LA DIVINA COMEDIA CANTOS DEL INFIERNO I Y II: Dante ha ingresado en la selva oscura, camina hacia el oeste pero tres

fieras le impiden el camino y lo echan hacia atrs. Entonces aparece Virgilio que lo invita avanzar por otro camino. Dante entra en esta selva de confusin y muerte por abandono del buen camino, es decir como arrastrado por las circunstancias. El viajero logra escapar de la muerte del alma, fuera de la selva, comienza el difcil ascenso de la ladera del monte, hasta el encuentro de la pantera que le impide el paso, la pantera simboliza el deseo y placer, el len simboliza la ira y la loba la avaricia. La loba es el enemigo definitivo. Virgilio no se puede enfrentar a la loba y la mejor manera de vencerla es cambiar de camino, por lo cual hay que pasar por el infierno. Virgilio describe a Dante las tres etapas del camino: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso, donde se encuentra Beatriz. Dante se refiere al camino que va a forjar como guerra, porque debe mirar todas las miserias humanas si n apiadarse de lo criminales aunque Dante siempre mostrara una actitud piadosa con los vicios individuales, pero nunca tolerara los actos de maldad contra el prjimo. ALTO INFIERNO. VESTBULO Y PUERTA. Carn. Los intiles y egostas. Travesa del ro Aqueronte en la barca de Carn. PRIMERO. Limbo de los dos bautizados y del mundo antiguo. III Y IV: Llegada a la puerta del infierno, en el vestbulo de ingreso se encuentran lo intiles e indolentes. Ante al ri Aqueronte, Virgilio le cuenta el trnsito de las almas. De repente suena un terrible trueno y Dante se desmaya, recuperado ya se encuentra al borde del primer crculo o limbo de los no cristianos, es decir los que no estn bautizados. El canto III termina con la descripcin de Virgilio de los que llegan al Infierno, aqu se encuentra con los grandes poetas de la antigedad como Homero, Ovidio y Lucano. Llega al castillo que se compone de siete muros y siete puertas esto es interpretado de varias maneras segn los autores, unos dicen que representan las cuatro virtudes morales: justicia, fortaleza, templanza y prudencia; y las tres espirituales: fe, esperanza y caridad. Para otros es la representacin de las siete artes liberales: el Trivium de gramtica, lgica y retrica, el cuatrivium de aritmtica, geometra, msica y astronoma. Dante sigue su propio orden y si antes puso primero a los poetas, ahora pone a los hroes y hombres de accin que funda la civilizacin y el imperio. Comienza con Troya: Electra, Zeus, Eneas, Hctor, Cesar, Lucio Junio Bruto fundador de la republica romano etc. Ahora viene con los filsofos: Aristteles, Scrates, Platn, Heraclito, Zenn etc. Siguen los hombres prcticos como Dioscorides, Sneca, Hipcrates y Galeno. Esta lista es una verdadera declaracion de principios: es su manera de honrar a todos los que ama, venera y respeta como maestros y ejemplos de una humanidad inteligente y virtuosa. SEGUNDO. MINOS. Crculo de los lujuriosos. V: Desciende al segundo crculo, donde estn los lujuriosos, Virgilio seala a personajes tpicos de la antigedad y se encuentran a Francisco de Rimini y Pablo Malatesta que les cuentan su desgracia. Dante vencido por la piedad se desvanece.

Este crculo lo preside Minos ya que se le atribua toda clase de aventuras amorosas y la invencin de la pederastia, tiene el poder de juzgar a los muertos, este desconfa de los viajeros y trata de asustarlos. Este crculo es un terrible torbellino que arrastra a las almas como lo hace el huracn. TERCERO. CERBERO. Crculo de los golosos. VI: Dante se encuentra en el tercer crculo, el de los golosos, atormentados con una lluvia sucia con granizo y nieve, y se encuentran con Ciacco. En esta descripcin del circulo, se percibe el desprecio de Dante por lo que en vida no tuvieron mas horizonte que el placer de comer. Los golosos son comparados a perros destacando una vez ms el desprecio que le merecen al viajero. El canto termina con la explicacin de Virgilio sobre la perfeccin del bien y el mal. CUARTO. PLUTOS. Crculo de los avaros y prdigos. Sobre la Fortuna y los cambios. Las negras aguas del ro stige forma el pantano de los iracundos. VII: Descenso al cuarto crculo aqu se castigan a los avaros y prdigos, estn condenados a chocar unos contra otro eternamente. Virgilio le informa a Dante porque no podr reconocer a ninguno. Se encuentra con el demonio Plutos. A continuacin descienden al quinto crculo. QUINTO. FLEGIAS. Regreso al crculo de los iracundos. Llegada a la ciudad de Dite y oposicin de los demonios. VIII: Llegan al quinto circulo donde se castigan a los irascibles, los dos poetas atraviesan la Estigia en la barca de Flegias se encuentran con Felipe Argenti y la ciudad de Dite. Finalmente llegan a las puertas de la ciudad, donde se enfrentan a una resistencia de demonios. Nos acercamos a una ciudad duramente fortificada y gobernada por demonios, que en cierta manera, tienen la libertad como para decidir lo que hacen y poder rebelarse. Diramos que esta ciudad es un lugar abandonado de la mano de Dios, y a merced de fuerzas malignas. Encuentro con Felipe Argenti, representa a uno de esos hombres brutos, vulgares y estpidos, Dante descarga sobre este todo su rencor contra la violencia de la vida poltica florentina, en este caso, causada por el arte irritable y la fcil clera de un arrogante florentino. Virgilio en este momento descubre que el viajero es un alma ardiente a favor de la justicia, un verdadero seor que esta en el mundo, no solo para su felicidad personal, sino para beneficio de sus amados compaeros hombres oprimidos por las fuerzas ciegas y brutales. Finalmente llegamos al ciudad de Dite que Dante llama mezquita porque en la oscuridad percibe sus agujas de sus torres, ciudad entera de hierro. Tropiezo con los demonios rebeldes, quienes no desean tratar con Dante. BAJO INFIERNO. SEXTO. LAS ERINIAS. Aparicin de las Erinias. Episodio de la Gorgona. Intervencin del ngel e ingreso en la ciudad de Dite. Los heresiarcas. IX: Aparecen tres amenazadoras furias salidas de la ciudad de Dite. Episodio de la Gorgona, interviene un mensajero celeste que sin dificultad abre con una varilla las puertas de la ciudad. Llegan los poetas al sexto crculo en donde los herejes son castigados en sepulcros ardientes.

Virgilio esta lleno de furia y de impotencia pero al ver la palidez del rostro de Dante, recompone el rostro suyo con rapidez para no desanimarlo. Dante le pregunta Virgilio si ya hubo algn otro proveniente del limbo de la antigedad. En realidad, trata de asegurarse de que Virgilio conozca bien el camino. Aqu Dante se encuentra con las Furias, que son divinidades violentas, su misin es vengar los crmenes, en especial las faltas contra la familia. Castigan los delitos enloqueciendo a los culpables o hacindoles sufrir crmenes semejantes por manos de otros. Las furias intentan impedir la entrada de Dante a la ciudad de Dite infundindole terror, y por ello llaman a la Medusa para que lo haga piedra. La Gorgona es smbolo del terror que inmovilizan y deja indefenso al que lo padece, y en este momento del ingreso a la ciudad de Dite, donde se contemplaran las grandes miserias humanas, y donde Dante tendr que abrir lo ojos para ver todas esas miserias. Dante no se priva en advertirnos la gravedad del momento. A esta escena de terror le sigue la calma y la armona del enviado celeste. Todo este canto es como un discurso al lector para templar su espritu por lo que va a venir. La lectura es purificadora y nos hace ver al ngel como la representacin de lo mejor de la dignidad humana. Explicaciones de Virgilio acerca de las tumbas abiertas. Encuentro con los epicreos Farinata degli Uberi y Cavalcante de Cavalcanti. X: Los viajeros se integran el sexto crculo, donde se castigan a los herejes, metindolos en sepulcros de fuego. Dante encuentra con los epicreos Farinata degli Urbenti y Cavalcante de Cavalcanti. Farinate predice al poeta su futuro exilio ya que los condenados conocen presente y futuro. Encuentro con Farrinata, jefe poltico y militar de los gibelinos de Florencia y fue condenado como hereje post mortem. En medio de la conversacin con Farinata, surge la figura de Cavalcante, poeta y el ms importante amigo de Dante. Prosigue la conservacin con Farinata y Dante le pregunta sobre los conocimientos que poseen los condenados. La respuesta de Farinato es que la luz divina les permite en cierta medida conocer cosas del futuro, pero que del presente no saben nada solo lo que le cuentan los recin llegados. Dante ahora comprende la confusin de Cavalcanti y solicita de Farinata que le informe que su hijo todava sigue vivo. Dante emocionado por la profeca de Farinata, queda pensativo, Virgilio le dice que no olvide lo que le han dicho, pero que cuando llegue al Paraso, de boca de Beatriz conocer el destino de su vida. Desciende a un valle inferior, es decir al siguiente circulo. Anastasio Papa. Topografa del infierno descrita por Virgilio. XI AL XVI: En su descenso se tropiezan con el sepulcro del pontfice Anastasio II. Virgilio le despeja algunas dudas sobre las categoras de los vicios y porque la usura es una ofensa a Dios. Este sptimo circulo esta dividido en tres recintos: Primer recinto los violentos contra el prjimo (canto XII). Segundo recinto se encuentran los violentos contra su propia persona y sus bienes (canto XIII). Tercer recinto los violentos contra Dios y contra la naturaleza. Este recinto a su vez se divide en tres zonas: Primera zona los blasfemos contra Dios (canto XIV)

Segunda zona alberga a los sodomitas o violentos contra la Naturaleza (canto XV) Tercera zona alberga a los usureros, son violentos contra Los recursos naturales (canto XVI). SEPTIMO. MINOTAURO. CENTAURO. Recinto 1 Los violentos contra el prjimo sumergidos en el Flegetonte, ro de sangre hirviente. XII: Virgilio y Dante llegan al primer recinto del sptimo crculo custodiado por el Minotauro.Sumergidos en el Flegetonte ri de sangre hirviente, los violentos son custodiados por centauros. El centauro Neso les acompaa al segundo recinto. El lugar esta obstruido por escombros. El desmoramiento dejo el paso solo practicable para quien se arriesga a cruzar por la ruinas. Los violentos contra el prjimo, su castigo es estar sumergidos en un ro de sangre hirviente, el Flegetonte, que comienza siendo profundo, luego va emergiendo el fondo y luego nuevamente se profundiza, de manera que los primeros estn sumergidos hasta las cejas , los siguientes menos, pero los ltimos estn otra vez completamente sumergidos. Mas abajo los viajeros encuentran una tropa de centauros, no de los cuales es el centauro Neso. Recinto 2. Los violentos contra s mismos. Los Suicidas, rboles secos y nudosos. XIII: Llegados al segundo recinto del sptimo circulo, los viajero llegan a una horrible selva llena de rboles donde se castigan a los suicidas, tanto a los que se han quitado la viada como a los que han derruido sus bienes. Entre los suicidas se encuentra Pedro Della Vigna. Finalmente escuchan los lamentos de un florentino annimo. Al arrancar ramas de los arbustos comienza a manar sangre, y se le aparece el alma de Polidoro. En relacin con esto Virgilio le dice a Dante que observe bien, Virgilio se disculpa con el suicida de haber provocado la herida. El suicida resulta ser Pedro Della Vigna. Recinto 3. Primera zona: los violentos contra Dios. Los Blasfemos. Virgilio habla del viejo de Creta y del origen de los ros del Infierno. XIV: Se encuentra en la primera zona del tercer recinto del sptimo crculo, los viajeros ingresan al ardiente arenal que encierran a los violentos contra Dios, a los blasfemos, entre los cuales se encuentran a Capaneo. Mientras transitan hacia la segunda zona Virgilio habla a Dante del anciano de Creta y del origen de los ros del infierno. Se hacen descripcin de la situacin de las tres zonas del tercer recinto: los que yacen de espalada son los de la 1 zona, los violentos contra Dios, los que esta acurrucados son los d la 3 zona los usureros, y los que caminan sin descanso son los de la 2, los violentos contra la naturaleza. Tambin se hace una descripcin sobre el arenal que se compara con la lluvia de fuego cada de los copos de nieve. Encuentro con Capaneo es uno de los sietes prncipes arguivos que en la leyenda de la guerra de Bebas se lanzaron contra la ciudad.

Segunda zona: los violentos contra la naturaleza, los sodomitas. Las aguas del Flegetonte se precipitan en el octavo crculo. Aparece el monstruo Gerin. XV: Segunda zona del tercer recinto del sptimo crculo, estn los sodomitas, violentos contra la naturaleza. Dante reconoce a Bruneto Latini que le predice su destierro de Florencia. Ya se haba alejado de la sombra, aqu Dante introduce al lector en un ambiente menos violento que los anteriores y que preanuncia el encuentro de personaje familiares que merecen respecto y admiracin. Encuentro con Brunetto Latini, literato y canciller de la republica de Florencia. Dante se quiere acercar pero solo la ribera lo ampara del fuego y opta por acercar el rostro e inclinar la cabeza hacia el maestro en la actitud respetuosa que se merece. Dante le cuenta su llegada hasta all y Brunetto le habla de la persevidad de los florentinos, Dante emocionado, expresa el deseo de que aun estuviera entre los vivos. XVI: Continuan los viajeros caminando hacia la orilla del Flegetonte, all se encuentra a Guidoguerra, Tegghiajo y Rusticucci guerreros ilustres de Florencia. All salen al paso estos tres individuos solicitando su atencin a gritos, es tal el fervor de Dante que quisiera tenerlos en sus brazos y le comenta que con Virgilio va en busca de la felicidad. Los condenados ignoran el presente y recuerda su esplendorosa vida. Los viajeros continan su marcha hacia la fagorosa cada de las aguas del Flegetonte. Descripcin del monstruo Gerin. ltima zona de los usureros. Descenso sobre el lomo de Gerin al octavo crculo. XVII: Se describe al monstruo Gerion.Antes de descender al octavo crculo, a ver y a parlamentar con los usureros. Los viajeros descienden al octavo crculo, montados en Gerion. Gerion era un gigante de tres cabezas y de cuerpo triple. Dante modifica la figura en un solo cuerpo con cola de escorpin y rostro humano. Esta imagen creada por Dante resuena en el Apocalipsis. Montado en Gerion para el descenso de octavo circulo, la situacin es de pavor. El abismo hacia el octavo crculo es extensa y tan oscuro que no se puede ver nada, resuenan extraos ruidos y Dante percibe fuegos y oye llantos. OCTAVO CRCULO. GERIN. Descripcin de Malebolge en diez giros concntricos. Fraudulentos y defraudadores. Recinto 1 y 2. Los rufianes y los seductores. Los lisonjeros. XVIII: Ingresan los viajeros al octavo crculo, que esta dividido en diez fosas concntricas donde se castigan a los fraudulentos. En la primera fosa estn los rufianes que son por los demonios, como Venedico Cacciameno, y los seductores como Jasn. En la segunda fosa se encuentran los aduladores, que estn sumergidos en in pozo de inmundicia. En este crculo es donde reina la maldad del hombre. En el centro de este crculo hay un vacio circular, ultimo reducto del infierno.

Caminando siempre por la izquierda, los viajeros van ir ahora recorriendo los recintos circulare. La primera fosa que se encuentra esta repleta de rufianes y seductores desnudos. El lugar es maloliente e inmundo como apestan los aduladores en el mundo. Este canto concluye en la vulgaridad de la adulacin cortesana con fines de dominacin sexual. Recinto 3. Los simonacos. XIX: El tercer recinto del octavo circulo, se encuentran con los simoniacos, estn enterrados cabeza abajo, y sus pierna son devoradas por las llamas. Se detienen a conversar con Nicols III. Metidos de cabeza en la aberturas de los simoniacos, con intimidad y con fianza propone Dante el descenso, Virgilio lo concede y protege la marcha tenindolo firme a su lado. Dante muestra el desprecio que le merecen estos infatuados papas; alude al texto apocalptico 17,1-3. Este texto se refiere a los diez mandamientos con los cuales comando la Iglesia sobre los pueblos cristianos. Virgilio muestra satisfaccin y hasta admiracin por la honestidad de Dante. Recinto 4. Los adivinos y los magos. XX: Cuarto recinto del octavo crculo, los viajeros encuentran a adivinos y magos, con el rostro vuelto atrs, en castigo de haber querido mirar dems hacia delante. Dante se conmueve de esta situacin miserable y se gana el reproche de Virgilio. Aparecen Tiresias, Aronta y Manto. Todo este paisaje da cuenta de la aficin medieval a la astrologa, que tenia tan alto uso en la cortes por reyes y seores, a fin de conocer el xito de sus empresas. Este canto cuenta con la alusin de la Luna, seora de los maleficios, Virgilio le cuenta el ingreso en la selva oscura, de noche, en la que gracias a la luna llena poda andar. Recinto 5. Los estafadores. XXI Y XXII: En el quinto crculo del octavo circulo, estn los que estafan y defraudan en un lago hirviendo, bajo guarda de los demonios vengadores. Los viajeros deben enfrentarse a los demonios y sufre el engao de Malacoda. Guiados por diez demonios, los viajeros recorren el recinto, se encuentran a Giampolo. Dos diablos discutiendo caen al agua hirviendo. El recinto se muestra como una caldera hirviente, absorto de su contemplacin, Dante no atina a apartarse del camino de un demonio, es necesaria la intervencin de Virgilio que lo protege y lo quita del camino. El ambiente es catastrfico y amenazador, es un mundo en degeneracin creciente. El valiente y experimentado Virgilio se enfrenta resueltamente a loa demonios, quienes se abalanzan contar l. El ambiente de estos cantos reflejan el desden por la deshonestidad poltica de esos tiempos. Recinto 6. Los hipcritas. Engao de Malacoda.

Los viajeros reemprenden la marcha hacia el sexto recinto, arrojndose por una ladera huyendo de los demonios que los siguen. Sexto recinto de los hipcritas castigados a cargar una pesada capa de plomo dorado que los obliga a marchar lentamente. All encuentran a dos miembros de la orden de los Gaudentes, Catalano y Loderingo, que estn junto a Caifs crucificado. Entonces Virgilio comprende que ha sido engaado por Malacoda.

XXIII: Despus de tanta agitacin, marchan en silencio uno tras el otro como caminaban por los claustros los franciscanos. La fbula de Esopo citada es la de una rana que finge querer ayudar a un topo a cruzar un pozo de agua llevndolo sobre el lomo; pero como en realidad quera ahogarlo, ata su pata a la pata del topo; de esta forma, llegados a un lugar profundo se sumerge arrastrando consigo al topo. Pero pasa un gaviln que agarra al topo y con l a la rana, y se los come a ambos. Se interpreta comnmente a Calcabrina como la rana traidora, a Alichino como el topo y a la vez como el comn castigo del gaviln. Otra interpretacin es, el navarro como al gaviln, quien con su decisivo y veloz actuar arrastra a los competidores al comn charco hirviente. Para Dante la comparacin era evidente, pues agrega que la competencia de los demonios y la fbula se asemejan tanto como mo e issa que son dos adverbios de tiempo del latn ( modo e hac ipsa ) que significan lo mismo, ahora, y aade la referencia al principio y al fin de la escena. Lo complejo de la situacin y el embarazo y bochorno en que han quedado los demonios, atemoriza a Dante que presiente entonces una venganza inevitable. Hermoso y descriptivo pasaje de la intensidad como Virgilio protege a Dante. Es un verdadero Conductor y Maestro a quien mueve el aprecio que ha engendrado Dante en l. Pasaje humano que une a los hombres verdaderamente grandes. XXI y XXII y el comienzo de ste: Constituye por s mismo una escena completa, principio, fin, drama, accin, dilogos, comedia, y un desenlace triunfal del dbil sobre el fuerte. El ambiente es ttrico, y uno percibe, en medio del teolgico castigo divino, que hubo una revancha, un acto valiente y decidido que, con inteligencia, supera la estupidez de los violentos, en fin un asomo de felicidad que contradice a las leyes infernales establecidas. Es el infierno que Dante invent, enteramente humano, casi histrico. Y por sobre todas las cosas, de aquello que ms ama Dante, la inteligencia, y su compaera inseparable e imprescindible, la virtud, es decir, el coraje y la firme atencin y perseverancia ante la oportunidad. Descenso al sexto recinto del octavo crculo, mundo de los hipcritas, por fuera noble y brillante como el oro, por dentro agobiado por la mezquindad. El aspecto de los precitos es comparado con la apariencia de los monjes de Cluny, cuyo ropaje, compuesto de un abundante escapulario y una tnica talar de amplias mangas y pliegues, solemne y lujosa, contrastaba con la simple tnica de los frailes franciscanos y de otros pobrecillos en poca de Dante. La hipocresa es ostentacin de falsa virtud, vicio propio de los aspirantes a la perfeccin religiosa, por lo que esta referencia a Cluny es enteramente adecuada como introduccin al tema. Etimolgicamente pues y en realidad, hipcrita es el que finge lo que no es, y lo que finge es algo grande y maravilloso que deslumbra a los simples. El abrumador plomo de los hipcritas es comparado a una tortura que el emperador Federico II usaba para con los culpables de lesa majestad, consistente en encerrarlos en capas de plomo y arrojarlos al fuego. La hostilidad eclesistica contra el emperador haba elaborado y propagado fantsticas leyendas sobre este castigo. Lo que de nuevo nos acerca a la hipocresa, tanto ms que Dante era ferviente defensor del emperador como nica autoridad capaz de poner orden en la desquiciada Italia y en la corrupta Roma. Encuentro con los frailes Gaudentes. Los presitos desconfan de este que, cuando habla, mueve la garganta; movimiento que denuncia su respiracin. Frailes Gaudentes o Godenti, es decir gozadores, sobrenombre que se ganaron los miembros de una orden caballeresca francesa, originada durante la cruzada contra los albigenses, tambin llamados Ctaros. Fueron llamados Gaudenti por su vida licenciosa; el pueblo los consider frailes falsos, y los apod sarcsticamente los Capones de Cristo. Todo lo cual revela la hipocresa de estos religiosos supuestos componedores de entuertos y herejas. Sobre el maravillarse de Virgilio, hay quienes interpretan que le sorprende el castigo que sufre Caifs, aunque en realidad, frente a otros tormentos del Infierno de Dante, no es nada extraordinario. Otros interpretan que la maravilla se refiere a la concordancia de la frase de Caifs, y la que Virgilio pone en boca de Neptuno consolando a Venus de la ira de Juno contra Eneas, en el V libro de la Eneida: ...Ahora pues mantn tu fe en mi, deja Pues aquel por quien ruegas, llegar seguro al puerto Y slo a uno perder en los abismos uno ser quien d la vida por muchos. (En. V, 812-815). el del del temor. Averno, mar,

Virgilio solicita la ayuda de los frailes para salir al siguiente recinto, porque aunque sabe que por mandato divino los demonios estn obligados a conducirlos sanos y salvos, no confa demasiado dada la pasada experiencia. El puente de paso est roto, y la nica forma de seguir el viaje es trepar sobre los escombros que se amontonan al borde del crculo. Virgilio se da cuenta entonces del engao de Malacoda y recibe del fraile la respuesta de Jess al largo acoso de los fariseos: Vosotros sois del padre diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Homicida es l desde el principio, y no permanece en la verdad porque la verdad no est en l. Cuando dice mentiras, habla de lo que hay en l, porque es mentiroso y padre de la mentira. (Jn, VIII, 44). Virgilio no puede ocultar la ira que lo embarga. Recinto 7. Los ladrones. Caco. Transformacin recproca de un ladr en serpiente. XXIV: Los poetas suben a la cornisa del sptimo recinto, en cuya fosa, repleta de serpientes, corren los ladrones. Entre los condenados encuentran a Vanni Fucci, hombre violentsimo y ladrn de la sacrista de San Jacobo en Pistoya. Quien, como revancha, predice a Dante la derrota de los gelfos blancos en el campo pistoyense. Vanni Fucci maldice a Dios y es inmediatamente castigado. Se encuentran con Caco, presencian la transformacin de un ladrn en una cierta serpiente y viceversa. Encuentro con florentinos. El canto se inicia con una descripcin del cambio estacional que se produce al acercarse la primavera. Es un cambio gradual, pero que sorprende al campesino cuando toma conciencia del desvanecimiento de la nieve y de la reaparicin de la hierba. As, como la tristeza del hielo se cambia en alegra del Sol, as Virgilio cambia de pronto su nimo y semblante. Alude al Canto I, Cuando Virgilio lo animara a emprender el camino que lo llevara a la cima del monte del Purgatorio, lugar del Paraso terrenal. Ascenso por las ruinas del sexto recinto al sptimo. Los viajeros se encuentran ms hacia el centro de Malebolge, que es un crculo inclinado hacia la boca del abismo central. Por donde la orilla exterior es ms alta que la interior, que es por donde estn trepando los poetas. Fatiga de Dante que intenta reposarse, lo que le vale el vivo reproche de Virgilio, quien le insta a obrar. La fama, que es como una segunda vida, no se logra en la pereza. La larga escala ser la ascensin del monte del Purgatorio, cuya esperanza de lograrla debe valerle para darle nimo. El descenso a los Infiernos no es sino la antesala y la preparacin para el ascenso purificador. El foso de los ladrones est infestado de culebras y serpientes. El ladrn es una estirpe rapaz y astuta como la serpiente que se insina desde lo oculto y aprovecha el descuido de los que no estn atentos; por ello pertenecen a este crculo que es el de los que obran por fraude. Es por tanto un desertor y un traidor de la familia de los hombres de la cual es parte. Los desiertos de Libia tenan fama de producir serpientes espantosas, a las cuales Dante junta las de Etiopa y las del desierto arbigo para minimizarlas antes la terrible cra de este foso. Ovidio imagin que las serpientes de Libia nacieron de la cabellera de Medusa (Sobre Medusas y Gorgonas ver Canto IX, 52-60 y notas): Triunfantes sobre las lbicas se arrastran sangrientas gotas cadas de la testa de que en la tierra acogidas se animaron en por donde aquella patria est siempre infestada de (Ov. Metam. IV, 617-620). arenas Gorgona, serpientes, culebras...

QUELIDRAS son una especie de culebras acuticas. YCULOS son unas que se lanzan desde los rboles. Las FARAS se trasladan dejando un surco en la arena. Las CENCROS dejan unas mnimas picaduras. Las ANFISBENAS tienen una cola semejante a la cabeza lo que las hace parecer como de dos cabezas. Los condenados de este foso no encuentran abrigo ni talismn que los salve de las sierpes. El Heliotropo es una piedra preciosa y mgica, especie de cuarzo verde con manchas rojas, semejante a la esmeralda, a la que antiguamente se atribua la virtud de hacer invisible al que la llevaba. El

deshacerse y rehacerse del ladrn tras la picadura de serpiente es la primera transformacin y testimonia la decadencia de lo humano hasta devenir una cosa efmera, como la gloria del ladrn entre sus pares. El ave Fnix es uno de los ms vibrantes smbolos antiguos de la inmortalidad por muerte y resurreccin, como el mismo Infierno de Dante o camino de aniquilacin previo a la recuperacin del Purgatorio. La transformacin del ladrn es ahora comparada con un ataque de epilepsia, que se crea obra del demonio o causada por la obstruccin de las venas. La descripcin termina con un grito de admiracin por la venganza divina. Conocemos ahora la historia del ladrn, que fue Vanni Fucci, hijo ilegtimo, fue hombre violento y ladrn. Declara su vida bestial como de animal. Dice mulo porque era bastardo, como el mulo que es hijo de yagua y asno. Para vengarse de Dante, el ladrn predice el futuro funesto de los gelfos blancos de Pistoya y Florencia: primero alude a la expulsin de los Negros de Pistoya en mayo de 1301, luego al ingreso de Carlos de Valois, enviado del Papa, y a la proscripcin de los Blancos, entre el 1301 y 1302, cuando reentraron los negros, y se cambi gente y modos, es decir partidarios y polticas XXV: La soberbia de Vanni lo lleva a lanzar, como blasfemia, un signo obsceno contra Dios, lo que provoca la reaccin de las serpientes que lo inmovilizan y enmudecen. En medio del descalabro del mundo feudal, exista una situacin desordenada en las autoridades, la cuales ya no imponan las leyes ni reglaban la vida ciudadana. Dante se asombra que las autoridades no deliberaran acabar de una vez incendindola. En tiempo de Dante y segn la leyenda, se crea que los secuaces de Catilina, una vez derrotado su jefe, habran fundado Pistoya y refugidose all: eran facinerosos, violentos y corruptos, de ah la alusin a la mala simiente, herederos de sus fundadores. La soberbia de Vanni es grande, y pero no mayor a la de Capaneo en su presuncin e invectiva contra Zeus, el rey de los dioses Aparicin de Caco en forma de centauro atormentado por las serpientes que lo cubren y un dragn que lo cabalga. No va por el camino de sus hermanos, los centauros, que estn en el primer recinto del sptimo crculo. A notar esta deformacin de Caco en centauro, como para acentuar la rapacidad vehemente del ladrn. A fin de facilitar la comprensin de lo que sigue hay que notar los siguiente: Las serpientes que habitan este recinto no son demonios castigadores sino los mismo ladrones, que unos tienen figura humana y otros de serpiente. Los personajes que se nombran son los siguientes: Cianfa, en forma de una sierpe de seis patas. Los tres florentinos que aqu se nombran, son tres altos funcionarios que se enriquecieron distrayendo a su favor las finanzas pblicas, a saber: Agnel Bruneleschi, quien es el atrapado por Cianfa y se funde con l en un solo ser monstruoso, vv. 5078. Buoso Donati degli Abati, es el que es mordido por la serpiente negra como la pimiento, la cual es Francesco de los Cavalcanti. El tercer florentino, nombrado en el versculo 148 y nico a no sufrir trasformacin es Puccio Sciancatto. Primera transformacin por unin de naturalezas. En esta etapa de Malebolge y los cantos siguientes, asistimos a la mutilacin y transformacin de la figura humana, como un nuevo avance del desorden infernal que se precipita hacia el caos, donde se revelar finalmente en los traidores del Cocito, la total inversin o subversin de los valores humanos: inversin que constituye propiamente lo que se llama satanismo. Cianfa se lanza sobre Agnel y lo aprisiona con sus patas, para luego fundirse con l en una sola entidad. Los miembros duplicados se unifican en un ser macabro, antihumano, bestial. Las formas primitivas desaparecen para quedar un ser absurdo que torpemente avanza con lentos pasos, siendo a la vez dos y ninguno. Una serpiente negra, llena de ira y veneno, (Francisco Cavlacanti), picante como la negra pimienta, se lanza contra el vientre de uno de los florentinos, (Buoso Donati) y lo pica en el ombligo. La serpiente

queda a sus pies y Buoso bosteza como uno a quien le avanza la ponzoa. Ambos luego arrojan humo, uno por la boca, otro por el herido ombligo, y los humos se confunden en uno solo. La escena preanuncia la metamorfosis que seguir luego. Las metamorfosis son una manera simblica de describir la inmensa plasticidad del espritu humano que puede apoderarse de todas las formas y convertirse en lo que quiera, sea tanto para envilecerse o para superarse hacia una perfeccin interior que slo es conocida por los que la alcanzan. Lucano en su Farsalia narra que alguno de los soldados que comandaba Catn en el desierto lbico fueron mordidos por serpientes: el cuerpo de Sabello se destruy por las heridas, de tal modo, que en breve qued reducido a cenizas; Nasidio se hinch de tal manera que revent su coraza. La transmutacin de las naturalezas es vista por Dante dentro de la filosofa tradicional, como un intercambio de la forma con conservacin de la materia individualizante. Desarrollo de la transformacin iniciada en 79. La serpiente va cambiando sus formas por la humana y el hombre por las de la serpiente. La serpiente comienza por partir su cola y el herido funde sus piernas en un solo miembro. La serpiente tierniza sus escamas y el hombre endurece su piel. El hombre insume sus brazos en el cuerpo, y la serpiente, que tiene patas, alarga las anteriores para formar brazos. Las patas traseras de la serpiente se funden y forman el miembro viril, el hombre a su vez cambia el suyo por dos patas. El humo cambia los colores de los transformantes. Vela es trmino pictrico, significa ocultar un color cubrindolo con otro. La serpiente gana cabellos y el hombre una calva. Finalmente el hombre hecho serpiente cae al suelo perdiendo su postura erguida, mientras la serpiente se yergue. Ambos observan cuidadosa y aviesamente como cambia el aspecto de sus caras. La ex serpiente encoge la trompa y le salen orejas de la sobreabundancia de carne sobre las ya lisas mejillas. Lo que sobr se hace nariz y abulta los labios como los humanos. El ex hombre yaciente en el suelo extiende el hocico hacia delante y oculta las orejas, como el caracol los cuernos, dice festivamente Dante. La lengua se le divide como corresponde a una serpiente, y la de la ex serpiente se unifica en lengua humana. Y el humo se detuvo: terminada la transmutacin, el humo sagrado y mgico que cubra el misterio, se desvanece dando por terminada la accin. El alma humana hecha sierpe huye silbando, seguida de la burla e improperios del hombre que le vuelve las espaldas recin adquiridas. Dante acenta la condicin pesada y gravosa del recinto llamndolo lastre, como el que llevan los barcos. Se disculpa Dante de que esta admirable pieza descriptiva, por un lado veloz en su brevedad y enrgica en la frase, pueda desmerecer el arte potico con tamaa aberracin maligna. Y an es verdad, que se requiere atenta lectura para saber quin se muda en quin, y que los ladrones son ora hombres ora serpientes, porque en realidad nunca lo ha dicho, dejando que nuestra mirada lo advierta. Termina el canto con la referencia al nico florentino no trasmutado y la indicacin de quin era la serpiente negra. Recinto 8. Ulises o la ambicin desmedida. El cruce con tantos florentinos en el sptimo recinto brota en el pecho de Dante una invectiva contra Florencia. Siempre dentro del octavo crculo, los poetas pasan al octavo recinto donde son castigados los consejeros fraudulentos encerrados en llamas de fuego. Encuentro con Ulises y Diomedes. Ulises relata su viaje allende las columnas de Hrcules y como encontraron la muerte, l y sus compaeros. XXVI: Como eplogo del sptimo recinto, Dante descarga su vergenza contra Florencia, recordando que es famosa en todo el mundo, pero tambin su nombre abunda en el Infierno de los ladrones. En general, los ladrones son de pobre origen y de baja educacin, pero los de Florencia son nobles que debieran ser virtuosos, lo que causa la vergenza de Dante. Acuciado entre el inmenso amor que siente por su patria y su desdn por los vicios que ella encierra, Dante desea su perdicin y que su maldad sea borrada de la tierra. 7 Los poetas y la tradicin sagrada atribuyeron siempre un especial valor a los sueos que se suean

al amanecer, cuando la conciencia est en un estado crepuscular, en el ensueo de la vigilia que se inicia. Dante es conciente del estmulo que lo gua. Refrena entonces el ingenio para tomar aliento, y dejar que sea la virtud de sus genuinos propsitos la que vuelva a tomar el mando de la tarea. Multitud de llamas pueblan el recinto octavo, cada una conteniendo a un convicto. Dante compara el espectculo de las llamas en la oscuridad a la visin de un aldeano cuando, reposndose de sus tareas en la colina, contempla el valle oscurecido, donde poco antes haba estando arando y vendimiando, plagado de brillantes lucirnagas. La escena ocurre en el verano, cuando ms dura la luz del Sol sobre el horizonte, y la hora nocturna es identificada por la aparicin de los mosquitos nocturnos. Prosiguiendo con las imgenes y para mostrar como se movan las llamas en el foso y se alejaban y acercaban, recurre Dante a la escena bblica cuando Eliseo vio partir el carro de Elas. Cuando habiendo sido burlado por unos muchachos, Eliseo los maldijo en nombre de Dios, y dos osos salieron del bosque y los destrozaron. La referencia al aldeano que mira el valle fue un ameno recurso para exponer la apariencia del octavo recinto. Ya antes Dante haba dicho que no deba dejarse arrastrar por el brillo de su ingenio, sino contenerlo dentro de la honesta virtud del deber a cumplir. Ahora nos muestra la pretensin de Eliseo ms all de sus capacidades y la consecuente frustracin. Las llamas son como ladrones que esconden su presa. Retorno al relato. Virgilio responde a la pregunta de Dante sobre una llama de doble pico que compara a la pira de Eteocles (uno de los hroes del ciclo tebano. Ulises, rey de taca, y Diomede, rey de Argos, hroes del ciclo troyano, aparecen aqu envueltos en una aventura que no figura en los relatos homricos, pero que, imaginada por Dante, refleja un difundido juicio, en la poca, sobre Ulises, al que se consideraba un imprudente y presuntuoso aventurero capaz de desafiar a los mismos dioses. Vale la pena tomar debida nota de todos estos excesos del propio genio que es como el tema central de este canto: comenz con el temor de Dante de dejarse llevar por su ingenio, sigui con Eliseo pretendiendo ms de lo que deba, y ahora es Ulises quien, arrastrado por su pasin de aventuras, no mide las consecuencias para s y sus compaeros, ni el desafo a la divinidad que sus actos implican. Se hace saber que estn en la venganza infernal as como fueron prontos a la violencia y a la clera. Se recuerda el artificio del caballo de Troya por el cual los griegos tomaron y destruyeron la ciudad, aunque, por designio del destino, sirvi para que, bajo la conduccin de Eneas, la estirpe troyana llegara a Roma y fundara la nobleza romana. El Paladio es una estatua divina dotada de propiedades mgicas, se supona que representaba a la diosa Palas, epteto ritual de la diosa Atenea, conocida habitualmente como Palas Atenea, cuyo nombre latino es Minerva. De origen divino, la estatua, modelada por Atenea en reparacin por la muerte accidental de Palas, hija del dios Tritn, despus de diversas peripecias fue precipitada de lo alto del Olimpo por Zeus y cay en Ate, en Trade, en el momento que Ilo se dispona a fundar la ciudad que iba a ser Troya (Ilin), por lo cual fue considerada como un seal divina y asumida como protectora permanente de Troya. Temiendo que fuera robada, se dice que los troyanos hicieron una imagen falsa que fue la que Ulises junto con Diomedes rob, pues le haba sido dicho que slo sera tomada Troya si le faltaba el Paladio. Robada la falsa efigie, en la noche fatal del incendio de Troya, Eneas se apoder del Paladio en el templo de Atenea para huir, y despus de su prolongado peregrinaje por los mares, finalmente llevarlo a Roma, donde estaba depositado en el templo de las Vestales. Como en Troya, el Paladio protega a la ciudad y estaba ligado a su destino. El saber que se halla cerca de Ulises y que puede or de su boca la historia de su muerte, incita apasionadamente a Dante, que suplica repetidamente a Virgilio que satisfaga su ardiente deseo. Virgilio lo contiene, y con la excusa de que siendo griegos tal vez no quieran hablar con l, le ruega silencio y que ser l quien hable. Una vez ms asistimos a una escena de descontrol e imprudencia, y a la necesidad de mantener las cosas dentro de prudentes y racionales lmites.

Comienza el relato de Ulises quien con la sola referencia a su alejamiento de Circe, pasa directamente al relato de su aventura final ms all del estrecho de Gibraltar. Se muestra tambin la pasin desmedida que no se detiene ni ante el amor al padre, al hijo y a la esposa, con tal de ver y experimentar todas las cosas y todos los vicios. La audacia es tal que con solo un barco y los pocos compaeros que le quedan se atreve a lanzarse a lo desconocido. Ulises navega hacia occidente por el mar Mediterrneo hasta los lmites de Espaa, pasando por las islas de Cerdea, que cita, y las otras que baa el mar, hasta allegarse a Marruecos al norte de frica. Ya viejos por el largo viaje - la Odisea habla de veinte aos - divisan el estrecho de Gibraltar, la fosa estrecha, donde Hrcules puso sus columnas con la advertencia "NON PLUS ULTRA", no ms all, smbolo universal de que el hombre puede todo probar hasta un cierto lmite, ms all del cual encontrar su ruina, Pero el atrevido y astuto Ulises las traspasa superando Ceuta en la orilla africana y Sevilla en la espaola. Discurso de Ulises a sus compaeros para que se atrevan a lo que l ya mismo ha decidido atreverse. Este prrafo es el nico por el que este canto puede llamarse el de los consejeros fraudulentos, en el sentido de que Ulises proclama a sus hombres, ocultndoles el peligro, y para su propio beneficio. Porque por el resto del canto, se trata especfica y casi exclusivamente del exceso en el uso de los propios dones, virtudes y talentos. Clebre frase que, en boca de Ulises puede que no sea sino un ardid ms para arrastrar a sus compaeros a la loca aventura, pero en boca de Dante resume todo su programa de vida y la razn de ser de la Divina Comedia. La aventura de Ulises transcurre en un viaje hacia occidente, de espaldas al Oriente, vuelta nuestra popa a la maana, en viaje hacia el Atlntico pero contornando siempre el lado izquierdo, es decir doblando hacia el sur. Notemos que Dante saba, como toda gente culta antigua, que la tierra era redonda, pero ignoraban todos que existiera un continente entre Europa y Asia por el lado oeste. Dante, en su creacin de los tres mundos, sita, en el medio de ese inmenso mar, a la montaa del Purgatorio, a la cual se poda llegar a travs de una abertura situada al final del Infierno. La osada de Ulises, el loco vuelo, fue querer llegar al Purgatorio, y por ende al Paraso terrenal que est en su cima, por sus propios medios y abusando de su ingenio, es decir, quiso lograr la perfeccin del Purgatorio sin antes pasar por la muerte simbolizada por el Infierno, lo cual es imposible, e implica soberbia e hipocresa. Aparece la montaa del Purgatorio en cuya cima est el Paraso terrestre. Se forma una como tromba marina, un vrtice, que golpea al barco en la proa. El castigo divino, muestra la gravedad de la presuncin asumida, y cae sobre ellos. Son tres vueltas girando el barco en el agua, y a la cuarta, alza la popa y hunde violenta e irremisiblemente la proa, y el mar, severo y fatal, se cierra sobre ellos. Los falsos consejeros. Virgilio interroga a otra llama del recinto octavo: Guido de Montefeltro. XXVII: Ulises ya no habla ms. Y su llama queda tiesa y callada, y se aleja lentamente a una seal de Virgilio, cuando ya otra llama, que le segua de cerca, se muestra. Dante compara el murmurar de la llama al mugido del toro, porque las palabras no podan salir por la punta de la llama que no tena abertura de salida. La referencia al toro de Falaris tiene relacin con la conducta de Guido de Montefeltro, que de lobo rapaz que fuera, convertido en franciscano, volvi a caer en sus propios vicios aconsejando a Bonifacio VIII y mereciendo el justo castigo. La voz logra finalmente salir por la llama, medio sofocada. Como vena muy cerca de la llama de Ulises, cree que las palabras de Virgilio a Ulises se dirigan a l, y que lo estaban echando, y por tanto ruega que le tengan paciencia y lo escuchen. Respuesta de Dante a la demanda de Guido, sobre el estado de paz o guerra en la Romana. Historia de Guido de Montefeltro, quien habla claramente pues supone que Dante no volver al mundo de los vivos. Su fuerza es comparada a la del len, y su astucia al lobo. Se reconcili con la Iglesia en 1294 bajo el papa Celestino V y en sus ltimos aos de vida se hizo franciscano en 1298. Arrepentido se rindi a la orden franciscana, lo cual le habra servido para su regeneracin y penitencia. Bonifacio VIII no es indicado por su nombre, sino simplemente como el prncipe de los hipcritas. El Papa no respet

su oficio ni sus rdenes sagradas, ni el cordn franciscano que llevaba Guido, y que enflaqueca, por la austeridad que representaba, a los que estaban ceidos con l. As como Constantino pidi al Papa san Silvestre, que estaba oculto en una cueva del monte Soracto por huir de la persecucin que se haca a los cristianos, que le curara la lepra. Este hecho, atribuido a Constantino, es falso, pero se crea en poca de Dante. Como se recordar (ver Inf. Canto V) Minos determina a qu crculo arrojar un pecador retorciendo su cola alrededor de su cuerpo, tantas veces como crculos hay que descender. Al decir fuego ladrn quiere decir reo de las llamas de este recinto, que son llamadas ladronas porque ocultan al pecador. Guido, as vestido, anda y es torturado, por donde se aleja retorciendo la cresta de la llama. El prximo recinto es de los que siembran la discordia y los cismas. Recinto 9. Los sembradores de discordia y los cismticos. Detenindose sobre el puente del noveno recinto, Dante y Virgilio observan el paso de los sembradores de discordia y causa de cismas, que a su vez son castigados por un demonio que los corta y divide en partes. Encuentran a Mahoma, fray Docino, Pedro de Medicina, Curin, Mosca Lamberti y Bertrand de Born. La palabra cisma y cismtico no debe entenderse en este canto en el sentido religioso, sino simplemente como divisin de unos contra otros, sea en el seno de una familia sea entre naciones. Inclusive en el caso de Fray Dolcino, puede apreciarse que el cisma es ms la guerra que la religin. XXVIII: Dante se espanta de lo que ve en este recinto y expresa la debilidad de nuestra mente y nuestra lengua para describir. Para intentarlo al menos, recurre a la descripcin de terribles hechos de sangre conocidos de su poca. Si de todos estos hechos sangrientos, cada herido mostrara sus miembros rotos o sus cuerpos atravesados, todos juntos no igualaran los que Dante vio en el noveno recinto. Nueva figura de un tonel abierto por prdida de sus duelas para exponer cmo est hendido de arriba abajo, y cul la miserable situacin del condenado con sus entraas abiertas. Contina as Dante diluyendo la figura que antes fuera humana y ahora se torna monstruosa, porque estamos descendiendo cada vez ms cerca del caos final. Dante no se ocupa de la diferencia de religin, de lo contrario deba haber ubicado a Mahoma entre los herejes. El castigo infligido a los cismticos y a los que escandalizan contra la paz es provocado por demonios que los dividen con espada, los hacen circular, y cuando las heridas se han cerrad en cada vuelta, las vuelven a abrir. El ltimo terceto de este prrafo deja una cuestin pendiente: Mahoma alza un pie, lo tiene en alto mientras habla, y luego lo apoya en el suelo y se marcha. Porqu este detalle del pie alzado? Pedro de Medicina, llamado as de la tierra de este nombre, en el territorio de Bolonia. Fue un intrigante que esparci la discordia entre sus conciudadanos por un lado y Guido de Polenta y Malatestino de Rmini por otra. "Fue del condado de Bolonia, y arm guerra entre Florencia y Bolonia, y entre Bolonia y los Ubaldini; luego por sus malas artes instig la guerra entre los de Fano y los Malatesta" (Annimo). Cayo Curin, tribuno romano en el 50 a. C., haba sido republicano pero luego se acerc a Csar por inters. Cuando Csar fue declarado enemigo de la repblica por el senado, inst a Csar a que no esperara ms, es decir, que no demorara ms la guerra civil, dicindole: "No te demores, siempre es nocivo diferir las cosas a quienes estn preparados". Lucano, Farsalia I, 281). Por haber hecho mal uso de la palabra, Curin est privado de la lengua que tiene cortada. Mosca de la familia de los Lamberti, quien ayudado por otros compaeros dio muerte a pualadas a Buondelmonte para vengar el honor de los Amidei, porque estando comprometido para casarse con una hija de stos, la abandon para unirse a una de los Donati. Esto encendi la primera chispa de las discordias civiles en Florencia, que luego se dividi en gelfos y gibelinos. Mosca fue quien propuso el asesinato en un consejo de parientes de Amidei, pronunciando entonces las palabras "Capo ha cosa fatta" que una cosa, cuando se ha cumplido, est terminada, queriendo decir que era bueno el asesinato y que no haba que preocuparse de las consecuencias.

La semilla del odio se expandi, y los primeros en padecerla fueron los Lamberti, expulsados de Florencia en 1258, diez aos despus fueron declarados rebeldes y finiquitada su familia. El recordar estos hechos aumenta el dolor de Mosca. Ante el encuentro del ms extrao despedazado, Dante recurre a la pureza de su conciencia para establecer la verdad de lo que ha visto. La buena conciencia y la pureza de intencin son la base para que, sin el obstculo de los prejuicios ni de los remordimientos, sin necesidad de consideraciones especulativas, se pueda ver y comprender la realidad Bertrand de Born, brillante poeta provenzal y bravo guerrero, que floreci hacia la segunda mitad del siglo XII, fue vizconde de Hautfort, en Gascua, instig al hijo de enrique II de Inglaterra a rebelarse contra su padre. Como poeta fue alabado por Dante por sus versos guerreros (De Vulg. Eloq., II, 2) y por su liberalidad (Banq. IV, 11). Muri hacia 1207, retirado en su vejez en un monasterio cisterciense. En el Libro II de los Reyes, captulos XV-XVII se narra la rebelin de Absaln, hijo de David, contra su padre, en la cual conjura fue apoyado por Aquitofel, antiguo consejero de David, al que traicion. Aquitofel, vencida la rebelin, se ahorc. Bertrand lleva la cabeza separada de su cuerpo, donde est el corazn, principio de vida del cuerpo y de la cabeza. Recinto 10. Falsarios - alquimistas - monederos falsos Todava en el noveno recinto, Dante reconoce a un pariente, Geri del Bello. Los viajeros pasan al dcimo recinto donde los monederos falsos y los alquimistas son castigados con enfermedades denigrantes. Encuentran a varios sieneses y a Capocchio de Siena. XXIX: Dante, concentrado en sus reflexiones sobre lo que a l tanto le duele, divisiones, guerras, cismas, entre parientes y compatriotas, est, fijos los lagrimosos ojos, clavado sobre el noveno recinto. Virgilio lo urge a seguir adelante recordndole que el tiempo concedido es breve Geri del Bello era hijo de Bello Alighieri, primo del padre de Dante, hombre pendenciero que fue muerto en una ria, asesinado por un individuo de la familia de los Sachetti, y ninguno de los Alighieri tom venganza del homicidio, por lo que Dante cree que Geri del Bello se aleja amenazndole. En los tiempos de Dante, se formaban en las ciudades grupos de familiares y afines juramentados en defenderse mutuamente. Eran pocas de justicia por la propia mano, y la venganza de las ofensas cometidas contra el grupo era de responsabilidad de todos los miembros de vengarlas por cuestin de honor y juramento. Virgilio, que no desea que el personaje Dante revuelva en su mente esos compromisos, lo incita a seguir adelante y no detenerse en consideraciones indignas. El magnetismo de la obra de Dante es tal, que los antiguos, y no tanto, comentadores, confundidos entre el personaje Dante con Dante el autor, en situaciones como estas comienzan a preguntarse y analizar cul sera el pensamiento de Dante respecto del honor y la familia, olvidando las propias palabras de Dante, de que el sentido literal de la obra es la "fbula que inventan los poetas". Nosotros en cambio seguimos percibiendo detrs de esta magna comedia el rostro sonriente de Dante jugando con sus marionetas infernales e incitndonos a comprender las consecuencias y la vanidad de la perversidad humana. Los habitantes del dcimo recinto son llamados los trasmutados porque padecen enfermedades deformantes. Son comparados a los enfermos hacinados en los hospitales de entonces, especialmente los enfermos de malaria de la insalubre Marismas, donde eran frecuentes las fiebres epidmicas del verano. Los heridos e infectados yacan con sus gangrenas, los miembros muertos, de la cual lentamente se mora. Todo lo cual redundaba en pestilencias y hedor. Los poetas descienden siempre rotando hacia la izquierda acompaando el muro del Infierno. Compara el araar de los enfermos, con el mozo de cuadra que ante los ojos impacientes de su amo se apresura a frotar el caballo con el raspador, as como el establero lo hace velando la noche en el establo. Griffolino de Arezzo era amigo de Alberto de Siena, pariente del obispo Bonifacio. La ingenuidad de Alberto le hizo creer que Griffolino era capaz de elevarse por los aires, pero desilusionado por el fracaso y la burla, aprovechndose de la confianza del obispo que lo quera como a un hijo, lo acus de nigromancia y fue condenado a la hoguera. La alquimia en esta poca era la ciencia y arte de transformar metales en oro y plata, y con ella se entremezclaba la falsificacin de metales para cometer fraude o adulterar moneda. Ddalo, ateniense, de familia real, es prototipo del artista universal,

arquitecto, escultor, inventor de recursos mecnicos. Se le atribuyen toda clase de invenciones, algunas fantsticas. Desterrado a Creta por haber dado muerte a un discpulo suyo, se puso al servicio de Minos y construy para l un palacio llamado Laberinto, de intrincados corredores, en cuyo centro el rey encerr al Minotauro, el cual fue ms tarde muerto por Teseo con la ayuda de Ariadna aconsejada por Ddalo. Enfurecido Minos por el xito de Teseo, encarcel a su cmplice Ddalo junto con su hijo caro en el mismo Laberinto. Del cual Ddalo y su hijo huyeron volando con unas alas que fabric Ddalo y que peg en sus espaldas y en las de su hijo. Dante pregunta a Virgilio por la vanidad de los habitantes de Siena, y l mismo responde que en ello son peores que los franceses. La leyenda atribu al Galo Senn la fundacin de la ciudad de Siena. Sobre los sieneses ver Bocaccio, Decamern, VII Jornada, III y X. 125 y ss. Stricca, tal vez de la familia de los Salimbeni, "fue un joven rico que dilapid fortuna en la Brigada de los gastadores". Cuntase que en Siena se form una sociedad de jvenes ricos que habiendo vendido todos sus bienes y reunidos doscientos mil florines, los malgastaron en veinte meses de orgas, y quedaron reducidos a la miseria. Entre estos jvenes, se encontraban los citados: Nicolo, hermano de Stricca, promotor de la sociedad, que se dio a la glotonera de mechar carnes con el clavo de especia, especie importada y muy cara; Caccia de Asciano, patricio siens que dilapid vias y bosques; y Abbagliato, hombre de mucha ciencia, rector de Campagnatico, canciller en Siena, podest en Montereggioni e en Monteguidi, capitn de Taglia, multado por ebrio en una taberna, se dedico a locuras despilfarrando sus bienes con la sociedad. Todo ellos mostraron la fatuidad y vanidad de los habitantes de Siena. Capocchio, fue enviado a la hoguera por haber falsificado metales con la alquimia. "Dicen que junto a Dante estudi filosofa natural y se hizo hombre doctsimo, y por la filosofa se fatig en bsqueda de la verdadera alquimia; y no pudiendo hallarla, finalmente se dio a la sofstica, y false sutilmente los metales" (Landino). Del mismo Ladino: "Supo siempre imitar las operaciones naturales, como el mono imita las humanas". El mtodo alqumico, bsicamente, consista en remedar la naturaleza, fomentando sus mutaciones sin violentarla. De donde el dicho: "El arte imita a la naturaleza", mal interpretado frecuentemente, pero que no quiere decir sino que el verdadero arte de aprovechar los recursos naturales consiste en acompaar, acelerar, usufructuar las propias virtudes e inclinaciones de la naturaleza, la cual no puede ser substituida por nadie ni por nada. De ah tambin que la alquimia se llamara "filosofa natural" en cuanto tena su fundamente en la observacin y estudio de los elementos y mutaciones naturales. Falsarios - estafadores - falsificadores Los viajeros encuentran a impostores agredindose unos a otros a mordiscos y araazos: Gianni Schicci y Mirra. Los monederos falsos son castigados con hidropesa, maese Adam, y el falso testimonio con sed ardiente, Sinn. Virgilio reprocha a Dante por demorarse en un vulgar litigio. XXX: En este canto, los falsarios aparecen ms envilecidos sea por lo miserable de sus falsas, sea por la suma vulgaridad y furia que los envuelve en rias. A tono con el tema, Dante evoca ejemplos de locura furiosa. SEMELE, hija de Cadmo, fundador de Tebas, y de Harmona. Amada por Zeus concibi a Dionisio. Hera, celosa, le sugiri que pidiese a su divino amante que se le mostrara en toda su gloria. Zeus que imprudentemente haba prometido a Semele cumplir todo lo que le pidiera, tuvo que acceder a mostrarle su gloria, y Semele muri al instante carbonizada. HERA, Juno en la versin romana, es la mayor de las diosas olmpicas y esposa legtima de Zeus. Como tal es protectora de las mujeres casadas. Se la representa como mujer celosa, violenta y vengativa. A menudo se irrita contra Zeus cuyas infidelidades son para ella insultos. En el caso narrado por Dante, su furia se extiende ms all de Semele, hasta la nodriza que criaba a Dionisio. ATAMANTE, hijo de Eolo, monarca beocio rein en la propia Tebas. En la versin que nos ocupa, cay en el enojo de Hera por haber consentido en educar al nio Dionisio, confiado por Zeus a Ino, que hermana de Semele y esposa de Atamante, del cual tuvo dos hijos, Learco y Melicertes. Enloquecido por Hera, Atamante creyendo que su palacio es un bosque y que Ino y sus hijos son una leona con dos

cachorros, tom a Learco y lo estrell contra una roca, mientras Ino, aterrorizada, se arroj al mar con Mericertes. HECUBA, es la segunda esposa de Pramo, rey de Troya en el momento de la guerra que destruy a la ciudad. Clebre por su fecundidad se le atribuyen hasta diecinueve hijos: su primognito es Hctor quien luchar con Aquiles, y su segunda hijo es Pars, causa de la guerra de Troya por haber raptado a Helena. Los falsarios de este recinto se atacan ferozmente unos a otros, sirviendo unos de verdugos y otros de vctimas. En este prrafo, se trata de dos sombras furiosas: Una es Gianii Schicci, que alcanza a Capocchio (28), la otra es Mirra (36). Capocchio se lo conoce del canto. El arentino es Griffolino de Arezzo tambin del canto Gianni Schicci de los Cavalcanti de Florencia, fue un hbil estafador, farsante e impostor. El annimo florentino cuanta la historia de cmo Schicci personific a Buoso Donati un muerto intestado, a pedido de su sobrino Simone, para hacer, ante notario, testamento a favor de Simone. Pero contra lo acordado, fingindose el muerto, hizo testamento a favor de s mismo, dejando a Simone no slo heredero de casi nada, sino nombrndolo albacea para dar efecto al testamento dentro de los quince das, so pena de ceder todo a los frailes menores. Al mismo hecho se refieren los vs. "aquel otro que all va" es Schicci. Como entre las cosas testadas haba una excelente mula, Dante dice "para ganar la dama de la tropa" es decir el mejor animal del ato de mulas de Buoso Donati. MIRRA, era hija de Tas, rey de Siria, a quien la clera de Afrodita impuls a desear un incesto con su padre. Historia de maese Adam, Adam Anglicus o de Brescia segn otros, ejerci su arte de acuar moneda en la corte de los condes Guido de Romena. Los familiares, necesitados de dinero, lo convencieron para que falsificara florines del municipio de Florencia. Fue descubierto, procesado y quemado vivo en la hoguera. El hidrpico lleva abultado el vientre pero no el rostro, el rostro ya no responde al vientre, y si careciera de piernas parecera un lad. Su sed se compara a la del tsico que mantiene abiertos los labios. Su ansiedad se expande recordando los arroyuelos que descienden del monte Cosentino, en los Apeninos, y que confluyen en el Arno, el ro de Florencia, a los que llama frescos y blandos, y su evocacin le atormenta ms que el mal que padece, y as se cumple ampliamente el rigor de la justicia. 73 Romena: Castillo de los condes Guido, del cual no quedan hoy ms que ruinas. El Florn de oro de Florencia tena en la cara la imagen de San Juan Bautista, patrono de la ciudad, y en la cruz un lirio. El engao y perversidad de los condes que lo abandonaron en la culpa, le hace a Adam desear - y sabe que as ser pues son tan culpables o ms que l, - la presencia de los mismo en este recinto. Guido I conde de Romena tuvo cuatro hijos: Guido II, de quien aqu se habla, Alejandro, Aghinolfo e Idelbrandino. Aghinolfo tuvo dos hijos, Oberto y Guido, a quienes dirige Dante la Carta a los condes de Romena, en ocasin de la muerte del to de ellos Alejandro. Dante era amigo de la familia que le haba dado hospitalidad en su exilio. Pero eso no le impide fustigarlos en su delito. Fuente Branda, es una famosa fuente de la regin Toscana a donde todos los sieneses van en busca de agua. Otros piensan que se trata de una fuente cerca de Romena, que solo lleva agua en invierno. Adam fantasea que si pudiera moverse aunque ms no fuera una onza (unos 2 a 3 cm segn las regiones) cada cien aos, se pondra en movimiento para cruzar las once millas de circunferencia y ver a sus enemigos condenados. Finalmente recuerda que los condes fueron los instigadores del delito. Dos falsarios clsicos: uno bblico y otro griego. La mujer de Putifar, capitn de guardias del Faran, asediaba a Jos, mayordomo y hombre de confianza de Putifar, para que satisficiera sus deseos. Jos se niega repetidas veces, y en una ocasin que estaban solos en palacio, la mujer tom a Jos por la ropa y le dijo "Acustate conmigo!". Al huir Jos precipitadamente, la mujer le arranca el vestido y lo usa para acusarlo ante su marido de haberla querido seducir. Sigue la historia del encarcelamiento de Jos y su posterior liberacin.

Siguiendo el relato de Virgilio en la Envida. El griego SINN, se entrega a los troyanos y finge haber sido amenazado de muerte por los griegos. Sinn explica a los troyanos el significado del caballo de madera, y los convence de introducirlo en la ciudad. As lo hacen, y por la noche Sinn abre el vientre del enorme caballo para que de su interior salgan los soldados griegos que atacan a los troyanos y destruyen la ciudad de Troya. Comienza una disputa grosera entre Adam, monedero falso, y Sinn mensajero falso. Sinn lo acusa de ligereza de movimiento al falsear moneda, y Adam le retruca sobre la falsedad de su testimonio ante los troyanos. Sinon dice que su falsa fue una sola falta, pero que Adam cometi tantas falsedades como monedas acu. Intercambio de afrentas. Adam agrede a Sinn recordndole que por obra de la Eneida de Virgilio, quin est all presente mientras hablan, todo el mundo conoce su infamia. 121 Sinn afrenta a Adam no sobre el pasado, sino sobre su estado presente, por la sed que le agrieta la lengua, y el humor hidrpico que hace de su vientre un cerco que lo rodea. Rplica de Adam que se goza de la sed de Sinn que lo obligara a lanzarse a lamer el agua hasta el fondo. El espejo de Narciso es figura por agua. Dante se ha dejado arrastrar por una vil disputa, lo que le gana la burla de Virgilio que provoca su vergenza. Dante se ha avergonzado en demasa por un descuido ligero, y por tanto debe restringir su pesar. Con todo, Virgilio le asegura su futura presencia en casos semejantes para evitar que caiga en lo que es propio slo de un alma vulgar: complacerse en tales altercados. EL COCITO. Sumidero final del Infierno donde refluyen todos los ros. POZO DEL COCITO: LOS GIGANTES: Los traidores Rodean formando una muralla alrededor del Cocito. Los gigantes Nembrod, Fialte, Briereo, Ticio, Tifn y Anteo. Anteo los desciende al fondo del pozo. Los poetas abandonan el ltimo recinto del octavo crculo y se aproximan al borde del pozo del Cocito, en cuyo derredor, a modo de torres, sobresalen los gigantes, entre los cuales se nombran Nemrod, Efialto, Briareo, Ticio, Tifn y Anteo. ste ltimo los toma y los deposita en el fondo del pozo, lugar de los traidores. XXXI: Todava avergonzado por haberse detenido a escuchar una vil contienda entre falsarios, Dante se recupera rpidamente a las palabras de Virgilio. Recuerda entonces la famosa lanza de Aquiles, segn la leyenda narrada por Ovidio. La lanza la haba recibido Aquiles de Peleo, su padre, como herencia, y decase que tena el poder de sanar las heridas que ella misma abriera. Entre el octavo crculo y el Cocito hay un espacio brumoso que los poetas recorren en silencio. Se oye un fortsimo sonar de un cuerno, y Dante se vuelve hacia el lugar del que proviene el estampido, es decir hacia donde estn los gigantes. Narra la Chainson de Roland que, en el desfiladero de Roncesvalles, fue atacada la retaguardia del ejrcito de Carlo Magno que retornaba de Espaa en el ao 778 Dante desde lejos y por la oscuridad reinante cree ver dentro de la ciudad de Dite otra ciudad con sus torres y entonces pregunta de qu pas se trata. En realidad se trata de famosos gigantes hundidos hasta la cintura en el hielo y en derredor de la embocadura del Cocito. Luego de haber alcanzado en el octavo crculo la mayor deformacin y destruccin del cuerpo humano, entramos ahora en un mundo fantstico de seres, poderosos, violentos y bestiales, en los que se suma el odio y el poder. Montereggione, castillo entre Stragia y Siena, todava conserva sus muros circundantes y sus torres de defensa erigidos en 1203 por los sieneses para defenderse de los florentinos. Eran 18 torres que alcanzaban 20 metros de altura. Los GIGANTES, son hijos de la Tierra, Gea, nacidos de la sangre que man de la herida de su esposo Urano cuando fue mutilado por Crono (Saturno). Nacidos de la tierra, semidioses pero mortales, han

sido engendrados para vengar a los Titanes, encerrados por Zeus en el Trtaro. Son seres enormes, de fuerza invencible y de aspecto terrorfico. Tienen espesa cabellera, barba hirsuta, y por piernas, serpientes. La Gigantomaquia, guerra de los gigantes contra los dioses ha sido tema frecuente de artistas, especialmente en los adornos de los frontones de los templos, ya que los Gigantes representan las fuerzas oscuras, primitivas y violentas, titnicas, organizadas y dominadas por el orden y serenidad que reina entre los dioses olmpicos. Los griegos decan Jpiter llueve, Jpiter truena, para decir llover y tronar. Dante recoge la expresin. Consideracin sobre la conveniencia de la desaparicin de los Gigantes que hubieran sido un arma terrible en manos del dios de la guerra, no son simplemente animales enormes sino que renen a la fuerza la astucia y el coraje racional. Las palabras que encabezan este prrafo proceden la primera del hebreo y las otras de dialectos derivados de ella. No forman en su conjunto una frase, sino que podran significar, separadamente, segn algunos autores Poder de Dios! Porqu estoy en este abismo! Vulvete atrs! Escndete! Pero es ms factible pensar en una expresin simblica de la saga bblica de la torre de Babel, como dir ms abajo, como ejemplo de confusin de lenguas. NEMROD, hijo de Cush, de la estirpe de Cam, era cazador y portaba un cuerno, smbolo de la caza y de la guerra. Se lee en el libro del Gnesis: Cush engendr a Nemrod que fue el primer potentado de la tierra. Era valiente cazador ante Yav, y por eso el dicho: "Como Nemrod, valiente cazador ante Yav". Las mejores partes de su imperio fueron Babel, Ereq y Acad, villas todas del pas de Shinear. Gen, X, 8 ss. Nemrod fue uno de los que trabajaron en la construccin de la torre de Babel. Dante hace de Nemrod un gigante creador e instigador de la construccin de la torre de Babel. El siguiente gigante est ceido con una cadena que lo rodea cinco vueltas, y le amarra el brazo derecho en la espalda y el izquierdo por delante. EFIALTO o EFIALTES, Ifimedia, hija de Trope, cas con su to Aloeo de quien tuvo tres hijos: dos varones, llamados los Aladas, Efialtes y Oto y una hija Pancrtis. Otras autores dicen que nacieron de Gea, la Tierra, como todos los gigantes, y que Ifimedia slo fue su nodriza. Fue uno de los adversarios de los dioses muerto por Apolo y Hrculess, con los ojos traspasados por las flechas. Virgilio, narra el viaje de Eneas al Averno y estando all dice: All vi a esta raza antigua de la Tierra, varones que expulsados por el rayo se revuelcan en el All vi a los hermanos Aladas, descomunales que a desgarrar el magno cielo con las se movieron, para destruir los reinos speros de Eneida, VI, 580-584 Titanios, abismo. cuerpos, manos Jove.

BRIAREO o EGEN, es uno de los gigantes de cien manos (los Hecatonquiros) a quien los dioses llamaron Briareo y los hombres Egen. Junto con sus hermanos particip en la lucha contra los Titanes como aliado de los olmpicos. Cuando los olmpicos Hera, Atenea y Posidn quisieron encadenar a Zeus, Tetis llam a Egen en socorro del rey de los dioses. Su sola presencia, el temor a su prodigiosa fuerza, bastaron para disuadirlos. Otra tradicin, recogida por Dante, lo hace un aliado delosTitanes en su guerra contra los olmpicos. ANTEO, gigante hijo de Posidn y de Gea. Habitaba en Libia y tena su cueva en Zama y se alimentaba de carne de leones. Obligaba a todos los viajeros a luchar contra l. Luego, cuando los haba vencido, adornaba con sus despojos el templo de su padre. Era invulnerable mientras estaba en contacto con su madre, la Tierra, sobre la cual dorma para recuperar fuerzas, pero Hrcules, a su paso

por Libia en bsqueda de las manzanas de oro, combati contra l y lo asfixi, cindolo y levantndolo sobre sus hombros. Tuvo por esposa a Tinge que le dio un hijo Sfax, el cual fund la ciudad de Tingis (Tnger) en honor de su madre. XXXI: La altura de Anteo es medida en alas, medida usada en Flandria e Inglaterra, equivalente a dos brazos y medio florentinos. Cinco alas son pues 12,5 brazos de 60 cm. cada una lo que da 7,50 metros. En el valle de Bragada, cabe la llanura de Zama, Escipin venci gloriosamente a Anbal en el ao 202, poniendo fin a la guerra pnica. Los veteranos de Crtago fueron enfrentados y rodeados por la caballera romana las rdenes de Lelio y de la nmida a las de Massinissa. TICIO, es un gigante, hijo de Zeus y Elara. Por temor a los celos de Hera, Zeus ocult a su amante embarazada en las profundidades de la tierra, y cuando naci el nio fue el gigante Ticio. Hera, celosa de Leto, otra amante de Zeus, lanz contra ella al monstruo Ticio inspirndole a ste deseos de violarla. Pero Ticio fue fulminado por Zeus y arrojado al Infierno, donde dos serpientes o guilas devoran su hgado que renace con las fases de la Luna. Segn otros, Ticio muri por las flechas de los hijos de Leto que vinieron a defenderla; Ticio qued tendido en el suelo y su cuerpo "cubra nueve hectreas". TIFN es un ser monstruoso, el menor de los hijos de Gea (la Tierra) y el Trtaro. Era un ser intermedio entre hombre y fiera, y por talla y fuerza superaba a todos los restantes hijos de la Tierra, mayor que todas las montaas, cuya cabeza tocaba el Cielo, y sus brazos se extendan de Este a Oeste. De cintura para abajo estaba rodeado de vboras, sus dedos tenan cien cabezas de dragones. Finalmente Anteo toma a Virgilio y a Dante y los desciende al pozo del Cocito. Recordemos que Anteo se fortificaba en contacto con la Tierra, pero Hrcules lo alz apretndolo entre sus brazos para que no pudiera tocarla. La torre inclinada de Bolonia fue llamada la Carisenda o Garisenda en honor de su constructor. Hoy se llama Torre Mozza. Tiene uno 35 metros de altura, y al que se coloca al pie de ella del lado que se inclina, mirando arriba cuando pasa una nube en sentido contrario a la inclinacin, cree que es la torre que se mueve hacia la nube y no al revez. As entonces a Dante cree que l se va en contra del gigante, en vez de verlo inclinarse, lo que aumenta su terror. Zona 1 o Caina: Los traidores de su propia familia. Zona 2 o Antemora Los traidores polticos, a la patria. Ruggieri y Ugolino. En el Cocito, fondo del Infierno, se encuentran los traidores agrupados en zonas continuas: la primera es la Cana que encierra a los traidores a familiares: los condes de Mangona, Camicione de los Pazzi; en la segunda, llamada Antenora, estn los traidores a la patria: Bocca de los Abati y varios otros. Al fin del canto, Dante contempla a dos en un mismo hoyo, uno mordiendo al otro en la nuca. XXXII: Dante se lamenta de quiz no poseer la suficiente tosca lengua para cantar la miseria del Cocito. Sin embargo contina adelante, con temor, porque est describiendo el centro de la tierra, hacia donde todas las cosas pesadas, las miserias humanas, se concentran. Es el mundo ms denso, yerto, muerto, formado con el fro de los traidores. Agrega "de la lengua que dice pap y mam" que se aprendi en la infancia, que es la que mejor se maneja y mejor expresa el pensamiento. ANFIN, es hijo de Zeus y Antope, hermano gemelo de Zeto. Fueron expuestos por su to Lico en un monte, pero fueron recogidos por un pastor. Zeto gustaba de las ocupaciones violentas y las artes manuales, Anfin en cambio, que haba recibido de Hermes un lira, amaba la msica. Entretanto su madre era tenida en esclavitud por el to Lico y odiada por la esposa de ste. Una noche Antope lugar escapar, y sus hijos la reconocen y dan muerte a Lico y a su esposa, atando a sta a un toro que la arrastra y destroza contra las peas. Los hermanos luego reinaron sobre Tebas y la rodearon de un muro, Zeto cargando las piedras en su espalda y Anfin, ayudado por las Musas, acercando las rocas con la msica de su lira. Las Musas son las "damas" a quien nuestro poeta solicita ayuda. Termina Dante con una imprecacin de que mejor les hubiera sido ser bestias pacficas que seres humanos.

El Cocito es profundo y, al entrar en el pozo, Dante contempla los pies de los gigantes que lo coronan. El piso del Cocito es un espejo de hielo que Dante compara a los helados ros europeos en invierno: al Danubio de Austria y al Don (Tanai) de Rusia. El grosor del hielo es estimado por el hecho de que si dos inmensos montes cayeran sobre l no daaran ni siquiera la orilla donde ms fino es el hielo. Los montes que nombra son el Tambernick que unos autores sitan en Eslavonia y otros en Armenia, y el Petrapana, monte de la Toscana, al norte de Luca. Comparados con ranas que en el verano, cuando la aldeana ya est pensando en la cosecha, asoman apenas del agua el hocico, los condenados estn inmersos en el hielo hasta las mejillas, lugar donde se muestra el rubor de la vergenza. Las cigeas cuando entrechocan sus picos producen un traqueteo desapacible, semejante a un chocar de tablas de madera. Los helados labios y los tristsimos ojos demuestran el dolor que padecen. Una pareja de condenados se estrechan y se embisten fieramente. El fro es tan intenso que, al alzar el rostro y llorar los ojos, se les hielan las lgrimas y se les congelan los ojos. Un condenado se presta a dar explicaciones sobre algunos habitantes de la Cana. La Cana se llama as por Can, quien mat a su hermano Abel. El valle de Bizencio corre entre Luca y Florencia. En este valle tuvo sus posesiones Alberto degli Alberti, conde de Mangona y dueo de los castillos de Vernio y Cerbaia. Muerto ste, sus dos hijos, Alejandro y Napolen, nacidos de una misma madre, hijos de un padre y herederos de una comn riqueza, a falta de amor se disputaron la herencia, y se mataron entre s en el ao 1286. Tambin estaban divididos polticamente, pues uno era gibelino y el otro gelfo. Mordrec, habindose emboscado para matar su padre Arturo, rey de Inglaterra, fue descubierto por l y traspasado de una lanzada; y como segn cuenta la leyenda de Historia de Lancelote del Lago, a travs de la herida pas un rayo de Sol, y por so se dice que le quit la vida y la sombra. Vanni dei Cancellieri, apodado Focaccia, noble de Pistoya, le cort la mano a su primo y mat a un primo de su padre. Estas crueldades, y los compromisos de venganza habituales en la poca, dieron origen a las facciones de los Blancos y los Negros, que se iniciaron en Pistoya y luego se extendieron a Florencia. En 1283 se dict sentencia en su contra. A Sassolo Mascheroni, de Florencia, le fue confiado, en tutela, Ubertino, nico hijo de su to, pero lo mat para apoderarse de la herencia. Descubierto el delito "fue preso, y confesado su crimen, fue puesto en un barril con agujas, y fue arrastrado revolcando el barril por el suelo, y luego cortada la cabeza. Fue un hecho tan conocido que se habl de l por toda la Tosacana" dice el annimo florentino. El narrador finalmente se presenta como Comicion dei Pazzi, gibelino de Valdarno, quien mat a traicin a un pariente suyo. Espera a Carlino dei Pazzi quien cometi un ms grave crimen y por tanto, en cierta forma, se siente excusado por l. XXXII, 70 hasta XXXIII: Descripcin de los habitantes de la segunda zona llamada Antenora, donde estn los traidores de la patria y de los aliados. ANTENOR, Anciano troyano, compaero y consejero del viejo Pramo, rey de Troya. Con anterioridad a la guerra, haba trabado amistad con jefes griegos, de los que haba sido incluso husped. Antes del sitio, recibi en su casa a Menelao y a Ulises quienes, en calidad de embajadores, venan a componer el conflicto pacficamente. Partidario de las soluciones pacficas, trata de lograr la decisin por medio de un duelo entre Pars, raptor de Helena, y Menelao, esposo de la raptada. Durante el posterior ataque y saqueo de Troya, los griegos lo respetaron a l y su familia. Posteriormente, la figura de Antenor convirtise en la de un traidor a su patria, que ayud a los griegos a robar el Paladio y abri las puertas del caballo de madera a los guerreros que cargaba en su interior. Dante recoge este ltimo aspecto de su historia y usa su nombre para apodar esta zona del Cocito.

Dante tiene conciencia que la fuerza de gravedad se condensa en el centro de la tierra, pero tambin alude a que es aqu donde se rene toda la maldad del mundo. Montaperto, aldea cerca de Siena, donde se celebr una batalla que termin con la derrota de los florentinos. Las causas de esta derrota fueron muchas, pero cuando el enemigo atac violentamente, Bocca degli Abati, que ser nombrado ms abajo, gelfo, ganado por los gibelinos, cort la mano a Jacobo Pazzi que llevaba el estandarte de su partido. Los gelfos, aterrados por la cada de su ensea, huyeron y perdieron la batalla. Por eso dice que si Dante no viene a incrementar el castigo que sufre por la traicin de Montaperto, porqu lo hiere entonces? La agresin que padece Bocca sera insufrible si estuviera vivo en el mundo, y por tanto llamara a venganza. Los traidores no desean que su nombre cobre fama en el mundo, es decir, que aumente su infamia. Pero Dante, una vez conocida la identidad del odiado traidor de su gente (106) lo pondr en su escrito para que para siempre se recuerde su traicin. Conocida su identidad, Bocca degli Abati se venga nombrando a los que conoce en la Antenora. Del primero que se venga es del que delat su nombre, Buono de Duera, de Cremona, quien, al mando de las tropas del rey Manfredo en el distrito de Parma, merced al oro que le ofreci el conde francs Carlos de Anjou, dej pasar a su ejrcito traicionando la causa gibelina. Don Tesauro de Becchera, de Pava, abad de Vallombrosa, y cardenal legado del Papa Alejandro IV. Fue decapitado en 1258 en Florencia, en la plaza de San Apolinario. La acusacin de que se puso de acuerdo con los exilados gibelinos, el conde Guido Novelli y Farinata degli Uberti, es la versin aceptada por Dante. El Papa Alejandro no discuti la traicin pero neg el derecho de juzgar a su legado, razn por la cual lanz un interdicto sobre Florencia que dur siete aos. Gianni o Juan de Soldanier, gibelino florentino, "hizo fraguar llaves con las que de noche entraron los blancos en Florencia por una puerta que les indic, y traicion a muchos Gibelinos de Toscana y aretinos; ocurri que sin embargo fueron sorprendidos y muertos todos". (Crnica de Villani) Ganeln, Gano de Maganza, prototipo del traidor en la leyenda de Carlo Magno: vendi a Roldn ocasionando la derrota de Roncesvalles. Tebaldello, de la familia de los Zambrasi de Faenza. El 13 de noviembre de 1280, de noche, teniendo una de las llaves de la puerta, entreg su ciudad a los gelfos, capitaneados por un francs, lugarteniente de Martn IV. Muri en el asedio de Forli, en 1282. Sin ms comentarios, los viajeros se alejan atrados por una visin macabra y canibalesca. El punto de unin del cerebro con la nuca es la mdula espinal. Nuca viene del rabe nukha que significa precisamente mdula espinal. TIDEO, es un hroe etolio hijo del rey Eneo y Peribea hija de Hipnoo. Una de las tradiciones cuenta que Peribea habra sido seducida por el rey y, antes de casarse con ella, abandonada a los porquerizos. Entre ellos habra crecido Tideo. Habiendo cometido un asesinato, Tideo tuvo que abandonar el pas y lleg a la corte de Adrasto, quien lo purifica de su crimen y le da una de sus hijas en matrimonio. Hay varias episodios de su vida donde Tideo se muestra siempre feroz y violento. Participa en la expedicin de los Siete Jefes a la conquista de Tebas y en la batalla decisiva el adversario era Melanipo (Menalippo escribe Dante), quien lo hiere en el vientre, pero Tideo alcanz a matarlo. Atenea su protectora planeaba darle la inmortalidad, pero advertido Anfiarao, quien no le perdonaba haber organizado la expedicin que saba desastrosa, y conociendo el salvajismo de Tideo, cort la cabeza de Melanipo y se la llevo a Tideo, el cual parti el crneo y sorbi los sesos. Atenea horrorizada lo priv de la inmortalidad y se retir de la batalla. Como siempre Dante promete honrar en su Comedia lo que refieren los prescitos, en tanto que su escritura no se agote. Zona 3 o Tolomeo. Ruggieri y Ugolino. Los traidores de los huspedes. Alberico y Blanca dOria. Continuando en la Antenora, segunda zona del Cocito, se narra el fin trgico del conde Ugolino y sus hijos en la torre de los Gualandi. Invectiva contra Pisa. Los viajeros pasan a la tercera zona, llamada

Tolomea donde estn los traidores de sus huspedes: fray Alberigo y Branca d'Oria. Invectiva contra los genoveses. XXXIII: Ugolino, conde de Donoratico, hijo de Guelfo de la Gherardesca. Nacido en la primera mitad del 1200, tuvo autoridad y posesiones en Pisa y Cerdea. De sus numerosos hijos se recuerda aqu a Gaddo y Uguccione y a sus nietos Brigata y Anselmuccio. A notar que se dice que el conde tal vez fuera culpable. Dante lo condena como traidor a la causa gibelina y hace de l una breve referencia respecto de la entrega de los castillos. El verdadero traidor y criminal del relato es el arzobispo Ruggieri, y la feroz muerte se destaca como crimen y tema principal de este canto. Ruggieri de los Ubaldini, nieto del cardenal Octaviano, gibelino, archidicono de la curia de Boloa, arzobispo de Ravena en 1271 y de Pisa en 1278. Aprovech las discordias gelfas y el desacuerdo entre Ugolino y Nino Visconti, su nieto, para favorecer el advenimiento gibelino al poder. Dante condena al arzobispo sea por haber traicionado al conde, encarcelndolo vilmente luego de haberlo invitado a la ciudad para un acuerdo, sea por la horrenda muerte que le fue dispuesta. Relato de los sueos y presentimientos del conde y de sus hijos. En el sueo, Ugolino ve al arzobispo, jefe de la accin, salir de caza acompaado de perras expertas y bravas guiadas por conocidas familias gibelinas. l mismo y sus hijos se suean como las presas de la caza que finalmente, prefigurando la muerte, son laceradas por los canes. Hay un reproche al fin de este prrafo para Dante en el que Ugolino no ve sino curiosidad pero no conmocin. Pero se dirige tambin a los lectores preguntndose si son capaces de compartir su dolor. La escena cobra todo su valor no por el hecho de la muerte de Ugolino, sino por la de los nios no culpables en nada de los hechos. Dentro de lo brutal de las costumbres de la poca, las mujeres y los nios eran muy respetados, y ejemplifica este aspecto el hecho que cuando alguno era exilado de su ciudad, como fue el caso de Dante, la mujer y los hijos pequeos no eran amenazados ni molestados, y podan permanecer en la ciudad con sus bienes. Esta actitud de las costumbres, el hecho que un guerrero supiera distinguir lo que era el enemigo, y el respeto por los dbiles e incapacitados para defenderse, es lo que indigna a los contemporneos y a Dante en la crueldad del arzobispo. El relato destaca lo terrible de la situacin que todos los encerrados en la torre conocen, sabiendo lo inevitable de la muerte. Ugolino mantiene como puede el control sobre s mismo, pero sabe ya que no engaa a ninguno. Anselmito, el menor de todos, lo sorprende y lo deja mudo con su pregunta. Viendo el aspecto de sus hijos, Ugolino tiene un momento de debilidad ante el destino que los espera y se muerde la mano de rabia, sabiendo que, sin haberlo pensado, l es la causa de la muerte de los nios. El fin del prrafo incrementa el dramatismo de Ugolino, enceguecido por el ayuno buscando a tientas el cuerpo de sus hijos. Conclusin e invectiva contra Pisa y los pisanos. Dante en su indignacin expresa el deseo que dos isletas del mar Tirreno se moviera a entorpecer el curso del Arno y se inundara el pas y murieran todos. Ntese la forma dubitante con que Dante relata la posible traicin de Ugolino: la fama, la voz popular, lo acusaba. Nueva Tebas. Es necesario recordar aqu todo el ciclo pre-homrico de la historia legendaria de Tebas, la guerra de los Siete contra Tebas, y la continuacin en sus descendientes los Epgonos, y las brutales escenas que all se narran, para comprender la comparacin de Pisa con Tebas. Las leyendas dramatizadas de los orgenes del mundo helnico y los acontecimientos que afectaron a los diversos pueblos que all moraron, son, como la Biblia, un detallado escenario donde se desenvuelven pasiones humanas, y donde hechos aparentemente pequeos, problemas de celos, cleras, envidias y ambiciones personales, desencadenan el destino irremediable de pueblos enteros, y acompaa a los personajes como as mismo a su descendencia que hereda los hechos y queda encerrada en las consecuencias necesarias y fatales de los crmenes de sus ancestros. Continuando el viaje los poetas ingresan a la tercera zona del Cocito llamada Tolomea, sea por Tolomeo, rey de Egipto, que hizo matar a Pompeyo, sea por el gobernador de Jeric, Tolomeo, que mat al sacerdote Mardoqueo y sus hijos (I Macabeos, XVI, 11-16). En esta zona los prescitos estn inmersos en el hielo pero con el rostro alzado, de modo que pueden menos protegerse del hielo que

generan sus lgrimas y que se condensa y cuaja en sus ojos. De tal manera que es para ellos un alivio que alguien los libere de ese escudo de hielo que cubre y penetra sus ojos. Todo vapor extinto. Se supona entonces que el viento era producido por los vapores que el Sol elevaba, lo cual, producto de la observacin, no estaba muy lejos de la realidad, pues son el aire que, bajo las diferencias de presin ocasionadas por la temperatura, se mueve. Encuentro con Fray Alberigo. Os han dado el ltimo puesto, es decir, os han permitido llegar hasta este fondo final del Infierno. El viajero Dante ya no siente compasin alguna por los habitantes del Cocito, por donde se vuelve exigente y condiciona el pedido de alivio a una respuesta. Se adelanta a conseguirla y se compromete bajo pena de l mismo aceptar que se lo encierre en el hielo. Alberigo de los Manfredi, gelfo, miembro del orden laico de los caballeros de Mara Virgen, llamados tambin los frati gaudenti o hermanos gozosos, muy activos en la poltica de Faenza. Habiendo sido ofendido por familiares suyos, l y un hijo suyo Alberghetto, a fin de tomar venganza, los invit a almorzar un 2 de mayo de 1285 a su villa de Cesate. As asesin Alberigo a sus parientes huspedes y comensales suyos. Su nombre vino a ser proverbial para sealar "las matanzas y golpes dados a traicin"El castigo que padece es mayor que el sufrido por sus parientes, y acordndose del crimen realizado en el servicio de las frutas, se compara con el dtil ms fino que el higo, y posiblemente un refrn de la poca. El traicionero asesinato de los huspedes, los cuales desde siempre gozaron del privilegio del buen trato, es un delito tan grave que provoca la muerte del alma, aun cuando el cuerpo siga vivo, antes de que su tiempo corporal se termine. MOIRAS, son personificacin del destino de cada cual, de su suerte en la vida. En principio todo mortal tiene su moira, es decir, la parte que le corresponde. Es tambin el destino, impersonal e inflexible, y encarna una ley que los mismos dioses no puede evitar. As cuando ha llegado "su hora" a alguien, nada ni nadie lo puede evitar. Son tres las Moiras, que en Romo luego vinieron a ser las Parcas, a saber: tropo, Cloto y Lquesis. Eran hijas de la Noche y pertenecientes a la primera generacin divina, la de las fuerzas elementales del mundo. Se representan como hilanderas que gobiernan a su antojo la duracin de la vida. Son tres hermanas que presiden el nacimiento, el matrimonio y la muerte. El tiempo lo cuentan en vueltas de sus ruecas, y por so se dice "antes que tropos le de la vuelta" que marque el fin de su vida. Otra alma cada en la Tolomea y que se encuentra detrs de Alberigo. Branca Doria, yerno de Miguel Zanche (ver Inf. XXII, 88). Invit a su suegro a un banquete y lo mat en 1275 o 1290. Segn el v. 146 la accin tuvo el apoyo de un pariente. Muri en el 1325, cuatro aos despus que Dante, por lo que Dante saba que estaba vivo, y de ah sus duda de las palabras de Alberigo. Dante falta a su palabra de aliviarlo de su pena: se trata de un prfido traidor y fue cortesa ser villano con l. Invectiva contra los genoveses, como antes contra los pisanos, a los que desea su dispersin por el mundo y su desaparicin de Italia. A la ya conocida desagregacin del ser humano simbolizada en la degradacin del Infierno, a la destruccin y mutilacin de los cuerpos de los previos cantos, sigue aqu un quebradura mayor, una suplantacin del alma por un demonio, por lo cual ya no es un hombre el que est vivo despus de cometer tal traicin. LUCIFER. Zona 4 o Judeca. Los traidores de sus benefactores. Judas, Bruto y Casio. SALIDA DEL INFIERNO. CENTRO DE LA TIERRA. Llegada al centro de la gravedad de la tierra, paso el hemisferio antrtico. Reaparecen las estrellas. Llegamos a la cuarta y ltima zona del Cocito, llamada Judeca en deshonor de Judas, en la cual se castigan los traidores de sus benefactores. Los viajeros se encuentran con el tricfalo Lucifer que roe en sus tres bocas a Judas, Bruto y Casio. Bajando por los costados de Satans, traspasan el centro de

la Tierra y de la gravedad, y por un estrecho pasaje labrado por un arroyo, alcanzan el hemisferio antrtico donde se encuentra el monte del Purgatorio, y de nuevo ven las estrellas. XXXIV: Hay un himno litrgico, compuesto por Venanzio Fortunato de Poitiers, por el 569, para la llegada a Constantinopla de una reliquia de la Cruz. El himno pas luego a formar parte de la liturgia del viernes Santo, en la celebracin la Exaltacin de la Cruz, en las vsperas de la Pasin. Himno muy conocido del pueblo y que Dante modifica para exclamar en la Judeca: Avanzan los estandartes del rey del Infierno hacia nosotros. Dante, azotado por el viento helado del Cocito cree ver las aspas de un molino girar y mover el aire, y se refugia en las espaldas de Virgilio. En estas zona, es tal el fro y la cesacin total de la vida, que sus habitantes estn encapsulados e inmviles en el hielo como una brizna de paja colada dentro de un cristal. No asoman nada fuera del coagulado cristal, y estn all en diversas posturas como estatuas, privados de movimiento y de habla. Dite, se dice del latn dives es decir rico, opulento de las riquezas de la tierra que vuelven a la tierra y adhieren el hombre a la tierra. Es Lucifer o Satans, la serpiente antigua, ngel bellsimo que se enamor de s mismo, se alz contra Dios y fue expulsado del Cielo, y como veremos ms adelante, no slo en su cada arrastr a otros ngeles rebeldes, sino que cay como una estaca y se enterr hasta el centro de la Tierra, vaciando un hemisferio de tierras, empujndolas y acumulndolas en el otro hemisferio. Tal es la visin dantesca de este imaginado proceso que est en correspondencia con los conocimientos geogrficas de entonces: es decir todas las tierras se han acumulado desde las columnas de Hrcules hasta Extremo Oriente en un hemisferio, el resto, el "otro" hemisferio, es todo de agua. Y sto ocurri por la catastrfica cada de Lucifer. La figura espantable de Dite deja helado y confuso al viajero Dante que ya no sabe qu es l mismo. Lucifer est enterrado en el hielo hasta la mitad del pecho, y su enorme altura permite comparar su brazo con un gigante. Podemos pensar que Dante imagin el porte como, pensamos otros piensan de otra manera, de unos 10 metros de altura desde el medio del hielo. Tiene tres caras unidas por la nuca, cuyos colores de izquierda a derecha son: negro, rojo y amarillo. Todo lo ve claramente el viajero, los rostros, las alas de murcilago, los tres vientos que congelan el fondo del Infierno. La figura es monstruosa, conveniente para el caos de todo lo humano al que hemos llegado. Que sean tres las caras, y no ms ni menos, ha suscitada diversas interpretaciones. Recordamos nosotros que en la Vita Nova Dante habla del tres como un nmero de perfeccin, y aqu estamos en la perfeccin del mal y de la negacin de todas las cosas. Recordemos que en el esoterismo los smbolos tienen un doble sentido, hacia el bien y hacia el mal, como el nmero 666 que es el de la Bestia pero tambin es el nmero del Sol y de Cristo. Los tres que tortura Dite son: Judas Iscariote, notorio apstol de Jess, que lo vendi por 30 monedas y lo traicion con un beso. Marco Junio Brutus que asesin de una pualada a Csar, el ao 44 a. C. con la esperanza de hacer renacer el partido de Pompeyo. Cayo Casio Longino que promovi la conjura contra Csar logrando que se adhirieran sesenta personas, entre las cuales Bruto. Salida del Infierno hacia el Purgatorio. Los viajeros descienden hacia el centro de la Tierra ayudndose, sin peligro, de la pelambre de Dite, el cual, como corresponde al congelado Cocito, est concentrado en s mismo y es el colmo de la negacin del bien, la nada metafsica y moral, y por tanto a nada atina, est como indefenso, simplemente se reduce a batir las alas y triturar incansablemente a los traidores mximos. Es una figura aterradora, solemne entre el rumor del viento y el batir de las mandbulas. Mientras descienden, llegan hasta los muslos de Dite en el centro mismo de la Tierra, pasan al hemisferio opuesto, y Virgilio se ve obligado a realizar una ardua pirueta para invertir su cuerpo, donde estaban los pies la cabeza y viceversa, de modo que ahora ya no desciende sino que comienza una subida. Dante se asombra y cree que est trepando de nuevo hacia la cabeza de Dite. Llegan ahora como a una caverna desde donde todava se puede ver el cuerpo de Lucifer. Dado el tamao del bicho, las piernas son como dos columnas que emergen, ahora, del centro de la Tierra hacia arriba, en el nuevo hemisferio. Por eso Dante "levanta la vista" para contemplarlas, y se compara a s mismo con la "gente grossa", ignorante, que no sabe ni puede comprender la situacin.

Virgilio no le da respiro, le augura un largo y penoso viaje, y que ya estn a media maana. La forma antigua y romana de dividir el da solar era en cuatro partes iguales: prima, tercia, sexta y nona. Dependiendo de la poca del ao, tercia comenzaba a las 9 y terminaba a las 12. Por donde media tercia sera las 10:30. En el versculo 68 Virgilio haba dicho renace la noche, es decir est comenzando. Lo que explica la confusin de Dante porque en muy poco tiempo de noche comenzando se pas a media maana. Dante reclama respuestas a su enredo mental y hace tres preguntas sobre dnde est el hielo, porqu Lucifer est invertido, y cmo tan rpido se hizo la maana. El centro de la Tierra es el punto hacia donde gravita el Universo, segn la cosmologa tolemaica, y como dir enseguida, es una pequea esfera, que de un lado, por el Infierno, sube hasta la "gran seca", la tierra firme del continente euroasitico, donde fue muerto Cristo. Alguna alusin hay aqu al Gnesis, I, 9-10. Lucifer est enclavado en el centro desde el comienzo de los tiempos, cuando su rebelin y cada. Virgilio agrega que las tierras, por miedo del ngel feroz, huyeron, hicieron vela del mar, y se reunieron en un lugar, y dejaron una vaco, bajo el que estn ahora. Belceb es otro nombre de Lucifer (ver Mat,XII, 24), es el nombre de una divinidad cananea, Beelzebul, que significa Prncipe Baal, y en la forma denigrante Beelzebub, significa Baal de las moscas. La tumba, que algunos entienden tumba de Belceb, es el Infierno mismo cuya extensin del centro a Sin, es la misma que del centro al Mar base del Purgatorio. Por so dice que al fondo de la caverna en que estn, abajo, nace un lugar lejano que todava no ven pero que presienten por el rumor del arroyuelo que de all viene cavando su curso. Notar de paso el sentido evanglico de que pocos son, no los que entran, sino los que descubren el camino que conduce a la vida, que en cierta forma concuerda con el ideal dantesco de buscar la virtud y el conocimiento, como objetivo de la vida. Los viajeros entran por el sendero que conduce al mundo de la luz, y en la subida, por una abertura, ya comienza Dante a ver el Sol y las estrellas, las cosas bellas aquellas que Dios creara en el primer da, como dice en el Canto I. De esta manera el ciclo infernal se cierra desde la apertura del buen presagio que le prometa el comienzo, con el reencuentro con esas mismas cosas bellas, smbolos de todo lo que ama Dante. Dante no narra cunto tiempo ni cmo recorri todo el camino desde el centro del mundo hasta la superficie del mar donde est el santo monte que avizorara y buscara en el primer da, y que Virgilio le informara entonces que para llegar a l deba elegir otro camino. Pero de alguna manera logran sortear el espacio, y vuelven a ver los amados astros del Cielo. Los tres cnticos de la Comedia terminan con un versculo que hace referencia a las estrellas. Las estrellas siempre simbolizaron, como los ngeles, los estados superiores del espritu. Todo el Cntico del Infierno se compone de 4720 versos organizados en 1573 tercetos y un versculo ms, el 139 de este canto.