Los usos de Foucault en la Teora de la Educacin Fsica: cuerpo y genealoga.

Autores: Prof. Martn Uro (UNLP) / Tel.: 0221(15)4948093 / ulmartin@netverk.com.ar / La Plata. Palabras clave: Educacin Fsica Cuerpo Genealoga Foucault Historia Ciencias Sociales.

No casual que en el campo de la Educacin Fsica, y dentro de l mbito de la produccin de saber; la presencia de Foucault haya cobrado cierta relevancia en los ltimos aos. En rigor, no es solo en este mbito que este fenmeno ocurre; sino que podra extenderse esta afirmacin al campo ms general de las Ciencias Humanas y Sociales. En cualquier caso, podra explicarse -al menos parcialmente- este fenmeno como el resultado de la interseccin de dos movimientos: por un lado, la cada vez mayor presencia de las Ciencias humanas y Sociales el horizonte epistemolgico de determinada regin del campo. Y por el otro, las continas reediciones de las obras de este autor junto con la actualizacin y cuidadosa edicin por parte de FCE de los cursos que dicto entre los aos 70 y 80 en el College de Francia. En esta presentacin, se intentar argumentar a favor de la hiptesis segn la cual la reorientacin metodolgica y de objeto que Foucault hace hacia los aos 70, pone en un lugar de relativo protagonismo al cuerpo. Este viraje en sus investigaciones habra generado las condiciones de posibilidad para que sus investigaciones revistan un renovado inters para la Educacin Fsica. Adems, de este modo se ofrece la posibilidad para que se reinterprete histricamente. El rastreo que se propone har nfasis en el aspecto metodolgico de este movimiento; por lo que se considerar especialmente el uso de la genealoga como concepto, como tcnica y como tctica.

Las motivaciones intelectuales de Foucault.

En lneas generales suele considerarse que la obra de Foucault gir en torno a tres preocupaciones fundamentales: saber, poder y subjetividad.1 Pero se puede hacer una indicacin ms exacta sobre este proyecto: en primer lugar, filosficamente se lo puede inscribir en la tradicin crtica kantiana en el sentido que se propone como empresa llevar adelante una historia crtica del pensamiento. La tarea sera determinar las condiciones se dan en tales o cuales modos de subjetivacin, por un lado; pero tambin los modos en que llega a ser objeto para un conocimiento posible; siendo dichos modos de objetivacin diferentes dependiendo del tipo de saber en que estn encuadrados.2 Para Foucault (1999a:19-23) los juegos de verdad nacen en la interaccin y mutuo desarrollo de las objetivaciones y subjetivaciones. La historia crtica del pensamiento sera, entonces, la historia de la emergencia de los juegos de verdad, la historia de las veridicciones consideradas como formas que articulan, en un dominio de cosas, discursos susceptibles de ser llamados verdaderos o falsos. Siendo esto lo que constituye el a priori histrico de una experiencia posible.3 En buena medida, lleva adelante este proyecto extendiendo su anlisis histrico en Arqueologa del saber (Foucault, 2005:6263) donde distingue dos tipos de formaciones: las discursivas en el plano de los enunciados y las no discursivas en el de los medios. Pero a su vez los enunciados producen medios y los medios enunciados. La arqueologa como mtodo tendra un papel articulador en esta tarea de analizar los enunciados distinguindolos de los medios a los cuales designa mediante la negacin.
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La

limitacin para el anlisis de las formaciones no-discursivas; de cmo los medios entre otras cosas produciran enunciados, de cmo estos medios impactan en los cuerpos y en las poblaciones, hace que se perciba la necesidad de posicionarse en una dimensin diferente de anlisis y para ello la arqueologa como mtodo para llevar adelante un proyecto histrico no es
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Cfr. Le sujet et le pouvoir, en: Foucault 1994b:222-3. Sigo aqu un artculo llamado Foucault que Foucault escribe sobre s mismo para un diccionario de filosofa bajo el pseudnimo de Maurice Florence, hacia principios de los aos 80 y publicado en 1984. reimpreso en: DE IV, Gallimard, Pars, 1994. Pgs. 631-636. Sigo la traduccin de ngel Gabilondo publicado en la compilacin Esttica, tica y hermenutica, Paids, Barcelona, 1999b. Pgs. 363-368. 3 Cfr. Foucault, 1999b:364; 2005:215-219. 4 Cfr. Foucault, 2005: 233-235.

suficiente. El punto es ahora analizar las relaciones de poder y para ello parece ser ms adecuada la implementacin de un recurso diferente: una genealoga del poder como mtodo para dar cuenta de este otro tipo de prcticas adems de las discursivas.5 En virtud del curso que toma su itinerario se hace presente una necesidad: la de una reelaboracin del marco terico y metodolgico; es en este momento que cobra vigor la presencia de Nietzsche como referencia en sus investigaciones; pero esta no es una referencia citada sino que establece una relacin con este autor que es antes de apropiacin. 6

La presencia de Nietzsche en Foucault y la reflexin metodolgica. Foucault lee a Nietzsche por primera vez en 1953, lo lee desde la perspectiva de una interrogacin acerca de la historia de la locura de la razn, del saber de la racionalidad. El encuentro con estas lecturas fue un poco por casualidad, pero tambin segn testimonia- por la sorpresa que le represento el inters de Canguilhem en estas lecturas. Tambin hacia los aos 60 la aparicin de un ensayo de Deleuze (1994) sobre nietzsche le hizo considerar la insatisfaccin hacia la teora fenomenolgica del sujeto, la lingstica o el psicoanlisis. La filosofa de Nietzsche pasa a representar una experiencia fundamental entre quienes propenderan a para poner fin al acto fundador del sujeto y este es el caso de Foucault. En este caso han sido determinantes las lecturas primero de Blanchot y luego Bataille. 7

El trmino arqueologa indicaba que se estaba posicionando en un nivel de anlisis. El problema es buscar bajo las ideas o nociones de, por ejemplo la locura, como han podido aparecer tales o cuales objetos como objetos posibles de conocimiento. Es decir, el cmo se da un objeto de conocimiento posible para un cierto tipo de conocimiento. Por ello es que prefiere utilizar el trmino arqueologa antes que historia; pero ahora su inters ser otro. (Cfr. Foucault Estructuralismo y posestructuralsmo, en: 1999b:320) 6 Cfr. ...La presencia de Nietzsche es cada da ms importante [...] la nica marca de reconocimiento que se puede testimoniar a un pensamiento como el de Nietzsche es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar. Mientras tanto, los comentaristas se dedican a decir, si es o no fiel, cosa que no tiene ningn inters... (Cfr. Foucault, Entrevista sobre la prisin. El libro y su mtodo, en: 1980:101) 7 Con esta afirmacin esta impugnando la tesis de Descombes (1982:199-205) segn la cual la acogida de Nietzsche en el pensamiento francs contemporneo surge como una alternativa o sntesis del marxismo o la fenomenologa; hecho que se dara hacia principio de los aos 70. De todos modos Foucault (1999b:314) hace una concesin admitiendo que Nietzsche aparece en el discurso de los que buscaban salirse del marxismo para estos aos, y antes an, en los fenomenlogos. (Cfr. Foucault:1999b:312-316).

En Nietzsche, la genealoga es un mtodo filosfico al que recurre en obras como La genealoga de la moral (1980) en este trabajo se ocupa de rastrear los orgenes de los juicios morales que l llama "prejuicios". Para Nietzsche todo valor es pasible de una genealoga del cual se puede determinar su nobleza o bajeza; l mismo se considera un genealogista de los valores y considera la necesidad de una crtica radical de todos los valores morales que son una invencin humana. En ese inicio puede haber una voluntad activa creadora y elevada, en ese caso sern valores elevados y nobles; si en el inicio hay una voluntad negadora y decadente, los valores sern decadentes. La lectura que Foucault hace de Nietzsche en este punto lo lleva a considerar que la filosofa de la historia es la filosofa del origen (ursprung). El origen es considerado como la esencia pura de las cosas; pero la realidad es anterior a la pretensin de la ciencia. La genealoga de Nietzsche no es un pensamiento del origen, sino la forma de determinar la procedencia (herkunft) y la emergencia (entstehung). Las cosas, desde esta perspectiva, no tienen un origen ni tienen una esencia; esta idea ms bien es un producto histrico. Es antes el resultado de un choque de fuerzas. 8 Desde esta perspectiva, el aporte de Nietzsche es el mejor, ms eficaz y actual de los modelos disponibles para llevar a cabo un anlisis histrico de la formacin misma del sujeto. Esto implica un estudio sobre el nacimiento de un cierto tipo de saber, sin admitir jams la preexistencia de un sujeto de conocimiento.9 En esta construccin de un modelo interpretativo estara estableciendo un punto de partida para hacer una historia poltica del conocimiento. En Nietzsche vemos una crtica a la figura del filsofo como aqul que ms fcilmente se engaa sobre la naturaleza del conocimiento al pensarlo siempre en forma de adecuacin, amor, unidad, pacificacin. Es por ello que asume la utilizacin de los textos de Nietzsche en funcin de sus intereses debido a que considera que existen en este filsofo ciertos elementos que pondran a nuestra disposicin
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Homenage a Jean Hyppolite, P.U.F.,Pars. 1971. Pgs. 145-172; retranscripta en DE II, Gallimard, Pars, 1994a:136-156. Sigo aqu la traduccin de Varela y Alvarez-Ura hecha para el vol. 1 de la coleccin Genealoga del poder: Nietzsche, la genealoga, la historia, en: Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1980. Pg. 7-29. 9 Foucault, 2003:18.

un modelo para el anlisis histrico de lo que considera que es una poltica de la verdad. Cuando Nietzsche afirma que no hay ser en s, y tampoco conocimiento en s designa algo totalmente distinto de lo que Kant entenda por conocimiento. Quiere decir que no hay naturaleza, ni esencia ni condiciones universales para el conocimiento, sino que ste es cada vez el resultado histrico y puntual de condiciones que no son del orden del conocimiento, sino del orden humano. Este carcter perspectivo del conocimiento implica un sealamiento en el hecho de que slo hay conocimiento bajo la forma de ciertos actos que son diferentes entre s y mltiples en sus esencias, actos por los cuales el ser humano se apodera violentamente de ciertas cosas, reacciona a ciertas situaciones, les impone relaciones de fuerza. Se puede hablar del carcter perspectivo del conocimiento porque hay batalla y porque el conocimiento es el efecto de esa batalla. Desde este punto de partida es que Foucault no propone una teora general del conocimiento sino un modelo que permite abordar el problema de la formacin de determinados dominios de saber a partir de relaciones de fuerza y relaciones polticas en la sociedad.
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Finalmente seala que el propsito sera el de demostrar cmo, de hecho, las condiciones polticas y econmicas de existencia no son un velo o un obstculo para el sujeto de conocimiento sino aquello a travs de lo cual se forman los sujetos de conocimiento y, en consecuencia, las relaciones de verdad. Por ejemplo; es as como intentar reconstruir algunos esbozos de esta historia a partir de las prcticas judiciales que dieron nacimiento a los modelos de verdad que todava estn vigentes en nuestra sociedad que an se imponen a ella y valen no slo en el dominio de la poltica y el dominio del comportamiento cotidiano; sino que tambin en el orden de la ciencia.
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La genealoga y el estudio de las prcticas. Desde la perspectiva que pretende construir Foucault, recurriendo al uso como herramienta de la genealoga, la crtica presente en toda empresa intelectual se debe caracterizar por ser local. Esta crtica se actualiza por los retornos del saber, saber que es insurrecto. La insurreccin es de los saberes sometidos
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Cfr. Foucault, 2003:28-32. Cfr. Foucault, 2003:33.

por la erudicin y descalificados por la jerarqua del conocimiento. Razn por la cual la genealoga es ...el acoplamiento del saber erudito y las memorias locales que permite la constitucin de una saber histrico de la lucha y la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales...12. La genealoga trata de hacer entrar en juego saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados. Es contraria a la concepcin que pretende filtrarlos, jerarquizarlos y ordenarlos en nombre del conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia detentados por unos pocos. La insurreccin de los saberes es no tanto contra los contenidos, saberes y conceptos de una ciencia; sino sobre los efectos de un saber centralizador que ha sido legado a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado en el seno d una sociedad como la nuestra. Es as como la genealoga debera dirigirse contra los efectos de un poder, de un discurso considerado cientfico.
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Desde lo metodolgico, el dominio de anlisis donde se va a dirigir la investigacin son las prcticas, entendidas como modos de obrar y de pensar que dan las claves de inteligibilidad para la constitucin correlativa del sujeto y del objeto, estudiando lo que se hace.
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En consecuencia, la genealoga como

constituyente de un tipo de saber funcionaria adems cmo tctica para neutralizar ciertos efectos de poder. El anlisis posible mediante este recurso, es el de las relaciones de poder que caracterizan el modo en que los hombres son gobernados unos por otros; muestra como a travs de ciertas formas de gobierno de los locos, los enfermos o los criminales es objetivado el sujeto loco, enfermo o delincuente. 15 Las conclusiones que se extraen desde este anlisis no pretenden decir que los abusos de tal o cual poder produce determinados sujetos sino que los modos diversos y particulares de gobierno de los individuos han sido determinantes en los modos de objetivacin del sujeto.
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Cfr. Foucault, 1980:130. Cfr. ...La genealoga sera la oposicin al proyecto de inscribir los saberes en la jerarqu a del poder propia de la ciencia [...] la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las discursividades locales, y la genealoga la tctica que a partir de estas discursividades locales as descritas, pone en movimiento los saberes que no emerg an, liberados del sometimiento... (Foucault, 2001:23-24) 14 Cfr. Foucault, 1999b:365-367. 15 Cfr. Foucault, 1999b:367.

Conclusiones: los aportes al marco terico de la Educacin Fsica. La Educacin Fsica se plantea investigar diferentes objetos, hay diferentes preguntas de investigacin. Incluso hay un programa subyacente de investigacin que es auto-referencial. La teora, los conceptos con los que se piensan estos problemas de investigacin van componiendo lo que conocemos como una teora de la Educacin Fsica. Esto es: una forma especial de teora que funcionara al menos como un marco conceptual de referencia. En, por lo menos ltimos 10 o 12 aos, Foucault se ha hecho presente en buena parte de estos ncleos conceptuales, fundamentalmente cuando aborda la serie saberpoder-cuerpo. El giro en lo metodolgico que hace para este momento de sus investigaciones ha ofrecido un terreno frtil para el acople entre la agenda de investigacin de la Educacin Fsica, la produccin de teora en este campo y el resultado de las investigaciones de este autor. Sin embargo, y para concluir, es necesario hace algunas observaciones sobre sus usos. Una actualizacin de autores con una produccin de esta naturaleza conjuga compromiso epistemolgico y poltico. Para que esta actualizacin sea legtima, debe cumplir con los requisitos de ser racional y estar en sintona con el espritu que su produccin. Esto es siempre y cuando el autor lo manifieste y Foucault lo hace. Estudio de esta naturaleza posibilitan su adopcin en un marco terico, pero tambin representa un posicionamiento frente a los abusos que la produccin misma de conocimiento puede engendrar. Esto debe ser tenido en cuenta cada vez que se lo refiera; tal vez sea la mejor forma de evitar el riesgo de transformar sus aportes antes que en una resistencia en un manual de procedimiento su acumulacin.

Bibliografa. Deleuze, Gilles (1991): Foucault. Paids, Barcelona. -------------------- (1994): Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona. Descombes, Vincent (1982): La diferencia. En: Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa. Ctedra, Madrid. Pg. 179-217. Foucault, Michel (1980): Microfsica del poder. La Piqueta, Madrid.

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