs haya sido el artsticamente ms logrado ya que adems de los usuales sikumorenos, se presentaron otras expresiones como sikuris de Taquile (Kunanmanta), Ayarachis (CZSM) e Italaque (12 de Mayo). El V Encuentro de Sikuris Metropolitanos se realiz el domingo 12 de Diciembre de 1993, en la Carpa-Teatro del Puente Santa Rosa (Cercado). De este modo, se cambi la tnica de llevar el sikuri a distritos populosos, por un lugar que sea cntrico. En l participaron los organizadores: Kunanmanta, CZSM, Illariq, 24 de Junio (SMP), Sikuris Villarreal; adems de: Qhantati Markamasi, Folkuni, 12 de Mayo, Sikunac, Wayna Runa, Josafat Roel Pineda, 24 de Junio (Surquillo). Los objetivos especificados fueron: Confraternizar entre las instituciones participantes. Consolidar la Coordinadora de Sikuris Metropolitanos. Congregar artsticamente a los sikuris metropolitanos. Difundir el arte de los sikuris. Evaluar la participacin artstica de los conjuntos de sikuris. VI Encuentro de Sikuris Metropolitanos Toda vez que en la prctica, la Coordinadora de Sikuris Metropolitanos slo se encargaba de la realizacin de los encuentros de sikuris anuales, las agrupaciones Kunanmanta, CZSM y 24 de Junio (SMP) convocaron a un taller de discusin para el domingo 24 de Abril con el objetivo de: buscar puntos de vista de consenso e identificar las divergencias. El temario era:

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 La cultura popular en el Per. Porqu organizarnos en una coordinadora? Caractersticas de los sikuris metropolitanos y su denominacin. Dems est decir que no hubo mayor eco, y una vez ms, estas instituciones tuvieron que limitarse a organizar el VI Encuentro de Sikuris Metropolitanos, el ltimo de la saga, realizado el domingo 18 de Diciembre de 1994, y nuevamente en la CarpaTeatro del Puente Santa Rosa. En l participaron los organizadores: Kunanmanta, CZSM y 24 de Junio (SMP); adems de: TACUNE, Sikunac, Josafat Roel Pineda, Sikuris Villarreal, 24 de Junio (Surquillo) y 27 de Junio (AJP). Balance En perspectiva, se puede decir que se cumpli la idea primigenia de Kunanmanta de convocar a las dems instituciones de sikuris metropolitanos, antes dispersas y aisladas, ahora compartiendo escenario e ideas. Por las distintas ediciones de los encuentros pasaron la gran mayora de instituciones metropolitanas, que pese a poder tener variaciones en la concepcin de su quehacer, los unan s, el espritu democrtico y de afirmacin cultural. Estos encuentros, a diferencia de los Encuentros de Sikuris Tpaq Katari (entonces dirigidas de manera exclusiva a los sikuris regionales), si bien por obvias razones estaban dirigidos a los grupos metropolitanos, no planteaban ninguna restriccin para su participacin (salvo las auto- impuestas por motivos ideologizados). Los sikuris regionales tenan las puertas abiertas, como que as lo hicieron Kakachi y 27 de Junio (AJP). Por los lugares abiertos en que fueron realizados, no eran dirigidos a un pblico cautivo y ya ganado como suelen ser las actividades de los regionales (Tpac Katari, Cruz de Mayo,

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fiestas patronales). Acorde con la dinmica de los grupos metropolitanos, se busc llevar el evento a pblico de los sectores populares, en la lnea de ser los principales difusores del sikuri en la capital. En cuanto al trmino sikuris metropolitanos, ste fue acuado por Kunanmanta en 1982 para denominar a aquellos grupo de sikuris no puneos que empezaban a formarse en la capital, un integrante de Zampoas de San Marcos (Hiplito Surez) lo retoma para escribir su ponencia: Informe sobre la historia de los sikuris metropolitanos presentada en el V Congreso de Folklore de 1985, pero ser a partir de los encuentros de sikuris metropolitanos que el trmino empieza a ser difundido y asumido como factor de identidad. Si bien el trmino fue -y es- debatible, tena la ventaja de presentar menos problemas de interpretacin ya que no resultaba muy apropiado hablar de sikuris limeos toda vez que el sikuri no es una expresin representativa de la ciudad de Lima. Se prefiri reservar este trmino para cuando el desarrollo de los grupos metropolitanos logre tal grado y arraigo, que as lo amerite. Muy distinta es la situacin actual en la que las categoras metropolitano y regional son ms difusas. No podemos dejar de mencionar el otro lado de la balanza. Notamos que en ese entonces -y an ahora- las concepciones acerca de cmo entendemos al arte, la forma de participacin de la mujer, los conceptos, las concepciones, las finalidades y objetivos, siguen corriendo por cuenta de cada agrupacin. La pluralidad no necesariamente es un problema, pero habra que establecerse y definir criterios comunes mnimos. Un rasgo que s llama a la preocupacin, es la incapacidad de poder actuar sostenidamente en niveles de organizacin mayor. Los que se crean van decayendo en el tiempo, el accionar en la prctica no va ms all de la realizacin de los encuentros y los

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que lo sostienen suelen ser unos pocos grupos que hacen de puntal. Si bien este rasgo no es exclusivo de los sikuris, sino que est presente a un nivel social macro, s llama la atencin que se produzca entre agrupaciones que se dicen comprometidas. Ser que la expectativa es siempre mayor que la realidad? Habr que reflexionar sobre el tema. Lo cierto es que, frente a la situacin culturalmente adversa a nuestras propias expresiones, a nuestras propias races; que jvenes toquen su zampoa y noten que las cosas no son como el sistema imperante les quiere hacer ver, ya es un buen comienzo. En conclusin podemos decir que, la coordinadora y los encuentros de sikuris metropolitanos significaron la forja de una identidad propia, de un espacio propio de expresin, de confluencia de esfuerzos y confraternidad. El reconocimiento y avance que se empez a ganar es el que permitir, entre otras cosas, que tres aos despus del ltimo encuentro, se rompan las diferencias entre regionales y metropolitanos en los encuentros de sikuris Tpaq Katari (pasndose a concursar de igual a igual). Ese mismo ao (1997), la AJP propondr la creacin de la Asociacin Nacional de Sikuri convocando a la participacin de todos los sikuris sin excepcin. Y ya para el 2004, con la experiencia vivida en la dcada anterior, se empezarn a realizan los encuentros de Sikuris Inkari, realizados por la Confraternidad de Sikuris, actualmente vigentes. Misin cumplida

Encuentro de Sikuris 30 Inkari (2009)