CONTENIDO

Consejo Editorial Henry Morales Juan Jacobo Dardon

Nuevo Baktun Domingo Hernndez Ixcoy Oxlajuj Baktun: anuncio del fin de un mundo y principio de otro? Rafael Gllegos Nuevo Baktun y el futuro poltico de la Civilizacin Maya Kajkoj Maximo Ba Tiul Pag. 4 8

Portada y Diagramacin

Darinel Camposeco Carlota Muoz

Revisin

Henry Morales

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Ri Nimalaj KIsbal QIj Mayab, Oxlajuj 15 Baktun Marta Lidia Matzir Miculax Edgar Efran de Len Chacaj Elementos de la constitucin antigua del pueblo Maya Leopoldo Mndez Martnez La necesaria Terra-Transformacin ecolgica a la luz del nuevo Baktun Jos Lus Lpez Siguil 19

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Direccin web: www.tzukkim-pop.org Correo: tzukimpop@gmail.com Tels: 77614740 77617673 Direccin: 1 calle 15-60 (calle cajol), zona 1 Quetzaltenango, Guatemala C.A.

Las mujeres Mayas en el inicio de un nuevo Baktun Rosa Chvez Juventud y el Nuevo Baktun Flora Jimnez

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Carta Editorial

Todo final es un principio: como un crculo que se regenera en su eterno girar, una nueva era comienza tras el fin del 13 baktun. Es tiempo ahora de dejar atrs el sufrimiento de pueblos sometidos, de la madre tierra ultrajada, del salvaje capitalismo que atenta contra la vida. Es tiempo para hablar del renacer de los pueblos en donde debemos construir otra realidad en favor de la vida y cuyos principios deben encontrarse dentro del Buen Vivir. Es tiempo de la descolonizacin de las mentes, del despertar de las conciencias y la unin de las fuerzas en resistencia llamadas ahora a confluir para la construccin de una sociedad que respete y retome las enseanzas de nuestros ancestros. Sabemos que nos queda mucho por andar an pero nunca dejamos de estar en el camino. Son innumerables las razones que apoyan la evidencia de que este sistema no funciona y que peligrosamente nos lleva hacia la destruccin de la vida. Pero no queremos ahora hablar slo de ese sistema que nos aniquila, que nos diezma, que nos persigue, que nos ciega, que nos aliena... Queremos hablar de vida. Queremos hablar de futuro. Queremos hablar de construccin. Vamos a hablar de unin, porque unirse es rebelarse contra un sistema que nos manda estar slos y ser pequeos, pero nosotros sabemos la grandeza que supone el unir nuestras voces y nuestros pasos en favor de la justicia y la dignidad. Vamos a reivindicar la felicidad que nos da el construir un modelo social, un estado y un pas entre todas y todos, en donde las personas siempre esten por encima de los intereses econmicos. Un nuevo sistema en donde nunca ms se someta a la mayora ni a los desfavorecidos, en donde no se permita que existan minoras privilegiadas que se enriquezcan a costa de empobrecer a muchos. Reivindiquemos la alegra de luchar por defender a nuestra madre naturaleza y compartamos con todos la razn de ello: ella nos da la vida, nosotros somos parte de ella, de su todo y en ella encontramos nuestro equilibrio. Desde el ahora, desde siempre, declaramos que no vamos abandonar este sueo que hoy toca ser realidad. Cada vez somos ms las y los que nos buscamos para salir a las calles, para pensar juntos, para celebrar lo que puede ser el inicio de otra era, de otra Historia, la nuestra, la de los pueblos. Porque este nuevo baktun es la era en la que el sueo y las luchas por la justicia social se materializan en nuevas alternativas polticas que debemos llevar a cabo desde la unin que respete la diversidad y la identidad de los pueblos.

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Nuevo Baktun

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Maya Kich, cofundador del Comite de Unidad Campesina CUC, ex militante del EGP y de Octubre Revolucionario, actualmente coordinador de la Asociacin Maya Ukux Be e integrante de la Junta de Ajpatan Samaj de la coordinacin y Convergencia Nacional maya Waqib Kej.
cultura, valores y principios que poseemos los pueblos originarios.

Domingo Hernndez Ixcoy

Es importante decir, somos una generacin que nos ha tocado vivir varios acontecimientos en tan pocos aos en las tierras del Mayab, nos ha tocado ver y vivir la agresin brutal del capitalismo neoliberal hacia los pueblos y a nuestra Madre Tierra. Hace tres dcadas estbamos enfrentando una guerra de contrainsurgencia planificada desde el Estado, ejecutado por militares, institucin que durante su historial se han comportado como fuerza de ocupacin en nuestros territorios, esta fuerza armada creada con la revolucin liberal de 1871, como institucin violenta y racista, diseada a la medida de los intereses oligrquicos. En el marco de esta historia finaliza el Trece Baktun, cuenta larga para medir el tiempo con la que desde hace miles de aos las abuelas y abuelos cientficos de talla universal pronosticaron con exactitud el proceso de movilizacin, organizacin, rotacin de vida en el universo y su relacin con los seres humanos. Ese nivel alcanzado es resultado de haber logrado crear una sociedad estable econmicamente, saludable, con un alto nivel cultural, una cosmovisin vinculado a la Madre Tierra y el cosmos, esos hombres y mujeres en la antigedad, dialogaron, consultaron, consensuaron y pactaron con todos los elementos de la vida, el aire, el agua, el fuego, las plantas, los diferentes tipos de minerales. Tambin escucharon, obedecieron los consejos de las montaas y de los animales, por eso fueron observadores, pensadores, caminaron y vivieron respetando las normas de la madre naturaleza, que representa la existencia incalculable de diferentes formas de vida. Ese pasado histrico es tambin presente en nuestras comunidades donde se vive un proceso de reconstitucin del pensamiento a travs de las Ceremonias Mayas, espacio donde los hijos e hijas de la Madre Tierra agradecen por la vida, se comprometen a cuidar y defender el espacio territorial donde hemos desarrollado la historia, nuestra identidad, nuestros idiomas, nuestra

Al finalizar el trece Baktun presenciamos una situacin difcil para toda la humanidad como producto del aceleramiento del sistema capitalista.
Al finalizar el trece Baktun, presenciamos una situacin difcil para toda la humanidad como producto del aceleramiento del sistema capitalista neoliberal a nivel mundial. Un sistema que depreda y destruye a todo lo que encuentra a su paso, que ha logrado imponer el individualismo para romper la unidad comunitaria, que impuso la propiedad privada para mercantilizar a la Madre Tierra, que ha promovido una diferenciacin clasista para romper la solidaridad entre comunidades y pueblos, que ha promovido corrupcin para romper la prctica de transparencia comunitaria. Para lograr sus objetivos este sistema utiliza diferentes religiones intentando con ello aniquilar la prctica de la cosmovisin de los pueblos originarios e inventa partidos polticos para presentarlo como modelo de democracia. Realiza elecciones que sirve de distractor para desviar las demandas sociales e ir creando falsas expectativas. Adems este sistema capitalista neoliberal ha convertido a la sociedad en esclavos del consumismo adquiriendo productos chatarras que nos presenta como modernidad y desarrollo, a travs de propaganda en los medios de comunicacin masiva han logrado extender el dominio sobre nuestros pensamientos, cambiando actitudes a millones de seres humanos sin importar color, sexo, estrato social, ni pertenencia religiosa. Como sistema el capitalismo ha provocado alta concentracin de riqueza en grupos oligrquicos

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y consorcios internacionales que se dedican al pillaje, imponen leyes, promueven reformas constitucionales. Todo para que est a la medida de los intereses de los tratados de libre comercio que significan nuevos avasallamientos y despojos a nuestros pueblos y que se est convirtiendo en una amenaza a la soberana de los pueblos en cualquier rincn del pas y del mundo. Si bien la humanidad ha vivido en diferentes sistemas, pero nada comparable con el poder destructor y expoliador del capitalismo actual. Como claro ejemplo son las guerras que se imponen en diferentes partes del mundo y cada vez se utilizan armas ms sofisticada diseado a mayor poder de destruccin sobre el adversario en todo sentido, fsico, moral y psicolgico, estas guerras son justificadas en forma meditica donde toda resistencia de los pueblos se criminaliza; se criminaliza la pobreza, la juventud, al migrante, se criminaliza las demandas de las mujeres y las identidades de los pueblos. Es importante tener claro, con el sistema capitalista no existe la mnima posibilidad de desarrollo para los pueblos que tengan como primicia el respeto a los derechos humanos, los derechos colectivos y sobre todo los derechos de la Madre Tierra, ya que el capitalismo naci imponiendo leyes, oprimiendo a pueblos, desarrollando confrontaciones. Es un sistema que se nutre de la muerte. Los defensores de este sistema son esclavos de sus propios intereses que los han deshumanizado, en otras palabras, embrutecidos. Por eso la clase dominante guatemalteca se comporta igual a sus ancestros europeos que invadieron nuestras tierras hace mas de quinientos aos, su nico inters es la acumulacin de riqueza. En los ltimos aos el Estado guatemalteco adopt como poltica el proyecto neoliberal: etapa de mayor agresividad del capitalismo donde los gobernantes se convierten en fieles servidores de este proyecto. Por eso estamos regresando a una situacin similar a la poca colonial donde la metrpoli tena a sus representantes en este continente. Los gobernantes actuales ms se parecen a corregidores coloniales que recababan

tributos e imponan leyes, opresores de los pueblos a los que dicen representar. Estamos nuevamente en un neocolonialismo, nuevamente invaden nuestros territorios por la fuerza utilizando represin: estados de prevencin, desalojos, encarcelamientos, persecuciones y rdenes de captura y en proyeccin a imponer el ordenamiento territorial iniciando en el Peten que lleva como objetivo desalojar comunidades, para crear bastos territorios para el monocultivo, el ganado, la explotacin petrolera. La agresin del modelo neoliberal se impulsa en diferentes reas como: Polochic, Quich, San Juan Sacatepquez, San Miguel Ixtahuacn, Peten, Barillas, Santa Rosa de Lima, San Jos el Golfo. Invasiones al territorio del Pueblo Xinka y la ms reciente masacre en Totonicapan.

Este proyecto neoliberal desde el Estado flokloriza el nuevo Baktun, para beneficiar a los grandes ricos, que ven como oportunidad para ampliar ganancias, promover turismo, aumentar cuentas bancarias, satisfacer intereses personales y grupales, por eso se habla de los mayas antiguos sobre los aportes que dejaron en diferentes ramas de la ciencia. Este Estado se jacta del pasado maya pero no menciona las condiciones infrahumanas en que viven los descendientes de esa gran civilizacin, mucho menos el genocidio reciente en contra de nuestros pueblos que se organizaron y se revelaron en contra del Estado y la oligarqua que representan la continuidad de prcticas coloniales. Podemos concluir que el capitalismo rapaz neoliberal es el agresor y enemigo de los Por la unidad de los pueblos

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fue arrebatado, fragmentado por intereses colonialistas y capitalistas. La reconstitucin del pensamiento Mayab es la base para la construccin del Buen Vivir, paradigma de los pueblos y nico camino para salvarnos de una catstrofe mundial que provoca el aceleramiento del capitalismo. En el nuevo Baktun se van a construir cambios profundos en las relaciones humanas y con la Madre Naturaleza, se abre la oportunidad de cuestionar la propiedad privada impuesta sobre la Madre Tierra que ha daado el tejido social comunitario.

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pueblos porque los despoja de territorio, borra identidades, borra memoria histrica, manipula y folkloriza cosmovisiones originarias. Es un sistema que cuando le conviene utiliza a indgenas con intereses individuales oportunistas, al igual utilizan a guas espirituales que por falta de dignidad y conocimiento se prestan a esos juegos perversos estatales y empresariales.

Por un nuevo Baktun descolonizado

El nuevo Baktun es una oportunidad para nuestros pueblos para seguir con el proceso de descolonizacin de pensamientos, de actitudes, de comportamientos recuperando nuestra unidad, nuestra identidad, practicando nuestra cosmovisin para recuperar nuestro ser que ha sido trastocado durante los 300 aos del colonialismo y los 200 aos de vida republicana, estas dos etapas, colonialismo y capitalismo, logr hacer estragos en nuestros pueblos, pero estamos plenamente convencidos que la organizacin, la formacin poltica y nuestra participacin activa por nuestras demandas son las herramientas para nuestra liberacin. Por eso el nuevo Baktun avizora en el horizonte la libertad de los pueblos con el nuevo Sol rejuvenecido que nos guiar hacia el camino blanco que nuestras abuelas y abuelos dejaron para los pueblos. En este nuevo Baktun debemos encaminar a romper las cadenas de marginacin, revertir el empobrecimiento, que generan los grandes ricos nacionales y extranjeros, y recuperar el papel de los pueblos defensores de la Madre Tierra. El nuevo Baktun, es un nuevo proceso que debe tener como objetivo principal la reconstitucin de los pueblos, reconstitucin del territorio que les

Por eso el nuevo baktun debe tener el camino hacia la refundacin del estado
Por eso el nuevo Baktun, debe tener el camino hacia la refundacin del Estado, aparato opresor, promotor de pobreza, de racismo, expoliador a nuestros pueblos y a la Madre Tierra. En el nuevo Baktun se debe transformar la educacin, que debe tener un contenido liberador de ideas oprobiosas del sistema colonial y neoliberal, debe tener en primicia el conocer y socializar la historia de los pueblos originarios y su resistencia durante ms de cinco siglos. Las hijas e hijos del nuevo Baktun, van a cuestionar de raz el modelo econmico actual que slo ha servido para satisfacer intereses de grandes ricos. Dicho modelo nos ha llevado a masificar la hambruna en diferentes regiones azotando principalmente a los pueblos originarios. Ante el fracaso de este modelo capitalista ahora nos ofrecen como alternativa productos transgnicos que est comprobado los efectos negativos en la salud de los seres humanos, sobre todo, estos productos responde a intereses de grandes negocios transnacionales, que tienen el propsito de acabar con nuestras semillas nativas que nuestros antepasados nos dejaron como herencia invaluable. Por eso es justo trasladar una reflexin de uno de los guas espirituales en relacin a los transgnicos.

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Si llegaran a imponer esa semilla en nuestras comunidades, seguramente caminaremos hacia una mayor deshumanizacin, ya que el pueblo maya histricamente siempre platica con el sagrado maz, cuando escoge la semilla, cuando deposita esa semilla en el seno de la Madre Tierra, cuando nacen y crecen las milpas y cuando cosecha las mazorcas se les pide que tengan abundancia en nuestro hogar para no enfrentar el hambre, pero si llegramos a utilizar la semilla transgnica por mas que le hablemos ya no nos va escuchar porque las empresas ya le quitaron el corazn.
En el nuevo Baktun, debemos trabajar de manera organizada para cambiar profundamente las condiciones de vidas de nuestros pueblos. Aspiramos al acceso a la recreacin, al arte, la pintura, la escritura, el canto, la poesa, la investigacin cientfica, el deporte En la actualidad estos espacios necesarios para la realizacin humana estn vetados para los pobres, en especial a la juventud que con sus energas estn en sus mejores aos de mayor creatividad e iniciativa pero todo ese potencial es aprovechado y explotado por este sistema. El nuevo Baktun, debemos verlo como de grandes oportunidades y grandes retos, los cambios que se darn no ser por arte de magia, por eso la necesidad de fortalecer poltica e ideolgicamente nuestras organizaciones, reconstruir la unidad comunal, organizacional, asumir con responsabilidad el papel histrico que nos corresponde para ello debemos superar, los protagonismos organizacionales, el caudillismo y el sectarismo que refleja la falta de nivel de formacin. En el nuevo Baktun, debemos organizarnos para descolonizar nuestro pensamiento, no

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es posible que nos mantengamos divididos por diferentes creencias religiosas, como las sectas protestantes que han sido creadas para dividir a los pueblos, para apaciguar pensamientos y actitudes, las sectas estn diseadas para debilitar el potencial comunitaria, tambin sirven para desviar el conocimiento y abordaje a los problemas sociales. En el nuevo Baktun, debemos recuperar nuestra memoria histrica, no es posible que en poco tiempo nos olvidemos quines son nuestros opresores, que nos explotan, nos discriminan, nos utilizan para campaas electorales a travs de pequeos regalos y canciones propagandsticas. En el nuevo Baktun, vamos a rescatar nuestro poder de decisin, ahora son los medios de comunicacin que imponen presidente, alcaldes y diputados a travs de campaas abrumadoras.

Por eso el nuevo Baktun es energa para los pueblos

Por eso el nuevo Baktun, es energa para los pueblos, de sabios conocimientos, de acercarnos nuevamente a respetar, cuidar y valorar a nuestra Madre Tierra porque es valorarnos a nosotros mismos; de la tierra nacemos, nos alimentamos y cuando llega la hora de muerte ella nos cobija nuevamente por eso lo defendemos frente al proyecto neoliberal, que es el proyecto de muerte. Por eso el nuevo Baktun es el proyecto de vida que ha comenzando a emerger desde la resistencia de los pueblos indgenas, los sectores populares, el campesinado, el estudiantado, el sector cristiano y los sectores democrticos convencidos que no hay otra alternativa mas que liberarnos del capitalismo y refundar al Estado, para dar paso a un Estado Plurinacional que ser la obra para coronar el ideal ms grande de nuestros pueblos.

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Oxlajuj Baktun

Oxlajuj Baktun: anuncio del fin de un mundo y principio de otro?

Antroplogo con especialidad en etnologa, con una maestria en desarrollo sustentable, con estudios del idioma kiche, invetigador y actualmente miembro de ADSOSMHU.
Est por terminar el Oxlajuj Baktun pero al mismo tiempo dar inicio un nuevo ciclo, es un acontecimiento trascendental en trminos polticos, sociales y culturales. En el anlisis y discusiones sobre las implicaciones de tal suceso se ha gastado mucho tiempo y tambin muchas hojas virtuales y de papel en el ltimo par de aos si no es que un poco ms. Ciertamente se pueden hacer varias lecturas al respecto, no porque estn disociadas unas de otras, sino porque abordar los hechos sociales o naturales en su totalidad rebasa con mucho las capacidades de cualquiera, esta es la forma de irnos acercando a la comprensin de una realidad que no se puede entender de golpe. El error en todo caso no es aprender y aprehender la realidad por secciones, sino pretender que efectivamente esta realidad esta compuesta de diferentes secciones sin conexin alguna lo cual es un error, la filosofa maya nos ensea que todo evento social, natural y espiritual esta interconectado e interrelacionado, por lo que la parte no se puede entender en s misma sino en relacin con el todo. No obstante y a sabiendas de lo incompleto, en este breve artculo slo se hace referencia a aspectos por dems generales de lo que puede significar la culminacin de este ciclo. De la finalizacin del Oxlajuj Bktun podemos hacer una lectura asptica y objetiva como lo demandan los cnones de la ciencia, respecto de sus implicaciones astronmicas y de medicin en tiempo de los acontecimientos cotidianos.

El 21 de diciembre es una fecha significativa pero de ninguna manera apocalptica

El 21 de Diciembre del 2012 es una fecha significativa pero de ninguna manera apocalptica. Es en esta fecha que de acuerdo al conteo del tiempo del pueblo maya el sistema solar completa un ciclo en torno a la estrella ms grande de las Plyades, Alcin. Este evento tarda solamente 25125 aos agrcolas o 26000 ciclos tun de 360 das. Este gran ciclo esta dividido en cinco fracciones de 5125 aos agrcolas o 5200 ciclos tun, conocido tambin como Oxlajuj Baktun. Oxlajuj, en maya kiche y otros idiomas mayas significa trece y un baktun es un ciclo de 400 tun. Si multiplicamos 400 por 13 nos da precisamente 5200 tun, o sea 5200 ciclos de 360 das. El 21 de diciembre de 2012 se estarn completando 26000 tun, es decir, cinco ciclos de 5200 tun (La culminacin del quinto sol). La importancia del Oxlajuj Bktun hoy radica en que es el quinto ciclo de cinco fracciones que completan los 26000 tun, tiempo en el cual el sistema solar se coloca en la misma posicin que tuvo hace 26000 ciclos tun con respecto a nuestra galaxia.

El 21 de diciembre el sistema solar se coloca en la misma posicin que tuvo hace 26000 ciclos tun con respecto a nuestra era

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Conocimiento cientfico astronmico sin duda relevante para un pueblo calificado por mucho tiempo de atrasado, brbaro, salvaje y algunos otros calificativos que no vine al caso mencionar. Relevante sobre todo porque en la poca en que esto fue comprendido no se contaba con los modernos recursos tecnolgicos con que hoy cuenta la NASA, por ejemplo. Cmo hicieron estos pueblos brbaros y salvajes para adquirir tales conocimientos? Es algo que hoy los cientficos no han podido entender.

implica entender a fondo las implicaciones poltico-ideolgicas de una propuesta de esta naturaleza. Algunos de los problemas que se dan para que esto sea posible, entre muchos otros, es que los acadmicos mayas no han podido o no han querido explicarlo de manera clara y a fondo y que otros sectores sociales estn ms inmersos en lo urgente que en lo importante y no le prestan la atencin necesaria.

Los Mayas hablan de un cambio de conciencia hacia una conciencia superior

La otra lectura es ms interpretativa, ms subjetiva y obviamente no tan cientfica, es ms sobre la comprensin que pudiera haberse obtenido de este acontecimiento allende su medicin en tiempo. Hollywood habla de acontecimientos catastrficos. Los mayas concretos, quienes estn inmersos en la cotidianeidad de la vida, hablan de otra cosa, hablan de un cambio de conciencia, evidentemente hacia una conciencia superior a la desarrollada en el marco del capitalismo, cambio que nos lleva a la superacin de las condiciones miserables de vida a la que han sido condenados la mayor parte de la poblacin del mundo. La pregunta es si existen en verdad condiciones para que este cambio se concretice. Las condiciones en su conjunto es difcil decirlo, pero sin duda s podemos hablar de algunas condiciones ya existentes, por ejemplo, el paradigma del Utzalaj Kaslemal o Buen Vivir en castellano. Pero si bien existe el modelo, en lo inmediato es algo de difcil comprensin, ya que implica no slo una serie de acciones tcnico-operativas, planteamientos polticos de buena voluntad y hasta muy comprometidos, sino adems En el marco de las luchas sociales, de la lucha de los pueblos, se est tratando de encontrar la articulacin entre el Bien Vivir y los planteamientos de izquierda, corrientes de pensamiento sin duda aliados naturales pero que la incomprensin mutua hace difcil su articulacin. A la incomprensin del planteamiento como tal, se ana el no tan falto de razn reclamo del movimiento indgena, en relacin a que sus reivindicaciones no fueron del todo asumidas ni defendidas en el proceso de las negociaciones de Paz. En los foros en los que se da al oportunidad de abordar estos temas se aprecian dos posturas: aquella que reclama como prioritarias las reivindicaciones de clase, y la de los otros que reclaman, adems, reivindicaciones como pueblos. Este es un primer nudo ya que por parte de los primeros se ve como superfluas o irreales las reivindicaciones de pueblos. Esto hasta cierto punto es normal debido a que las reivindicaciones de clase las tenemos todos, tanto indgenas como mestizos, no as las reivindicaciones como pueblo que reclaman slo los pueblos indgenas y no el pueblo mestizo/ladino.

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Oxlajuj Baktun

En los cuatro pueblos hay pobreza, reclamos por un salario justo, por atencin en salud adecuada, de educacin, vivienda, etc. Pero para los pueblos indgenas adems existen reivindicaciones propias tales como una educacin bilinge verdaderamente como tal, servicios de salud en donde el sistema de salud de estos pueblos sea reconocido, al igual que el sistema de justicia, incluso su reconocimiento como naciones entre muchas otras cosas. En algunos casos se plantea ingenuamente que eso no es necesario porque todos somos guatemaltecos. Esto ser posible solo en la medida de que se construya una supra identidad que permee e incluya a los cuatro pueblos. El mestizo/ladino, sin duda no tiene los reclamos antes mencionados ya que no se ve afectado en su calidad de pueblo, que por supuesto, s de clase.

Lo importante en todo caso no esta en el smbolo ni en el concepto en s mismos, lo que importa es el contenido, y como se menciona, este contenido puede ser cambiado, el Oxlajuj Baktun no pasar de ser un acontecimiento ahora s, banal y sin contenido filosfico, ser ms bien una cuestin folclrica utilizada por el mercado capitalista neoliberal. Esto no es nuevo, ya hace aos la pepsi en su propaganda pona la leyenda: ri kak winaq mayib. La nueva gente maya, en alusin a su slogan: Pepsi, la nueva generacin. Pero las cosas no paran ah ya que el contenido de los conceptos esta fundamentado en ciertos principios filosficos y epistemolgicos, los cuales son de la mayor importancia debido a que son estos los que nos permiten hacer una lectura de lo que llamamos realidad.

Para alcanzar el Bien Vivir hay que estar en armona con la madre tierra, con el ser social y con el ser espiritual
Si en este plano se dan discrepancias, en el plano del Bien Vivir es ms complicado, para alcanzar este estado hay que seguir algunos principios; estar en armona con la madre tierra, estar en armona con el ser social (familia, vecinos, comunidad, etc.) y estar en armona con el ser espiritual, y pudiera haber ms. Este ltimo aspecto es sobre todo difcil de abordar en el marco del pensamiento positivista en que hemos sido educados ya que para este esquema es superfluo y una perdida de tiempo. Sin embargo, hay que tener claro que tales principios los puede plantear cualquiera con gran cinismo, en un anuncio de Botran, hacen referencia al 13 Baktun y hasta le dicen a su pblico: Descubre tu Nahual. Como si esto dependiera de ponerse bien a pichinga. El INGUAT est haciendo una gran propaganda turstica. En fin, el sistema capitalista tiene una gran capacidad para pervertir los smbolos ms sagrados.

La percepcin del utzalaj kaslemal en definitiva no es algo sin sentido o inventado para salir del paso, por el contrario est sustentado por varios principios epistemolgicos, en la filosofa maya se manejan las nociones de: totalidad, interdependencia, complementariedad, kabawil o visin profunda y el equilibrio y la armona.

(Proyecto Iniciativa E 2008: 73)

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Es a travs de estos principios epistemolgicos que se interpreta el mundo, las relaciones familiares, el proceso salud enfermedad, la justicia, el universo, de la misma forma en que los principios epistemolgicos de materialidad del universo, funcionamiento mecnico, particularista, individualista y racionalista en los trminos cartesianos, nos dan la interpretacin del universo desde la ciencia positiva, una ciencia que es propia de la cultura occidental.1

1 Gallegos, Rafael. El Buen Vivir no es lo mismo que Utzalaj Kaslemal. Revista Cambios, Ao 1, # 1. Guatemala. Por la unidad de los pueblos

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La interpretacin del universo desde la ciencia occidental es mecnica, materialista, unidimensional, particularista, estos son sus principios epistemolgicos ms generales. Desde la filosofa maya se plantea: la totalidad (holstico), interdependencia (sistmico), dualidad/complementariedad. Esto no es un mero juego de conceptos, las implicaciones, filosficas, ideolgicas y finalmente polticas, sociales, culturales y econmicas son enormes. No es lo mismo considerar que el universo funciona como mquina la cual se entiende en sus partes, a que funciona como un sistema en donde todas sus partes son interdependientes y no se pueden entender sino en funcin de su pertenencia al todo. Ms sencillo, de una visin individualista se pasa a una colectivista en trminos sociales. No es lo mismo decir que varios entes se juntaron, dialogaron y llegaron a un consenso y en funcin de esto tomaron una decisin, a decir que un solo ente y adems hombre tomo l slo una decisin. Cul es la condicin ms democrtica?... La del consenso creo yo. A final de cuentas, tanto la ciencia positiva como cualquier otra- y la religin, comparten una misma funcin: son modelos arquetpicos de comportamiento. As como dice la ciencia debemos hacerlo, as como dice la religin debemos hacerlo. La diferencia es que la ciencia no cree en la religin en general por considerarla falsa, pero eso no cambia el hecho de que gran parte del comportamiento social se basa en la religin. A la gente no le importa si la ciencia lo avala o no, de hecho la gran mayora de universitarios profesan alguna religin. Pero esto no es lo importante, lo importante es el planteamiento polticoideolgico que se puede encontrar en uno y otro espacio, y a partir de esto tomar una decisin. Para ahondar ms en el tema, se suma otro paradigma posible, desde la fsica cuntica (ciencia positiva) se ha llegado a conclusiones que ya se entendan por parte de los pueblos originarios

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Desde la fsica cuntica se ha llegado a conclusiones que ya se entendan por parte de los pueblos originarios
y que tienen relacin con los principios de totalidad, interdependencia y dualidad, slo que aplicados en el mbito de la vida cotidiana: En 1920 Niels Bohr (Premio Nobel de Fsica, 1922), uno de los fundadores de la Mecnica Cuntica, postul que todas las partculas se encuentran interconectadas, sin importar la distancia o el tiempo que existe entre ellas. En 1932, Schrodinger (Premio Nobel de Fsica, 1933) desarrollo el concepto matemtico de funcin de onda para explicar la comunicacin instantnea entre dos objetos distantes.2 En 1993, el Doctor David Bohm, uno de los cientficas ms prestigioso en Fsica Cuntica y alumno de Einstein public el libro El Universo Indivisible, en el que replantea tericamente la fsica determinista y se acepta la conexin entre objetos infinitamente distantes, a travs de un medio llamado el campo cuntico Se comprob en experimentos de difraccin de electrones y neutrones. Lo que ponen de manifiesto estos experimentos es que una clase de onda acompaa el movimiento de las partculas como responsable del fenmeno de difraccin. De manera que nuevamente tenemos un ejemplo de dualidad entre las propiedades corpusculares y ondulatorias, asociadas en este caso a las partculas.3 Son principios que hoy la misma ciencia positiva reconoce pero slo son aplicados a la tecnologa y no al funcionamiento del ser social, lo cual es otra discusin de fondo.

2 http://www.youtube.com/watch_popup?v=x53UGGB7X
MI&vq=small#t=20 3 http://www.youtube.com/watch?v=gB_IsFWgBF0

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Nuevo Baktun

La luchas de los pueblos indgenas: aciertos y desafos

Kajkoj Mximo Ba Tiul
Maya Poqomchi, antroplogo, analista, investigador acadmico y columnista
y Junajpu e Ixbalamke a Xibalba, tambin es el paso para la vida y no para la muerte2. La presencia del hombre sabio, florece y no desaparece, sera el resumen de este relato que encontramos en el popol wuj.

Nuevo baktun y el futuro poltico de la civilizacin Maya

La nacin maya y el tiempo La nacin maya, en todo su evolucin y desarrollo, han sido los grandes maestros del arte y de la medicin del tiempo. Y esto le ha permitido una construccin diferente del mundo y de la vida, porque a diferencia del antropocentrismo occidente, para la nacin maya, todo lo que existe en el universo es ser vivo winaq-, ser vivo que tiene todas las facultades para desarrollar y complementar la vida de los dems seres que existen, por eso los bienes naturales, como: un ro es winaq, una piedra es winaq, un rbol es winaq .1

un rio es winaq

una piedra es winaq un rbol es winaq

Para los mayas, no hay muerte. Si para el cristianismo o para otras culturas la muerte es el momento lmite, como decan los existencialistas, para los mayas es el paso para la reproduccin y la permanencia futura. As como el grano de maz que se deposita bajo la tierra para que vuelva a dar fruto, as somos nosotros. El Aj que sembraron Junajpu e Ixbalamke. El paso de Jun Junajpu e Wuqub Jun Ajpu 1 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, El Poder del Territorio (en prensa).

Entonces no podemos atribuirle a un pueblo que siempre pens en la vida, profecas de muerte y destruccin. No tenemos que atribuirnos la muerte de un planeta, cuando es provocado por la ambicin de pases que creando un modelo econmico salvaje, en menos de 50 aos lo estn destruyendo. Porque todo tiene vida y todo tiene su ukux, es decir todo tiene su winqilal, su chool, su espritu. Incluso la piedrecita (que para la cultura occidental es insignificante) tiene vida3. Por eso, los libros como el Chilam Balam, el Popol Wuj y otros, (menos algunos cdices), hay que descristianizarlos, por ejemplo, la palabra DIOS, nuestros abuelos y abuelas nunca hablaron de Dios. Esto vino con el 2 Ba Tiul, Kajkoj Maximo, La Cosmovisin Maya como Practica Politica (en prensa). 3 Ba Tiul, el poder del territorio. Por la unidad de los pueblos

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cristianismo. Si quitramos esta palabra del Popol Wuj o de Chilam Balam, tendramos otra cosa. Esto y como otros ms se nos impuso: intiox, maltiox, bantiox. En el qeqchi antiguo se decia: xa banu, xin banu (ya comiste, si ya comi). As sucedieron con otras palabras como Alma por espiritu: Ranim Ukux.

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el mudo trabajar en los pueblos y la miseria se establezca en la tierra Ay, preparaos, Itzaes, Brujos del Agua, a recibir vuestros huspedes. Los habris de alimentar Vienen nuestros hermanos mayores.4
Posteriormente la misma autora dice: la

Los libros como el Chilam Balam, el Popol Wuj y otros, hay que descristianizarlos
Liza Granda, en su libro Tzaptzooqeb cuando analiza el Ultimo Baktun, afirma que nueve de los manuscritos registrados por los guas espirituales mayas de Yucatn perduraron y se les conoce como los Libros de Chilam Balam, y dice, la autora: que son textos mezclados de historia colonial con profecas mayas y utiliza el texto traducido al espaol de Rendn y Barrera, sobre el libro de los Tizimin, que describe la llegada de los hermanos mayores: En

llegada de los hermanos mayores, coincidi con el dcimo tercer y ltimo baktn, (alrededor de 394 aos), el cual marc el fin de un ciclo calendrico mucho ms largo de ms de cinco mil aos. Los mayas profetizaron que el perodo previo al final de este ltimo baktun en el solsticio de invierno, 21 de diciembre de 2012 (13.0.0.0.0 en la cuenta larga) sera una poca de grandes luchas y transformaciones (no cita la fuente). En la cita a pie de pgina dice: Respecto al resultado final producido por este caos, las profecas son ambiguas; puede darse un cambio positivo hacia una nueva forma d vida o la destruccin total de la tierra.
Por su parte, Edgar Cabrera, citando el siguiente prrafo de Ah Kin del Chilam Balam: Acabadas sern las contiendas,

acabadas sern las perfidias cuando llegue el mensajero de la seal de Ku, Deidad en el tiempo que venga Despertad a Itzamna Kauil, Sagrado Brujo del Agua! Adorad ya la seal del Ku, Deidad del tiempo que venga.

su poca recibirn el tributo los extranjeros que vengan a la tierra en la poca en la poca en que lleguen los amos de nuestras almas y congreguen a los pueblos en grupos segn la cabeza de sus esteras Enorme trabajo ser la carga del katn porque ser el comenzar de los ahorcamientos El estallar del fuego en el extremo del brazo de los blancos Los ibteeles de la tierra que llegarn con sus sabanos y sus reatas aqu sobre el mundo Cuando caiga sobre la generacin de los hermanos menores del rigor de la pelea el rigor del gran tributo, cuando les venga la gran entrada del tributo en la gran entrada del cristianismo Cuando se funde el principio de los Siete Sacramentos Cuando comience

Precisamente por eso, el fin e inicio de ciclos, no significaba para los mayas el fin del mundo, sino que se terminaba un ciclo y haba que volver a empezar otro . Es como el principio indgena de que nuestro pasado es nuestro futuro. Las corrientes cristianas pentecostalistas y la sociedad de consumo, permiten que los ciudadanos y las ciudadanas, entren en una situacin existencial, es decir, de tiempo lmite y que una explicacin catastrfica sobre el Nuevo Baktun, hace que caigamos 4 Grandia Liza, Tzptzooqeb, El Despojo Recurrente
al Pueblo Qeqchi, Autores Invitados No. 20, Avancsco, citando a Rendn y Barrera, Guatemala, 2009.

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Nuevo Baktun

en miedo y esto se convierta en un estado de shock, que no nos permite ver que las causas de las situaciones que vivimos es por la desigualdad y la exclusin, promovida por la lites nacionales, por los Estados denominados desarrollados, principalmente. Entonces por qu Por un Baktun Descolonizado? Lo que pretendemos con esta frase es discutir que eso del nuevo Baktun, nos invita a comenzar desde abajo. A retomar la comunidad, a construir desde los principios mayas. Pero nuevamente nos topamos, con situacin de tica y a la que algunos y algunas les cuesta mucho apelar.

El nuevo Baktun debe ser un proceso poltico que retome las necesidades y expectativas de las comunidades

En otro momento, hemos hablado que adems del desarrollo de energas csmicas, este nuevo baktun tambin debe ser un proceso poltico que retome las necesidades y expectativas de las comunidades y cuando nos referimos al Baktun Descolonizado, no es que el baktun mismo se descolonice, sino que somos nosotros quienes tenemos que llegar a ese baktun, descolonizados o por lo menos en un proceso de descolonizacin. Eso implicara lo siguiente:
Un proceso de reconversin a lo maya. Esto implica, pensar, sentir y actuar desde los principios y valores mayas. Esto quiere decir, construir algo muy profundo (que) opera en el espritu humano, en la conciencia colectiva de la sociedad, con un orden implicado que no sigue las reglas del juego de las apariencias. La mente, sea lo que sea, no es materia. El devenir humano se rige por pensamientos: la realidad no es otra que pensamientos desencantados. Todo cambio en la esfera humana ha de estar precedido por ideas, creencias y pensamiento . Este nos llevar a destruir el modelo o sistema existente y proponer nuestro modelo como un nuevo modelo, alternativo y revolucionario. Las ideologas occidentales tienen su propio lmite. El nuevo sistema entonces que genere el nuevo baktun, tiene como bases los nuevos valores, que permite la relacin ser humano y naturaleza. Es decir, tomar en serio el concepto WINAQ como centro del cosmocentrismo. Esto implica, construir desde la cooperacin y el amor , ese amor maternal y fraternal que caracteriza a todos y todas. Como nos lo ensearon nuestros abuelos y abuelas: Una era nuestra lengua y una era nuestra vida. No nos olviden y no nos borren de sus memoria o el concepto de Waluq en la regin Achi (tu mi hermano o hermana y yo tu hermano y tu hermana). Re-pensar la historia. La historia hay que volver a escribirla. No solo la historia del conflicto armado, sino la historia lejana, reciente y cercana. Volver a leer desde los cdices y desde la vida de la gente. Desde la vida de la naturaleza y de todos los seres vivos. Este proceso implica, generar espacios de discusin y de debate serio sobre nuestra vida y sobre nuestro futuro. Re-pensar la poca clsica hasta hoy, desde Diego de Landa y otros, hasta las nuevas investigaciones que sobre nosotros se estn elaborando.

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Ri Nimalaj KIsbal QIj Mayab(el gran tiempo Maya), Oxlajuj Baktun

Marta Lidia Matzir Miculax
Maya Kaqchikel, Pedagoga y comunicadora, presidenta de la Junta Directiva de Asociacin Maya Ukux Be.

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El gran tiempo Maya

Maya Kiche, Abogado, notario y psiclogo, Presidente de Asociacin de Abogados y Notarios Mayas de Guatemala, miembro activo de Asociacin Maya Ukux Be.
Hablar del gran tiempo maya, es abrigar con recelo (al menos desde hace 520 aos) aquellos conocimientos, sabiduras, ri nimalaj nojbal, al servicio de nuestros pueblos milenarios, de no ser as, simplemente estaramos folklorizando, vendiendo, ofreciendo, como cualquier mercader al mundo lo que esto significa para nosotros y nosotras los nietos de los mayas antiguos. Prefiero hablar del gran tiempo maya, es decir, ri nimalaj kisbal qij mayab, porque eso es lo que significa para nosotros los mayas actuales, hablar del ciclo, etapa, era, o algo similar, es la interpretacin del occidente sobre este gran conteo calendrico, porque generalmente se piensa que es como terminar 100 aos, que sera un siglo, o mil aos que sera un milenio desde el conteo gregoriano (hasta ah llega). Si nuestra historia no hubiese sido interrumpida, seguramente estaramos ofreciendo al mundo la construccin de nuestra cultura desde este gran conteo, que no solo es filosfica, sino tambin ontolgica, porque en este gran tiempo conlleva la construccin constante de nuestro ser, nuestra esencia, cultura, espiritualidad, como lo diran nuestros abuelos y abuelas actuales raq kobil nuestro ncleo duro. Para mayor comprensin de cmo organizaron el tiempo nuestros

Edgar Efran de Len Chacaj

abuelos y abuelas se presenta de la siguiente manera:

Kinchiltun 1,152,000,000 (un mil ciento cincuenta y dos millones de das)

Kalabtun 57,600,000 ( cincuenta y siete millones seiscientos mil das) Piktun 2,880,000 (2 ochocientos ochenta mil das) millones

Baqtun 144,000 (ciento cuarenta y cuatro mil das) Katun 7,200 (siete mil doscientos das) Tun 360 (trescientos sesenta das) Winal 20 (veinte das) Kin o Qij, (un da)

Por qu nuestros antepasados llegaron a contar el tiempo de esta manera?; Simple, porque entendieron y entendemos que la vida no es lineal, ni horizontal, mucho menos vertical, (cielo o infierno), la vida para los mayas antiguos y actuales, es cclica, bajo la lgica del principio, fin y transformacin-principio, es decir la materia cambia de forma (accidente)

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pero sigue la esencia de vida, en otro ente-ser, siempre y cuando se respeta los principios de armona y equilibrio. Entender la vida (ver fig. 1) sobre esta base filosfica, es comprender toda una cultura construida por miles de aos en toda Mesoamrica, que los arquelogos actuales no pueden arrogarse conocer cuando no han comprendido ni siquiera el idioma maya, mas aun cuando al maya actual se ve como objeto de turismo, y con eso pretenden celebrar el supuesto significado del Oxlajuj Baqtun, con esta irresponsabilidad y falta de respeto, no es ms que el nuevo colonialismo, pero tambin es el reflejo de la doble personalidad del opresor, de noche oprime al maya y de da sonre junto a l, por un lado nos mantiene esclavizado y por el otro lucra con nuestro conocimiento. El cierre de este gran tiempo entonces debe significar el restablecimiento, la reconstitucin, la recreacin de nuestro verdadero ser poltico, tomando en cuenta que estos ltimos 520 aos no ha significado armona entre nosotros y con los dems elementos de la Madre Naturaleza, porque nos impusieron un ser ajeno, totalmente desconocido, prepotente, machista, esclavista, invasor, antropocentrista, explotador, abusador, genocida, egocentrista, con un pensamiento blanco, colonizador, neoliberal, imperialista, moderno, civilizado, desarrollista, globalizador, de primer mundo, cristiano, visionario y totalmente anti-indio. [Ver el siguiente esquema:]

El gran tiempo Maya

Figura 1
El nuevo reto entonces para los mayas actuales, es la total descolonizacin, porque no podemos iniciar el otro gran tiempo que se inicia con comportamientos y actitudes de dejadez, sumisin, complacientes con el amo, servidores del sistema, peones de la economa nacional, ciudadanos de ltima clase, peldaos electorales, fieles de religiones, objetos de turismo, conformistas con las migajas, esclavos del monocultivo, e indiferentes con la explotacin de nuestra Madre Tierra. Por qu de lo anterior?, porque nuestra vida se est volviendo cada vez mas lineal, horizontal y vertical, y esto no fue la herencia de nuestros abuelos y abuelas, ni sus grandes consejos, ri pixab ri tzonoj1, si este gran tiempo (ciclo) empez hace 5,200 aos, menos 520 aos de invasin,

Visin Maya

Visin Occidental

Objetivo Octubre 2012 Meta Estrategia y plan de accin

MISIN
1 Los consejos y los grandes consejos. Por la unidad de los pueblos

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amenazado por el saqueo constante de nuestros recursos, por las empresas nacionales y transnacionales, que no importa si violan derechos humanos, encarcelan a nuestros lderes, persiguen a las mujeres que nos oponemos a la explotacin, persecucin penal, infunden miedo a nuestra niez, reviviendo aquellos recuerdos amargos del conflicto armado interno que vivimos por ms de 36 aos, por medio de la presencia de militares en nuestro territorio. Es claro, que el Estado cada vez se hace ms pequeo, porque el capitalismo lo considera intil para administrar los bienes de los pueblos, pero tambin militarizan para garantizar que la maquinaria estatal este siempre en beneficio del capital, y consideran los actores globales como nuevo paradigma. De acuerdo a su lgicae intereses quienes deben dirigir los destinos de la humanidad son:el consumidor ms exigente en los productos de bueno, bonito y barato, la industria, que debe responder con productos ms verdes y eficientes, los gobiernos que reglamentan, fiscalizan y promueven las acciones de las empresas, los Inversionistas que buscan pases con debilidades legales para instalar sus empresas, los nuevos proveedores de servicios, como auditores, ONGs, certificadores, abogados, las instituciones educativas, que forman a los lderes

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tenemos entonces una raz de 4,680 aos de un gran tiempo, (de este ciclo) es decir, qnimalaj qij, por eso nuestra resistencia histrica, nuestra sublevacin, emancipacin, que en algn momento fueron truncados, nos muestra que nuestro espritu no ha sido aniquilado totalmente.

Vivir nuestra espiritualidad maya, en congruencia con nuestras luchas de liberacin y descolonizacin es tener la autoridad para hablar del Oxlajuj Baqtun
Vivir nuestra espiritualidad maya, en congruencia con nuestras luchas de liberacin y descolonizacin es tener la autoridad para hablar del Oxlajuj Baqtun, todo fuera de ello ser culturalista, folklorista, y turismo, pero precisamente es sobre estos ltimos donde el dominador oligarca nacional y transnacional lo explotan para el gran capital, y algunos mayas estn de servidumbre para esta intencin mgica, esotrica, apocalptica de lo que realmente NO es el Oxlajuj Baqtun. Ahora quienes viven de este gran (ciclo) se afanan en pelear que el Baqtun es propio de Guatemala, seguramente la competencia con tiempo Oxlajuj porque Mxico

lo ven amenazante, cuando en realidad los mayas abarcamos una buena parte de Mxico, toda Guatemala, Belice, una parte de El Salvador y Honduras. Es denigrante escuchar y leer que pertenecemos a este Estado y nos explotan por nuestros conocimientos, cuando estos mismos Estados, (Mxico, Guatemala, El Salvador, Belice, Honduras) son quienes fueron diseados para mantenernos, excluidos, explotados, marginados y con toda la carga racista hacia nuestros pueblos. Ahora nuestro territorio est siendo Por la unidad de los pueblos

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propia destruccin. Este nuevo tiempo, (ciclo) que empieza segn el conteo de nuestros abuelos y abuelas mayas, es para generar a sujetos polticos mayas, con capacidad de liderar nuevos gobiernos donde el Utz Kaslemal, sea el principio de gobernabilidad con cosmocracia3, y los propios valores para generar la armona y el equilibrio, sin olvidar que tambin hay otras cosmovisiones que se debe respetar y de esta manera ir pensando en la construccin de un Estado Plurinacional. Hasta el prximo gran tiempo (ciclo).

El gran tiempo Maya

empresariales que con sus decisiones impactarn el ambiente fsico y social, por eso no es de extraar que en Guatemala el nuevo gobierno impuso las reformas educativas y en camino las reformas constitucionales para el fin capital. Convergemos con nuestros hermanos y hermanas mayores del Sur con el Buen Vivir, porque nosotros proponemos en este gran tiempo (ciclo) que empieza el Utz Kaslemal2, es decir, vivir en armona con la Madre Naturaleza, respetando a los dems seres que conviven a nuestro alrededor. Para nosotros los mayas los cerros, los ros, las montaas, los llanos, el aire, el fuego, nuestros alimentos, los animales, el cosmos, el sol, la luna, las estrellas, los seres ms pequeos, etc., son sagrados, por lo tanto le debemos respeto.

Hay que ir pensando en la construccin de un Estado Plurinacional

En este nuevo tiempo que empieza proponemos el Utz Kaslemal, es decir, vivir en armona con la madre Naturaleza

As, si nuestra vida es cclica, qu me heredo a m mismo y hacia los dems cuando contribuyo a la explotacin de la Madre Tierra?, porque si hoy soy humana, puede que maana sea una planta o una estrella, porque la materia se transforma, entonces me estara heredando un futuro incierto, destruido y sin vida, mi autoestima no me lo permite a que sea coautora de mi 2 Buen Vivir

3 Para los mayas el centro de su filosofa es el

cosmos, con esta palabra compuesta se quiere decir, que se debe gobernar de acuerdo a las leyes de la naturaleza, superando todo principio del positivismo clsico, donde este considera exclusivamente al hombre como el nico sujeto de derecho, negando toda posibilidad de que los dems elementos de la Madre Naturaleza sean tambin considerados como seres en convivencia, superar esto nos lleva al Utz Kaslemal.
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Elementos de la constitucin antigua del pueblo Maya

En las puertas del nuevo tiempo, el nuevo Baktun
Leopoldo Mndez Martnez
Maya Kaqchikel, Autodidacta miembro del Equipo de coordinacin de la Asociacin Maya Ukux Be

Algunos descendientes del pueblo Maya afirmarn y ampliarn el siguiente contenido remitindose a sus races histricas. Ellos son los que heredan la resistencia y rechazan la neocolonizacin. Algunos dudarn y pensarn: valdr la pena remitirse a tiempos remotos? Pensarn dos veces y puede que vacilen en su posicin, estn medio colonizados. Otros dirn eso es romanticismo, esencialismo y solo valorarn lo rentable, lo que se ha convertido en folklor.
La comprensin de la organizacin de la Madre Naturaleza (territorio) donde el Siwan tinamit, conforma, sintetiza la representacin de valles, barrancas, montaas, volcanes, lagos, ros, mares, viento, neblina, calor. Todas las especies de animales, bosques y (pueblo) Siwan tinamit explica la organizacin de la Madre Naturaleza o lo que se llama Territorio desde el concepto del Pueblo Maya expresado en distintos idiomas de las ramas del mismo Pueblo, dicho concepto se expresa desde la forma histrica de la cosmovisin donde todos interactan y viven la interdependencia y la complementariedad as como la reciprocidad en los distintos ciclos de vida. volcanes y todas las formas y espacios de la madre tierra.

El pueblo Maya

El origen del sagrado maz

El origen del sagrado Maz en la montaa de Paxil y Cayala en el territorio Maya Mam, en la montaa de Kanaitzam en el territorio Maya Kekchi, en la montaa de Maria Tecun en el territorio Maya Quiche, en la montaa Pa Pulchich en el territorio Maya Kaqchikel... En todas estas montaas se origin el sagrado maz proveyendo el sagrado alimento principal. En cada lugar los pueblos percibieron el espritu de la semilla logrando extraerla con la ayuda de los animales. En esta amplia visin los fundamentos del reconocimiento de todas las partes del Siwan Tinamit estn relacionados con todos los personajes de la creacin y recreacin del Mundo y del cosmos Maya: la montaa de Jun Chowen en Comitn Chiapas, la montaa de ChuiBatzn en Poaquil, los espritus protectores de los caminos de los saqbeo en Quintana Roo, en Yucatan en nuestro mundo y en la va lctea en direccin de norte a sur, el espritu del Aj en el retoo o regeneracin de la caa que

El conocimiento oral cotidiano est conformado con lo que registra nuestro antiguo Popol Wuj
El conocimiento oral cotidiano est confirmado con lo que registra Nuestro antiguo Popol Wuj, quien seala el inicio del concepto de la montaa del amanecer Chuisaqiribal, donde amanecieron nuestros primeros ocho Madres, Padres, cada pareja con su nawal gua protector para poblar el territorio originario. Esta es la gnesis del Pueblo Maya que parte del reconocimiento de las montaas, valles, barrancas, cuevas

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Una forma del Buen Vivir: el utzilajkaslemal En todo el territorio se cultiv las milpas del sagrado Maz, el cacao, el achiote, el frijol, el ts o amaranto, el macuy,el chipilin, el ayote, el camote, la malanga, la yuca, el Nance, el Zapote, las Anonas, el jocote, el tabaco y el chile entre otros. Para los ciclos de los cultivos se logr conocer el espritu creador de la Abuela Luna Ixquik, as como sus fases que influyen permanentemente sobre la vida se conoca las fases del Abuelo Sol que dieron origen al calendario solar. De 18 meses de 20 das, ms el wayeb de cinco das completando el ao de trescientos sesenta y cinco das.

El pueblo Maya

sembraron Junajpu e Ixbalanke, los centros ceremoniales que representaron puntos vitales con el espritu de Ix, el territorio del Kabrakan1, Chuikabrakan en Quiche, Ququlkan representada en la pirmide de Chichn Itza, el Valle de Palajuj Noj en Xelajuj Noj, la Montaa de Pachay o de Tijax la obsidiana en San Martin jilotepeque, el volcn de Junajpu en Panchoy o Antigua, los lagos y los ros y los mares de Imox, son las muestras del principio de la organizacin y de la constitucin del SiwanTinamit.

Nuestro Territorio: Refiere en conocer y reconocer el Mayalum (o SiwanTinamit) que responde a un sistema diferente de organizacin, que no tiene fronteras ni est dividido en su organizacin poltica sino de acuerdo a criterios de las ramas del pueblo maya, en el territorio constituido en tiempos milenario cosmoconviven los nawales espritus de los volcanes, los cerros, los valles, las barrancas, las cuevas, los bosque, todas las especies de animales cuadrpedos y aves, nawales de los ancestros y nawales de los humanos todos interactan, todos son interdependientes, todos son complementarios.

Diosa Ixquik (escena del Popol Vuj)

A la vez, reconociendo la creacin de los seres de Maz, se cre el calendario sagrado de doscientos sesenta das. Tiempo de gestacin y Ambos Calendarios dan cuenta del movimiento de los astros, las estrellas y la madre Tierra. El Cholmay, Baqtun tiempos de 400 aos para la cuenta larga, la recreacin del Waix, Nik (cero) Se fundamenta en la visin de observar el rostro de Ixbalanque, en el tiempo de vivir en la abuela y abuelo sol, el origen del Germen, representado en la semilla, y el origen de la vida dentro del caracol marino. Dicha base da origen a la vida de todos los seres, el Katun del periodo de veinte das, de la comprensin de los niveles de organizacin, del cosmos, del espacio y del tiempo, el periodo de noventa das que son cuatro durante el ao solar tiempo del equinoccio y del solsticio. Por la unidad de los pueblos

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Todos interctuan Todos son interdependientes Todos son complementarios

1Kabrakan: dios kich de los terremotos. Su nombre perdur en un lugar llamado Chicabrn (en la tierra que tiembla), casero del municipio de Santa Cruz del Quich.

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El sistema de organizacin poltica Maya La cosmoconvivencia se bas en el dilogo permanente, en la reciprocidad como se anota en los cdices, en las estelas de piedra, las vasijas con diseos. Dichos actos facilitaron la organizacin de las Autoridades que conocieron el destino del Los ajpopab o el consejo de gobierno analizaban e interpretaba el gobierno y la organizacin del Cosmos, quien transmita los destinos complejos del macrocosmos para aplicarse en el microcosmos de los pueblos. El territorio constituido entonces se conoci en sus dimensiones de cosmoconvivencia, Ru KuxKaj, corazn del cielo y/o del universo Rukuxulew corazn de la madre tierra, RukuxKaqiq Corazn del viento, Ru Kuxya corazn del Agua, rukuxqaqcorazn del fuego: todos interactuando en los tiempos coordinados y en espacio para la regeneracin de la vida del territorio y del tiempo, del Swan Tinamit, de Maya Ulum de Ka te Ulew del Kanan Ulew de la gran Abuela Ixmukane la Madre tierra, quienes generan permanentemente la vida a todos los elementos mencionados.

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cosmos y el destino de nuestro Mundo, de nuestra organizacin social, y poltica. Se desarroll una cosmocracia donde todos convivan procurando el Utzilaj Kaslemal. El Raxnaquil (kaqchikel) la salud de la vida, el equilibrio de la vida. Sistema donde todos tenan participacin en la organizacin comunitaria de acuerdo a sus facultades que facilitaban el tiempo de la formacin, tiempo de observacin, de produccin agrcola, de astronoma, matemticas y de intercambio de cosechas colectivas, de construccin colectiva donde se aplico el Arte, la msica, la Danza. En el principio, las y los principales, las y los cabeceras gobernantes de los Siwan Tinamit o Pueblos los Ajolominel, los Kamalbe, los Ajqijab del pueblo se llamaban QabuvilTenam, los AlayTem, los AlayChakat, los AjmayTzij, los Ajpatan, los AjmayWuj. Los Ajcholqij, los Ajpopab. AjpopQamja, los Ajtzij, los ajtzonoj, nombre de los cargos que ostentaban la organizacin poltica entre otros.

del agua de la tierra

Se organizan en todos los niveles de la madre Tierra de todos los espacios conformando lo que antiguamente podemos llamar la Constitucin territorial comunitaria, que abarca no solo al ser humano sino a todos los seres del Territorio multidimensional y en el Sistema de Vida del Pueblo Maya. El cosmocimiento a sido la gran base para sentir y percibir la vida de todos los seres, desde el ser Aj Mayon o grandes pensadores - Mayonik el saber observar-Jun May la base vigesimal relacionado al tiempo de veinte periodos as como el movimiento de todo los elementos en distintas dimensiones del espacio.

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El pueblo Maya

Espacios internos y externos conformando el macrocosmos, interactuando con el microcosmos del ser humano

Lo anterior, permita valorar los ciclos del tiempo y espacio territorial en cada dimensin. Interactan los nawales, primeros dueos de las distintas partes de la madre naturaleza, principio de la organizacin que estn viviendo en la dimensin del Abuelo Sol, en la dimensin de la Abuela Luna, en la Madre Tierra, en los espacios internos y externos conformando el Macrocosmos, interactuando con el microcosmos del organismo humano. Por ello encontramos que los nawales tienen hermanos llamados alux, cheneques, sisimit que contribuyen a la generacin de la vida desde las clulas hasta el corazn del mar, los valles, las montaas y los volcanes. Esta relacin interdimencional en el principio de la cosmoconvivencia en grandes, medianos y pequeos espacios Territoriales percibidos por los sentidos de nuestros ancestros, sentidos que estn en los niveles de organizacin del cosmos y que se corresponden en el dilogo de la colectividad, en la reciprocidad y en el consenso que se establece con los nawales, fundamentndose en su organizacin y poder natural, autoridad natural que orient la organizacin poltica de los gobernantes de este tiempo, la integridad de la cosmoconvivencia permiti valorar el sentido y contenido de la vida del territorio. Cada nawal se represent en su expresin natural, tejiendo una organizacin como se disea un gipil, cada hilo, cada diseo, cada medida, cada color conforman la comprensin del territorio multidimensional, donde se aplicaron los principios milenarios. Como se anota en la siguiente:

Dentro de los ajpopab existen los ajtij (los maestros o Ajtzonoj), quienes han enseado continuamente los cosmocimientos que cultivan nuestros ancestros. Para ello han tenido libros y cuadernos, manuscritos (cdices) de los que se aprovecha la aplicacin del cosmocimiento. En ellos encontramos el uso y la enseanza de trece nmeros clave, con nombre femeninos y masculinos a quienes atribuyen varios efectos, as como el rgimen del ao sagrado, ao que se compone de 260 das y estos se reparten en 13 meses, y cada mes se atribuye a uno de dicho numero que en colectivos de cinco conducen o guan el tiempo, que lo gobiernan segn el comportamiento de dicho ao: el cual tambin se divide en cuatro tiempos, o rayos y uno de estos consta de sesenta y cinco das que todos ajustan el mencionado ao; de donde con habilidades complejas encuentran la variedad de sus respuestas certeras, exactas del momento oportuno como para todo genero de caza, y para cualquier pesca.

Para la siembra cultivo y cosecha de maz, chile y grana, cacao, yuca, camotes y otras variedades de cultivos.

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Para atender la salud y prevenir cualquier enfermedad fsica y espiritual que se curaban de forma natural, es facultad de los ajkunanel que saban curar; incluso para prevenir la muerte, que no lleguen a sus casas. Por la unidad de los pueblos

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Para el buen suceso en las preeces y para los partos de las mujeres, para que se logren los hijos. Para los cantos de los pjaros y la expresin de todos los animales, que son mensajeros. abuelo sol y el movimiento del conjunto de planetas y estrellas comprendieron como caminan juntos en la va lctea o saq beo, asi valoraron el qij dia, el winal mes de veinte das, el ab o el tun el ao, el periodo de veinte aos katn y el periodo de cuatrocientos aos el baqtun hasta dejar el dato registrado en kirigua. Para completar la responsabilidad todos los actos tenan su complemento espiritual, saban ofrecer trece bolas de copal para la necesidad del momento, se organizaban en trece ncleos para corresponder por periodos y cubran permanentemente la necesidad de toda la madre naturaleza, se caminaba al ritmo del tiempo a la par de la madre naturaleza.

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Para los sueos y sus explicaciones y el suceso que han de tener en uno y en otro momento; y para reparar los daos que les pronostican. Para todas las necesidades echan suerte de trece maces, en reverencia e importancia, certeza, exactitud al espritu del numero trece, el oxlajuj, a los nios y los jvenes se les enseaba a realizar ejercicios de calculo matemtico, de observacin y de aplicacin de mas de cinco sentidos. Realizaban ejercicios de lenguaje de silbidos y distintos sonidos para todas las formas de comunicacin. Para sentirse en el camino del saq beo observaban el camino de las estrellas, de las constelaciones, de su influencia sobre la vida de la madre tierra, saban del tiempo de la hora de las estrellas.

Se caminaba al ritmo del tiempo a la par de la madre naturaleza

Para no perderse en la inmensidad saludaban los cuatro rumbos del universo y saban ubicar en que punto vivan. Para comprender la velocidad del mundo en su rotacin, en su traslacin alrededor del

saber recibir saber dar

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Saban del tiempo de la hora de las estrellas

Este largo pasaje sintetiza muy bien la relacin entre actividad humana y ritualidad cotidiana y peridica. En el trabajo, vida domstica, vida social y cultural, est regulada por un conjunto de normas que colocan la actividad comunitaria bajo la proteccin de los espritus del universo y la aplicacin del principio de la reciprocidad: saber recibir - saber dar, principio de equilibrio de coexistencia de cosmoconvivencia y de corresponsabilidad en un territorio constituido.

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Transformacin ecolgica

La necesaria terra: transformacin ecolgica a la luz del nuevo baktun

Jos Lus Siguil Lpez
Dirigente Social, representante electo de Sociedad Civil en Quetzaltenango Miembro activo del Consejo Directivo del Movimiento Tzuk Kim - Pop Director Ejecutivo CEDEPEM
en definitiva acumulacin de capital, los grandes tanques de pensamiento rpidamente y a travs de las agencias multilaterales, nos trajeron la visin medio ambiental, con declaraciones y volmenes de buenos principios nos doraron la pldora, transfiriendo la responsabilidad ambiental a nosotros y pasndole la mano a la gran industrial extractiva, contaminante, de escala mundial, el Protocolo de Kioto y la falta de compromiso de las grandes economas industrializadas como los Estados Unidos, da fe, del escaso compromiso del capital, hoy han llegado al colmo, la famosa Economa Verde le ha dado valor monetario y a objetivizado a nuestra madre Tierra.

Nuestra madre tierra se encuentra como nunca antes, amenazada y al borde de nuestra propia extincin, es una crisis, esto es una verdad irrefutable y que lo evidencia claramente el calentamiento global, el nivel de deterioro de la tierra, de los bosques, y de los ros, el retroceso y derretimiento de los polos, el dao a la capa de ozono, aun as, algunos han asegurado que estamos solamente ante un ciclo hasta cierto punto normal, pero lo que no es normal es que como nunca en la historia de la humanidad hayamos tenido una intervencin tan directa y decisiva en la alteracin del clima y el medio ambiente mundial. El Neoliberalismo ha profundizado la visin voraz del capital, sus empresas extractivas, transnacionales y globalizadas, ha reconfigurado el nuevo orden econmico mundial para desdibujar las barreras y fronteras con el firme propsito de la libre movilidad del capital as y con la misma velocidad, han construido muros reales o virtuales para contener a la gente Nada tan subversivo en tiempos de crisis internacional como ser solidario.

La Economa Verde le ha dado valor monetario a nuestra madre Tierra

Pero repasemos con cuidado las ltimas modas del capital: No bast con explotar al mximo al humano, la revolucin verde genero excedentes productivos pese a destruir prcticamente nuestra tierra, los paquetes tecnolgicos altamente txicos eran tolerados mientras generaran mayor productividad y

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Todo tiene un valor, nuestros sagrados bosques, las aguas en el abrevadero, el oxigeno que llena nuestros pulmones, e inclusive la biodiversidad biolgica y cultura ahora podemos convertirla en bienes transferibles, nada tan lejano a nuestra cosmovisin, es la anttesis de nuestra propia existencia. Pero como hemos llegado hasta aqu? El desarraigo cultural, la falta de contacto con nuestra madre tierra y el olvido que todo en el universo est ntimamente relacionado, ha dado paso al individualismo, visin utilitaria de los recursos naturales, a Por la unidad de los pueblos

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la supremaca del capital sobre el humano, la desmedida ambicin que ha construido institucionalidad en forma de estado nacin o supranacional, que justifica cualquier violacin y despojo en aras del desarrollo. El panorama no pudiera ser ms desalentador, y justo en medio de la crisis surge con luz propia un nuevo paradigma, una visin de cambio, en la que se reafirma nuestra propia identidad como pueblos originarios, tribales e indgenas: El Buen Vivir.

cultura y cosmovisin, que se ha pagado y se paga una cuota de sudor y sangre por tener nuestro territorio, basta recordar la represin sufrida por el heroico pueblo de Barrillas, de San Juan Sacatepquez y ltimamente de los hermanos mayas kiches de Totonicapn. El nuevo modelo neocolonialista tiene cara de empresa transnacional extractiva, que falta el respeto a la consulta comunitaria de buena fe, el desinters y el desdn con que las distintas instituciones del estado ven a las comunidades, declarar no vinculante los procesos de participacin y criminalizar las luchas sociales son parte de un todo. Es por ello que desde una perspectiva diferente que reconoce la visin socializante de la economa, la solidaridad como un principio social determinante y que fortalece nuestras comunidades y su liderazgo tradicional, surge cada vez con mas fuerza la necesidad de transitar por nuevos senderos. El cambio de visin tambin incorpora la armonizacin de los elementos esenciales, aquellos que dan y producen vida (el bosque, el ro, el aire, el fuego y el suelo), con la recuperacin de practicas ancestrales, de base ecolgica y orgnica, que mas que un discurso se trata sin duda de la nueva realidad econmica y productiva de comunidades indgenas del Altiplano Occidental, que apoyndose de su fuerte modelo organizativo han logrado salir de la dependencia provocada por las semillas transgnicas, los paquetes tecnolgicos qumicos y degradantes, y que son una luz pequea pero con potencial para servir de modelo a seguir. La imagen de la serpiente y la muda de piel, se ha relacionado con el ciclo de 400 aos que termina este 21 de diciembre y que cierra el 13 Baktum, por lo tanto el trnsito al nuevo Baktum, ese nuevo amanecer

El Buen Vivir nos plantea de manera sencilla un nuevo marco que integra equilibrio, complementariedad, balance, armona y una nueva Cosmovisin.

Las luchas de hoy tienen mltiples campos, uno de ellos, es la defensa del territorio, el reconocer lo valioso de la integracin tierrahumanidad-comunidad, que le permite a un pueblo tener memoria, identidad ,

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El Buen Vivir no es exclusivo para los pueblos indgenas, de hecho a la luz del nuevo Baktum, este modelo reta al modelo occidental establecido y le plantea que es posible vivir bien con la familia, comunidad y consigo mismo, que Vivir bien con nuestra madre tierra pasa por incorporar una visin ecolgica tanto en la economa como en los modelos de productivos, es necesario terra-transformar, brindar sustentabilidad a nuestra acciones y asumir la responsabilidad de revertir en funcin de las nuevas generaciones.

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Transformacin ecolgica

alejado de la visin de un cataclismo que occidente ha hecho creer, permite a los pueblos indgenas plantearse nuevos retos que de manera sinttica me permito proponer.

El 13 baktun permite a los pueblos indgenas plantearse nuevos retos

La descolonizacin primero metal y espiritual para poder construir modelos mentales y de accin diferentes que posicionen la colectividad y la cosmovisin como ejes en este nuevo despertar nos abrirn brecha. La oposicin frontal a los modelos de desarrollo impuestos desde el estado guatemalteco pero tambin importados y exigidos por la misma cooperacin, nos llevara a la conceptualizacin de indicadores, estrategias y formas para definir nuestro propio modelo para Buen Vivir. La terra-transformacin de los modelos productivos y econmicos generando alternativas ecolgicas y orgnicas que planten cara al bombardeo empresarial por los paquetes tecnolgicos quimicos. La liberacin y autodeterminacin de territorios con formas organizativas y de autogobierno, a escala comunitaria, puede ser un bastin importantsimo para la transicin de mayores ncleos territoriales. El proceso de lucha por el territorio a pesar de la embestida institucional con la criminalizacin de los movimientos sociales y la represin debe ser una prioridad para poder impulsar modelos diferentes y establecer relaciones no destructivas a la madre tierra.

La construccin de empresas comunitarias, cooperativas y el avance en el empoderamiento econmico, debe permitir el empujar la capacidad de incidencia en poltica publica en cuanto a desarrollo local y debe proveer condiciones para ejercer polticas de solidaridad social rescatando el servicio comunitario. El rescate de las prcticas ancestrales, la superacin de la dependencias de paquetes tecnolgicos qumicos y el desarrollo de acciones de soberana alimentaria que permita a las comunidades decidir sobre sus alimentos, la construccin de bancos de semilla, la defensa de las semillas nativas, particularmente aquellas que involucran la base alimentaria como el sagrado maz, son sin duda pasos esenciales para la autodeterminacin en el plano alimentario. Una lucha irrenunciable es a no permitir que el impulso de la economa verde produzca una monetizacin de la naturaleza y de los recursos naturales, la minera y la industria extractiva en general son la amenaza mas grande a la vida de las comunidades indgenas, es por ello que es necesario recalcar la necesidad de terra-transformar de manera ecologa nuestros territorios y con ello dar un salto a la defensa de la vida misma a la luz del nuevo Baktum.

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Las mujeres Mayas en el inicio de un nuevo Baktun

slo tejiendo nuestra autonoma como mujeres, tejeremos la autonoma como pueblos.1
Rosa Chvez
Maya Kich por lnea paterna y kaqchiquel por lnea materna, escritora, poeta, gestora cultural y artesana.
sexista, patriarcal, donde las mujeres Mayas vivimos no solo una, sino la distintas formas de exclusin; de clase, de gnero, tnica y la que el modelo de desarrollo nos impone. Denunciamos la responsabilidad del Estado capitalista por la crisis que se est viviendo a nivel mundial, un sistema en decadencia que se alimenta de los pueblos empobrecidos, responsable de los grandes desastres que est viviendo la humanidad, un sistema que se devora y consume as mismo, siendo los ms afectados los pases llamados en desarrollo, los pueblos indgenas y las mujeres. En este cambio de ciclo, en este inicio de un nuevo Baktun estamos reflexionando y profundizando desde distintos espacios. Esta generacin sigue avanzando hacia la reconstitucin del ser Mayab siendo uno de nuestros grandes y principales retos tanto para las mujeres como para los hombres el continuar con el proceso de Descolonizacin desde la dualidad y la complementariedad, lograr romper con los esquemas y patrones impuestos desde el patriarcado y el machismo para entender que la transformacin en este sentido corresponde no solo a las mujeres si no a todo un pueblo que busca soltar las ataduras de un sistema. La descolonizacin holstica, no solo en una parte de nuestra vida o nuestro quehacer sino en sus distintas dimensiones; del cuerpo, del espritu, del pensamiento, del conocimiento, del que hacer y accionar poltico y organizativo.

Mujeres Mayas

Las mujeres Mayas que vivimos en el territorio de Iximulew somos herederas de una historia ancestral, de sabidura y amplios conocimientos espirituales, cientficos, tecnolgicos, artsticos y tambin de una larga historia de lucha, resistencia y accin ante el exterminio, el abuso, la exclusin y la cadena de opresin histrica a la que hemos sido sometidas y sometidos desde el tiempo en que nuestro territorio fue invadido. Hemos sobrevivido a la esclavitud, al genocidio, aunque nos utilizaran como botines de guerra y violentaran de terribles formas nuestros cuerpos y formas de vida como la ms cruel estrategia de dominacin.

Reivindicamos la memoria histrica de nuestras abuelas, madres y hermanas

Alzamos nuestra voz y reivindicamos en este nuevo Baktun la memoria histrica de nuestras abuelas, madres y hermanas que en el devenir del tiempo nos han enseado el camino que nos permite ahora estar presentes y luchar por una mejor vida para las mujeres y para nuestro pueblo. Somos conscientes del dao que el sistema capitalista neoliberal ha hecho a los pueblos, al planeta y especialmente a las mujeres. Este sistema que no es el propio sino el impuesto de orden racista, clasista, 1 Caminos para la plenitud de las Mujeres Mayas y Nuestros Pueblos, Mujeres Mayas Kaqla , 1era. Edicin, p.15

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La Descolonizacin del cuerpo desde el Buen Vivir

La Descolonizacin del cuerpo desde el buen vivir, el cuerpo como elemento propio de la tierra y territorio a proteger, respetar y cuidar, como espacio sagrado a defender de la explotacin, la opresin, el dolor. Dado que as como guardamos una historia de sabidura, conocimiento y fortaleza tambin guardamos la historia de opresin que el sistema se ha encargado de que internalicemos, pues a este le interesa y conviene que vivamos adoloridas, sumisas, enfermas, sin fuerza. Un primer nivel para la autonoma de los pueblos es la de-construccin de la opresin, en este sentido es fundamental fortalecer los principios de dualidad, complementariedad y equilibro para superar los traumas individuales y colectivos internalizados, asumiendo la internalizacin de la opresin como una ms de las estructuras de poder que han sido creadas para dominarnos. Es vital valorar el autocuidado, la sanacin y la salud para nosotras como mujeres, nuestras familias, comunidades, organizaciones y nuestro territorio, vital es recuperar la armona, la palabra, la fuerza, el poder de decisin para la autodeterminacin de nuestros pueblos.

La espiritualidad Maya es una de las bases de nuestra sobrevivencia en los tiempos ms duros, es profundamente poltica y anticapitalista, nos posiciona a los humanos como un ser ms en coexistencia con los elementos que conforman la vida en el universo, no ms que las plantas, no ms que las piedras, ubica la tierra y al territorio como bienes que hay que cuidar y tomar lo necesario, no como recursos a explotar y saquear. Rompe con el concepto de desarrollo impuesto que dentro del capitalismo es mercantilista, antropocntrico y androcntrico, una espiritualidad que propicia no el vivir mejor si no el Buen Vivir que es el bienestar colectivo, el bien para los pueblos, la reciprocidad con el universo y la madre tierra.

Mecanismos prcticos de la espiritualidad:

Recuperacin y conservacin semillas ancestrales de las

La recuperacin y conservacin del agua limpia en quebradas, ros y mares. La recuperacin y conservacin de los bosques y la diversidad de todas las formas de vida. La organizacin respetuosa de los derechos de todas y todos para la autodeterminacin y la alegra, revisando en nuestra histrica los sufrimientos padecidos y los errores cometidos. La celebracin de la vida en todas sus formas, especialmente a trves de las artes que nos unen y nos hacen recuperar nuestra comunidad. El conocer nuestras capacidades y potencialidades y crecer como las ceibas, cada vez ms alto, haca la luz. Crecer en bondad, crecer en inteligencia, crecer en conocimientos, crecer en capacidad de organizacin, crecer en solidaridad, Por la unidad de los pueblos

La descolonizacin del espritu y del pensamiento

La descolonizacin del espritu y del pensamiento tomando como base los principios de vida de nuestro pueblo desde la cotidianidad , la cosmovisin como practicas vivas transmitidas en conocimientos y saberes, siendo las mujeres tejedoras fundamentales de este proceso. Octubre 2012

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crecer en autonoma, venciendo nuestras limitaciones y cambiando nuestra manera de sentir, pensar y de interpretar lo que vivimos.2 la educacin conocer y difundir la historia de lucha, resistencia, acciones y propuestas de las mujeres de nuestro pueblo que han sido violentadas, a quienes se les ha quitado la vida por la opresin histrica, aquellas que no tuvieron miedo.

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La descolonizacin del conocimiento

La descolonizacin del conocimiento, la deconstruccin de los imaginarios y paradigmas impuestos por el sistema para as recrear nuestras formas de pensamiento propio, nuestra filosofa, los principios de vida que hemos heredado; la dualidad, la reciprocidad, el respeto, la complementariedad, la armona, nuestros formas propias de ejercer justicia, nuestras formas propias de organizacin, las autoridades ancestrales, los consejos de ancianos y ancianas, el valor de la palabra. Principios que encierran profunda sabidura y que permiten en la prctica establecer relaciones de gnero equitativas, un camino que ya est siendo recorrido y que es un compromiso seguir no solo para las mujeres sino tambin para los hombres. El planteamiento de la dualidad como principio filosfico y la complementariedad como relacin equitativa est basada en el principio de la vida misma y su desarrollo en el cosmos. Reescribir nuestra historia antigua y escribir nuestra historia presente, es recuperar la voz, la fuerza y el poder. Nos toca tambin valorar la autoformacin y generarla constantemente para nuestras vidas, dada la deficiencia de los sistemas educativos impuestos, fortalecer la relacin intergeneracional nietas, abuelas, madres, hijas, esencial para la transmisin de saberes y conocimientos. Es un gran compromiso recuperar, fortalecer y recrear el conocimiento de nuestras ancestras, abuelas, madres, en las ciencias, las artes, la poltica, la agricultura, la salud, 2 Mujeres Mayas Universo y Vida, Mujeres Mayas KAQLA , 1era. Edicin diciembre 2009, p. 78, 79.

La autonoma de las mujeres Mayas y de sus pueblos, la cual implica la satisfaccin de las necesidades humanas esenciales desde su cosmovisin y contexto, y pasa por el fortalecimiento del liderazgo de las mujeres mayas y de la institucionalidad de sus propios pueblos, y por la construccin y reconstruccin de la mirada, pensamiento y accionar3.

La defensa de la Tierra y el territorio

La defensa de la Tierra y el Territorio como un compromiso desde donde nos desarrollamos, desde nuestra funcin, reconociendo el valor de las mujeres en las comunidades que hoy en da estn siendo perseguidas o criminalizadas por exigir sus derechos y salvaguardar el bienestar de sus familias y de la naturaleza, apoyando y unindonos como defensoras de los derechos de la madre tierra, pues al cierre y al comienzo de este nuevo Baqtun estamos viviendo una ms de las invasiones a nuestro territorio, vemos y vivimos la voracidad de las empresas extractivas y transnacionales que intentan despojarnos una vez ms, lacerando el bienestar no solo de los pueblos originarios si no del planeta entero, las fuentes de agua, las venas de la madre tierra. Los pueblos originarios hemos salvaguardado la naturaleza durante miles de aos, la organizacin, la lucha y la accin no son recientes, han sido constantes, nuestro pueblo no se ha detenido nunca. En estos momentos la defensa de la madre 3 Caminos para la Plenitud de las Mujeres Mayas y Nuestros Pueblos, Mujeres Mayas Kaqla, 1era. Edicin 2010, p.13. Por la unidad de los pueblos

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Mujeres Mayas

tierra y el territorio es una bandera no solo en Abya Yala si no en varias partes del mundo, vemos como muchas personas, pueblos, movimientos, estn abriendo los ojos a los conocimientos ancestrales y estamos hermanndonos, unificando esfuerzos y energas para esta causa. Pero a mayor organizacin mayor represin de los gobiernos y del sistema, quienes ya han implementado acciones violentas con las caractersticas de las estrategias utilizadas en el conflicto armado interno propias del genocidio. Las mujeres estn siendo las principales defensoras de los derechos humanos y de la madre tierra, es preciso identificar las estrategias usadas por nuestras madres y abuelas frente a la opresin vivida en el pasado para resignificarlas en el presente.

La identidad de las mujeres mayas es como una raz comn que une en la diversidad

estratgicas con otras mujeres, hombres y pueblos. Generar lazos de unin con otras mujeres que enfrentan las mismas u otros tipos de opresiones, aportarnos saberes, esfuerzos colectivos, apoyo, solidaridad, espacios de formacin y participacin. Para la reconstitucin de nuestra autonoma es vital aprender a conocernos, reconocer y respetar nuestras diferencias culturales, nuestra diversidad. Es necesario establecer espacios que nos permitan trabajar juntos, hacer alianzas estratgicas indgenas, mestizos o ladinos, hombres y mujeres desde nuestras diversas identidades e historias para as hacer fuerza comn en las luchas compartidas y acompaando tambin las luchas especificas, no permitir que el sistema siga abriendo brechas y divisiones entre los pueblos y entre los seres que queremos un mundo distinto. El capitalismo neoliberal est devastando y acabando con la vida en el planeta, lacerando a nuestros pueblos, nuestras comunidades, nuestros cuerpos. Somos hijos e hijas del universo y compartimos un planeta el cul tenemos la responsabilidad de salvaguardar, en este nuevo Baqtun la construccin del buen vivir es un reto poltico colectivo para la humanidad.

En nuestro territorio las mujeres mayas tenemos nuestra identidad como una raz comn fuerte que nos une y a la vez somos diversas desde nuestros contextos y realidades, estas diferencias estn siendo una fortaleza para acompaarnos en los distintos espacios de lucha por nuestra autonoma y la autodeterminacin de nuestros pueblos. El tiempo que vivimos nos compromete a organizarnos, a establecer lazos fuertes de hermandad as como redes y alianzas

Tomo esta tierra que pertenece a mis abuelos, tomo este pedazo que pertenece al planeta, tomo esta tierra que yace bajo mis pies, tomo este pedazo saturado de silencio, tomo esta tierra sin agua, sin sendero, tomo este pedazo y me instalo, tomo esta tierra y le asiento cimientos, tomo esta tierra y la defiendo con mi cuerpo, tomo esta tierra y la curo de sus enfermedades, tomo esta tierra y le pido a sus espritus, tomo esta tierra y la siembro con las uas y los dientes, tomo esta tierra y me alimento de ella y as mi espritu, y mis rganos y mis hijos y mi pueblo, tomo este pedazo, me instalo en esta tierra, que me perteneca an antes de nacer.
- Rosa Chvez -

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Juventud y el nuevo Baktun

Flora Jimnez
Maya Mam, activista social, especialista en liderazgo en poder local y con amplia experiencia en la coordinacin de grupos de mujeres.
juventud para protagonizar su autonoma desde la perspectiva Winaq (persona humana, Persona Completa), y que dicho protagonismo sea para la bsqueda de su propio desarrollo por medio de una lucha social, en la que se promueva y cambie la crisis de la cultura tradicional conservador, actuando para la reconstruccin de las relaciones democrticas, paritarias, simtricas respetuosas, tolerantes y que acepten paradigmticamente su opinin.

Se finaliza un Baktun ms de la cuenta larga del cmputo de tiempo calendrico desde la cosmovisin maya, que equivale a un ciclo llamado Oxlajuj Baktun (13 Baktun), dicho ciclo inicia con uno nuevo, que da vida a un nuevo amanecer para la construccin equitativa en la que son partcipes los jvenes en la humanizacin social. En el marco de este acontecimiento, la juventud se ve opacada por diferentes problemas que limita su desarrollo, situaciones como la desigualdad, la injusticia, la pobreza extrema, falta de oportunidades, la criminalizacin de parte del estado, el desempleo, la migracin, la violencia etc. A ello se suma el desinters estatal en apoyar su proceso de participacin incluyente y democrtica, aspectos que vulneran sus derechos econmicos, sociales, culturales y ambientales; repercutiendo en disfrute de una vida digna y desarrollo integral. Ante esta problemtica estructural, la juventud se encuentra en una desesperacin, que se refleja en algunos casos en un comportamiento inestable, lo que es socialmente inaceptable. Por lo que se ve entonces, se da una serie de desfases en su participacin en diferentes espacios, como es la falta de participacin poltica en la toma de decisiones, la falta de representatividad ante los puestos pblicos y privados, la falta de liderazgo, etc... Mencionar tambin que existen grupos con otros fines que utilizan a la juventud simplemente para figurar su participacin, aunque no lo es real sino visualizando intereses particulares, (como los Partidos polticos) y lderes que se hacen pasar por representantes de organizaciones juveniles. Ante esta situacin, es necesario hacer una reflexin, tomando en cuenta el verdadero sentido de la celebracin del Oxlajuj Baktun, dando espacio a la

Juventud

El hacer una lucha sino una muestra de inconformidad

NO ES UNA REBELDA

El hacer una lucha, No es una rebelda, sino muestra de una inconformidad sobre la situacin excluyente, racista, represiva y manipuladora que provoca el estado guatemalteco. Es el cuestionamiento de la conducta del gobierno y la fuerza poltica de un sector minoritario pero poderoso econmicamente. Es el rechazo ante la hipocresa de partidos polticos y reclamo ante la imposibilidad de una vida digna e inoportuna participacin juvenil. No es posible hablar de desarrollo cuando en Guatemala muchos de nuestros jvenes han sido condenados y recriminados por su situacin, cuando sabemos que el gobierno es incapaz de atender las diferentes problemticas que frenan el desarrollo de la poblacin jvenes quienes son el 70% de la poblacin guatemalteca. A partir de este anlisis, la juventud se encuentra obligada a construir un modelo diferente de vida, un modelo que propicie su desarrollo democrtico, participativo, incluyente, solidario, justo y fraternal en Por la unidad de los pueblos

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la que todos y todas tengan la misma visin en el respeto de la madre naturaleza fundamentada en el concepto filosfico del Buen Vivir que plantean nuestros hermanos bolivianos y enmarcados en la sabidura de nuestros abuelos y abuelas. Desafos y retos de la juventud ante el nuevo Baktun La juventud tiene que buscar el equilibrio y armona para convivir con la madre naturaleza, y obliga a eliminar brechas de inequidad, buscando un cambio de paradigmas y de nuevos desafos para la juventud guatemalteca, respetando la diversidad cultural, la construccin de igualdad entre hombres y mujeres en la reivindicacin de los principios, y fundamentos de la cosmovisin maya. El Nuevo Baktun es una oportunidad para que los jvenes puedan reafirmar su identidad como pueblo Maya en las dimensiones de su identidad y cosmovisin, para contribuir en la refundacin de un Estado que rompa con el anterior capitalista y neoliberalista. Esta reafirmacin de identidad maya en los jvenes implica la transformacin social, econmica, poltica y cultural de la sociedad guatemalteca y construccin del buen vivir desde y para la poblacin.

venido quebrando el porvenir. Para iniciar un nuevo Baktun es necesario sentirla con las energas emanadas por los abuelos y abuelas que impulsan una bsqueda de cambios por medio de la dualidad y complementariedad como elementos fundamentales de la cosmovisin maya, servirn estos para construir un modelo justo y democrtico. El Oxlajuj Baktun, es una oportunidad para la juventud, ya que, el escenario actual es un desafo para crecer y madurar en todo los mbitos de la vida familiar, social, comunitaria, estar en armona con la madre naturaleza, buscando la paz interior y la paz entre el hombre y la misma naturaleza, desafos que plantean nuevas estrategias en donde el aspecto poltico juega un papel importante en los jvenes. Ellos, los jvenes, deben ser los protagonistas de este cambio que se plantea a travs de su participacin dentro de los espacios de decisin; un tarea ardua que debe ir construyendo del da a da con el sentir y la conciencia de todos y todas, para cambiar y abatir las diferentes problemticas que limitan el desarrollo integral de los y las jvenes guatemaltecos. Dejarlo claro, que esto es un trabajo complejo en el que este sector tienen que hermanar sus luchas derrocando modelos imperantes para lograr cambios sustanciales que les pueda permitir desarrollar un nivel de vida digna basado en el concepto y la filosofa del Buen vivir. Esto slo es posible cuando se empiece a trabajar de forma conjunta y anteponiendo las luchas colectivas y derivando los intereses personales. El nuevo Baktun, abre nuevas oportunidades para que las y los hijos de Guatemala, puedan unificar sus luchas para tejer el desarrollo social colectivo a partir del rompimiento de los modelos tradicionales y refundacin del Estado actual. Consideramos que lograr los cambios que se plantean deber ser una labor ardua en la que todos y todas estamos llamados para ir desligndonos de cadenas de opresin que han tenido por ms de 500 aos sometido a nuestra gente. Por la unidad de los pueblos

La necesaria reafirmacin de la identidad maya de los jvenes

No obstante, hablar de la culminacin de un ciclo de la cuanta larga calendricos es tambin hablar de un proceso de transformacin a travs de la articulacin de los diferentes organizaciones y grupos que buscan trascender por medio de una lucha en busca de fines comunes; y los llamados en esta causa son las y los jvenes como seres humanos trasformadores de esta realidad, una realidad que se desliga de una cadena de amargura y dolor que histricamente ha

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Nuestra mirada: trabajo documental

Materiales audiovisuales realizados por el Movimiento TZUK KIM POP
En un esfuerzo por crear materiales de reflexin y difusin acerca de los temas que afectan a nuestros pueblos y que son parte de su identidad llevamos realizando varios trabajos documentales en los tlimos aos. En ellos abordamos desde la reivindicaciones polticas hasta las raices de las causas de la opresin y el sometimiento que histricamente ha sufrido la mayora de la poblacin guatemalteca. Pueden disfrutar de ellos tanto en las muestras de cine social que venimos realizando como en nuestra pgina web (www.tzukkim-pop-org). Tambin podemos faciliarlos en dvd si se solicita para difusin pblica:

Audiovisuales
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TTULO: Por un Baktun Descolonizado CO-PRODUCCIN: Movimiento Tzuk Kim pop y Asociacin Maya UkuxBe AO: 2012 DURACIN: 46 min. TEMA: Reivindicaciones de los pueblos de cara al nuevo Baktun

SINOPSIS: Todo final es un principio: como un crculo que se regenera en su eterno girar, una nueva era comienza tras el fin del 13 baktun. Atrs queda el sufrimiento de pueblos sometidos, de la madre tierra ultrajada, del salvaje capitalismo que atenta contra la vida. Las voces que recoge este documental nos hablan de este renacer para los pueblos en donde debemos construir otra realidad en favor de la vida y cuyos principios deben encontrarse dentro del Buen Vivir. Es tiempo de la descolonizacin de las mentes, del despertar de las conciencias y la unin de las fuerzas en resistencia llamadas ahora a confluir para la construccin de una sociedad que respete y retome las enseanzas de nuestros ancestros. Este nuevo baktun es la era en la que el sueo y las luchas por la justicia social se materializan en nuevas alternativas polticas que debemos llevar a cabo desde la unin que respete la diversidad y la identidad de los pueblos. Un coloquio de varias voces que nos llaman a creer y trabajar por un baktun descolonizado.

TTULO: MILITANTES, una paz interrumpida AUTOR: Movimiento Tzuk Kim pop AO: 2011 DURACIN: 60 min. TEMA: Historia del conflicto armado y los excombatientes.

SINOPSIS: Con la firma de la paz en Guatemala, se cerraba un ciclo poltico de lucha y movilizacin, y la ilusin de miles de hombres y mujeres que anhelbamos una nueva Guatemala. Quince aos despus, las causas que originaron el conflicto armado en el pas siguen existiendo. Solo reconstruyendo nuestra historia de lucha y rebelda podremos entender el pas como lo soaron nuestros mrtires.

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TTULO: EL BUEN VIVIR, tejiendo una nueva Guatemala AUTOR: Movimiento Tzuk Kim pop AO: 2010 DURACIN: 35 min. TEMA: Anlisis del concepto del Buen vivir desde los Pueblos indgenas de Latinoamrica y el foro Social de las Amricas 2010.

Audiovisuales

SINOPSIS: Este documental es un aporte al anlisis y debate sobre el paradigma del Buen Vivir. Lanza una propuesta de resistencia para alcanzar las grandes transformaciones estructurales y polticas por las cuales nuestros pueblos han resistido ms de 500 aos.

TTULO: SIWAN TINAMIT, nacin maya lucha y esperanza AUTOR: Movimiento Tzuk Kim pop AO: 2009 DURACIN: 65 min. TEMA: Historia del pueblo maya, sus etapas y sus reivindicaciones.

SINOPSIS: Siwan Tinamit fue el nombre que usaron las poblaciones indgenas prehispnicas para denominar al territorio de Guatemala, significa lugar entre barrancos. Este documental quiere ser un aporte para no olvidar. Para mantener la memoria histrica de nuestras milenarias y dignas luchas por la libertad y la justicia; por recuperar nuestros territorios y nuestra soberana como pueblos. Nuestra resistencia contina y est ms viva que nunca. La esperanza de construir una nueva sociedad est en el horizonte y se vislumbra el nuevo amanecer.

Junto con estos ttulos el Movimiento Tzuk Kim Pop tambin ha producido Participacin ciudadana y Dilogo Internacional. Adems les informamos que en enero de 2013 lanzaremos la compilacin de los materiales audiovisuales del cine social que estamos perparando y tambin estrenaremos un nuevo trabajo documental que esta en proceso de elaboracin todava:

organizadAs:

mujeres tejiendo la historia"

Se trata de la historia de varias mujeres que desde su Ser Mujer se han organizado para dignificar las reivindicaciones histricas de las ancestras y seguir rompiendo cadenas patriarcales. Mujeres que se atreven en Guatemala a transformar su realidad a travs de una lucha consciente y llena de fuerza. Con la mirada puesta en la dualidad y en la propuesta de los Pueblos originarios inician el camino del resurgir comunitario desde sus propios tejidos sociales. Mujeres organizadas... Esta es slo una ventana a la historia de las mujeres luchadoras, combativas y soadoras que no se detienen por muy dura que se presente la batalla, por su derecho a no rendirse. Participando, trasgrediendo y siendo parte de un mundo en complementariedad con lo masculino y en armona con el universo.

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