Trabajo de Filosofia

1 UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO
NDICE

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DICIPLINAS FILOSFICAS | 4/9/2013
RESUMEN. pg.3 LAS DIDCIPLINAS FILOSOFICASpg.6 Carateristicas Disciplinas propeduticas La logica Objetivos del la logica....pg.7 Filosofia de la historia....pg8 ONTOLOGA............................................................................................pg.10 Introduccin Etimologa y concepto Diferencias entre ontologa y metafsica Historia del termino. El problema ontolgico...pg.12 Las entidades abstractas Las entidades del sentido comn Los universales La mente y lo mental Los agujeros GNOSEOLOGIA...pg.13 Introduccin Etimologa y concepto Fuentes.............pg.14 Conclusin AXIOLOGIA.pg.15 Introduccin Etimologa y concepto Teoras axiolgicas El subjetivismo El objetivismo El racionalismo El escepticismo axiolgico Caracterstica de los valores..... pg.16 Clasificacin de los valores El problema de la naturaleza El naturalismo El no-naturalismo LA ETICA.. pg.17 Introduccin Etimologa Definicin Caractersticas de la tica Diferencias de la tica Diferencias entre tica y moral Evolucin. pg.18 Edad antigua Edad media Edad moderna... pg.19 Edad contempornea La moral Norma moral Norma jurdica Moralidad... pg.20 Accin moral Doctrinas ticas..pg.21 Eudemonismo Hedonismo Estoicismo
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Utilitarismo Formalismo ESTETICA ..pg.22 Introduccin Teoras esttica Cualidades del objeto esttico. pg.23 El problema de la belleza El valor esttico El problema de la expresin Clasificacin EPISTEMOLOGIA...............pg.24 Introduccin Etimologa y concepto Tipos de conocimientos Conocimiento vulgar Conocimiento tcnico Conocimiento simblico..... pg.25 Conocimiento social Conocimiento poltico Conocimiento religioso Conocimiento cientfico Conocimiento filosfico Objetivo de la epistemologa Utilidad de la filosofa .... pg.26 Ramas de la epistemologa La lgica de la ciencia La semntica de la ciencia La ontologa de la ciencia La axiologa de la ciencia Los criterios sobre la esttica de la ciencia Clases o categoras epistemolgicas...... pg.27 Epistemologas metacientficas Epistemologas para cientficas Epistemologas cientficas Corrientes epistemolgicas Empirismo lgico o neopositivismo Racionalismo critico Teora de las revoluciones cientficas La epistemologa analizada Tareas de la epistemologa como filosofa FILOSOFIAS ESPECIALES..pg.28

RESUMEN
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DISCIPLINAS FILOSFICAS Hay muchas clasificaciones posibles de los estudios filosficos, y como suele suceder en estos casos, todos estn sujetos a cierta arbitrariedad en la eleccin de los criterios de clasificacin. La filosofa por ser un saber indiscutible, no presenta un determinado objeto de estudio. Sin embargo encontramos en ella un sistema de variadas temticas tericas que se relacionan con los problemas que nos plantea la filosofa. En este presente material se presenta la estructura y contenido de las diferentes disciplinas que forman la filosofa. CLASIFICACIN DE LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS se clasifican en: I. II. III. I. Disciplinas propeduticas Disciplinas generales Disciplinas especiales
DISCIPLINAS PROPEDEUTICAS 1. La lgica (del griego logike dotado de razn, intelectual, dialectico, argumentativo y logos que significa estudio o tratado ) Es la primera disciplina propedutica de la filosofa e indiscutiblemente de toda ciencia. La lgica se encarga de estudiar la estructura del pensamiento cientfico . 2. Historia de la lgica Se comenz a estudiar las propiedades del pensamiento correcto la cultura griega, china e hind entre el ao V y I a.c, .Se considera que Aristteles fue el fundador de la lgica, all por el siglo IV a. C. Aristteles defini la lgica como "ciencia que estudia los razonamientos correctos", por lo que la entenda como un instrumento al servicio de las dems ciencias. 3. Introduccin ala filosofa Es la disciplina que hace un enfoque general o elemental de los problemas filosficos para familiarizarnos con ellos y poder hacer luego una investigacin mas acertada y profunda de la filosofa . es la disciplina que se considera como entrada al saber filosfico.

II. DISCIPLINAS GENERALES
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1. Ontologa (del griego onto ser; logia ciencia): Es la parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Analiza los tipos fundamentales de entidades que componen el Universo. 2. Gnoseologa (del griego gnosis conocimiento, facultad de conocer; logos razonamiento, estudio): Tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, sino el conocimiento en general.
III.
DISCIPLINAS ESPECIALES 1. Axiologa (del griego axios lo que es valioso o estimable; logos razonamiento, estudio): Es la teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa trata los valores positivos y los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. 2. tica (del griego ethika, de ethos comportamiento, costumbre): Es la ciencia que se ocupa de los principios o pautas de la conducta humana, y por extensin, del estudio de esos principios.
Es la teora sobre el bien y el mal. Versa sobre el acto bien o mal realizado 3. Esttica (del griego aisthesis sensacin, sensibilidad):
disciplina filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si
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los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. 4. Epistemologa (del griego episteme conocimiento; logos razonamiento, estudio): Es la disciplina filosfica que trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. 5. Filosofas especiales son aquellas disciplinas que su sola mencin indica su objeto de estudio o campo de estudio entre estas tenemos: Filosofa de la educacin, Filosofa del derecho, Filosofa de la historia, Filosofa de la matemtica, etc.

LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS
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Hay muchas clasificaciones posibles de los estudios filosficos, y como suele suceder en estos casos, todos estn sujetos a cierta arbitrariedad en la eleccin de los criterios de clasificacin. La filosofa por ser un saber indiscutible, no presenta un determinado objeto de estudio. Sin embargo encontramos en ella un sistema de variadas temticas tericas que se relacionan con los problemas que nos plantea la filosofa. En este presente material se presenta la estructura y contenido de las diferentes disciplinas que forman la filosofa. CLASIFICACIN DE LAS DISCIPLINAS FILOSOFICAS IV. V. VI. Disciplinas propeduticas Disciplinas generales Disciplinas especiales
I.
DISCIPLINAS PROPEDEUTICAS Dentro del territorio filosfico encontramos algunas disciplinas que son capaces de proporcionarnos los medios necesarios para poder estudiar y comprender en forma profunda y elemental a la filosofa. Entre estas disciplinas que nos preparan y nos ponen en relacin con el campo especulativo, podemos mencionar las siguientes: 1. LA LOGICA 1.1 ETIMOLOGIA El trmino lgica deviene del griego antiguo logike, cuyo significado es "dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo", y de logos que significa tratado o estudio. 1.2 DEFINICION Es la primera disciplina propedutica de la filosofa e indiscutiblemente de toda ciencia. La lgica se encarga de estudiar la estructura del pensamiento cientfico. Esta estructura o forma de pensamiento est constituida por conceptos juicios y raciocinios. La lgica descubre las leyes y reglas cuya observancia es indispensable para alcanzar la verdad por medio de un conocimiento inferido. La lgica formal. La lgica informal estudia los modos correctos de argumentar atendiendo a los distintos contextos de dilogo y a las cuestiones tratadas en ellos.
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1.3 OBJETIVO DE LA LOGICA El objetivo de la lgica consiste en llegar, a travs del pensamiento humano, a axiomas (algo tan claro y evidente que no hay duda al respecto) aplicando mtodos determinados, en los que se utiliza el razonamiento y la reflexin, y con argumentos vlidos, formular deducciones certeras o verdaderas.
1.4 DIVISION DE LA LOGICA
LOGICA FORMAL Estudia la estructura de los argumentos prescindiendo de los contenidos concretos a los que se refieren. Se dedica al estudio de la inferencia mediante la construccin de lenguajes formales, sistemas deductivos y semnticas formales.
LOGICA INFORMAL Estudio de los argumentos, tal como se presentan en la vida diaria Se dedica principalmente a diferenciar entre formas correctas e incorrectas en que se desarrolla el lenguaje y el pensamiento cotidiano, en especial al estudio de los procesos para obtener conclusiones a partir de informacin dada.
1.5 HISTORIA DE LA LOGICA Se comenz a estudiar las propiedades del pensamiento correcto la cultura griega, china e hind entre el ao V y I a.C. Se considera que Aristteles fue el fundador de la lgica, all por el siglo IV a. C. Aristteles defini la lgica como "ciencia que estudia los razonamientos correctos", por lo que la entenda como un instrumento al servicio de las dems ciencias. Cualquier ciencia (la fsica, por ejemplo) debe construirse con razonamientos correctos, por lo que la lgica ser de gran utilidad al ser su cometido el establecer las formas correctas de razonamientos (de ah que se la considere como una ciencia formal, pues no se interesa por el contenido de los razonamientos, sino por su forma).
Para Aristteles exista un tipo de razonamiento especialmente til para la ciencia: el silogismo. Un silogismo es un razonamiento de tipo deductivo que consta de dos premisas y una conclusin (que se deduce
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necesariamente de las premisas). A continuacin tienes un ejemplo de silogismo:
(Primera premisa) Ningn idioma muerto se habla en la actualidad. (Segunda premisa) El espaol se habla en la actualidad. (Conclusin) El espaol no es un idioma muerto.
Pero este panorama cambi radicalmente a partir del siglo XIX. A partir de este momento comienza una estrecha relacin entre la lgica y las matemticas. La lgica se utilizar para estudiar la validez de las deducciones matemticas y ser sometida a un proceso de formalizacin simblica. Esto quiere decir que para realizar los anlisis lgicos se emplear un lenguaje simblico similar al de las matemticas. En esta tarea destacaron autores como Frege (1848-1925), Russell (1872-1970) y Whitehead (1861-1947). De esta forma nace la lgica moderna, tambin llamada lgica simblica o matemtica. 2. FILOSOFIA DE LA HISTORIA 2.1 DEFINICION Es la rama de la filosofa que reflexiona sobre la historia tratando de captar su sentido. Estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. 2.2 HISTORIA DE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA Esta disciplina fue introducida por Voltaire en el siglo XVIII. Sin embargo, el trmino fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin en Mtodo para el conocimiento fcil de la historia, donde califica a Filn de Alejandra como a un philosophitoricus (filsofo de la historia). Tambin se admite que Giambattista Vico fue el autntico creador de la disciplina en su Principios de ciencia nueva. Voltaire entenda por filosofa de la historia una disciplina crtica, por lo que trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de principios razonables con el fin de que "la luz" de la razn elimine todo el fanatismo y las supersticiones irracionales que haba en la historia.
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En el s. XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la historia y diferenciado a lo considerado por Voltaire. l fue el primero en incorporar a la Universidad de Berln esta disciplina. Para Hegel la filosofa de la historia hay que entenderla como una historia global o universal. El sentido de la disciplina de la historia sufrir un cambio en la escuela positivista con Leopold von Ranke. Para l eran el gobierno de las leyes generales y universales que rigen el mundo y que deben ser relatados por la historia como una ciencia emprica. La respuesta a por qu no surge antes del XVIII esta disciplina es debido a que los filsofos de otras pocas se han centrado en otras cuestiones, en la Antigua Grecia por la fsica, matemtica, etc. En la Edad Media por la teologa y ms tarde en las ciencias naturales y finalmente los filsofos sintieron la necesidad de reflexionar sobre la historia en el siglo XVIII y que cuyo objeto era el pasado. Esta historia plantea una serie de problemas que se dividen en cuatro apartados: La naturaleza de la historia: gira en torno a la posibilidad de elaborar un mtodo de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de plantear problemas capaces de ser resueltos. El objeto de la historia: son las acciones pasadas de los hombres del pasado. El mtodo de la historia: es la interpretacin de los testimonios, que le permite al historiador responder y analizar en base a los signos dejados por el pasado. Valor y sentido de la historia: el saber histrico nos permite conocer mejor al ser humano, ya que la mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras obras.
2.3 OBJETO DE ESTUDIO Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son diversas y complejas. Algunas de ellas podran ser: Cul es el sujeto filosofa sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento, las motivaciones particulares, y, tal vez el factor
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ms recientemente incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. Como escribi Edward Hallett Carr en su libro Qu es la historia? 3. INTRODUCCION A LA FILOSOFIA 3.1 DEFINICION Es la disciplina que hace un enfoque general o elemental de los problemas filosficos para familiarizarnos con ellos y poder hacer luego una investigacin mas acertada y profunda de la filosofa. Es la disciplina que se considera como entrada al saber filosfico. En otras palabras es la que nos inicia y nos abre los ojos de nuestro espritu y nuestra razn para poder comprender el complejo y vasto campo de la filosofa Debido a los problemas que aborda esta disciplina y su actitud frente a la filosofa, se le ha denominado filosofa de la filosofa
II.
DISCIPLINAS GENERALES Son las disciplinas que abarcan un gran campo dentro del saber filosfico, estudian a un grupo mltiple y variado de objetos, pero de una manera general. Entre ellas podemos encontrar:
LA ONTOLOGIA
I.
INTRODUCCION
II.
ETIMOLOGIA Y CONCEPTO
La palabra ontologa proviene de las voces griegas "ontos" y "logos", etimolgicamente remite al estudio del ser, a la ciencia del ente. La ontologa es la parte de la metafsica que estudia el ser en general y sus propiedades trascendentales. Puede nombrarse como el estudio del ser en tanto lo qu es y cmo es. La ontologa define al ser y establece las categoras fundamentales de las cosas a partir del estudio de sus propiedades, sistemas y estructuras.
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La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella parte de la filosofa que se ocupa en determinar el porqu de las cosas. Para Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y las primeras causas de las cosas. Esta filosofa primera, metafsica, es la que deber explicar los fundamentos ltimos de todas las cosas.

III. DIFERENCIAS ENTRE ONTOLOGIA Y METAFISICA
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ONTOLOGIA Estudio de lo que "s es, s est", o sea todo lo que vemos, olemos, tocamos, omos. Esto lo convierte en la teora o estudio sobre lo "fsico", el mundo en que vivimos. Estudio del ser con su conciencia cmo tal y de su existencia, es todo lo qu nuestra mente racional percibe a travs de sus cinco sentidos.
METAFSICA estudia lo que no vemos, por ejemplo las leyes de atraccin mental, la religin, la magia, el ocultismo y las artes adivinatorias Es lo que va ms all de lo que perciben nuestros cinco sentidos. Porque de cierta manera es abstracto el hablar al respecto porque se trata de creencias qu tienen las personas e ideologas qu no todo mundo comparte
IV.
HISTORIA DEL TERMINO Al parecer el primero en utilizar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido filosfico fue Rodolfo Goclenio en obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente. Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.
V.
EL PROBLEMA ONTOLOGICO El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo Sobre lo que hay
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Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologa sirve de ente in genere de Jean Le Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto ente.
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Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es E slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en n casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos. g eneral, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas. Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin: Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas.[Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.
Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto. La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque
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Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn de molculas? O quizs un montn de tomos? Y est claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.
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la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde est presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas, o independientemente de ellas, o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas. La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e inobservable?
Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Cmo es posible, pues, referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos? Qu percibimos?
LA GNOSEOLOGA I. INTRODUCION La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano. Designa especficamente el estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia. Muchas ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la filosofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etc. La gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica con los conceptos teora del conocimiento o epistemologa.
II.
ETIMOLOGA Y CONCEPTO La palabra Gnoseologa viene del trmino griego gnosis que significa conocimiento, y logos, que significa teora, es decir es la rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas.
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El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas teoras acerca del conocimiento. En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento proposicional, el conocimiento prctico o formativo, y el conocimiento directo. El primero se asocia a la expresin saber qu, el segundo a la expresin saber cmo, y el tercero, se asocia a la expresin conocer (en vez de saber). As decimos, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son mamferos. ste es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrenar un perro, el cual es un conocimiento prctico o formativo. Y por ltimo, el conocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco a su perro. La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de conocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esto. Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo y el empirismo. El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nuestro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a partir de estas intuiciones. El empirismo defiende, en cambio, que todo conocimiento proviene de la experiencia sensorial. Este contraste est asociado a la distincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori, cuya exposicin ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Emanuel Kant An otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos slo mediante una descripcin definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido. III. FUENTES: Tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa. Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero
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atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica). IV. CONCLUSIN Estudia los problemas ms all del conocimiento; examina la relacin entre los elementos esenciales del conocimiento sujeto-objeto, describe y explica el conocimiento desde el punto de vista filosfico. Tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica).Y la tercera tesis es la antigua creencia idealista de que nada existe objetivamente, o sea, independientemente del sujeto que explora y conoce ..."(Mario Bunge) La creencia a la que se refiere es de que ninguna cosa existe per s, sino que existe solo porque el sujeto las est observando y las est conociendo, el sujeto crea conceptos de las cosas, y estos conceptos son los que existen, no las cosas materiales por s mismas. Bunge lo que explica es que si sometemos esta tesis a la crtica, no la resistira demasiado, ya que si nada existiera materialmente por s mismo, como Feyerabend dice, nadie investigara u observara, sino que nos limitaramos a inventar, a crear mitos, nos conformaramos con estos conceptos carentes de valor. III. DISCIPLINAS ESPECIALES
Son aquellas disciplinas que estudian los problemas referentes a determinados hechos u objetos. Tomaremos en cuenta las siguientes:
AXIOLOGIA
La filosofa no aborda en el vaco sino que encuentra su objeto de estudio, en la cultura humana. Ahora bien la cultura es todo lo hecho por el hombre en sentido valioso. De ah que la filosofa centre su atencin en los valores inherentes a diferentes mbitos de la cultura (en la ciencia, el valor de la verdad; en la moral, el valor de la bondad; el arte, el valor de la belleza, etc.)De esta manera la filosofa se convierte en una axiologa de la cultura.
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I.
INTRODUCCION
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Con el objeto de fundamentar y explicar crticamente cada una de las reas de la cultura (ciencia moral, arte religin, etc.)la filosofa crea una serie de disciplinas especiales. II. ETIMOLOGIA Y CONCEPTO Axiologa etimolgicamente significa teora de los valores (axios: valor. Logos: estudio, teora). Es aquella disciplina que se ocupa de la investigacin filosfica de la naturaleza de los valores. La axiologa aparece en la filosofa burguesa de finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX como intento de resolver algunas complicadas cuestiones filosficas concernientes al problema del valor en general. III. TEORIAS AXIOLOGICOS EL SUBJETIVISMO Considera al valor solo como fenmeno de la conciencia, es decir se da al nivel interno, psquico del sujeto. De la actitud subjetiva del hombre frente a los objetos que valora. EL OBJETIVISMO Considera que el valor est en funcin del objeto. Tiene sus propias cualidades, de manera independiente a lo que podra ser la experiencia subjetiva. EL RACIONALISMO Considera fundamental la presencia del objeto como el sujeto. EL ESCEPTICISMO AXIOLOGICO Considera q el valor no existe.ni tampoco experiencia psquica algn denominado valor.
IV.
CARACTERISTICAS DE LOS VALORES LA MATERIA.es todo aquello que hace que un valor se diferencie de otro, por ejemplo la belleza tiene como materia lo bello OBJETIVIDAD.-el valor es objetivo y dependiente de la constitucin esencial de los objetos. Los valores son reales, es decir, corresponden a su propia existencia . POLARIDAD.-es cuando en el acto valorativo puede estar a favor o en contra del objeto, rechazarlo a aceptarlo. GRADO.-es la gama de variaciones por las que puede pasar el valor de una persona o cosa.
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RANGO Y JERARQUIA.-consiste en la preferencia de la graduacin jerrquica que hacemos con respecto a los objetos o las personas por su valor. Preferimos a aquellos que son superiores a los inferiores.
V.
CLASIFICASION DE LOS VALORES Valores Vitales - Valores Econmicos y Tcnicos Valores ticos - Valores Estticos Valores Religiosos - Valores Histricos o Cognoscitivos Valores Sensoriales o Hedonsticos.
LA ETICA
I.
INTRODUCCION La conducta humana se desenvuelve a partir de normas o reglas que regulan el accionar de cada persona. Si una persona se comporta de acuerdo o no a lo que las reglas dicen, entonces la conducta es evaluada desde el punto de vista de la moral. Pero sobre la moral misma tambin se puede preguntar cul es su fundamento, en qu principios se basa para hablar de lo bueno o lo malo; cada persona designa la bondad o maldad de las cosas; y aqu ya se habla desde el punto de vista de la tica.
II.
ETIMOLOGIA La palabra tica proviene de la voz griega ethos que significa costumbre.
III.
DEFINICION tica es la disciplina filosfica que se ocupa del estudio racional de la moral. Se pregunta el fundamento y la naturaleza de la moral, cuestionndose Qu es la moral?, Cul es la naturaleza de una conducta buena o mala?
IV.
CARACTERISTICAS DE LA ETICA OBJETIVIDAD: Explica los hecho independientemente de lo emocional tal y como son,
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V.
RACIONALIDAD: Expone juicios procedidos de la razn SISTEMATIZACIN: La informacin que recopila es coherente METODICIDAD: Utiliza un mtodo procedimental, predominando el mtodo inductivo DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL
ETICA MORAL Ciencia normativa No es una ciencia. Es descriptiva Estudia el comportamiento moral de la Es objeto de estudio de la tica persona
VI.
EVOLUCION Edad Antigua Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica Nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo).
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Edad Media
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Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad y los une a la doctrina cristiana, especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).
Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos obtenidos de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal.
Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".
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VII. LA MORAL
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Es el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y normas que van a regular la convivencia entre hombres. Estas normas y valores van a ser aceptadas como correctas o adecuadas, dependiendo del momento histrico que la sociedad viva. 1. Las normas Son los mandatos o reglas de conducta. Pueden ser: 1.1 Norma moral Son los principios que rigen la conducta moral (lo correcto). Son establecidos por determinados grupos humanos e interiorizados por el individuo que pertenece a dicho grupo Deber es la exigencia de realizar lo adecuado y est contenido en la norma moral. 1.2 Norma jurdica Es el conjunto de reglas y mandatos que regulan la convivencia, pero son puestas por el estado. Se diferencia de la norma moral porque aparecen cuando el estado se constituye, se les obedece porque si no hay sancin legal. 2. Moralidad Es el conjunto de acciones que la persona realiza dentro del marco de las normas y valores establecidos por su sociedad. 3. Accin moral Es el acto realizado por la persona moral, que es consciente del valor moral que tiene la manera en que se est comportando, de ah que, dicha accin se considere incorrecta o correcta. Persona moral es el ser humano en dominio de sus facultades mentales, consciente de si y de las normas y valores a las que su conducta debe sujetarse. Adems es capaz de decidir libremente y ejecutar voluntariamente los actos que determinen su vida y su relacin con los otros miembros del grupo al que pertenece. Sus caractersticas son: Conciencia moral Es la capacidad de darse cuenta de qu es lo que se est haciendo y darse cuenta de que es lo que se considera correcto o incorrecto en su grupo, y por ello estar de acuerdo o en desacuerdo. Por ejemplo: si deseamos posees un bien material, podemos darnos cuenta que lo correcto es obtenerlo cubriendo el valor
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que posee y lo incorrecto es apropiarnos de l sustrayndolo o usando la fuerza. Libertad moral es la capacidad que tenemos de decidir por cuenta propia lo que queremos hacer o dejar de hacer, entonces la eleccin depende nicamente de nuestra voluntad. Por ejemplo: si vamos por la calle y a la persona que va adelante se le cae la billetera, no percatndose de ello, en esta situacin nadie nos obliga a obrar de uno u otro modo, seremos nosotros quienes por nuestra propia voluntad decidamos qu hacer.
Responsabilidad moral Es la capacidad de poder saber cules son los efectos que nuestras acciones van a originar, y de esta manera, asumir las consecuencias que ests originan. Por ejemplo: si queremos cruzar una pista, estando el semforo en verde, por ms apurados que estemos, tenemos que aceptar que lo que nos pueda suceder, ser consecuencia de que pretendemos cruzar indebidamente.
VIII.
DOCTRINAS ETICAS EUDEMONISMO: Sostiene que el principal criterio de la moralidad y base de la conducta es el anhelo de la felicidad. Pero esta felicidad es producto de haber realizado un acto virtuoso, que es determinado por la razn, y de esta manera alcanzamos la felicidad. Para Scrates la tica se fundamenta en la virtud ( aret ), que es la capacidad, el talento que tiene cada uno para desempear algn tipo de actividad. HEDONISMO: Doctrina que afirma que el deber y el bien se fundamentan en el placer, ya que solo el placer tiene valor positivo ltimo, es decir, un bien absoluto ESTOICISMO: Doctrina fundada por Zenon de Citio, que ms que principio filosficos, defiende principios de la vida, lo que ms
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importa es alcanzar la felicidad, lo que se consigue con la indiferecia o apata. UTILITARISMO: Fundada por Jeremy Bentham, que sustenta que la accin debida y buena es la que tiene consecuencias provechosas. Jeremy Bentham determino que la garanta de mayor felicidad es la satisfaccin de sus intereses particulares. FORMALISMO: La tica formal fue fundada por Emmanuel Kant. Es autnoma porque la norma se funda en la norma misma, recomienda que el sujeto debe obrar de tal modo que la mxima subjetividad de su accin pueda convertirse en ley universal. Es formal por que no prescribe ninguna accin concreta, sino la forma o el puro respeto en el deber por el cual se ha de obrar.
ESTTICA I. INTRODUCCIN Esttica, disciplina filosfica relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. Se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La crtica y la psicologa del arte, aunque disciplinas independientes, estn relacionadas con la esttica. La psicologa del arte est relacionada con elementos propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color, sonido, lnea, forma y palabras, y con los modos en que las emociones condicionan tales respuestas. La crtica del arte se limita en particular a las obras de arte, y analiza sus estructuras, significados y problemas, comparndolas con otras obras, y evalundolas. El trmino esttica fue acuado en 1753 por el filsofo alemn Alexander Baumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo bello haba sido una constante durante siglos. En el pasado fue, sobre todo, un problema que preocup a los filsofos. Desde el siglo XIX, los artistas tambin han contribuido a enriquecer este campo con sus opiniones. II. TEORIAS ESTTICAS La primera teora esttica de algn alcance fue la formulada por Platn, quien consideraba que la realidad se compone de formas que estn ms all de los lmites de la sensacin humana y que son los modelos de todas las cosas que
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existen para la experiencia humana. Los objetos que los seres humanos pueden experimentar son ejemplos o imitaciones de esas formas. Aristteles tambin habl del arte como imitacin, pero no en el sentido platnico. Uno poda imitar las cosas como deben ser, escribi, y aadi que el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un fin. El artista separa la forma de la materia de algunos objetos de la experiencia, como el cuerpo humano o un rbol, e impone la forma sobre otra materia, como un lienzo o el mrmol. As, la imitacin no consiste slo en copiar un modelo original, sino en concebir un smbolo del original; ms bien, se trata de la representacin concreta de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitacin de un todo universal. El filsofo del siglo III Plotino otorg una mayor importancia al arte. En sus tesis expona que el arte revelaba la forma de un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y lleva al alma a la contemplacin de lo universal. De acuerdo con Plotino, los momentos ms elevados de la vida son estados msticos, con lo que daba a entender que el alma est unida, en el mundo de las formas, a lo divino, que l conceptuaba como lo Uno. En la esttica tradicional se asuma tambin con frecuencia que las obras de arte son tan tiles como bellas. Los cuadros podan conmemorar eventos histricos o estimular la moral. La msica poda inspirar piedad o patriotismo. El teatro, por la influencia de Dumas y el noruego Henrik Johan Ibsen, poda servir para criticar a la sociedad y, de ese modo, ser til para reformarla. . CUALIDADES DEL OBJETO ESTETICO Esta funcin de manifestacin directa del universo irreal hace que el objeto esttico sea siempre correcto, sensible, inmediato, vivido directamente por nuestra sensibilidad y nuestra imaginacin. Sus ingredientes propios son por eso colores, formas, luz, sonido, imgenes, etc. IV. EL PROBLEMA DE LA BELLEZA Para el problema de la belleza fundamentalmente se presentan dos doctrinas. El subjetivismo Considera que el objeto bello no lo es porque hay algo intrnseco en el que le confiere belleza, sino por que el sujeto lo experimenta de cierta manera y es de esta manera experimentarlo lo que hace aparecer como bello. La otra teora es la EMPATIA, cuyo principal representante es el filosofo y psiclogo Theodor Litt, afirma que, el fenmeno esttico se produce porque nosotros proyectamos a los objetos y las personas nuestros sentimientos. El objetivismo Considera que la belleza de un objeto concreto, depende de su aproximacin a su idea, es decir, de la manera como posee los caracteres o notas de su esencia. Las cosas bellas lo son por que tiene una estructura, una conformacin determinada, su valor esttico no depende del capricho individual ni de las variaciones del temperamento. La otra posicin objetivista es el sociologismo quienes consideran que el arte no depende del gusto subjetivo, ni del temperamento, ni la proyeccin sentimental, sino de la posicin del individuo dentro de la estructura social.
III.
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V.
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EL VALOR ESTETICO Existe pluralidad de los valores estticos: bello, feo, hermoso, bonito, gracioso, elegante, sublime, trgico, cmico, et. No son los nicos pero esta pluralidad de valores no conforman un conjunto heterogneo, son por el contrario una familia axiolgica, en el que todos tienen de comn algunos rasgos especiales. EL PROBLEMA DE LA EXPRESION El artista busca expresar un universo irreal superior y lleno de sugestiones humanas, expresa su mundo interno pero no se reduce a el no es sentimentalismo, ternura, hilaridad, terror, la expresin artstica es una sntesis sutil, una armona difcil de lograr entre el mundo personal del creador y el mundo imaginario. CLASIFICACION DEL LAS ARTES Artes plsticas o espaciales Corresponde a la arquitectura, la pintura y la escultura. Artes difluentes o temporales Son la msica. La literatura (que incluye una serie de divisiones como la poesa, la novela el cuento, etc.)
VI.
VII.
EPISTEMOLOGIA
I.
INTRODUCCIN El conocimiento es obra de la experiencia de hombre, de la forma como se relaciona con la cosas y d e la manera como se interrelaciona con los dems hombres El conocimiento es producto de la experiencia obtenida mediante la interrelacin del hombre con el hombre y de la interaccin del hombre con la medio y. en segundo lugar nos hace conocer como se ha desarrollado el conocimiento cientfico critico, sistemtico y cientfico. Accin del sujeto que conoce sobre algo desconocido, partir del entendimiento de la inteligencia. Razn natural. (Mario Tamayo)
II.
ETIMOLOGA Y CONCEPTO El termino Epistemologa proviene del griego significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo su nombre etimolgico establece que la ciencia epistemologa versara sobre el anlisis del conocimiento, especialmente en lo que s e refiere el conocimiento cientfico aquel cuenta con un objeto de estudio definido con mtodos y recursos
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medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis. Es una disciplina filosfica que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. Se ocupa de la definicin del saber y los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta. Cierto as como la relacin exacta entre lo que se conoce y el objeto conocido. III. TIPOS DE CONOCIMIENTOS Conocimiento Vulgar Los intelectuales lo llaman vulgar. Los ancianos espontaneo y cotidiano los estudiantes pre-cientfico. Lo cierto es que este conocimiento puede ser verdadero o falso y que para obtenerlo no requiere de ningn esfuerzo, ni el mtodo si no que es lo adquiere en las actividades cotidianas de manera natural y espontanea. Conocimiento Tcnico Requiere de ciertos conocimientos especficos y habilidades profesionales.
Conocimiento Simblico Representacin. Conocimiento Social Es un conocimiento que es producto de la experiencia de los adultos ellos experimentaron en sus contextos naturales. Conocimiento Poltico Al tener una formacin d e ideologa por parte d e los ciudadanos. Conocimiento Religioso En todas la culturas se tienen un referente sobrenatural `para explicar ciertos fenmenos conocidos como milagros.
Conocimiento Cientfico El trabajo intelectual orientado con un propsito, mediante la investigacin, aplicando un mtodo cientfico. Conocimiento Filosfico El hecho de pensar en algo e s producto de un descubrimiento de una informacin nueva, ese momento se produce el conocimiento filosfico es decir idealizar lo pensado. El inters del ser humano por el conocimiento ha existido desde que se puede tener uso de razn y generar con ella avances tecnolgicos culturales y
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polticos, sociales y econmicos y de todo tipo. Aqu es donde se ha construido entonces el inters as como el ser humano llega conocer lo que lo rodea, ya sea un producto de la naturaleza o un producto de su propia creacin. Como la naturaleza del conocimiento la a adquisicin del mismo, sobre su necesidad y sobre su permanente desarrollo en la historia de la humanidad son esenciales para la epistemologa. Para loa antiguos griegos la bsqueda del conocimiento era la bsqueda de la felicidad y de la total satisfaccin del ser humano. En este sentido, la Epistemologa ha trabajado desde sus comienzos con los elementos tales como el conocimiento, pero adems con las nociones de la verdadera, creencia y justificacin ya que todas ellas se encuentran estrictamente vinculadas con la generacin del conocimiento. IV. OBJETIVO DE LA EPISTEMOLOGIA Su objetivo es aclarar las condiciones en que es posible el conocimiento humano, as como los limites dentro delos cuales puede darse; en otras palabras, juzga sobre su validez y sobre su alcance. Analizar y establecer los fundamentos mtodos que un determinado campo del saber es considerado como ciencia. V. UTILIDAD DE LA FILOSOFIA Dilucidar y sistematizar conceptos filosficos Ayudar a resolver problemas cientficos-filosficos Participar en discusiones sobre la naturaleza y el valor de la ciencia pura y aplicada. VI. RAMAS DE LA ESPITEMOLOGIA La Lgica de la Ciencia Analiza la estructura lgica de las teoras cientficas La Semntica de la Ciencia Anlisis, sistematizacin e interpretacin de los conceptos cientficos La Ontologa de la Ciencia Analiza y Sustenta de los Postulados Cientficos La axiologa de la Ciencia
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Los criterios sobre la esttica de la ciencia
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VII.
CLASES O CATEGORIAS EPISTEMOLOGICAS EPISTEMOLOGIAS METACIENTIFICAS En ellas existe supremaca del conocimiento cientfico sobre cualquier tipo de conocimiento y por ello solo acepta el conocimiento cientfico como el nico conocimiento vlido. EPISTEMOLOGIAS PARACIENTIFICAS No reflexionan acerca de las condiciones del pensamiento par alcanzar una teora ms general del conocimiento si no que se esfuerzan en partir de una crtica. EPISTEMOLOGIAS CIENTIFICAS Su fundamento es la explicacin del conocimiento cientfico y no pretenden el conocimiento general.
VIII. CORRIENTES EPISTEMOLOGICAS Empirismo lgico o Neopositivismo Todo concepto no lgico o no matemtico puede reducirse a enunciados observacionales Crculo de Viena, Kurt Rudolf Carnap Racionalismo critico Para tener carcter cientfico una hiptesis podr ser confrontada con la realidad de lo contario carece de dicho carcter y queda fuera del mbito de la ciencia. KARL POPPPER Teora delas revoluciones cientfica La ciencia nos solo son enunciados que se desarrolla en la mente de los cientficos si no un actividad de la comunidad cientfica la ciencia progresa por un paradigma (conjunto de creencias, valores, y tcnicas compartidas en tiempos de normalidad y por revoluciones cuando paradigmas es reemplazado por otro. Thomas Kuhn.
IX.
LA EPISTEMOLOGIA ANALIZA
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Cundo hay ciencia? Qu caractersticas debe tener la ciencia para que sea cientfico? Cundo e s valido el conocimiento?
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X.
TAREAS DE LA EPSITEMOLOGIA COMO FIOSOFIA Determinar la naturaleza de los conceptos cientficos Investigar la forma y la naturaleza dela teoras cientficas Analizar el mtodo cientfico Diferenciar los tipos de razonamiento Discutir el problema de progreso cientfico Reflexionar sobre el rol practico, social y poltico dela ciencia
FILOSOFIAS ESPECICIALES
Son aquellas disciplinas que su sola mencin indica su objeto de estudio o campo de estudio entre estas tenemos: I. Filosofa de la educacin La Filosofa Educativa, tambin llamada Filosofa Pedaggica y Filosofa de la Educacin se puede describir como un campo de investigacin y de enseanza acadmica que limita el alcance de este mbito a las actividades de un pequeo grupo de profesionales que trabaja esta rea especfica. II. Filosofa del derecho Como resulta claro del nombre, la Filosofa del derecho es aquella rama de la filosofa que concierne al Derecho. Ahora bien, Filosofa es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofa tiene por objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales.
III.
Filosofa de la historia Es importante dejar claro qu entender por filosofa de la historia. Ya no se trata, en nuestros das, de una filosofa de la historia a la antigua. Esta caduc cuando muri la filosofa de la naturaleza y las otras formas de filosofa especulativa, lo que est asociado a la cada del sistema hegeliano. Se trata de un nuevo tipo de filosofa de la historia.
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IV.
Filosofa de la matemtica Cuando nos proponemos profundizar en la esencia de algn tema o concepto de la matemtica, de inmediato se evidencia el sustrato filosfico y complejo que a esta disciplina caracteriza. Al ser la matemtica no slo un instrumento de clculo y expresin, en su uso como mtodo de razonamiento y creacin surge espontneamente el discurrir filosfico. Al establecerse un concepto matemtico surge consciente o inconscientemente la reflexin de cunto hay de correspondencia
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BIBLIOGRAFIA HESSEN, Johanes teoras del conocimiento. Editorial Ateneo SALAZAR Bondy, introduccin a la filosofia.Novena edicin, Editorial universo s.a. Lima 1969 VALVERDE,Carlos Antropologia Filosfica. volumen XVI.Editorial EDICEP C.B. 1995
LINKOGRAFIA
Editorial san marcos: Compendio de filosofa y lgica http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica http://www.monografias.com/trabajos36/estetica/estetica3.shtml
http://etimologiaspalomar.blogspot.com/2011/04/teodicea.html http://es.wikipedia.org/wiki/Gnoseolog%C3%ADa
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1.4 DIVISION DE LA LOGICA

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necesariamente de las premisas). A continuacin tienes un ejemplo de silogismo:

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Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.

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Editorial san marcos: Compendio de filosofa y lgica http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica http://www.monografias.com/trabajos36/estetica/estetica3.shtml

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