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Qu es el darwinismo?

Qu es el darwinismo?
Phillip E. Johnson
Phillip Johnson has been a professor of law at the University of California, Berkeley, for 26 years. He received his B.A. from Harvard and his J.D. from the University of Chicago. Johnson is the author of Darwin on Trial, a work which contends theories of evolution are based on philosophical naturalism. Since the writing of his book, Johnson has spoken and debated extensively with experts on the issue.

Hay un juego popular en la televisin llamado "Jeopardy" (Peligro) en el que el orden habitual de las cosas es dado vuelta: a los concursantes se les da la respuesta y se les pide que ellos provean la pregunta. Este formato sugiere un punto de vista que se puede aplicar a las leyes, a la ciencia y, de hecho, a prcticamente todo. Lo importante no es necesariamente conocer todas las respuestas sino, ms bien, saber cul es la pregunta que se est haciendo. Esa perspectiva es el punto de partida para mi investigacin sobre la evolucin darwiniana y su relacin con la creacin, porque el darwinismo es la respuesta a dos preguntas muy diferentes. Primero, la teora darwiniana nos dice cmo puede desarrollarse una cierta cantidad de diversidad en las formas vivas una vez que tenemos varios tipos de organismos vivos complejos ya en existencia. Si una pequea poblacin de aves fuera a migrar a una isla aislada, por ejemplo, una combinacin de cruzamiento interno, mutaciones y seleccin natural puede hacer que la poblacin aislada desarrolle caractersticas distintas de las que posee la poblacin original en el continente. Cuando se entiende la teora en este sentido limitado, la evolucin darwiniana no es polmica y no tiene ninguna implicacin filosfica o teolgica importante. Sin embargo, los bilogos evolucionistas no se conforman simplemente con explicar cmo la variacin ocurre dentro de lmites. Ellos aspiran a contestar una pregunta mucho ms amplia: vale decir, cmo los organismos complejos como las aves, las flores y los seres humanos llegaron a existir en primer lugar. La respuesta darwiniana a esta segunda pregunta es que la fuerza creativa que produjo las plantas complejas y los animales a partir de predecesores unicelulares a travs de perodos largos de tiempo geolgico es esencialmente la misma que el mecanismo que produce variaciones en las flores, los insectos y los animales domsticos frente a nuestros ojos. En palabras de Ernst Mayr, el decano de los darwinistas vivos, "la evolucin trans-especfica (es decir, la macroevolucin) no es ms que una extrapolacin y magnificacin de los eventos que tienen lugar dentro de las poblaciones de las especies". La evolucin neo-darwinista, en este sentido amplio, es una doctrina filosfica con tan poco apoyo emprico que el sucesor de Mayr en Harvard, Stephen Jay Gould, una vez lo declar "muerto de hecho" en un momento de imprudencia. Pero el neo-darwinismo est lejos de muerto; al contrario, es proclamado continuamente en los libros de textos y en los medios como un hecho indiscutible. Cmo puede ser que tantos cientficos e intelectuales que se precian de su empiricismo y apertura mental siguen aceptando una teora no emprica como un hecho cientfico? La respuesta a esa pregunta est en la definicin de cinco trminos clave. Los trminos son creacionismo, evolucin, ciencia, religin y verdad. Una vez que entendamos cmo son usadas estas palabras en el discurso evolucionista, el predominio continuo del neo-darwinismo no ser ningn misterio y ya no tenemos que ser
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engaados por afirmaciones de que la teora est apoyada por "una evidencia apabullante." Debo advertirle de entrada, sin embargo, que usar palabras por cierto no es la actividad pacfica e inocente que muchos de nosotros tal vez hayamos pensado que es. Hay intereses poderosos involucrados que slo pueden prosperar en medio de la ambigedad y la confusin. Aquellos que insisten en definir los trminos con precisin y que los usan en forma consistente pueden encontrar que son mirados con sospecha y hostilidad y aun pueden ser acusados de ser enemigos de la ciencia. Pero aceptemos ese riesgo y vayamos a las definiciones. La primer palabra es creacionismo, que simplemente significa creer en la creacin. En el uso darwinista, que es el que domina no slo la literatura cientfica popular y profesional sino tambin los medios, un creacionista es una persona que toma el relato de la creacin del Libro de Gnesis como verdadero en un sentido muy literal. La tierra fue creada en una sola semana de das de 24 horas hace no ms de 10.000 aos; los principales rasgos geolgicos fueron producidos por el diluvio de No; y no han habido mayores innovaciones en las formas vivas desde el principio. Es un aspecto importante de la propaganda darwinista que las nicas personas que tienen alguna duda acerca del darwinismo son los creacionistas de la tierra joven de este tipo, quienes siempre son retratados como rechazando la evidencia clara y convincente de la ciencia a fin de preservar un prejuicio religioso. La implicacin es que los ciudadanos de la sociedad moderna estn enfrentados con una opcin que no es tal. O rechazan la ciencia completamente y retroceden hacia una cosmovisin pre-moderna, o creen todo lo que los darwinistas les dicen. En un sentido ms amplio, sin embargo, un creacionista es simplemente una persona que cree en la existencia de un creador, quien trajo a la existencia al mundo y sus habitantes vivos de acuerdo con un propsito. Ya sea que el proceso de creacin haya llevado una sola semana o miles de millones de aos tiene relativamente poca importancia desde un punto de vista filosfico o teolgico. La creacin por medio de procesos graduales a travs de las eras geolgicas puede traer problemas para la interpretacin bblica pero no crea ninguno para el principio bsico de la religin testa. Y la creacin en este sentido amplio, de acuerdo con una encuesta Gallup de 1991, es la creencia de 87% de los americanos. Si Dios nos trajo a la existencia con un propsito, entonces el tipo de conocimiento ms importante es conocer acerca de Dios y qu es lo que l pretende de nosotros. Es la creacin en este sentido amplio consistente con la evolucin? La respuesta es definitivamente no, cuando la "evolucin" se entiende en el sentido darwiniano. Para los darwinistas, la evolucin significa evolucin naturalista, porque insisten que la ciencia debe suponer que el cosmos es un sistema cerrado de causas y efectos materiales, los que nunca pueden ser influidos por nada que est fuera de la naturaleza - por Dios, por ejemplo. En el comienzo, una explosin de materia cre el cosmos y la evolucin naturalista y no dirigida produjo todo lo que vino despus. Desde este punto de vista filosfico se deduce que desde el principio no hubo ningn propsito inteligente que guiara la evolucin. Si la inteligencia existe hoy, es slo porque ha evolucionado ella misma a travs de procesos materialistas sin propsito. Una teora materialista de la evolucin debe invocar inherentemente dos procesos. En el fondo la teora debe estar basada en el azar, porque eso es todo lo que queda luego de que hayamos descartado todo lo que involucre inteligencia o propsito. Sin embargo, las teoras que slo invocan al azar no son crebles. Algo que todo el mundo reconoce es que los organismos vivos son enormemente complejos, mucho ms que, digamos, una computadora o un avin. Que estas entidades complejas hayan venido a existir slo por casualidad es claramente menos creble que considerar que fueron diseados y construidos por un creador. A fin de respaldar su afirmacin de que el diseo inteligente es una ilusin, los darwinistas necesitan proveer alguna fuerza constructora de la complejidad que no tenga mente ni propsito. La seleccin natural es por lejos el candidato ms plausible.
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Si suponemos que las mutaciones aleatorias genticas proveyeron la nueva informacin gentica necesaria, por ejemplo, para darle a un mamfero pequeo un empujn hacia la posibilidad de tener alas, y si suponemos que cada paso en el proceso de construir las alas le dio a las criaturas una posibilidad adicional de supervivencia, entonces la seleccin natural se encarg de asegurarse que las criaturas favorecidas pudieran proliferar y reproducirse. Sigue como consecuencia lgica que las alas pueden aparecer - y lo van a hacer - como si fuera el plan de un diseador. Por supuesto, si las alas y otras mejoras no aparecen, la teora explica su ausencia tan bien como su existencia. Las mutaciones necesarias no llegaron, o las "limitaciones de desarrollo" evitaron ciertas posibilidades, o la seleccin natural prefiri otra cosa. No existe ningn requerimiento de que alguna de estas especulaciones estn respaldadas por evidencia experimental ni de los fsiles. Para los darwinistas, el slo hecho de poder imaginar el proceso es suficiente para confirmar que algo del tipo imaginado debe haber ocurrido. Richard Dawkins llama a este proceso de creacin por mutacin y seleccin "el relojero ciego", y con este rtulo quiere decir que una fuerza diseadora materialista y sin propsito sustituye a la deidad "relojera" de la teologa natural. El poder creativo del relojero ciego est apoyado slo por evidencia muy escasa, como el famoso ejemplo de una poblacin de polillas en la que el porcentaje de polillas oscuras aument durante un perodo en que los pjaros podan ver mejor las polillas claras contra un fondo de rboles oscurecidos por el humo. Esto puede ser tomado para mostrar que la seleccin natural puede hacer algo, pero no que puede crear algo que no estuviera ya en existencia. Aun este tipo de evidencia escasa es ms que suficiente, sin embargo, porque la evidencia no es realmente necesaria para probar algo que es prcticamente evidente por s mismo. La existencia de un relojero ciego poderoso se deduce de la premisa filosfica de que la naturaleza tiene que realizar su propia creacin. Pueden discutirse los detalles, pero si Dios no estuvo en el cuadro algo muy parecido al darwinismo simplemente tiene que ser cierto, sin que importe la evidencia. Esto me trae a mi tercer trmino: ciencia. Ya hemos visto que los darwinistas presuponen como un asunto de primer principio que la historia del cosmos y de sus formas vivas puede explicarse completamente mediante principios naturalistas. Esto refleja una doctrina filosfica llamada naturalismo cientfico que se dice es una consecuencia necesaria de las limitaciones inherentes de la ciencia. Lo que el naturalismo cientfico hace, sin embargo, es transformar las limitaciones de la ciencia en limitaciones de la realidad, en su inters por maximizar el poder explicativo de la ciencia y de sus practicantes. Es enteramente posible, por supuesto, estudiar organismos cientficamente con la premisa que todos fueron creados por Dios, de la misma forma en que los cientficos estudian los aviones y an las obras de arte sin negar que estos objetos han sido diseados inteligentemente. El problema con permitirle a Dios un papel en la historia de la vida no es que la ciencia dejara de existir, sino ms bien que los cientficos tendran que reconocer la existencia de algo importante que est afuera de las fronteras de la ciencia natural. Para los cientficos que quieren poder explicar todo - y las "teoras de todo" estn siendo anticipadas abiertamente en la literatura cientfica - esta es una posibilidad intolerable. El segundo rasgo del naturalismo cientfico que es importante para nuestro propsito es el conjunto de reglas que rigen la crtica y el reemplazo de un paradigma. Un paradigma es una teora general, como la teora de la evolucin darwiniana, que ha logrado una aceptacin general en la comunidad cientfica. El paradigma unifica las diversas especialidades que forman parte de la comunidad de investigacin y gua la investigacin en todas ellas. As, los zologos, los botnicos, los genetistas, los bilogos moleculares y los paleontlogos todos ven a su investigacin como apuntando a completar los detalles del paradigma darwiniano. Si los bilogos moleculares observan un patrn de mutaciones aparentemente neutrales y que no tiene ningn efecto aparente en la aptitud del organismo, deben encontrar una forma de reconciliar sus hallazgos con los requerimientos del paradigma, que la seleccin natural dirige la evolucin. Pueden hacer esto postulando una cantidad suficiente de mutaciones adaptativas invisibles, que consideran que son acumuladas por la seleccin natural. De la misma forma, si los
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paleontlogos ven que nuevas especies fsiles aparecen repentinamente en el registro fsil y permanecen sin cambios de ah en adelante, deben realizar todas las contorsiones que fueran necesarias para forzar esta evidencia recalcitrante dentro de un modelo de cambio incremental a travs de la acumulacin de micromutaciones. Apoyar este paradigma hasta puede requerir lo que en otros contextos sera llamado decepcin. Como admiti Niles Eldredge cndidamente, "Nosotros los paleontlogos hemos dicho que la historia de la vida apoya [la historia del cambio adaptativo gradual], sabiendo todo el tiempo que no era as."{1} Eldredge explic que este patrn de representacin errnea ocurri debido a "la certeza tan caracterstica de las filas evolucionistas, desde 1940 en adelante, la seguridad completa no slo de que la seleccin natural opera en la naturaleza sino que sabemos precisamente cmo funciona". Esta certeza produjo un grado de dogmatismo que Eldredge dice result en el relegamiento a la "franja de lunticos" a los paleontlogos que informaron que "haban visto algo fuera de foco entre la teora evolucionista contempornea, por un lado, y los patrones de cambio en el registro fsil, por el otro".{2} En estas circunstancias, los paleontlogos prudentes con toda razn se tragaron sus dudas y apoyaron la ideologa reinante. Abandonar el paradigma sera abandonar la comunidad cientfica; ignorar el paradigma y slo recolectar informacin sera ganarse el rtulo humillante de "coleccionista de estampillas". Como han puntualizado muchos filsofos de la ciencia, la comunidad de investigadores no abandona un paradigma si no hay un reemplazante adecuado. Esto significa que la crtica negativa del darwinismo, por ms devastadora que sea, es esencialmente irrelevante para los investigadores profesionales. El crtico podr hacer notar, por ejemplo, que la evidencia de que la seleccin natural tiene algn poder creativo es entre dbil y no existente. Eso es perfectamente cierto, pero para los darwinistas el punto ms importante es ste: Si la seleccin natural no fue la que cre, qu fue? "Dios" es obviamente inaceptable porque este tipo de ser no es conocido por la ciencia. "No sabemos" es inaceptable tambin, porque admitir ignorancia sera dejar a la ciencia a la deriva sin un principio rector. Para poner el problema en los trminos ms prcticos: es imposible escribir o evaluar una solicitud para un subsidio sin un marco terico aceptado generalmente. La regla del paradigma explica por qu el reconocimiento de Gould de que el neo-darwinismo est "efectivamente muerto" no tuvo ningn efecto significativo en los fieles darwinistas o ni siquiera en Gould mismo. Gould hizo esa declaracin en un ensayo que predeca la aparicin de una nueva teora de la evolucin, una basada en las especulaciones macromutacionales del genetista de Berkeley, Richard Goldshmidt.{3} Cuando la nueva teora no apareci como se haba anticipado, las alternativas eran, o bien quedarse con la versin de Ernst Mayr del neo-darwinismo o hacer la concesin de que los bilogos, despus de todo, no conocen un mecanismo naturalista que pueda producir la complejidad biolgica. Esa no era ninguna opcin. Gould tuvo que emprender una retirada apresurada hacia el darwinismo clsico para evitar dar ayuda y consuelo a los enemigos del naturalismo cientfico, incluyendo a aquellos detestables creacionistas. Tener que defender una teora muerta con uas y dientes difcilmente puede ser una actividad gratificante, y no es ninguna sorpresa que Gould estalla de ira contra gente como yo que resalta su aprieto.{4} No es mi intencin ridiculizar a Gould, sin embargo, porque tengo un respeto genuinamente elevado por este hombre como uno de los pocos darwinistas que ha reconocido los principales problemas con la teora y los ha reportado honestamente. Su tragedia es que no puede admitir las claras implicaciones de su propio pensamiento sin renunciar efectivamente a la ciencia. La continuada supervivencia de la ortodoxia darwiniana ilustra el famoso punto de Thomas Kuhn, que la acumulacin de anomalas por s solo nunca convierte en falso un paradigma, porque "rechazar un paradigma sin
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sustituirlo por otro significa rechazar a la misma ciencia."{5} Esta prctica puede ser adecuada como una forma de llevar a cabo la empresa profesional denominada ciencia, pero puede ser muy engaosa cuando se lo impone sobre las personas que estn haciendo preguntas que no son las que los naturalistas cientficos quieren hacer. Supngase, por ejemplo, que quiero saber si Dios realmente tuvo algo que ver con la creacin de los organismos vivos. Una tpica respuesta darwiniana sera que no hay ninguna razn para invocar una accin sobrenatural porque la seleccin darwiniana fue capaz de hacer el trabajo. Para evaluar esta respuesta necesito saber si la seleccin natural realmente tiene el fantstico poder creativo que se le atribuye. No es una respuesta suficiente decir que los cientficos no tienen nada mejor para ofrecer. El hecho de que a los cientficos no les gusta decir "no sabemos" no me dice nada acerca de lo que realmente saben. No estoy sugiriendo que los cientficos tienen que cambiar sus reglas acerca de retener o descartar paradigmas. Todo lo que quiero que hagan es que sean francos acerca de la evidencia no-confirmatoria y que admitan, si fuera el caso, que estn colgados del darwinismo slo porque prefieren una teora temblorosa a no tener ninguna teora. Lo que insisten en hacer, sin embargo, es presentar a la evolucin darwiniana al pblico como un hecho que se espera que toda persona racional acepte. Si hay base razonable para dudar de la teora, este dogmatismo es ridculo, tengan o no las personas que dudan una teora mejor para proponer. Para los que creen en la creacin, los darwinistas parecen completamente intolerantes y dogmticos cuando insisten que su propia filosofa debe tener un monopolio en las escuelas y en los medios. Los darwinistas no se ven de esa forma, por supuesto. Por el contrario, muchas veces se sienten agraviados cuando los creacionistas (tanto en el sentido amplio como en el sentido estrecho) piden que sus propios argumentos sean odos en pblico y considerados equitativamente. Insistir que a los alumnos de la escuela se les ensee que la evolucin darwiniana es un hecho es, en sus mentes, simplemente proteger la integridad de la educacin cientfica; presentar el otro lado del caso sera permitirles a los fanticos que fuercen su opinin sobre otros. Aun a los profesores secundarios se les ha prohibido que expresen sus dudas acerca de la evolucin darwiniana en el aula, y parece ser una creencia muy aceptada que la Constitucin no slo permite, sino que de hecho requiere tales restricciones a la libertad acadmica. Para explicar esta situacin extraa debemos definir nuestro cuarto trmino: religin. Supngase que un escptico arguye que la evidencia para la creacin biolgica mediante la seleccin natural obviamente falta y que, dadas las circunstancias, deberamos dar una consideracin seria a la posibilidad de que el desarrollo de la vida requiri alguna participacin de un creador preexistente y con propsito. Para los naturalistas cientficos esta sugerencia es "creacionista" y, por lo tanto, inaceptable por principio, porque invoca una entidad desconocida por la ciencia. Lo que es peor, sugiere la posibilidad de que el creador puede haberse comunicado de alguna forma con los humanos. En este caso podra haber personas-profetas reales con un conocimiento genuino de Dios que no son ni fraudes ni soadores. Estas personas podran ser imaginablemente rivales peligrosos para los cientficos como autoridades culturales. La filosofa naturalista ha elaborado una estrategia para evitar que surja este problema: rotula al naturalismo como ciencia y al tesmo como religin. El primero entonces es catalogado como conocimiento y el segundo, como simple creencia. Esta distincin es de una importancia crtica porque slo el conocimiento puede ser objetivamente vlido para todos; la creencia es vlida slo para el creyente, y nunca debe hacerse pasar como conocimiento. El estudiante que cree que 2 ms 2 es 5, o que el agua no est hecha de hidrgeno y oxgeno, o que la teora de evolucin no es verdadera, no est expresando el punto de vista de una minora. El o ella es un/a ignorante, y la tarea de la educacin es curar esa ignorancia y reemplazarla con conocimiento. De esta forma se les ensea a los alumnos en las escuelas pblicas, desde una edad muy temprana, que "la evolucin es un hecho"
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y, a medida que transcurre el tiempo, aprendern gradualmente que la evolucin significa naturalismo. En resumen, la proposicin de que Dios estuvo de alguna forma involucrado en nuestra creacin queda efectivamente proscrita e implcitamente negada. Esto es porque la evolucin naturalista est, por definicin, en la categora de conocimiento cientfico. Lo que contradice el conocimiento es implcitamente falso, o imaginario. Por eso es posible para los cientficos naturalistas afirmar de buena fe por un lado que su ciencia no dice nada acerca de Dios y, por el otro, afirmar que han dicho todo lo que se puede decir acerca de Dios. En la filosofa naturalista ambas proposiciones son, en el fondo, la misma. Todo lo que necesita decirse acerca de Dios es que no hay nada para decir de Dios, porque sobre ese tema no podemos tener conocimiento. Nuestro quinto y ltimo trmino es la verdad. La verdad como tal no es un concepto tan particularmente importante en la filosofa naturalista. La razn para esto es que "verdad" sugiere un absoluto que no cambia, en tanto que el conocimiento cientfico es un concepto dinmico. Como la vida, el conocimiento evoluciona y crece hacia formas superiores. Lo que fue conocimiento en el pasado no es conocimiento hoy, y el conocimiento del futuro seguramente ser muy superior a lo que tenemos ahora. Slo el naturalismo mismo y la validez nica de la ciencia como el camino hacia el conocimiento son absolutos. No puede haber ningn criterio para la verdad fuera del conocimiento cientfico, ninguna mente de Dios a la que tengamos acceso. Esta forma de entender las cosas persiste aun cuando los naturalistas cientficos utilicen un lenguaje que suena a religioso. Por ejemplo, el fsico Stephen Hawking finaliz su famoso libro A Brief History of Time (Una Breve Historia del Tiempo) con la prediccin de que el hombre algn da "podra conocer la mente de Dios." Esta frase hace que algunos amigos mos se formen la impresin errnea de que l tena alguna atraccin hacia la religin testa. En el contexto, sin embargo, Hawking no estaba refirindose a algn ser eterno sobrenatural, sino a la posibilidad de que el conocimiento cientfico eventualmente se volviera completo y que lo abarcara todo porque habr explicado el movimiento de las partculas materiales en todas las circunstancias. El monopolio por parte de la ciencia en la esfera del conocimiento explica por qu los bilogos evolucionistas no le encuentran el sentido a enfrentar la pregunta de si la teora darwiniana es verdadera. Con gusto harn la concesin de que su teora est incompleta y que se requiere ms investigacin sobre los mecanismos de la evolucin. Sin embargo, en cualquier punto del tiempo la teora reinante de la evolucin naturalista representa el estado del conocimiento cientfico acerca de cmo llegamos a existir. El conocimiento cientfico es, por definicin, la aproximacin ms cercana a la verdad absoluta que tenemos disponible. Preguntarnos si este conocimiento es verdadero, por lo tanto, es no entender, es mostrar una mala comprensin de "cmo funciona la ciencia." Hasta aqu he descripto las categoras metafsicas mediante las cuales los naturalistas cientficos han excluido el tema de Dios de la discusin racional y, de esa forma, se han asegurado que la historia de la creacin completamente naturalista del darwinismo es efectivamente verdadera, por definicin. No hay ninguna necesidad de explicar por qu los ateos encuentran afn este sistema de control del pensamiento. Lo que es algo ms difcil de explicar, al menos al principio, es el fuerte apoyo que el darwinismo sigue teniendo en el mundo acadmico cristiano. Los intentos de investigar la credibilidad del darwinismo son mirados con poco entusiasmo por mucho de los principales profesores de ciencia y filosofa, aun en instituciones que son consideradas generalmente como conservadoras en teologa. Dado que el darwinismo es inherentemente naturalista y, por lo tanto, antagnico a la idea de que Dios tuvo algo que ver con la historia de la vida, y que juega un papel fundamental en asegurar la dominacin agnstica de la cultura intelectual, uno hubiera supuesto que los intelectuales cristianos (junto con los judos religiosos) estaran ansiosos por descubrir sus puntos dbiles.
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En cambio, la visin que prevalece entre los profesores cristianos ha sido que el darwinismo - o "la evolucin", como tienden a llamarlo - es imbatible, y que puede ser interpretado en forma consistente con la fe cristiana. Y de hecho el darwinismo es imbatible en tanto y en cuanto uno acepte las categoras de pensamiento del naturalismo cientfico que he estado describiendo. El problema es que algunas de esas categoras de pensamiento hacen que el tesmo cristiano, o cualquier otro tesmo, sea completamente insostenible. Si la ciencia tiene la autoridad exclusiva para decirnos cmo fue creada la vida, y si la ciencia est comprometida con el naturalismo, y si la ciencia nunca descarta un paradigma hasta que se le presente una alternativa naturalista aceptable, entonces la posicin del darwinismo es inexpugnable dentro de la ciencia. El mismo razonamiento que hace al darwinismo inevitable, sin embargo, le prohibe a Dios tomar ninguna accin dentro de la historia del Cosmos, lo cual significa que hace al tesmo ilusorio. El naturalismo testa se contradice a s mismo. Algunos esperan poder evitar la contradiccin diciendo que el naturalismo rige slo dentro del dominio de la ciencia y que hay una esfera separada llamada "religin" en la que el tesmo puede florecer. El problema con este arreglo, como ya hemos visto, es que en una cultura naturalista las conclusiones cientficas son consideradas como conocimiento, o aun hechos. Lo que esta fuera de los hechos es fantasa o, a lo sumo, creencia subjetiva. Los testas que se acomodan con el naturalismo cientfico, por lo tanto, nunca pueden afirmar que su Dios es real en el mismo sentido que la evolucin es real. Esta regla es esencial para todo el esquema mental que produjo el darwinismo en primer lugar. Si Dios existe l podra seguramente trabajar a travs de la mutacin y la seleccin si eso fuera lo que l quisiera hacer, pero tambin podra crear por algn medio completamente fuera de nuestros conocimientos de la ciencia. Una vez que lo colocamos a Dios en el cuadro, sin embargo, no hay ninguna buena razn para atribuir la creacin de la complejidad biolgica a la mutacin aleatoria y a la seleccin natural. La evidencia directa de que estos mecanismos tienen poder creativo sustancial no se encuentra en la naturaleza, en el laboratorio o en el registro fsil. Un paso esencial en el razonamiento que establece que la seleccin darwiniana cre las maravillas de la biologa, por lo tanto, es que no haba otra cosa disponible. El tesmo es, por definicin, la doctrina de que haba otra cosa disponible. Tal vez sea difcil de ver la contradiccin cuando se lo plantea en un nivel abstracto, as que les voy a dar un ejemplo concreto. Las personas que abogan por una posicin de compromiso llamada "evolucin testa" son, en mi experiencia, siempre imprecisas sobre lo que quieren decir con la "evolucin". Tienen buenas razones para ser imprecisos. Como hemos visto, la evolucin darwinista es, por definicin, no-guiado y sin propsito, y ese tipo de evolucin no puede ser, en ningn sentido, testa. Para que la evolucin sea genuinamente testa debe ser guiada por Dios, sea que Dios haya programado el proceso anteriormente o que haya intervenido de tiempo en tiempo para darle un empujn en el sentido correcto. Para los darwinistas la evolucin guiada por Dios es una forma blanda del creacionismo, lo cual equivale a decir que no es evolucin para nada. Para decirlo de nuevo, esta comprensin va al mismo corazn del pensamiento darwinista. Dejen que una inteligencia sobrenatural preexistente gue la evolucin y este ser omnipotente puede hacer muchsimo ms que eso. Por supuesto, los testas pueden pensar en la evolucin como guiada por Dios sea que a los darwinistas naturalistas les guste o no. El problema con tener una definicin privada para los testas, sin embargo, es que los naturalistas cientficos tienen el poder de decidir qu significa el trmino "evolucin" en el discurso pblico, incluyendo las clases de ciencia en las escuelas pblicas. Si los evolucionistas testas difunden el mensaje de que la evolucin como ellos la entienden es inocua para la religin testa, estn confundiendo a sus seguidores, a menos que agreguen una advertencia clara que la versin de la evolucin apoyada por todo el cuerpo principal de la ciencia es algo completamente distinto. Sin embargo, esta advertencia nunca se da claramente porque el punto principal de la evolucin testa es preservar la paz con la comunidad cientfica principal. Por lo tanto, los evolucionistas testas estn sin querer al servicio de los propsitos de los naturalistas cientficos al ayudar a
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persuadir a la comunidad religiosa para que baje su guardia ante la incursin del naturalismo. Estamos ahora en condiciones de contestar la pregunta con la que empez el discurso. Qu es el darwinismo? El darwinismo es una teora de la ciencia emprica slo en el nivel de la microevolucin, donde provee el marco para explicar cosas como la diversidad que aparece cuando pequeas poblaciones se vuelven aisladas reproductivamente del cuerpo principal de la especie. Como una teora general de la creacin biolgica el darwinismo no es para nada emprico. Ms bien, es una implicacin necesaria de una doctrina filosfica llamada naturalismo cientfico que se basa en el supuesto a priori de que Dios siempre estuvo ausente de la esfera de la naturaleza. Como tal, la evolucin en el sentido darwiniano es inherentemente antittica al tesmo, aunque la evolucin en algn sentido completamente diferente y no-naturalista podra ser concebiblemente la forma elegida por Dios para la creacin. En 1874, el gran telogo presbiteriano Charles Hodge hizo la pregunta que he hecho. Qu es el darwinismo? Luego de una evaluacin cuidadosa y completamente objetiva de la doctrina su respuesta fue inequvoca: "Es atesmo." Otra forma de plantear esta proposicin es decir que el darwinismo es la respuesta a una pregunta especfica que surge del naturalismo filosfico. Para volver al juego de "Peligro" con el que comenzamos, digamos que el darwinismo es la respuesta. Cul entonces es la pregunta? La pregunta es: "Cmo puede haber ocurrido la creacin si suponemos que Dios no tuvo nada que ver?" Los evolucionistas testas logran muy poco al tratar de cristianizar la respuesta a una pregunta que sale directamente de la agenda del naturalismo cientfico. Lo que tenemos que hacer, en cambio, es cuestionar el presupuesto de que las nicas preguntas que valen la pena hacer son aquellas que suponen que el naturalismo es verdadero.

Notas
{1}Niles Eldredge, Time Frames (Heinemann, 1986), 144 {2}Ibid., 93 {3}Stephen Jay Gould, "Is a New and General Theory of Evolution Emerging?" Paleobiology, 6 (1980), 119130, impreso nuevamente en Maynard Smith, ed., Evolution Now: A Century After Darwin (W. H. Freeman, 1982). {4}Ver Stephen Jay Gould, "Impeaching a Self-Appointed Judge," Scientific American, (July 1992), 118-122. Scientific American se rehus a publicar mi respuesta a este ataque, pero la respuesta s apareci en el nmero de marzo de 1993 de Perspectives on Science and Christian Faith, la publicacin de la American Scientific Affiliation. {5}Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions 2d ed., (Chicago: University of Chicago Press, 1970), 79 Traduccin: Alejandro Field Copyright 1992, Phillip E Johnson.
Este artculo fue presentado originalmente en un simposio en Hillsdale College, en noviembre de 1992. Las ponencias del simposio fueron publicadas en la coleccin "Man and Creation: Perspectives on Science and Theology" (Bauman ed. 1993), Hillsdale College Press, Hillsdale MI 49242
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