CRITICA

Revista Hispanoamericana de Filosofa

Vol. XXX, No. 90 (diciembre de 1998): 4775

PRIGOGINE: CIENCIA Y REALIDAD

OLIMPIA LOMBARDI
Universidad de Buenos Aires

Introduccin Al ser consultado acerca de su enfoque respecto de la relacin entre ciencia y realidad, Prigogine reconoce que adopta una perspectiva que, en cierto sentido, podra denominarse realista (cfr. Abeledo et al., 1990). Adems, en sus obras insiste en el papel central del dilogo experimental, elemento constitutivo de la ciencia moderna. Sin embargo, al mismo tiempo adopta un relativismo histrico que hace depender la verdad de las teoras cientficas del contexto cultural en el cual se formulan. Cmo compatibilizar estas dos posiciones aparentemente contrapuestas? En el presente trabajo se pondr de manifiesto el modo, a nuestro entender no contradictorio, en el que el pensamiento de Prigogine articula la adopcin del mtodo experimental como constitutivo de la ciencia moderna y la aceptacin de la relatividad histrica y cultural de todo conocimiento. A su vez, se intentar mostrar que, si bien no explcitamente, Prigogine combina el realismo epistemolgico con el idealismo filosfico, tal interpretacin permite compatibilizar dos concepciones acerca de la ciencia que parecen totalmente contradictorias entre s: la ciencia como descubrimiento y la ciencia como invencin creadora. 47

La ciencia como producto histrico Cmo concibe Prigogine la ciencia? Una de sus tesis ms interesantes es la de la insercin de la ciencia en la cultura, insercin que se manifiesta en dos aspectos. En primer lugar, las ciencias son un elemento inescindible de la cultura de una poca, no pueden separarse de la aventura humana. Ellas [ . . . ] participan de la creacin de sentido con el mismo ttulo que el conjunto de las prcticas humanas (TE, p. 212), a su vez, la cultura es profundamente histrica, tejida de relatos referentes al pasado (TE, p. 75). En este sentido, las ciencias naturales no se diferencian de las ciencias sociales: ambas son el resultado de su propio contexto cultural y no pueden olvidar su arraigo social e histrico (NA, p. 309). Por otra parte, la ciencia debe orientar su tarea hacia la satisfaccin de las demandas sociales, es ya urgente estudiar las diversas modalidades de integracin de la actividad cientfica en la sociedad [ . . . ], que no resulte ajena a las necesidades y exigencias de la colectividad (NA, p. 46); la ciencia debe dejar de ser un mero instrumento sujeto a prioridades externas y carente de una finalidad propia. Prigogine se rebela ante la mstica de una ciencia esotrica duea de los destinos de la humanidad (NA, pp. 5859); debemos escapar a la idea de que nuestro futuro est determinado por un reducido nmero de hombres que saben , para reconocer nuestra responsabilidad, en tanto cientficos o ciudadanos, frente al buen uso de la ciencia y de la tcnica (NA, p. 59). A partir de esta visin de una ciencia profundamente arraigada en la coherencia cultural de una poca, Prigogine rechaza el papel paradigmtico que suele concedrsele a la fsica frente a otras disciplinas cientficas, e incluso rescata otras expresiones no cientficas de conocimiento: cuando comprendemos el respeto que la teora fsica nos impone hacia la naturaleza, debemos igualmente aprender a 48

respetar las dems formas de abordar las cuestiones intelectuales, bien sean las aproximaciones tradicionales, las de los marineros y de los labradores, bien sean las aproximaciones creadas por las otras ciencias (NA, p. 323). Desde su apertura hacia todo tipo de conocimiento, Prigogine concibe las relaciones entre ciencia y filosofa; apartndose de toda posible oposicin, prefiere reconocer una complementariedad de saberes que, en los dos casos, constituye la traduccin, segn reglas ms o menos precisas, de preocupaciones pertenecientes a una cultura y a una poca (NA, p. 319). Pero esta complementariedad no se funda slo en el modo en que ambas disciplinas reflejan el contexto histrico compartido; Prigogine avanza an ms all cuando defiende el carcter abierto de la ciencia y propone que la fecunda comunicacin entre ciencia y filosofa deje de verse frustrada por separaciones y enfrentamientos (NA, p. 318). Esta imagen de la ciencia presenta puntos que coinciden con la posicin de Kuhn: un relativismo que concibe el devenir histrico de la ciencia como una sucesin de paradigmas, donde la amplia nocin de paradigma incluye leyes, supuestos tericos implcitos, reglas metodolgicas, instrumental, e incluso principios metafsicos generales, formas de organizacin de la experiencia y sistemas de valores. El reemplazo de paradigmas, que Kuhn denomina revolucin cientfica, modifica el mundo al cual la comunidad cientfica refiere de un modo tal que toda evaluacin de teoras comn a los cientficos pertenecientes a distintos paradigmas se torna imposible: los paradigmas rivales resultan inconmensurables y no existe criterio absoluto para juzgar su valor cognoscitivo relativo.1 En este sentido, es
Es muy conocida la evolucin del pensamiento kuhniano a lo largo de los aos, desde una postura revolucionaria hasta una perspectiva mucho ms moderada. El Kuhn al que se alude aqu es el de
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sugestivo que Prigogine defina su propuesta precisamente como la inversin del paradigma clsico (TE, p. 10).2 Esta lectura relativista encuentra un nuevo apoyo en su reconocimiento explcito de la relatividad de nuestros conocimientos (NA, p. 309). Recordando a Merleau Ponty, Prigogine subraya la urgencia de pensar lo que l llamaba una verdad en la situacin (NA, p. 309): el origen de toda verdad, incluida la verdad cientfica, se encuentra en el contacto entre el pensamiento individual y lo social; no existe el conocimiento desde el punto de vista del observador absoluto. Si la ciencia es un producto esencialmente histrico al igual que las dems actividades humanas, la historia de la ciencia debe ser una historia social (NA, p. 318), que exprese la real receptividad de la ciencia al entorno en el cual se ha desarrollado (NA, p. 44). Prigogine protesta contra la perspectiva historiogrfica tradicional, segn la cual
La estructura de las revoluciones cientficas. Para una presentacin crtica de la evolucin del pensamiento kuhniano, cfr. W.H. NewtonSmith (1987). 2 Curiosamente, Prigogine critica la perspectiva kuhniana sobre la base de una interpretacin original, segn la cual Thomas Kuhn ha rejuvenecido recientemente ciertos elementos esenciales de la concepcin positivista de la evolucin de las ciencias: evolucin hacia una especializacin y una separacin creciente de las disciplinas cientficas, identificacin del comportamiento cientfico normal con el trabajador serio, silencioso, que no se detiene en cuestiones generales sobre el significado general de sus investigaciones y se cie a los problemas especficos de su disciplina, autonoma esencial del desarrollo cientfico en relacin con los problemas culturales, econmicos y sociales (NA, pp. 315316). Este pasaje describe las etapas que Kuhn caracteriza como ciencia normal, las cuales, si bien absorben la mayor parte del trabajo de los cientficos, no introducen las verdaderas innovaciones en la historia de la ciencia, reservadas a los periodos revolucionarios. Pero Prigogine agrega que, desde la ptica kuhniana, el motor de la innovacin cientfica es precisamente el comportamiento intensamente conservador de las comunidades cientficas (NA, p. 317).

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el progreso cientfico debera ser un proceso esencialmente independiente, al cual perturbaran o retrasaran las influencias externas (NA, p. 44), y admite la insignificancia de una historia de las ciencias que se limita a los factores cientficos (NA, p. 44).3 El rechazo del irracionalismo Este relativismo histrico no implica caer en las garras del irracionalismo anticientfico: segn Prigogine, las reaccioCules son estos factores externos a la ciencia?, son factores histrico-sociales o cuestiones puramente intelectuales? Aqu Prigogine recoge el debate historiogrfico entre el externalismo y el internalismo (NA, p. 71n): el externalismo de autores como Bernal (1967), en quien los historiadores soviticos influyeron, y que concibe la ciencia como el resultado de procesos sociales, econmicos y polticos; el internalismo fundado por Koyr (1980) para quien la ciencia, fenmeno esencialmente intelectual, debe ser explicada exclusivamente sobre la base de fatores intelectuales, es decir, ideas cientficas, filosficas, religiosas, estticas (cfr. Kuhn, 1987). Prigogine reconoce la importancia de las tcnicas artesanales desarrolladas en los monasterios y las estructuras sociales de fines de la Edad Media en el nacimiento de la ciencia moderna. Sin embargo, considera que estos factores no brindan una explicacin suficiente: la pregunta vuelve a surgir [ . . . ] por qu la matematizacin no se ha limitado al funcionamiento de la mquinas? por qu han sido concebidos los movimientos naturales a semejanza de la mquina racionalizada? (NA, p. 72). La respuesta no alude a factores sociales o econmicos, sino a la resonancia entre un discurso teolgico y la actividad experimental de teora y de medida (NA, p. 73), el mundo reloj constituye una metfora que remite a un Dios Relojero, ordenador racional de una naturaleza autmata. La lectura de la revolucin cientfica en trminos de la alienacin del ser humano frente a una naturaleza estpida y pasiva recuerda la interpretacin de Koyr, a quien Prigogine cita explcitamente (NA, p. 58): la ciencia moderna sustituy nuestro mundo de cualidades y percepciones sensibles por el extrao mundo de la geometra y la cantidad. No se trata aqu de tomar partido en favor de una u otra posicin historiogrfica; slo se intenta sealar que, si bien Prigogine defiende la historia social de la ciencia, su interpetacin de la revolucin cientfica moderna responde a una historiografa internalista que concibe la historia de la ciencia como una historia de las ideas.
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nes irracionalistas [ . . . ] son ms peligrosas que nunca (NA, p. 47). A lo largo de los textos, la polmica con el irracionalismo adopta una forma explcita. Prigogine recuerda as el movimiento irracionalista en la Alemania de la dcada de los veinte, trasfondo cultural del nacimiento de la mecnica cuntica: en oposicin a una ciencia asociada a conceptos como causalidad, determinismo, legalidad y racionalidad, se produce un violento surgimiento de ideas relacionadas con la fundamental irracionalidad de la naturaleza; la vida, la libertad, el destino humano se transforman as en manifestaciones de un oscuro mundo impenetrable a la razn (NA, p. 36). Pero el personaje que, para Prigogine, representa mejor al irracionalismo es Heidegger, cuyas tesis considera ms que peligrosas (NA, p. 57); su hostilidad radical apunta tanto al trabajo tcnico como a todo saber comunicable (NA, p. 58). Heidegger no se refiere a una teora cientfica particular ni se opone a una realizacin tcnica concreta; la ciencia misma encarna la voluntad de potencia que esconde toda racionalidad, la violencia implcita en todo saber positivo, proyecto global que acompaa y constituye la historia de occidente. Por el contrario, Prigogine asocia el poder a la irracionalidad, pues parece suponer que la argumentacin racional se opone a la imposicin violenta y, por lo tanto, lo que escapa a la razn constituye el terreno propicio para el despotismo ideolgico. En ello reside el peligro del irracionalismo: despreciando lo que, en nombre de la libertad, del destino y de la espontaneidad, est relacionado con un conjunto de experiencias que los hombres crean significativas, la ciencia corre el riesgo de transferir estos conceptos al reino de lo irracional, dndoles, por consiguiente, un formidable poder (NA, p. 37). Desde la perspectiva de Prigogine, este rechazo de la racionalidad cientfica no es resultado del relativismo; el irracionalismo es uno de los tristes legados de una ciencia 52

clsica que rompe la antigua alianza entre el hombre y la naturaleza, que convierte al hombre en un extrao respecto del mundo que lo circunda, sumindolo en la angustia y obligndolo a escoger entre la aceptacin de las conclusiones alienantes que parecan impuestas por la ciencia y el rechazo de la trayectoria cientfica (NA, p. 36). No es la ciencia en general, sino slo una de sus manifestaciones histricas, la que encierra la inaceptable racionalidad a la cual se enfrentan los irracionalistas. De este modo, Prigogine logra conservar su posicin relativista e incluso reconocer la legitimidad de algunas protestas irracionalistas, pero manteniendo su fidelidad a una ciencia que ya no es la ciencia clsica que el irracionalismo ve como una amenaza y ante la cual se rebela. La ciencia actual no se enfrenta, como Heidegger supone, a una naturaleza autmata y pasiva sobre la cual puede ejercerse una total dominacin; tampoco impone la legalidad causal y el determinismo rechazados por el irracionalismo alemn de principios del siglo XX. Por el contrario, la nueva ciencia del devenir abre la posibilidad de una nueva racionalidad, de un nuevo dilogo entre el hombre y la naturaleza importa pues, ms que nunca, [ . . . ] no concluir, de la relatividad de nuestros conocimientos, en cualquier relativismo desencantado (NA, p. 309). El mtodo cientfico Prigogine adhiere a un historicismo que postula el arraigo social y cultural de la ciencia, e incluso reconoce la relatividad de todo conocimiento; pero, por qu su relativismo no es un relativismo desencantado?, en qu se funda la especificidad de la ciencia, brindndole su racionalidad?, cmo se puede distinguir el hombre de ciencia moderno de un mago o un adivino? (NA, p. 31). Para Prigogine, es el dilogo experimental el que constituye realmente 53

lo que se llama ciencia moderna (NA, p. 31); el procedimiento experimental define el conjunto de dilogos con la naturaleza intentado por la ciencia moderna; funda la originalidad de esta ciencia, su especificidad y sus lmites (NA, p. 49). Esta adhesin al mtodo emprico no conduce, sin embargo, a un empirismo ingenuo segn el cual la ciencia comienza con una observacin totalmente neutral y carente de supuestos; el mtodo emprico no supone una observacin pasiva sino una prctica (NA, p. 67); exige una interaccin entre conceptos tericos y observacin, lo cual implica desarrollar toda una estrategia (NA, p. 31). En total acuerdo con una tesis ampliamente aceptada por la epistemologa actual, an en su versin ms ortodoxa, Prigogine reconoce la imposibilidad de experimentacin sin la gua de una hiptesis terica previa (cfr. Hempel, 1987); se interroga a la naturaleza pero a la manera de un juez, en nombre de principios postulados (NA, p. 68). Pero esto no implica que pueda imponerse la respuesta; si bien es verdad que la naturaleza se ve siempre forzada a confirmar el lenguaje terico en el cual se le dirige la palabra, conserva los medios para desmentir la mayora de las hiptesis; el hombre de ciencia no hace, pues, todo lo que quiere, no le hace decir a la naturaleza aquello que l quiere (NA, p. 69). Incluso, el cientfico corre mayor riesgo de obtener respuestas negativas cuanto mejor sea su tctica de cercar a la naturaleza, cuanto ms exigente sea su hiptesis; en este sentido, Prigogine adhiere explcitamente a los principios normativos de Popper (1989): el cientfico debe buscar la hiptesis menos probable, la ms arriesgada, e intentar refutarla (NA, p. 70). En resumen, no nos enfrentamos a una naturaleza muda y pasiva, a la cual podemos imponer todos nuestros deseos; la hiptesis terica determina el espectro de respuestas posibles, pero la naturaleza se reserva el privilegio de elegir slo una de 54

ellas. Aqu aparece la primera limitacin del relativismo de Prigogine. El dilogo experimental nace con los trabajos de Galileo y, desde entonces, se convierte en una adquisicin irreversible de la ciencia (NA, p. 70). El paradigma escolstico, si bien comparte con la ciencia moderna la bsqueda de una comprensin racional de la naturaleza, carece del mtodo que constituye la especificidad de la ciencia desde la modernidad y para siempre. Esta adquisicin irreversible del mtodo emprico limita, entonces, los alcances de toda posible revolucin futura. En este sentido Prigogine se aleja de la posicin kuhniana, segn la cual el paradigma abandonado puede arrastrar consigo incluso los criterios de cientificidad vigentes hasta el proceso revolucionario; y ms an, se distancia del anarquismo epistemolgico de Feyerabend (1993), que niega la existencia de el mtodo cientfico. No todo vale: as aparece la segunda limitacin del relativismo de Prigogine. Qu queda, entonces, del relativismo defendido por Prigogine? O, expresado de otro modo, cmo aceptar un nico mtodo que brinda a la ciencia su especificidad y, simultneamente, un relativismo histrico y un concepto de verdad en la situacin? Contrariamente a lo que suele suponerse, ambas tesis no son incompatibles. Si la ciencia es la actividad que resulta de aplicar el mtodo emprico a la naturaleza, el carcter relativo de sus resultados se funda, no ya en los cambios de metodologa, sino en la relatividad de la naturaleza misma; una naturaleza que se constituye a partir de los diferentes recortes o categorizaciones que cada poca, con su peculiar cultura, efecta sobre un sustrato indiferenciado; la realidad amorfa slo se convierte en naturaleza a travs de esta previa estructuracin conceptual. La verdad se define, as, respecto de las entidades y relaciones que conforman esta naturaleza histricamente determinada; por lo tanto, no es una verdad absoluta, transcultural, sino 55

una verdad en cada situacin histrica concreta, resultado del contexto donde se define como tal. Si bien Prigogine no se expresa en estos trminos, afirma que el lenguaje terico de la ciencia evoluciona de acuerdo con la exigencia que renace sin cesar bajo nuevas formas, en nuevas preguntas, de comprender la naturaleza segn lo que cada poca define como pertinente (NA, p. 70); el procedimiento experimental es el que, a travs de las modificaciones del contenido terico de las descripciones cientficas, se mantiene y define el nuevo modo de exploracin puesto en prctica por la ciencia moderna (NA, p. 69). Un nico mtodo cientfico aplicado a una naturaleza que se modifica como resultado de la evolucin del lenguaje terico de la ciencia: de este modo es posible mantener un relativismo histrico junto a un criterio transhistrico que brinda a la ciencia su propia especificidad.4 Qu se entiende por realismo? Dada esta reconstruccin del pensamiento de Prigogine en lo que se refiere a la especificidad de la ciencia y su relacin con el contexto histrico-cultural, en qu sentido, si es que hay alguno, puede afirmarse que Prigogine es realista? Para responder a esta pregunta, es necesario comenzar por develar la polisemia del trmino realismo en la discusin filosfica, donde suele utilizarse al menos en tres acepciones totalmente diferentes (cfr., por ejemplo, Ferrater Mora, 1994, pp. 27942798):
4 Hasta aqu se ha presentado una interpretacin coherente del pensamiento de Prigogine respecto de la naturaleza del conocimiento cientfico y de su historia. Pero no es posible ignorar que tal interpretacin deja de lado ciertas tensiones internas que una lectura atenta de los textos permite descubrir, pero que no constituyen el objeto central del presente trabajo.

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a) Realismo designa una de las posiciones adoptadas respecto del problema de los universales. En este sentido, el realismo postula que los universales existen realiter, y se opone al nominalismo, segn el cual los universales son flatus vocis, y al conceptualismo, que considera su existencia meramente conceptual. El problema de los universales, que sign los debates filosficos del Medioevo, aborda la pregunta acerca del estatus ontolgico de los referentes de los hoy denominados trminos generales. Si bien de larga tradicin, esta cuestin no se relaciona en forma directa con los problemas aqu planteados. b) Realismo designa una posicin adoptada en metafsica y en teora del conocimiento, segn la cual la realidad es previa e independiente respecto del sujeto. En este sentido, el realismo se opone al idealismo, que niega tal independencia.5 En esta forma de realismo, que denominaremos filosfico, pueden a su vez distinguirse dos variantes: el realismo gnoseolgico, que se refiere al modo de conocer, afirma la posibilidad de un acceso total o parcial al conocimiento de la realidad tal como es en s misma; el realismo ontolgico, que se ocupa del modo de ser de la realidad, afirma que las cosas existen previa e independientemente del sujeto. Si bien ambas versiones se diferencian conceptualmente, suelen presentarse asociadas en los autores considerados realistas filosficos,6 y suelen tambin
5 Nos referimos al idealismo en sus distintas versiones como, por ejemplo, el idealismo subjetivo de Berkeley, el idealismo trascendental de Kant, o el idealismo absoluto de Hegel. 6 Una doctrina que adoptase nicamente un realismo ontolgico pero no gnoseolgico, se limitara a afirmar la existencia de una realidad independiente pero inaccesible al sujeto cognoscente; un realismo en este sentido mnimo no sera incompatible con el pensamiento kantiano y slo se opondra al idealismo absoluto.

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complementarse con una teora correspondentista de la verdad. c) Realismo designa una posicin epistemolgica acerca del papel de los trminos tericos en las teoras cientficas. En este sentido, el realismo sostiene el carcter referencial de los trminos tericos, y se opone al instrumentalismo, segn el cual los trminos tericos carecen de contenido semntico, actuando como meros smbolos sintcticos que permiten efectuar inferencias predictivas en ciencia. Esta forma de realismo, que denominaremos epistemolgico, no se relaciona ya con la independencia ontolgica de la realidad ni con el modo en el que se accede a ella; slo afirma que los trminos tericos nombran efectivamente ciertas entidades inobservables en forma directa, de las cuales la teora, si resulta verdadera, da cuenta correctamente. Si bien la historia de la ciencia muestra casos en los que se ha sostenido simultneamente el instrumentalismo y el realismo filosfico,7 ello no implica que la menos frecuente combinacin inversa sea conceptualmente inconsistente. Esta peculiar asociacin entre el realismo epistemolgico y el idealismo es, precisamente, la que puede reconocerse en el pensamiento de Prigogine.
7 Un ejemplo histrico es la postura que la iglesia renacentista adopta frente al sistema copernicano: aceptado como un instrumento de clculo eficaz, desde el punto de vista filosfico la realidad neutral e independiente era exclusivamente la descripta por las Escrituras. Es interesante sealar aqu que tambin se da el caso de filsofos o cientficos bsicamente realistas tanto filosfica como epistemolgicamente quienes, sin embargo, no aceptan la existencia de todas las entidades no observables a las que se refiere una teora; en trminos de Eduardo Flichman son instrumentalistas respecto de los trminos tericos cuya referencialidad niegan. Ejemplo de este caso son los fsicos mecanicistas corpuscularistas del siglo XIX, que se negaban a aceptar la existencia de los campos; cfr. Flichman (1994).

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La ciencia como descubrimiento No obstante sus propias limitaciones, a pesar de describir una naturaleza simplificada e incluso mutilada en funcin de supuestos previos, la mecnica clsica constituy una primera gran sntesis en la historia de la ciencia: la ciencia newtoniana descubri una ley universal, a la cual obedecen los cuerpos celestes y el mundo sublunar (NA, p. 34). Pero la nueva ciencia del devenir logra superar el mito determinista de la ciencia clsica con el descubrimiento de los procesos de organizacin espontnea y de las estructuras disipativas (NA, p. 41). Mientras la ciencia clsica dejaba los fenmenos de la vida al margen de la naturaleza, hoy es posible una coherencia entre fsica y biologa que permita concebir los caracteres propios de lo viviente en el contexto de la nueva fsica; ha sido necesario el descubrimiento de los nuevos estados de la materia que constituyen las estructuras disipativas para que al fin la organizacin aparezca como un proceso natural (NA, p. 118). Con su insistencia en la bsqueda de una interpretacin global de la naturaleza, Prigogine manifiesta su conviccin epistemolgicamente realista acerca de la ciencia: la naturaleza es un todo coherente, y debe ser descubierta mediante una formulacin terica que exprese tal coherencia, tanto en sus aspectos observables como en los inobservables. Desde esta perspectiva, Prigogine concibe una naturaleza que impide su conocimiento exhaustivo y su completa manipulacin; el descubrimiento de una nueva imposibilidad fsica [ . . . ] es el descubrimiento de una estructura intrnseca de la realidad que condena una empresa intelectual al fracaso (NA, p. 248): estas limitaciones impuestas a las ambiciones de la fsica (NA, p. 248) no dependen de las falencias de una teora en particular, sino que vienen determinadas por los caracteres propios de lo real. 59

Si bien nunca adoptado en forma explcita, el realismo epistemolgico de Prigogine tambin se manifiesta en su distanciamiento respecto del positivismo y del instrumentalismo, en particular al denunciar la renuncia a la comprensin de la naturaleza en favor del proyecto de prever (NA, p. 81). Si las teoras cientficas son meros instrumentos destinados a la prediccin, si la mecnica reversible y la termodinmica irreversible son predictivamente exitosas en sus propios dominios, cul es el problema?, qu importa que resulten incompatibles? Precisamente en este punto se enfrentaban, a fines del siglo XIX, el instrumentalismo de Mach, que negaba referencialidad al trmino tomo, y el realismo de Boltzmann, con su denodado esfuerzo por compatibilizar ambas descripciones desde el supuesto de una realidad nica y coherente: el comportamiento mecnico de las partculas inobservables que componen un sistema debe poder explicar la evolucin macroscpica observable8 . Prigogine recoge el desafo de Boltzmann en su bsqueda de una nueva sntesis en el mbito de la fsica: cul es la relacin entre estos dos opuestos puntos de vista de la naturaleza que producen estas dos ciencias? cmo podemos encontrar la naturaleza en su unidad compleja y diversificada a partir de estas dos descripciones separadas entre s por un abismo? (NA, p. 220). Descripcin terica coherente de una naturaleza coherente: objetivo que, si no aumenta el poder predictivo de las teoras queda relegado por el positivismo al ilegtimo reino de la metafsica. Pero esta imagen de una ciencia que, poco a poco, alza el velo de la naturaleza, no se limita a mecnica y termodinmica, sino que se extiende hasta brindar unidad a un universo que abarca el mundo subatmico y el mbito cosmolgico (TE, caps. 67). En particular, en su discusin
Una breve pero interesante descripcin del enfrentamiento entre Mach y Boltzmann puede leerse en la introduccin de Ordez Rodrguez a una compilacin de escritos de Boltzmann (1986).
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acerca de la mecnica cuntica, Prigogine se refiere reiteradamente a distintos tipos de partculas inobservables sin cuestionamiento alguno de su existencia fsica; su intento por resolver los inconvenientes interpretativos de un formalismo cuyo poder predictivo no ha sido nunca desmentido expresa su conviccin realista: los trminos tericos no son meros smbolos auxiliares carentes de contenido, sino trminos referenciales mediante los cuales debe lograrse una descripcin coherente del mundo subatmico. En este sentido, Prigogine se hace eco del sueo metafsico de Popper y comparte sus crticas a la interpretacin instrumentalista de Heisenberg y a la interpretacin subjetivista de Von Neumann: como ha subrayado Karl Popper, no existe ninguna razn para identificar el sueo de un retorno al realismo con el de un retorno al subjetivismo (TE, pp. 136137).9 Lo que Prigogine parece no advertir es que Popper no slo adhiere a un realismo epistemolgico, sino que adopta una posicin realista tambin desde el punto de vista filosfico: el realismo popperiano no se limita a afirmar el carcter denotativo de los trminos tericos de la ciencia, sino tambin sostiene la existencia de una realidad independiente del sujeto cognoscente, autnoma respecto de toda subjetividad o intersubjetividad humana, y a cuya descripcin verdadera tienden asintticamente las teoras cientficas a lo largo de la historia. Por el contrario, Prigogine no concibe una verdad absoluta y transhistrica sino que admite el carcter relativo de todo conocimiento; pero, es posible sostener, de un modo consistente una postura epistemolgicamente realista desde un relativismo histrico que hace depender la validez de las teoras cientficas de su propio contexto cultural?; precisando an ms la pregunta,
9 La frase que Prigogine refiere se encuentra en Popper (1985, p. 190).

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qu tipo de naturaleza es aqulla que la ciencia describe en su devenir histrico? La ciencia como invencin creadora En su visita al castillo de Krnberg, Bohr reflexionaba acerca de las distintas sensaciones que experimentamos al observarlo: como cientficos creemos que un castillo consiste slo en sus piedras, y admiramos la forma en la que el arquitecto las ha combinado; sin embargo, todo aparece bajo una luz diferente cuando imaginamos que Hamlet vivi en l.10 En esta reflexin de Bohr, Prigogine encuentra la expresin de la inseparabilidad del problema de la realidad y el de la existencia humana: qu es el castillo de Krnberg al margen de las cuestiones que le planteamos? Las mismas piedras nos pueden hablar de las molculas que las componen, de los estratos geolgicos de los que provienen, quiz de las especies desaparecidas que contienen como fsiles, de las influencias culturales a que estuvo sujeto el arquitecto que construy el castillo, o de las dudas que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de estos saberes es arbitrario pero tampoco ninguno nos permite eludir la referencia a aqul para quien las preguntas toman sentido (TE, p. 44). Nos enfrentamos, as, a una realidad mltiple (TE, p. 72; TE, p. 76) que nos muestra un rostro diferente segn los ojos que la observan, segn la pregunta que se le formule. Prigogine considera el dilogo entre Einstein y Tagore11 como la expresin ms pura del enfrentamiento entre dos concepciones del mundo y de la verdad: Einstein defenda la idea de una realidad independiente del espritu humano, independiente de la propia existencia de los hombres sin la
Esta ancdota la refiere Heisenberg (1972). El dilogo completo entre Einstein y Tagore aparece en SI, pp. 3943.
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cual la ciencia no tendra sentido; Tagore, por el contrario, defina la realidad a la que refiere la verdad, ya sea sta de orden cientfico, tico o filosfico, como relativa al espritu humano. Prigogine lamenta que la visin de Einstein se haya convertido en la eleccin metafsica de la fsica desde sus inicios: podemos hoy seguir asimilando esta eleccin metafsica al ideal de conocimiento cientfico? [ . . . ] Por esto, nosotros nos orientamos en la direccin definida por Tagore (TE, p. 45). Frente a esta realidad que se despliega en sus mltiples facetas, ya no es admisible la idea de realidad como algo dado [ . . . ] todo saber conlleva una construccin (SI, p. 45). En particular, el saber cientfico adquiere su carcter de invencin, audaz y arriesgada, de creacin de significacin (TE, p. 13). La fsica deja de ser concebida como una actividad neutral y descarnada, para convertirse en el producto del dilogo entre el hombre y la naturaleza, en una obra que conjuga, como toda obra creadora, la libertad de la imaginacin y la exploracin rigurosa y exigente del mundo, de nuevas posibilidades que supone la invencin (TE, p. 22). En consecuencia, no existe una realidad independiente del sujeto, que puede ser conocida tal como es en s; en su bsqueda del saber, el hombre inventa teoras al tiempo que crea la realidad a la cual tales teoras refieren: de este modo, Prigogine adopta un idealismo que hace depender la estructura de lo real de un acto de constitucin por parte del sujeto cognoscente. Pero, cmo logra el ser humano imponer las preguntas a travs de las cuales se constituye la realidad objeto de conocimiento?; es aqu donde Prigogine adopta su concepcin de la ciencia como lenguaje. Complejidad inabarcable mediante una nica descripcin, la riqueza de la realidad [ . . . ] sobrepasa todo posible lenguaje, toda estructura lgica. Cada lenguaje puede expresar, si bien satisfactoriamente, nicamente parte de 63

ella (NA, p. 261). Los diferentes lenguajes posibles son complementarios (NA, p. 260) en la medida en que no es posible reducirlos a una nica expresin. Por lo tanto, la tarea del cientfico no consiste en descubrir la verdad absoluta acerca de una realidad autnoma, sino ha de elegir un lenguaje (NA, p. 260); su capacidad de invencin se manifiesta en la creacin de lenguajes nuevos, en particular de lenguajes matemticos que permiten introducir distinciones inaccesibles al lenguaje natural (TE, p. 23). Esta idea de la ciencia como actividad creadora de lenguajes reaparece cuando se trata de considerar la ciencia actual: la fsica del devenir [ . . . ] no es la verdad del tiempo finalmente llegada sino invencin de lenguajes nuevos, apertura a nuevas posibilidades de pensar y de decir lo que vivimos (TE, p. 213). Lejos del realismo filosfico se coloca Prigogine al concebir una ciencia que conjuga creacin e invencin de lenguajes, a travs de los cuales se constituye la naturaleza objeto de tal ciencia; las entidades y los fenmenos naturales son las nuevas significaciones (TE, p. 23) que las teoras cientficas recortan y aslan en el acto de constitucin de sus propias referencias. Esta asimilacin de las teoras cientficas a lenguajes que expresan la ontologa, recuerda la famosa tesis de Quine del compromiso ontolgico que, junto a su posicin acerca de la inescrutabilidad de la referencia, lo conducen a la tesis de la relatividad ontolgica, segn la cual no existen objetos simpliciter, sino objetos asociados a una teora: es imposible postular entidades desde fuera de una teora, y esta imposibilidad no se limita a los actos lingsticos, sino que alcanza a toda forma de consideracin del mundo (Quine, 1984). El aspecto que separa la filosofa quineana de la perspectiva de Prigogine es el que se refiere al criterio para la adopcin de una dada teora-ontologa: mientras para Quine la actitud racional consiste en elegir el ms sencillo esquema conceptual en el cual sea posible incluir 64

los desordenados fragmentos de la experiencia en bruto (Quine, 1984, p. 44), Prigogine hace depender la adopcin de una teora y, con ella, de una dada realidad natural, de factores histrico-culturales totalmente ausentes en las consideraciones pragmticas de Quine: como producto del clima cultural de cada poca surgen los lenguajes tericos de la ciencia, los cuales, a su vez, constituyen sus propias ontologas. El fin de la omnisciencia El elemento que Prigogine encuentra en el ncleo mismo del paradigma clsico, mito fundador de la ciencia newtoniana, es el ideal de un conocimiento mximo, completo, que reducira el devenir a una repeticin tautolgica (NA, p. 292); el ideal de una comprensin del mundo que elimina completamente a quien lo describe, y que mantiene en el corazn de la fsica la referencia a Dios, nico capaz de dar sentido al conocimiento de lo real en s (TE, p. 46). Este ideal de omnisciencia ha inspirado a los cientficos desde los orgenes de la ciencia moderna, ha fascinado a los mismos que la crearon, y les ha inspirado esta quimera de poder acceder al tipo de saber que Dios, si existiera, tendra del mundo (TE, p. 36). Del mito de un saber absoluto han nacido los muchos seres omniscientes que poblaron la fsica a lo largo de su historia: el genio de Laplace, con su conocimiento de las posiciones y velocidades de todas las partculas del universo; el demonio de Maxwell, capaz de discriminar entre molculas rpidas y molculas lentas en un gas; el Dios de Einstein, que no jugaba a los dados con las partculas subatmicas. En este marco clsico, el alcance finito de nuestro conocimiento expresa la imperfeccin del hombre frente a la perfeccin infinita de Dios (TE, p. 195). 65

Pero la multiplicidad de lo real, inasible desde un nico lenguaje, irreductible a una nica descripcin, establece la imposibilidad de descubrir un punto de vista divino desde el cual toda la realidad es visible simultneamente (NA, p. 260); el hombre ya no puede describir la naturaleza desde el exterior, como mero espectador (NA, p. 306), sino que debe integrarse al mundo que intenta comprender. Esta nueva visin de la realidad y de la ciencia impone, en consecuencia, una redefinicin del concepto de objetividad (NA, p. 260): de ser entendida como ausencia de referencia al observador, la objetividad pasa a concebirse en referencia explcita al ser humano. Pero Prigogine se apresura a subrayar que el abandono de una objetividad anclada en el punto de vista divino no conduce a la cada en el subjetivismo; los conceptos de la ciencia son objetivos en tanto son independientes del observador y dependientes nicamente de las condiciones que definen cualquier observacin (TE, p. 195). El fin de la omnisciencia, nuestro doble papel de actores y espectadores en el mundo, termina por delinear una imagen filosfica que el propio Prigogine caracteriza como idealismo (NA, p. 306). Al evaluar el idealismo trascendental, admite precisamente el aspecto idealista de la doctrina: el punto de partida de Kant, la tesis del papel activo representado por el hombre en la descripcin cientfica, lo aceptamos sin ninguna reserva (NA, p. 123). El aspecto inaceptable para Prigogine es el carcter trascendental de la filosofa kantiana, que niega la diversidad de puntos de vista cientficos sobre la naturaleza (NA, p. 123): para Kant, las categoras del entendimiento mediante las cuales el sujeto estructura la realidad fenomnica son constitutivas, definen al sujeto trascendental y, por tanto, resultan totalmente invariables; por el contrario, el historicismo de Prigogine hace depender los esquemas categoriales del peculiar contexto histrico que los produce, 66

variando as de poca en poca y de cultura en cultura. Pero, todos los elementos de los esquemas categoriales se encuentran histricamente determinados, o alguno de ellos escapa a tal determinacin? El tiempo como condicin de conocimiento Prigogine se propone como meta la incorporacin de la flecha del tiempo en el corazn de la fsica, exigencia que surge, no slo de la necesidad de reconciliar ciencia y filosofa, sino adems de la urgencia de un acercamiento entre el saber cientfico y la experiencia cotidiana del sentido comn. Del mismo modo en el que inventamos tesoros arqueolgicos, sabiendo que estn all antes de descubrirlos efectivamente, la fsica contempornea ha inventado el tiempo irreversible. Porque si slo existieran las trayectorias montonas y reversibles, de dnde vendran los procesos irreversibles que nos crean y de los cuales vivimos? Sabamos que el tiempo es irreversible (NA, p. 313). La flecha del tiempo no ingresa en la fsica como un mero juego terico, sino para dar cuenta de una evidencia que ya no es posible continuar negando. Pero esta evidencia del tiempo irreversible dictada por el sentido comn y recogida por la filosofa parece encontrarse en un plano diferente al de cualquier otro conocimiento: con la nueva ciencia del devenir, la significacin de la irreversibilidad sufre una mutacin radical. De apariencia ligada a un conocimiento imperfecto la hemos visto convertirse en condicin misma de todo conocimiento (TE, p. 208). Es decir, respecto del conocimiento, la irreversibilidad temporal deja de representar un contenido para adquirir un carcter formal, convirtindose en condicin de posibilidad: sin el devenir el ser no sera cognoscible. La irreversibilidad es la condicin misma del conocimiento (TE, p. 205). La flecha del tiempo ya no es lo que debe ser 67

explicado (TE, p. 207), sino que se impone previamente a toda descripcin; ella, que haba sido juzgada como relativa solamente al carcter aproximado de nuestro conocimiento, es la que en adelante reencontramos como condicin, en s misma incondicionada, de todos los objetos de la fsica (TE, p. 209). La pregunta es: esta irreversibilidad temporal que da sentido a nuestras vidas, es una categora impuesta por nuestra cultura, o un elemento propio de la especificidad humana? Para el historicista, la irreversibilidad debe formar parte del esquema categorial mediante el cual nuestra poca constituye su propia realidad. Sin embargo, Prigogine insiste en la necesidad de reconocer la diferencia intrnseca entre el pasado y el futuro sin la cual no podemos pensar, ni hablar ni actuar (TE, p. 209); si la irreversibilidad del tiempo est inscripta en nuestro pensamiento, en nuestro lenguaje y en nuestro comportamiento en tanto humanos, no resulta una imposicin de nuestra cultura histricamente situada, sino que se presenta como un elemento constitutivo del hombre, previo a toda determinacin histrica. Por esta razn, Prigogine considera inconcebible desconocer la irreversibilidad y se pregunta cmo fue posible para la fsica clsica negar una evidencia tan abrumadora que ninguna cultura haba puesto en cuestin hasta entonces (TE, p. 14). La presencia de este elemento a priori permite comprender cmo un historicista como Prigogine puede afirmar que la ciencia moderna, en resonancia cultural con su propia poca, produjo, no obstante, resultados inaceptables para los dems universos culturales, incluso el que los ha producido. [ . . . ] Incluso podra decirse que est constituida en contra de la naturaleza (NA, p. 34): la fsica newtoniana niega el nico elemento de validez transcultural, presente en todo posible esquema categorial; la irreversibilidad temporal es una propiedad ineludible de la naturaleza, no por pertenecer a la realidad en s, sino 68

por ser una categora esencial e invariante del sujeto que constituye tal naturaleza en cada poca y en cada cultura. Este modo de concebir la irreversibilidad temporal permite tambin comprender la angustia y la alienacin del hombre frente a una ciencia que niega precisamente aquello que no puede ser negado. El idealismo historicista de Prigogine integra, as, un nico elemento trascendental que escapa a toda determinacin histrica; su reconocimiento es la meta que se propone alcanzar Prigogine, y a ello dirige todos sus esfuerzos cientficos y filosficos. Internalismo y externalismo A travs de este peculiar idealismo, que no es trascendental pero tampoco absolutamente historicista, Prigogine concibe la ciencia como una creacin culturalmente determinada, como un lenguaje que inventa sus propios significados, pero siempre respetando cierta condicin que hace posible cualquier conocimiento y cuya negacin conduce al fracaso de todo intento de comprensin. Esta interesante posicin filosfica manifiesta un notable paralelismo con el pensamiento que Hilary Putnam presenta en su obra Razn, verdad e historia (1988), donde propone una solucin al tradicional enfrentamiento entre el objetivismo y el subjetivismo. Ya en el prefacio, Putnam sostiene que la aceptacin de la dicotoma objetivo-subjetivo conduce inevitablemente a la eleccin entre dos alternativas excluyentes (p. 11): la adopcin de la teora de la verdad-copia, que presupone la existencia de un mundo objetivo, independiente de la mente humana; tal mundo admite, como nica descripcin, la Teora Verdadera. el rechazo de la teora de la verdad-copia, que desemboca en el carcter subjetivo de los sistemas de pensa69

miento, las ideologas e incluso las teoras cientificas; en esta situacin se encontraran autores como Kuhn y Feyerabend. La estrategia de Putnam consiste en impugnar la premisa que da origen a la disputa entre ambas visiones: la negacin de la dicotoma objetivo-subjetivo le permite abandonar la concepcin de la verdad-copia sin, con ello, caer en un completo relativismo. Putnam denomina su postura internalismo, que se opone al externalismo o realismo metafsico al cual suele referirse como la perspectiva del Ojo de Dios (p. 59) Segn el externalismo, los objetos del mundo existen independientemente de la mente y constituyen una totalidad fija; por lo tanto, hay una nica descripcin verdadera y completa del mundo, cuya verdad consiste en la correspondencia entre las palabras y los objetos. Al presuponer que la referencia del lenguaje es una cierta relacin entre las palabras y los objetos externos e independientes del sujeto, el externalismo requiere de un punto de vista no humano, el Ojo de Dios, para determinar la referencia de las palabras y, con ello, el valor de verdad de los enunciados. Para el internalismo, por el contrario, los objetos no existen independientemente de los esquemas conceptuales. Desmenuzamos el mundo en objetos cuando introducimos uno u otro esquema descriptivo (p. 61). A esto se refiere Putnam cuando afirma que la pregunta de qu objetos consta el mundo? slo cobra sentido si se formula desde dentro de una teora; es siempre a travs de cierto esquema conceptual que nos enfrentamos al mundo y lo categorizamos: de tal sntesis surgen los objetos. En consecuencia, lo objetivo ya no es lo independiente del sujeto, sino aquello que resulta de nuestro esquema conceptual aplicado al mundo; se trata de una objetividad para nosotros, pero 70

es la nica posible desde el momento en que se renuncia a la perspectiva del Ojo de Dios. La nocin que adquiere un papel central en esta argumentacin es la de esquema conceptual.12 Al asimilar esquema conceptual, teora y sistema completo de enunciados o creencias, Putnam concibe un esquema conceptual como un sistema cuyos elementos enunciados o creencias se relacionan entre s conformando una estructura lgica. Tales elementos no se encuentran todos en un mismo nivel, sino que se ordenan segn su distancia lgica respecto de los inputs experienciales, que son aqullos que se originan a partir del contacto directo del sujeto con el mundo noumnico; sobre estos enunciados o creencias de nivel inferior se basa el conocimiento terico, conformado por los elementos menos experienciales del esquema (p. 64). La aceptabilidad racional de un esquema conceptual depende de su coherencia. Sin embargo, Putnam considera que la racionalidad no puede definirse mediante un conjunto de principios trascendentales, invariantes y ahistricos; por el contrario, la aceptabilidad racional es relativa pues depende de nuestra biologa, nuestra psicologa y nuestra cultura (p. 64). El carcter relativo de la racionalidad permite cierto pluralismo: pueden existir distintos esquemas conceptuales igualmente coherentes pero metafsicamente incompatibles. No obstante, admitir esta forma de pluralismo no conduce al relativismo extremo del todo vale, pues la coherencia interna no es el nico criterio de aceptacin de un esquema conceptual; no todo esquema conceptual coherente es igualmente aceptable, puesto que existe una base emprica de inputs experienciales, que el esquema debe integrar correctamente para mantener su aceptabilidad
Es interesante sealar que Prigogine utiliza en algunos pasajes incluso la misma terminologa que Putnam al referirse, por ejemplo, a la creacin de nuestros esquemas conceptuales (TE, p. 24).
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racional. Si bien Putnam no es explcito en este punto, nuestra biologa parece ser el factor histricamente invariante; si a travs de nuestra estructura biolgica nos conectamos en forma directa con el mundo noumnico, los inputs experienciales son comunes a los diferentes esquemas conceptuales. De este modo, Putnam logra su propsito de rechazar el externalismo sin caer en un fuerte relativismo con la consiguiente inconmensurabilidad entre esquemas conceptuales. Estas tesis de Putnam muestran puntos importantes que coinciden con la posicin filosfica de Prigogine. Ambos autores rechazan explcita y definitivamente la posibilidad de un conocimiento absoluto y neutral de la realidad en s: el fin de la omnisciencia que pregona Prigogine puede asimilarse sin dificultades a la impugnacin de la perspectiva del Ojo de Dios en Putnam. La visin del problema del conocimiento a travs de lenguajes o esquemas conceptuales histrico-culturalmente determinados, que constituyen la realidad fenomnica, tambin es comn a ambos autores, as como la necesidad de redefinir el concepto de objetividad. Pero tal vez la coincidencia ms llamativa sea el intento de escapar a un relativismo extremo postulando algn elemento invariante a todo esquema conceptual y reconociendo el papel de una experiencia exterior al esquema en la constitucin del conocimiento: mientras Putnam nos habla de biologa y de inputs experienciales, Prigogine encuentra en la irreversibilidad temporal la condicin de posibilidad de todo conocimiento y confa al mtodo experimental la tarea de recibir los estmulos de la realidad noumnica. Entre tantas coincidencias, sin embargo, ambos autores se distancian cuando se trata del reconocimiento de sus deudas respecto de doctrinas previas: Putnam admite que su posicin se retrotrae, al menos en espritu, a las ideas de Immanuel Kant (p. 12), a quien considera el primer autor internalista, y recoge las tesis quineanas de la 72

inescrutabilidad de la referencia (p. 44) y de la relatividad ontolgica (p. 57); Prigogine, por el contrario, no seala sus deudas intelectuales en este aspecto de su pensamiento: no se menciona a Quine y las referencias a Kant son casi exclusivamente de carcter crtico. Como conclusin, y volviendo a la cuestin acerca de la compatibilidad entre realismo epistemolgico e idealismo, puede afirmarse la posibilidad de defender consistentemente ambas doctrinas, diferenciando conceptualmente el proceso de constitucin de la ontologa de la cuestin de la referencialidad de los trminos tericos: la ontologa se constituye a partir del papel activo del sujeto, pero una vez establecida, se convierte en la naturaleza, tanto observable como inobservable, a la cual refieren las teoras cientficas. La interpretacin propuesta sugiere la coexistencia de dos niveles diferentes en el discurso de Prigogine. El Prigoginecientfico, desde un realismo epistemolgico, considera el descubrimiento de la naturaleza como la meta de la ciencia y acepta la referencialidad de las teoras cientficas en su conjunto. Sin embargo, en el mbito filosfico Prigogine adopta un idealismo que convierte la naturaleza en un producto histrico, pero donde la irreversibilidad temporal acta como elemento transhistrico, condicin de posibilidad a priori de todo conocimiento.
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Recibido: 21 de agosto de 1998

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SUMMARY

Regarding the relationship between science and reality, Prigogine claims that his view may be named realist; he also accepts the central role of experimental dialogue as a constitutive element of modern science and an irreversible acquisition of human culture. Nevertheless, at the same time Prigogine adopts a historical relativism, according to which truth of scientific theories is shaped by the cultural context. In this paper we argue that both theses are compatible. Prigogine arguments in two different levels: the scientist is an epistemological realist and conceives science as discovering nature, but the philosopher is a philosophical idealist and conceives science as creative invention of languages.

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