LA EDUCACIN BOLIVIANA ANTE EL DESTINO DE LA POSTMODERNIDAD

Ery Ivn Castro Miranda* La educacin ha transitado por diversas etapas, entre ellas, la educacin originaria; () donde se conceba la educacin en la vida, es decir, conceban la educacin en las relaciones socioculturales econmicas y polticas (BARRAL, 2005), sin embargo no se tiene escritos acerca de la educacin de los individuos en la comunidad, toda vez que, una de las caractersticas de las culturas originarias, era sin duda, que sus costumbres no estaban escritos, simplemente se sabe que la educacin estaba vinculada con la produccin, por ello Rolando Barral, indica que la educacin originaria en relacin a los modelos pedaggicos originarios exista una variedad de muestras y experiencias, como ejemplo, podemos citar a la escuela del ayllu de Warisata y el Ayni Ruway que recuperan lo que fue la educacin nativa. La educacin en la colonia, que segn Gustavo Adolfo Otero, citado por Barral, nos dice que: La vida social en el coloniaje, la poltica econmica de Espaa de los siglos XVI y XVII estaba basada, como en todos los pases contemporneos en la doctrina del mercantilismo y del monopolio, es entonces que la educacin era considerada como un tumor dentro de la comunidad algo que destrua, algo que prohiba la lengua, que prohiba los valores (ARAMAYO, 1996), motivo por el cual se crean las universidades como organismos educativos de orientacin poltica y filosofa definida a favor de los conquistadores. La educacin en la repblica, distingue dos etapas claramente identificadas, la primera durante la fundacin de la repblica (1825) que corresponde al periodo de la repblica propiamente dicha y la segunda que corresponde a la revolucin nacional (1952) denominada periodo liberal; en palabras de Barral la educacin en relacin a; () La poltica educativa republicana tuvo dos obstculos; el primero consista en encajar una poltica ajena a la nueva repblica; segundo, era que chocaba con una economa feudal, adems de la aborigen (BARRAL, 2005), es decir, las polticas en materia de educacin en la naciente repblica eran fruto de una copia de otros pases y las mismas no se adecuaban a la realidad Boliviana, por tanto era deficiente respecto a su aplicacin. A partir del ao 1952 (periodo liberal), la educacin tena una concepcin de carcter universal y homognea, toda vez que se debe clarificar la idea de que la poltica liberal no tena relacin con la economa originaria, sin embargo algunos historiadores han considerado a esta poca como la poca de oro de la educacin, es decir, una poca de aculturacin, civilizacin, castellanizacin y por consiguiente desaparicin de las culturas originarias a travs de la educacin, toda vez que el liberalismo tuvo como uno de sus objetivos fundamentales, el de organizar el sistema educativo, modernizar y por consiguiente desarrollar el capitalismo en nuestro pas, en este periodo se sentaron las bases de una reforma

en la educacin (1955), donde se reconoce la responsabilidad de la educacin por parte del Estado. El ao 1985 con la presidencia de Victor Paz Estenssoro, se apertura en nuestro pas la etapa conocida como neoliberal (nuevo liberalismo), esta nueva tendencia trajo consigo reformas estructurales en nuestro pas, sin embargo en este ensayo solo se mencionara lo relativo a la educacin, toda vez que la educacin se expresa con la privatizacin, es decir, los objetivos de esta nueva poltica son claros y consistentes en el sentido de destruir el estado revolucionario de 1952, sustituyndolo gradualmente por un Estado de corte neoliberal. Esta corriente ideolgica (neoliberalismo), vulnera el derecho universal a la educacin gratuita, ya que la transferencia de la educacin a los municipios y corporaciones de desarrollo fue una forma solapada de privatizar la educacin (BARRAL, 2005), este periodo se caracteriza por una proliferacin de establecimientos privados destinados a la educacin, porque pone de manifiesto que el gobierno crea las condiciones tanto objetivas como jurdicas para imponer su poltica de privatizacin. En el ao 1994 (7 de julio), se promulga la Ley N 1565 de la Reforma Educativa, el cual menciona que, para la transformacin constante del sistema educativo en funcin de los intereses de Bolivia como un proceso planificado, continuo y de largo alcance, la educacin se debera estructurar sobre bases y fines fundamentales. La mencionada ley pareciera que tiene un carcter liberador y anticolonialismo, sin embargo en el fondo y con la prctica se ha demostrado que, con la implementacin de la citada ley, la clase dominante a nombre de la reforma educativa, lo que pretende, es eliminar el derecho a la educacin del pueblo Boliviano, porque la crisis de la educacin en nuestro pas es emergente de la dependencia externa y el colonialismo interno agravada por el neoliberalismo. En este trnsito histrico, debemos innegablemente mencionar, que a partir del inicio de la presidencia de Evo Morales en el ao 2006 se inicia un proceso de transformacin (cambio) en todas las instancias y niveles de nuestro Estado, es as que en fecha 7 de febrero de 2009 se promulga una nueva Constitucin Poltica del Estado Boliviano; la misma en sus artculos 77 y 78 refiere que la educacin: () constituye una funcin suprema y primera responsabilidad financiera del Estado (), adems indica que: La educacin es unitaria, pblica, universal, democrtica, participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad. II. La educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. (GACETA OFICIAL DE BOLIVIA, 2009), es decir, se apertura un nuevo enfoque educativo basado en una educacin descolonizadora. Bajo ese mandato constitucional, en el ao 2010 se promulga la Ley de la Educacin denominada Avelino Siani Elizardo Prez, esta norma se caracteriza por ser: intra, intercultural y plurilinge, porque potencia las prcticas,

saberes, conocimientos y la diversidad lingstica de las naciones originarias y no originarias en el marco de la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades, a travs de la valoracin y el respeto tico y recproco de las culturas del estado plurinacional (ZILVETTY, 2012), de lo referido se constata que esta ley lo que pretende es la formacin integral (holistico) de las personas, adems la referida norma, seala que mediante la educacin lo que se debe lograr es sin duda que el individuo debe actuar como un agente transformador de la relaidad vigente, en beneficio de su comunidad y luego en beneficio de la sociedad en su conjunto. Ahora debemos referirnos a lo que acontece en nuestros tiempos ya que nadie puede negar el impresionante momento en que vivimos, porque existe un vertiginoso crecimiento de la poblacin tanto a nivel local como a nivel mundial, existen profundas transformaciones en el campo de la educacin en los pases desarrollados acompaado de un progreso tcnico y cientfico. Justamente a ese progreso tcnico y cientfico acompaado de tecnologa es conocido por algunos autores como tercer momento y otros lo denominan la postmodernidad; que es identificado como el predominio de la razn humana como creadora y reformadora de su entorno, sin embargo, en la actualidad se habla del advenimiento de una nueva poca, la post-modernidad (JOGUITUD). Para ello sin duda, es conveniente hacer referencia a esta poca denominada post-modernidad y dejar a un lado la modernidad, porque simplemente la modernidad tuvo su momento (poca), ya que suele ubicarse en la ilustracin, es decir, a partir del pensamiento ilustrado que sin duda signific el rompimiento con los postulados del pensamiento teleolgico, pues la modernidad rechaza la sujecin del hombre a la religin, supone un momento impregnado de confianza en el progreso, a partir de la lgica del capitalismo, donde el eje terico es la razn, es decir, ese uso reflexivo de la razn, por tanto la liberacin de esa razn responde a la exigencia ilustrada de valerse con independencia del propio pensamiento. Sin embargo, el momento actual, impregnado de varios acontecimientos como ser; el desastre ecolgico, la devastacin nuclear, la desigualdad social, la opresin de pueblos enteros, los conflictos internacionales, sugieren el nacimiento de una superposicin al modernismo, es decir, de una nueva poca denominada postmodernidad. Pero, es necesario entender el trmino post-modernidad, toda vez que viene del prefijo post, en tal sentido lo post no implica de manera alguna una superacin o una negociacin, por el contrario lo caracterstico de lo postmoderno es que, no se intenta superar el pasado siempre hacia lo nuevo, como fue el caso del modernismo, sino sobreponerse del mismo. La post-modernidad abarca de manera transversal todas las reas del conocimiento, sin embargo debo mencionar que este trmino ha desatado

distintas discusiones entre los tericos, debido a que para algunos todava nos encontramos en la modernidad, en su pleno apogeo y que la post-modernidad no ha llegado a nuestras vidas, sin embargo es necesario mencionar que la postmodernidad se traduce en la posibilidad real de elegir y decidir libremente la vida, porque una de las caractersticas de esta poca, es que reivindica la razn sin fines, existe el predominio de lo efmero, instintivo, subjetivo y esttico. Jean F. Lyotard, seala que; Bajo la palabra post-modernidad pueden encontrarse las perspectivas ms opuestas, como por ejemplo la reconstruccin de mitos, la negacin absoluta de la modernidad, el replanteamiento y continuacin de la modernidad, la construccin total y nueva de nuevos paradigmas (LYOTARD, 1995). Entonces, el postmodernismo es una poca de crisis de los paradigmas, una poca de nostalgias, es una sociedad de consumo, as como de medios masivos de comunicacin, de tecnologa sofisticada y de economa netamente globalizada, en esta poca se destacan transformaciones culturales, de reconocimiento a esas culturas, tanto en lo ideolgico y psicolgico, donde existe desintegracin de los principios morales, ticos y polticos, donde la ligereza, desilusin, escepticismo se muestran como productos naturales del pensamiento. A todo ello, se debe realizar una diferencia sustancial entre modernidad y postmodernidad, pues simplemente la primera est llena de certezas y la segunda viene marcada por un amplio y profundo escepticismo, a manera de ejemplificacin, la modernidad en relacin a los encuentros personales se realiza a travs de un contacto directo, es decir dentro de un espacio de tiempo bien delimitados. Sin embargo en la post-modernidad los encuentros personales de interaccin social planetaria se facilita y acelera gracias a las innumerables innovaciones tecnolgicas, es decir, los encuentros personales dejan de ser encuentros delimitados por el tiempo y espacio por el contrario se deja a un lado esto, porque las webs, tele-conferencias, chat, redes sociales, constituyen un desafi tecnolgico a nuestra racionalizacin moderna, por ello la educacin en nuestro pas debe estar presente y no al margen de la post-modernidad, a decir de Morin, la educacin debe desarrollar individuos para hacer frente a lo inesperado y trabajar para lo improbable (VALLEJO-GOMEZ, 2003), porque de lo contrario nuestra educacin estara en constante retroceso y no va acompaado de la postmodernidad. En esta etapa postmoderna la educacin boliviana debe alcanzar un dinamismo y significacin acompaados del avance tecnolgico, sin embargo esta educacin no debe ser un culto a las tecnologas de informacin y comunicacin con instrumentos reales de poder, por el contrario lo que debe desarrollar es que, a partir del cultivo del conocimiento se debe lograr una plena realizacin humana, la educacin debe tener una sentido social y colectivo, es decir, una visin de grupo

(equipo) abandonando el viejo paradigma del individualismo como forma de aprendizaje. A partir de ello la educacin debe plantearse desde una perspectiva cultural educativa, as como lo plantean Antonio J Colom y Joan-Carles Mlich cuando mencionan lo siguiente: Deber plantearse una cultura educativa que mire fundamentalmente al porvenir. La educacin no debe ser ya la transmisora de la cultura del pasado y la guardiana de la historia en las nuevas generaciones. Tampoco debe ser comprensiva del presente ya que este no es perdurable; el presente, el momento, debe servir como mecanismo didctico para explicar el cambio y conseguir as el objetivo prioritario de la educacin: la movilidad, la adaptacin a lo nuevo, a lo cambiante, por lo que la educacin se plantea como el instrumento-gua que oriente a las generaciones sobre las previsiones del futuro. Ello implica transformar las aulas en verdaderos laboratorios de simulacin; as, los medios informticos, las tcnicas de juegos, las previsiones del azar, la prospectiva, etc., se nos presenta como los pilares donde fundamentar la accin docente, accin docente que a partir de ahora no podr ya descansar por ms tiempo y exclusivamente en los profesionales de la educacin (MELICH, 1995) es decir, la educacion debe ser permanente y por consiguiente debe innegablemente buscar adaptarse a lo nuevo, a lo cambiante y esa nueva adaptacin constituye el postmodernismo. Es por esta razn que la educacin ante el destino de la post-modernidad, debe facilitar el acceso oportuno a una formacin basada en la adquisicin de nuevos conocimientos, mismas que han de permitir el desarrollo de habilidades necesarias en la sociedad de la informacin tecnolgica, es decir, habilidades como la seleccin y el procesamiento de la informacin, autonoma, capacidad para tomar decisiones, trabajo colaborativo (grupo), polivalencia, flexibilidad, etc. Esto implica que los docentes y estudiantes deben acompaar los cambios profundos y severas readaptaciones de la educacin, consistentes en conocer la sociedad en la que desarrollan sus actividades y los constantes cambios que se generan, para potenciar no slo las competencias de los grupos privilegiados, sino tambin las competencias requeridas socialmente, pero desde la consideracin de todos los saberes del conocimiento, es decir, como Bolivianos debemos pasar de una cultura de la excusa a una cultura de la transformacin y eso solo se logra con una educacin oportuna y de calidad basado en competencias. La educacin en nuestro pas siempre tuvo una concepcin eurocentrista, exista un bloqueo mental, de creernos inferiores respecto de otras personas (por lo general extranjeros), exista y existe an, una colonizacin mental, como prueba de ello Rolando Barral indica que se realizaron estudios sobre el nio boliviano aplicndose pruebas psicolgicas, como la escala mtrica de bidet y simn, las conclusiones de este estudio son las siguientes: El nio Boliviano muestra inteligencia como cualquier otro nio, pero no razona, tiene fantasa pero se deja llevar por ilusiones; su motricidad es desbordante, pero

decae al primer obstculo, no persevera, por eso en la vida no es un triunfador; el nio indgena no difiere del nio de la ciudad, el nio campesino lleva siglos de atraso y aislamiento; el nio no es esforzado ni aspirante (BARRAL, 2005). La experiencia nos demuestra claramente que la conclusin a la que llegan estos estudios son ciertas, el individuo es consciente de sus actos, este tipo de Boliviano vive en una permanente auto contradiccin consigo mismo, porque a consecuencia de su mente colonizada pretende ser lo que no es, pretende en primera instancia conocer e interiorizarse de otras culturas e historias que no son suyas (generalmente extranjeras), ah es donde radica su inseguridad y dubitacin, por eso no sabe lo que es y tampoco sabe lo que debera ser, a raz de ello es necesario una descolonizacin mental y a partir de ello crecer como sociedad a partir de la re-educacin, cimentada en valores tico-morales . Esta concepcin debe ser destruida, debe existir una transformacin en la educacin de nuestro pas, en aras de jerarquizar la educacin incorporando nuevas tcnicas de didctica y pedagoga donde se despliegue las capacidades del individuo que se quiere formar, desarrollar sus habilidades y destrezas en el manejo de nuevas tecnologas de informacin en el proceso de enseanza aprendizaje y en la instrumentalizacin didctica de recursos pedaggicos provenientes de la propia creatividad afrontando el escepticismo creado por la post-modernidad, re-educndonos en valores tico-morales y de esa manera romper definitivamente las diferentes formas de dominio que imposibilitan nuestro desarrollo.

* Es Abogado Constitucionalista (UMSA)