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LABORATORIO DE INVESTIGACIN - CREACIN DOBLEYO: ARTISTA Y AGENTE

NEIVA / SAN AGUSTN, 2012

Los laboratorios de investigacin - creacin

son lugares de encuentro entre creadores de diversas regiones de Colombia apoyados por el Ministerio de Cultura. Son espacios para el dilogo, la reflexin y el intercambio cultural. Doble yo: artista y agente, est enfocado en el departamento del Huila y fue diseado por un grupo de artistas interesados en participar de una experiencia y un espacio de creacin para la comunidad a partir de la idea de territorio.

Proyecto Lab Dobleyo: artistas y agentes


Nuestro proyecto buscaba continuar con los participantes de los laboratorios anteriores y adems buscar un espacio ms transdisciplinar donde se encontraran creadores no slo de las artes plsticas, sino del teatro y la danza. Con la figura de un semillero interdisciplinar, desebamos un espacio para fortalecer los procesos de creacin y contemplamos la posibilidad de incluir las prcticas pedaggicas y de agenciamiento cultural existentes o por realizar. Un espacio adems de construccin colectiva encargado de abrir espacios de visibilidad del arte local en espacios alternativos y un grupo capaz de crear estrategias de participacin, de intervencin y de agencia cultural con comunidades de su departamento desde la conciencia de la singularidad de su territorio, y ms concretamente de su patrimonio arqueolgico.

CONTENIDO
Presentacin 4 El Llamado 6 Agenciamiento cultural 12 Laboratorio de escritura 14 Carta al cuerpo de... 16 La creacin de un cuerpo colectivo 20 Pensar al margen, entrevista con Danilo Hurtado 26 San Agustn no es solamente sto 32 Muestra de procesos Dobleyo 36 La ciudad de (Praga) y los encuentros 42 Agradecimientos 44 Notas 45 Participantes 45 Colectivo Dobleyo Quines somos? 46 Crditos 47

Presentacin
por: Ingrid Torres

estableciendo el municipio de San Agustn como un caso de estudio y de aplicacin de las ideas surgidas durante el laboratorio que culmin el da 9 de noviembre de 2012, con la inauguracin de la Muestra de Procesos Doble Yo, en la USCO. Cuatro pilares base centraron la metodologa del laboratorio: el agenciamiento cultural, el llamado o la motivacin para la creacin, la escritura y el cuerpo. El agenciamiento cultural partiendo de la estructura laboratorio investigacin creacin como un ciclo que debe ser activado y dinamizado por el artista, capaz de ejercer una accin de agencia desde su lugar de enunciacin, su actividad creativa y su contexto o comunidad. El llamado: aquella pulsin que nos motiva a inquietarnos, a reflexionar y a proponer posturas crticas desde la creacin, activando la mirada de los modos de hacer del site-specific y la intervencin. La escritura como el sentido ms all del gesto sobre el papel a la palabra pensada, la palabra automtica, la palabra que descubre el cuerpo y descubre al otro como preparacin al encuentro. El cuerpo como materia prima fundamental para la creacin y la intervencin, como espacio mismo en la aproximacin al otro y al lugar y como conciencia viva de la territorialidad. Le invitamos a conocer a travs de esta memoria las actividades realizadas, los procesos de los participantes, las reflexiones y dilogos con los coordinadores y la comunidad del municipio de San Agustn y los resultados obtenidos de las experiencias dadas en el Laboratorio de Investigacin Creacin El Doble Yo: Artista y Agente, Huila 2012.

El Colectivo Doble Yo conformado por cuatro jvenes artistas bogotanos, sobre la nocin de Laboratorio, plante este como un espacio de construccin colectiva, donde buscara trascender del carcter instrumental del arte para enfatizar en el lugar de enunciacin crtico del artista y su papel como actor y agente cultural. Para ello se parti de una convocatoria en la ciudad de Neiva con miras a un encuentro con comunidades del sur del departamento del Huila en torno a reflexiones sobre el territorio, la identidad y el patrimonio en el marco del Laboratorio de Investigacin Creacin El Doble Yo: Artista y Agente, Huila 2012. Fue as como el 22 de Septiembre de 2012, dimos inicio a esta experiencia de encuentro y creacin, auspiciado por el Programa de Becas y Estmulos del Ministerio de Cultura de Colombia y con la colaboracin de la Secretaria de Cultura del Huila y la Licenciatura en Educacin Artstica de la Universidad Surcolombiana (USCO). Junto con un grupo de 20 artistas residentes en el municipio de Neiva, comenzamos el recorrido por cinco mdulos donde la reflexin, la accin y la intervencin creativa permitiera plantear dinmicas de interaccin, dilogo y crtica en colectivo sobre problemticas relacionadas con la regin,

El Llamado
por: Frey Espaol

Me gustara empezar a hablar sobre el trabajo en colectivo, sobre la idea de reunir un grupo de personas que van a hacer unas investigaciones y van a desarrollar diferentes procesos de creacin, como una manifestacin amorosa. As, de este elogio al amor, particularmente al amor colectivo o elogio del grupo de trabajo, me gustara referirme a lo que considero lo ms importante de este proceso de trabajo en grupo, lo que segn Oscar Wilde es el arte ms elevado: la conversacin. Vamos ahora a hacer un trnsito de un elogio al amor a un elogio a la conversacin, ya que segn su experiencia la de Wilde una buena charla puede desembocar en nuevas vas de pensamiento antes inexistentes, o sea en la creacin de algo nuevo. Tal vez por esto, creo yo, Heidegger titul a ese proceso dialctico sobre esttica por los caminos del bosque, pues uno se adentra entre la vegetacin y no sabe qu va encontrar. Pero eso s, como repiten los profesores, la conversacin debe orientarse y ms que buscar buenas respuestas, hay que buscar buenas preguntas, sin que estas necesariamente sean las ms trascendentes o las ms comprometidas polticamente, ya que casi cualquier pregunta en una conversacin habitual, de la vida cotidiana, del saberse local (de la tradicin oral), tiene que ver con legitimidades s o no? Y tambin tienen que ver con versiones, chismes y rumores si no, pregunte? Esto tiene que ver con la migracin de los discursos, tema fundamental en la prctica de este tipo de dinmicas que envuelven lo local y una concepcin sobre centro y periferia. Por ejemplo, los mtodos de enseanza de msica que an se utilizan en educacin media son mtodos decimonnicos que dejan claro la permanencia de ciertos discursos eurocntricos en nuestro pas. Todava se imparte instruccin en msica siguiendo dichos mtodos basados en la imitacin; no obstante estos discursos han llegado a nuestro pas como eso, mtodos imitativos, no obstante la improvisacin es la esencia de su accionar real, solo que este concepto se omiti en su aplicacin para Colombia.

I.EL TRABAJO EN COLECTIVO Y LA CONVERSACIN


S, ese amor existe, por supuesto! El teatro es lo colectivo, es la forma esttica de la fraternidad. Es por ello, que yo sostendra que, en ese sentido, hay algo de comunista en cualquier teatro. Y entiendo aqu por comunista todo devenir que haga prevalecer la obra colectiva sobre el inters privado. Dicho sea de paso, el amor es comunista en este sentido, si se admite, como yo, que el verdadero sujeto de un amor es el devenir de la pareja y no la satisfaccin de los individuos que la componen. Otra, una ms, definicin posible del amor: el comunismo mnimo! (...) El teatro es, igualmente, esta prueba de la separacin. Hay una gran melancola en esos momentos en que la fraternidad en el acto de interpretar y sus entornos se deshace. Toma mi nmero de mvil. Llmame sin falta eh?: todos conocemos ese rito. Pero no se llamar, o no verdaderamente. Es el fin, uno se separa. Ahora bien, la cuestin de la separacin es tan importante en el amor que casi se puede definir el amor, como una exitosa lucha contra la separacin. La comunidad amorosa es tambin precaria, y para mantenerla y desplegarla es necesario mucho ms que un nmero de telfono. ELOGIO AL AMOR, ALAIN BADIOU

II. LO LOCAL Y LA IMAGINACIN Ahora, cambiando de tema, comienzo a hablar de algo ms local como dijo alguien en Neiva en un tono ciertamente despectivo: esos son los que vienen a hablarnos de San Agustn. Quisiera hablar sobre mi acercamiento al Parque Arqueolgico de San Agustn, que se realiza inicialmente a travs del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) entidad que administra este y los dems parques arqueolgicos en el territorio colombiano. Con este Instituto he trabajado en la formulacin e implementacin de estrategias didcticas para la sensibilizacin, en cuanto al cuidado y conservacin del patrimonio arqueolgico, en el parque de Tierradentro y, junto con la artista Violeta Ospina, en el Parque San Agustn. Mi acercamiento fundamental y persistente al Parque tiene como punto de partida el tema del aprecio y la conservacin. De ah, quiero comenzar este acercamiento a lo local con un tema que tiene que ver con polticas culturales provenientes de Bogot: La celebracin de los 100 aos de la Arqueologa en Colombia. Me interesa personalmente, el tema de cmo podemos imaginar cosas, por ejemplo, una mejor Hoja de Ruta para San Agustn, o Cmo imaginar una intervencin desde el arte, desde ste Laboratorio DobleYo al Parque Arqueolgico de San Agustn e Isnos? Se puede dibujar, escribir y verbalizar todo lo que puedo imaginar, por ejemplo: imagino a una gra de una tonelada parada sobre la Mesita A del Parque Arqueolgico de San Agustn moviendo, escarbando y levantando por el aire la escultura denominada popularmente como la partera o maternidad. Puedo imaginar tambin a los Vigas del Patrimonio encadenndose a las esculturas para evitar que las retiren de su lugar en el Departamento del Huila. Puedo tambin imaginar a la Ministra de Cultura y la Directora del Museo Nacional, en medio de un ambiente museogrfico

fantasmagrico, en el Museo de Bogot, brindando con champagne el da de la inauguracin de la muestra sobre el tema 100 aos de la Arqueologa en Colombia. Pero, No! Para esto no vine ac a Neiva, estas visiones bien las pude haber tenido en mi casa sin que necesariamente deba hacer parte de ste Laboratorio. Entonces prefiero preguntarme sobre lo que no soy capaz de imaginar. Lo que describ anteriormente, mis visiones, podra dibujarlas, creo que podra dibujar prcticamente todo, incluso algo que no se ha experimentado pero que se pueda imaginar, como el rostro de un marciano. Todo, excepto lo que no puedo ni siquiera imaginar, pero que probablemente existe. Ese inters en lo posible, esa duda sobre lo que podra ser, es lo que motiva mi presencia aqu, es decir, hacer patente un territorio especulativo. Se entiende aqu, entonces, la imaginacin como un proceso de laboratorio, como un mtodo experimental de bsqueda, en un contexto donde la formacin como agentes culturales se puede dar de forma intuitiva y espontnea. An as este mtodo requiere de una base terica que garantice el entendimiento de polticas culturales y la no afectacin patrimonial (aqu mi otro inters en la conservacin del patrimonio). Dicho mtodo de investigacin abierto no pretende resultados exitosos, entendidos como la legitimacin de una propuesta, as sea sta fundamentada desde discursivas locales, ya que no se pretende investigar para legitimar nada que haya sido preconcebido, ni siquiera una posicin poltica, entendida, en este caso, como un condicionamiento. Se trata en ltimas de un mtodo que valora el fracaso.

III. LA HISTORIA Y EJEMPLOS Quin no ha sentido un impulso, digamos una intuicin, que lo mueve a hacer algo? Por ejemplo vemos un aviso en los clasificados, no estamos buscando nada en particular, pero de repente algo capta nuestra atencin y sentimos un impulso a seguir ste, digamos, llamado. Para acercarme a la reflexin sobre esos impulsos que nos mueven empezar haciendo una rpida gnesis de lo que se ha denominado en el campo del arte site-specific, pero antes, vale la pena habla sobre una particularidad de la escultura precedente a este concepto artstico: el ya tradicional pedestal de la escultura moderna, que bsicamente seala que la escultura puede ser movida y re-ubicada. Un claro ejemplo de esto es la pieza, ubicada en los predios de la sede Bogot de la Universidad Nacional de Colombia, rplica de uno de los monolitos de la cultura San Agustn, cuyo pedestal fue grafitiado con una consigna que dice el derecho a la salud est en marcha 23 de abril Estadio El campn. Esta escultura, por encontrarse ubicada sobre un pedestal, al estilo moderno, puede trasladarse, junto con esta intervencin poltica y visual, a Neiva, en San Agustn, a otros lugares Bogot o donde sea. El pedestal, casi como una base con ruedas, indica su movilidad. Ahora s, regresando al concepto de site-specific, quisiera relacionar algunos ejemplos de llamados que han llevado a la intervencin de lugares especficos. En 1969, el artista Richard Serra siente un llamado a pensar la escultura bajo presupuestos nuevos, acordes con el minimalismo y el arte conceptual, l cree que debe redefinir la prctica escultrica y es cuando salpica con

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mercurio una galera en Nueva York. Ese mismo ao el artista Mel Bochner siente un llamado similar y toman medidas del espacio en otra galera de NY y coloca cotas con cinta adhesiva midiendo el espacio. Al ao siguiente Robert Smithson siente un llamado a sepultar con una tonelada de tierra una cabaa abandonada donde haba sucedido una violacin. Dos aos despus el artista Daniel Buren es rechazado de una importante Bienal de Arte y siente el llamado a instalar en los alrededores de la exposicin una marca personal de lneas azules. As comienza a desarrollarse esta idea de intervenir espacios especficos y unos aos despus en 1981, Richard Serra es invitado por el estado a realizar una de estas intervenciones a espacio especfico a cambio de un pago en dlares. l acepta y disea Titled arc una escultura especialmente diseada para una plazoleta en medio de un centro de negocios en NY, la idea fue interrumpir, obstaculizar, incomodar y estorbar lo ms posible. Las quejas no se hicieron esperar, al cotizado artista se le pidi reubicar la obra, pero l respondi que su escultura no poda ser re-ubicada sin ser destruida, y 1989 efectivamente se llev a cabo su destruccin. Mi ltimo ejemplo, se refiere a un llamado catastrfico y condenable, un claro ejemplo de lo que no se debe hacer. El ao pasado el propietario de un terreno que haba sido declarado sitio patrimonial, especficamente patrimonio arqueolgico de inters mundial, sinti un llamado. El artista transitaba por los caminos de su vereda y sinti que las esculturas que se ubican en su patio lo requeran, estas eran nada ms y nada menos que las ltimas piezas que conservan restos de color, entre todas las halladas de lo que se ha denominado cultura San Agustn. Un da el hombre se decidi estudiar los restos de coloracin que an no se haban borrado en la escultura, fue al casco urbano ms cercano a su parcela y all busc el Pantone de Viniltex y escogi los colores que a su parecer resultaron ms cercanos a la paleta original. Retorn directo a su predio y coloreo dos esculturas, actuando con cuidado de no salirse de las lneas de contorno y siguiendo de la mejor manera el estilo original. Una vez terminada su cuidadosa operacin se sinti satisfecho y esper la aprobacin de los peregrinos que acudan regularmente a ver las esculturas.
Fuentes: Badiou Alain, Truong Nicolas. (2008). Elogio al amor, Traduccin al espaol Alejandro Arozamena, Caf Volaire. Pgina 26. Disponible en lnea: http://crucecontemporaneo.files.wordpress.com/2012/05/badiou-elogio-delamor.pdf

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Agenciamiento Cultural
por: Ingrid Torres
El concepto de agencia cultural surge a mediados de los aos noventa por iniciativa de la profesora estadounidense Doris Sommer, en la Universidad de Harvard. Parte de la necesidad de vincular el conocimiento acadmico a aplicaciones prcticas, como procesos de transformacin social. Inicialmente, la profesora Sommer aplic este concepto en el campo de la lectoescritura y posteriormente se ampli para definir iniciativas comunitarias que, desde el campo cultural, fomentaran el bienestar social. Para este Laboratorio se busc llevar el trmino mucho ms all, al crear un ciclo dinmico entre las nociones de laboratorio, creacin e investigacin, y, adems, ligarlas al contexto y a un factor accionante, cuyo papel sera desempeado por el artista que tendra en cuenta su lugar de enunciacin y su posicin como productor cultural. Para continuar, es fundamental reflexionar alrededor de algunos cuestionamientos sobre el concepto de cultura y preguntarnos Somos como artistas realmente conscientes del significado de cultura?, Reconocemos la diversidad cultural que existe ms all del carcter tnico? Y si Nos identificamos como actores y agentes culturales a travs de nuestras prcticas artsticas? A partir de estas preguntas fue posible, a travs de las reflexiones crticas que se dieron en el Laboratorio, empezar una diseccin de la definicin de agenciamiento cultural y nuestra formacin como agentes culturales. Lo que nos llev, por un lado, a hacer claridad en la diferencia entre gestin cultural y agenciamiento. Pues, si bien la gestin es clave a la hora de impulsar cualquier tipo de proyecto, sus procesos tienden a la sistematizacin de los procedimientos y en muchos casos dejan de lado el papel poltico y de transformacin, que la agencia manifiesta en trminos de creencia y deseo1, como bases fundamentales. Se hizo necesario tambin exponer la relacin entre las nociones de laboratorio, investigacin y creacin y cmo estn directamente relacionadas con el papel que el artista asume como actor y agente de un circuito cultural. Se pensaron las relaciones entre arte y cultura, y la definicin que esta ltima busca en las mismas prcticas artsticas y su relacin con la cotidianidad. Se

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analiz con el grupo la Encuesta Nacional de Cultura realizada en el ao 2003, por el Ministerio de Cultura, y se hizo un ejercicio del captulo, propuesto por Germn Rey, para la reflexin de los eventos culturales en Colombia. Luego de este ejercicio, se procedi a visualizar la nocin de cultura interpretada por los principales medios de comunicacin en Colombia, y finalmente se lleg a la definicin de agenciamiento, al delimitar el papel del artista como agente al ser interventor, asumir un rol poltico en dicha intervencin, realizar una revisin crtica al contexto y la bsqueda de evidenciacin y transformacin a travs de las prcticas artsticas, de problemticas afines a un lugar y comunidad determinados. Se hizo nfasis en la manera de enunciar nuestras propuestas de creacin artstica frente a un contexto determinado, las relaciones que intervienen en los actores habitantes de dicho contexto (el cuerpo propio, el cuerpo del otro y el territorio) y las diferentes formas de expresar un carcter crtico desde la escritura, la intervencin y el performance. Estas reflexiones desembocaron a la proposicin de proyectos de investigacin creacin con una visin crtica y local sobre los conceptos de identidad, territorio y patrimonio. Estas propuestas se afirmaron con la ayuda de la Gua para la elaboracin de proyectos de investigacin creacin donde se dieron las pautas bsicas para la escritura de una iniciativa de este tipo. Durante el desarrollo de los mdulos posteriores result muy interesante ver como el lugar de enunciacin crtico fue cobrando ms relevancia, no solo en forma sino en fondo y dando espacio a obras como las de Karina Perdomo, Ramiro Lozada, Leonardo Ortiz, Nelson Tovar y Danilo Hurtado, donde la memoria del parque arqueolgico de San Agustn, la situacin de venta y reapropiacin del territorio huilense, la importancia de recuperar elementos primarios de la narracin y la tradicin oral, el papel de la reparacin objetual y la reparacin subjetiva para lograr un gran proceso de reparacin de lo colectivo y la crtica a las visiones mediticas de la protesta, cobraron su propio lenguaje en las lneas creativas del arte y fueron visibles como relatos de un proceso que busca continuar con la labor de estos nuevos agentes/ artistas culturales, en nuevos contextos y comunidades. Las lecturas sugeridas para este modulo fueron: el primer captulo del libro Otro Territorio de Renato Ortiz: El viaje, el territorio y el otroZ y Poltica Cultural y Cultura Poltica de Sonia E. lvarez, Evelina Dagnino y Arturo Escobar3.

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Laboratorio de escritura
por Laura Wiesner
Esta parte del laboratorio se propone como un componente de expresin y creacin (poiesis) que parte de la escritura y se refiere a la palabra como lugar de emergencia de la obra -de arte- o mejor nombrada como prctica (praxis - tecn) del arte. En este espacio, la escritura ser un ejercicio potico y detonador de la creatividad. Refirindonos a la escritura en su sentido ampliado como la manera de dejar impresa una grmatica y un lenguaje, ya sea en una superficie o en el espacio. Como objetivo de esta parte del laboratorio est la participacin de algunos de los escritos elaborados a lo largo de las sesiones en la muestra que se realizar al final del laboratorio. Domingo 23 de Septiembre A continuacin, la escritura de un cuento de creacin colectiva, a partir de una escritura automtica: CUENTO AUTOMTICO Oiga, usted por qu est mal, lo que est haciendo est mal. Mi mundo es genial, no importa lo que est haciendo. Yo le reemplazo, no es un himno, puedo estar cerca de ronchas de picaduras de mosquitos. Aretes de Laura, peso nunca visto en el que el alma del diablo y con cada hombre es un mundo en el cielo, un milln de estrellas que me ve. Nacen pensamientos en lo irreal y me impiden ver la belleza, expresiones y vivencias. Y con la desnudez en el aura comn, transpiro en el logio trans lok, recogidos por el servicio de basura para madrugar a levantarme con los besos, suspiros enamorados. Japi verdi, japi verde, como quisiera estar contigo y le tengo envidia a los que piensan enamorados porque falto yo No, pero espere, masturbo mis ideas y las tuyas, tambin cabezas y el torrente en la mirada del marcozino. Autores: Nelson, Danilo, Karina, Duvn, Clara, Edisson, Ramiro, Andrs, Andrs S., Laura, Frey e Ingrid.

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Escribir es como hacer una carta a un amigo.


Luego de una larga conversacin acerca de la escritura, de la accin de escribir, se plante un ejercicio a partir del planteamiento de la escritura como <<hacerle una carta a un amigo>>. Escribir, indica una comunicacin, por lo tanto la escritura epistolar ha sido reconocida en el mundo entero como una manera muy particular de hacer peticiones, agradecer, solicitar, dejar conocer, mostrar afecto, etc. La carta es la escritura ms diplomtica para hacer requerimientos, la ms noble para dejar presente cunto se le quiere a una persona. La carta es registro y rastro documental, es una promesa para la memoria.

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Carta al cuerpo de..


por: Violeta Ospina
Queridos compaeros de viaje: Con la posibilidad de trabajar en el Parque Arqueolgico de San Agustny no slo en el lugar, sino en la coyuntura de la celebracin de los 100 aos de investigaciones arqueolgicas de sta cultura indgena emerge la necesidad de partir del cuerpo para la preparacin de los proyectos en marcha. Esta propuesta de escritura corporal presentada al grupo se basa en la carta al cuerpo, un ejercicio del dramaturgo Enrique Vargas, que propone poner en la voz de cada participante su memoria personal a travs de las huellas del cuerpo. Cmo hablar de las pieles del cuerpo con capas que descubra un cuerpo personal? Con la intencin de reconocer el tiempo, el espacio, las tensiones culturales y sexuales referidas al cuerpo

convocamos sus territorios, para activar el terreno de creacin en el Laboratorio. Partir de un lugar ntimo para luego abrirlo y desplazarlo al cuerpo del otro. El placer del cuerpo y la celebracin de la vida aparecen con los textos de varios participantes, los cuales en sus pginas invitan a reconocer el cuerpo como un viaje sensorial. El placer de recorrer todos los rincones del cuerpo comienza a revelar narcisos o reencuentros con la consciencia del cuerpo. Ya en una segunda piel, los textos comienzan a revelar pliegues donde ese placer se confunde con cierto malestar, con reclamos e interrogaciones a un cuerpo femenino o masculino deseado o rechazado por sus enfermedades y sus defectos. Este terreno de investigacin abre varias vas de aproximacin a problemticas del cuerpo social, el cuerpo en las sociedades de control. Don Nelson, participante del Laboratorio, describe entre su deseo de ser parte del grupo, su vida y su trabajo la

posibilidad de un taller donde le ensee al grupo cmo reparar objetos en desuso, que vayan trayendo aleatoriamente los participantes: radios, bocinas, circuitos, computadores, bombillas, latas, entre otros. Sin embargo, su proyecto habra sido el mismo si unas horas despus no nos hubiese compartido su carta al cuerpo, en la que revela, a partir de imgenes de su infancia, los castigos ofrecidos por sus profesores de escuela. Imgenes de cicatrices, huellas inscritas que quieren ser reparadas. La voz de Nelson se apaga por causa de un grave dolor de muelas.

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Una gramtica del cuerpo castigado es rastreable en la Historia del Arte, est presente en las imgenes religiosas de los santos de las iglesias de Neiva as como en los performances de Marina Abramovic. La arqueologa que hace Foucault acerca de los castigos en el cuerpo es anloga a la del artista Jos Alejandro Restrepo, que trata sobre las imgenes religiosas y de la violencia en Colombia. Una coleccin de imgenes dnde la violencia sobre el cuerpo est inscrita en gestos actuales y reconocibles en la iconografa catlica y ms concretamente de la Nueva Granada. El castigo deja huellas en la duracin de los cuerpos que traza un cuerpo ms all del individual. Ese ms all nos toca en las palabras de Don Nelson y nos ilumina como una posibilidad de investigacin y de reflexin sobre aquello que nos deja el dolor y sus huellas.

La anatoma del dolor y del placer aparece en cada una de las voces, y traza una conducta perceptiva, una actitud que comienza a ser compartida en el grupo hacia una nostalgia del cuerpo y una emergencia del mismo. La estrategia de reparacin, como una estrategia artstica y de relacin con el grupo, convoca a otra relacin entre el cuerpo y el espacio, el cuerpo y la memoria en tensin con el gesto institucional de retirar temporalmente unas esculturas del parque. Que las esculturas de San Agustn sean transportadas a Bogot, abre para el grupo la posibilidad del despojo que un gesto de celebracin, como son los 100 aos celebracin de la arqueologa de la cultura agustiniana, se inscribe de manera recurrente en el cuerpo. Nstor, otro participante, habla entonces de restaurar no slo los afectos, sino el mismo nombre de una cultura precolombina que recibe el nombre de un santo. El cuerpo plantea lugares de resistencia y de confluencia. Cuando las propuestas del taller de cuerpo parten de un ejercicio de escucha donde se pierde el privilegio de la vista, para percibir el espacio del otro, trabajamos con la idea de tocar para escuchar. Enrique Vargas convoca con stos ejercicios la posibilidad de una escucha activa del cuerpo del otro, como condicin de la obra de arte. En varias versiones del ejercicio uno de los participantes es incapaz de cerrar los ojos con su lazarillo. La desconfianza, argumenta al final, parte de la vergenza de ser observado y no poder observar cmo lo observan. La vergenza y la resistencia son dos materias que podemos convocar en el laboratorio. Hablar sobre lo que nos avergenza nos permite investigar los lmites entre nuestra resistencia y el despojo de nuestras culturas. Ahora me surge la pregunta: cmo desplazar las escrituras del cuerpo a las escrituras del espacio y cmo devolver un gesto simblico del despojo, un gesto de resistencia? Lecturas de inters: Restrepo, Jos Alejandro. (2007). Cuerpo gramatical. Universidad de los Andes, Departamento de Facultad de Artes y Humanidades. Bogot. Foucault, Michael. (2002). Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisin. Siglo XXI. Editores Argentina. Teatro de los sentidos, Enrique Vargas: http://www. teatrodelossentidos.com/eo/intro.php

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La creacin de un cuerpo colectivo


por: Frey Espaol
Que el artista consiga sostenerse en pie por s mismo es lo ms difcil Mil Mesetas, Gilles Deleuze Lo que se conserva, la cosa o la obra de arte, es un bloque de sensaciones, es decir un compuesto de perceptos y de afectos. Qu es la filosofa? Gilles Deleuze

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En una reunin de los coordinadores de los Laboratorios de todo el pas el pasado viernes 12 de octubre de 2012, en Bogot un artista del Cauca resaltaba, en su labor como coordinador del Laboratorio de su Departamento, que lo ms importante es la creacin de afectos entre los participantes, pues sostena que el punto de partida y el punto de llegada del trabajo en s mismo era el afecto. Esta consideracin me pareci interesante pensada en paralelo a la definicin de arte que enuncia Gilles Deleuze en su libro Qu es Filosofa?, pues all afirma que el arte es creacin de afectos y perceptos (2009: 164.)4. Me interesa resaltar, entonces, esta creacin de afectos como la base de un trabajo de creacin, entendida como el resultado de un proceso colectivo, o al menos, un proceso dialctico donde interviene ms de una persona. En las jornadas propuestas para el sbado 13 y el domingo 14 de octubre de 2012, diecisiete personas viajamos algunos desde Bogot, otros desde Neiva hacia el municipio de San Agustn en el departamento del Huila. All se unieron a un proceso de aproximacin al espacio cuatro Vigas de Patrimonio de San Agustn, entre ellos: Anbal Ordoez, Polica de Turismo. Tambin nos encontramos con el bibliotecario de la Casa de la Cultura y un

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agente (docente/artista) local Vilian Martnez. En este encuentro todos caminamos, comimos, conversamos, convivimos y as fuimos creando un cuerpo colectivo; un cuerpo de afectos y perceptos. Como parte de los pretextos para este encuentro, dos creadores de Neiva realizaron cada uno sus propuestas, las cuales fueron discutidas previamente y, luego, puestas en escena en diferentes espacios del rea de influencia del Parque Arqueolgico de San Agustn. Adems, otro grupo de artistas llevaron a cabo propuestas sutiles de intervencin, que he bautizado como microintervenciones al mismo espacio.

22 Carlos Mauricio Caldern estudiante de Licenciatura en Artes de

la USCO e interesado en teatro y pedagoga propone intervenir en una discusin propuesta y liderada por los Vigas del Patrimonio. Carlos propone pensar la conservacin y el aprecio del patrimonio desde los mitos, leyendas y la supersticin. Es as que en medio de la conversacin, mientras se camina por el sitio patrimonial, de repente aparece un personaje disfrazado de indgena arengando sobre la importancia y el carcter sagrado del lugar. Luego, este personaje en silencio acompaa al grupo en su recorrido, hace algunas improvisaciones corporales que parecen rituales y finalmente desaparece. En dilogo posterior con el artista Ramiro Losada, coordinador local del Laboratorio DobleYo, se referenci el parecido con otros lugares tursticos como, por ejemplo Leticia, Amazonas, donde el imaginario sobre lo autctono y lo indgena hace que los nativos se disfracen y hagan funciones de danzas tradicionales para que los turistas las vean. Este trabajo sobre los imaginarios fue tambin abordado por Johan Abad Muoz Adames estudiante de Licenciatura en Artes de la USCO-, quien formul una estrategia para la recoleccin de imaginarios sobre San Agustn. Johan le pidi a personas de Neiva, que no conocan el Parque Arqueolgico, que imaginarn cmo podra ser y lo dibujaran. Luego, ya en San Agustn, una parte del grupo realiz un viaje a caballo hacia el sitio montaoso conocido como La Chaquira, a orillas del estrecho del Ro Magdalena. All, Johan Abad ofreci su propio cuerpo como sustrato sobre el cual los participantes del Laboratorio dibujaron libremente lo que quisieron. Al cabo de casi una hora de dibujo libre, Abad Muoz le pidi a sus compaeros del Laboratorio que lo envolvieran, primero con plstico adherente vinipel y luego con cinta pegante trasparente. La propuesta con la cinta, gener una gran tensin sobre el cuerpo de Abad Muoz y conciencia de peligro en los asistentes. Finalmente, luego de retirada la capa de cinta y papel vinipel, como un cascarn trasparente, Johan Abad

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se sinti debilitado, se dio por terminada la accin y el grupo se dirigi hacia el sitio denominado El Tabln donde, minutos despus, Abad cay al suelo paralizado por dolorosos calambres en una de sus piernas y en un brazo. La situacin fue controlada, una mujer ofreci un aromtica de coca y reposo para Abad y, una vez recuperado, le recomend realizar una rutina bsica de agradecimiento al lugar, un ritual en el que el artista abraz a un rbol. En conversacin posterior con el artista Wilson Daz, quin acompa todo el proceso como integrante del Laboratorio, se seal el carcter ritual de toda la propuesta de Abad, el hpergeneroso ofrecimiento del cuerpo del artista para que otras personas lo manipularan, cosificndolo, y la situacin que se present posteriormente en el sitio El Tabln, con aquella mujer quien adems se ofreci a leer el Calendario Maya a algunos integrantes del Laboratorio. Tambin se habl de La Chaquira, el lugar escogido para la realizacin de la puesta en escena, al que se le han adjudicado imaginarios mgicos por la piedra tallada que se encuentra en este lugar. Se dice que esta escultura es la

representacin de una mujer que mira hacia la rivera del ro Magdalena con sus brazos en alto y rinde culto al nacimiento del ro, en medio del monumental paisaje. El cuerpo de Muoz fue intervenido y a travs de una complicidad espontnea, una solidaridad natural, se cre una red de afectos y perceptos que dio origen a un cuerpo colectivo, que, como seal Wilson Daz, se convirti tambin en una trampa, ya que eso que al principio pareca tan inocente por los dibujos de colores sobre su piel asumi una corporeidad propia e insospechada de la cual fuimos partcipes todos los integrantes del grupo. Como escribi Deleuze: la creacin fue independiente de su creador (o creadores), independiente de su modelo e independiente del espectador, que no hace ms que sentirla a posteriori. Apndice Entre las micro-intervenciones que se presentaron en la jornada, tambin se puede rememorar la del grupo de artistas y agentes conformado por Sandra Patricia Barrios Castrilln, Nestor Emilio Maragua y Wilson Daz, quienes recorrieron los sitios arqueolgicos y rea de influencia del Parque Arqueolgico vestidos con camisetas que tenan un estampado que deca: Arquelogo & Antroplogo, como los de antes!. Sentaban as una posicin crtica frente a esta disciplina, cuya tradicin esta enraizada con el extractivismo decimonnico y la herencia del pensamiento colonial y exotista sobre lo indgena.

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Tambin la artista Violeta Ospina, en referencia a La Hoja de Ruta del ICANH la cual plantea trasladar temporalmente algunas esculturas de San Agustn a Bogot, en su recorrido por el rea de influencia del Parque arrastr un pequeo camioncito de juguete, que cargaba con una rplica a escala de una de las esculturas. En medio del recorrido al Parque Arqueolgico, comentado por Anbal Ordoez, se nos present una semilla colorante llamada Quinina, de color azul intenso (de ultramar), como las que fueron descubiertas en el proceso histrico de la conquista. Este afortunado encuentro nos permiti realizar dibujos rpidos en nuestras bitcoras y en nuestros cuerpos, imaginando el asombro que pudieron haber sentido los primeros occidentales al recorrer los espacios que nosotros recorramos y, como en la propuesta de Abad Muoz, la forma en que estos antiguos viajeros registraron grficamente sus visiones e imaginarios sobre un espacio desconocido. Fuentes Deleuze, G., Guattari, F., (2009), Qu es la filosofa? Barcelona: Anagrama.

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Pensar al Margen, Entrevista con Danilo Hurtado


por: Frey Espaol
En el viaje que realizamos algunos integrantes del Laboratorio DobleYo el pasado sbado 13 de octubre de 2012, en la madrugada nos encontramos, en el trayecto entre Neiva y San Agustn, que la autopista que conduce al sur del Departamento estaba parcialmente cerrada por grandes piedras, troncos, escombros, restos de fogatas y llantas. El Movimiento Social Campesino se haba manifestado contra el abandono en cuanto a polticas gubernamentales para infraestructura, vas, precios y suministro de gasolina, manejo de tierras, reservas ambientales y reforma agraria. Para nadie es un secreto, ms bien es una rutina tener conocimiento de paros, bloqueos y manifestaciones de diferentes grupos sociales y comunidades en nuestro pas. Sin embargo, lo que me pareci singular fue nuestra reaccin frente al bloqueo de los campesinos, pues la mayor preocupacin del Laboratorio era poder pasar al margen, saltar este incidente y llegar a San Agustn para all realizar el trabajo propuesto. Como uno de los lderes del proceso del Laboratorio para esta jornada, me preocup por cumplir con el itinerario y los objetivos propuestos en esta salida. No obstante, el hecho de haber pasado rpidito y apenas mirando de reojo aquella movilizacin social me mantuvo pensativo durante todo el resto del proceso en San Agustn, al reflexionar sobre las pretensiones de intervencin social de algunas de las propuestas del propio Laboratorio. Estas reflexiones personales se hicieron visibles ante el grupo cuando al medio da del mismo sbado, cuando estbamos visitando la Casa de la Cultura de San Agustn, lleg Danilo Hurtado integrante del Laboratorio y estudiante de Licenciatura en Artes de la USCO quien me cont que haba llegado tarde porque estaba, desde el da anterior, registrando el proceso de protesta del Movimiento Campesino, a las afueras de Neiva. As, el domingo 14 octubre admit con tristeza que, en cierto modo, nuestro Laboratorio haba sido derrotado. Esa propuesta de estar a la escucha del otro haba sido efectiva slo al interior del grupo, conformado inicialmente, y que muchos de nosotros

todava no estbamos a la escucha de un otro ajeno a nuestras indagaciones personales. No obstante, me alegra compartir con ustedes parte del trabajo de Danilo Hurtado, acompaado de una pequea entrevista que formul al artista va correo electrnico, y que l respondi, en sus propias palabras, como una encuesta, y que espero nos proponga un llamado a la reflexin sobre el papel de los creadores en relacin a las dinmicas de nuestro propio contexto social y cultural. Frey: Danilo, cmo surgi su inters por documentar o registrar este movimiento social en el Huila? Danilo: Mi inters surgi solo por mostrar un registro fotogrfico a favor de los campesinos, mostrar ese acontecimiento, esa protesta popular, en la cual estn sometidos por los altos mandos que manipulan los medios de comunicacin. Es mostrar la otra cara de la situacin, en donde existe esa represin contra el pueblo. Las mejores fotos se consiguen estando cerca. Frey: Danilo, cree que el tema ha sido cubierto por medios de comunicacin de forma adecuada?; qu opinin tiene del cubrimiento de medios sobre este movimiento social? Danilo: Yo creo que en este pueblo los medios de comunicacin no muestran todo lo que pasa en un evento como este, dicen que en Colombia hay libertad de prensa, pero yo no lo veo ni en RCN ni en Caracol, esas canales lderes en Colombia transmite las cosas que le convienen al gobierno, envenenando al pueblo haciendo creer que los campesinos, estudiantes, los obreros son terroristas. Frey: Finalmente, usted cree que el Laboratorio DobleYo debera abordar este tema en sus investigaciones? y cmo cree que el Laboratorio DobleYo puede hacerlo? Danilo: Yo creo que s, los campesinos tienen derecho a una vida digna. El problema es de todos, porque nos estamos quedando sin territorio, sin tierras, nuestros ros se estn vendiendo a grandes multinacionales para construir represas. Estn desplazando a los campesinos, nos estn daando nuestra flora y fauna y nosotros debemos abordar este tema, nuestra obligacin como artistas es ayudar por medio del arte. Hacer una video instalacin con fotos y videos mostrando lo hermoso que es nuestro territorio, nuestros campesinos trabajando la tierra, despus las mquinas tumbando rboles, desplazando a los campesinos, cambiando el recorrido de los ros construyendo represas mostrar el dao ambiental.

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de favor fico a en r g , o r t a o popul stro f i a g t e s r e medios prot r un , esa an los mostra o l t u r n p o e i p i n m donde solo teci ue ma n, en e acon ndos q surgi s a i e m c s a ellos r s u r a o t e r most s alt la si ar con o t Mi int , l e s s d e o r en n o a a i p r deb mpes a ca onsigu tidos los ca la otr ra eso s se c a o n some r p t a o t r y f s t e s o l bl ores s mo la cua el pue as mej in. E contra era, l unicac u m n f o a c i s o e e n d pr a y esa re u luch existe s en s o l l e de cerca a. o cerc d n a t s e

Asi como artista y como individuo que soy me vera en la obligacin y ms que una obligacin, un gusto de mostrar estos eventos, utilizando el arte para dar a conocer esta problemtica que nos incumbe a todos. Yo creo que los artistas y creadores del Huila deben apoyar a nuestro pueblo mostrando la problemtica con nuestras creaciones para concientizar a la gente y decirles de una manera indirecta las problemticas de nuestro pueblo

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Yo creo que lo s medios de co municacin no pasa en un even muestran todo to como este, lo que dicen que en Co de prensa, pero lombia hay libe yo no lo veo. rtad

pero ayado, iraba r m on e c m a e b esta os qu ellos ampesin emc n i o s s c o , l a t r a cma compar i m a vea r o a a y b n mi m a o e d c c guar porqu migo a ba mi o c n a d n o c n u c a a n s i a b Y r o m iza v. Cuand eron ca amiliar y convi poco fu os se f llos, n e i s n e poco a o p c m a os c almorc a que l ellos, aba par r t s o m pre la cmara.

ues s n as e ue uin o q maq los . s e o t s de ar la erm el lo h us rido d p io es do cor med tran a, d l re r r s e o p mo ier do dar deos la t bian u y a vi ndo cam es s y ja os, l. s a o a b t n nta st ra esi fo e i t i t n p ar co amb nos cam o omo cin pesi los a c d a l n cam ala r e aci inst ros ando a g r i t t bl es eo laz mos a o vid , nu desp s r a t o a s s i n , re Nue er u itor oles rep r c b r a r o e H t nd o uye tro band r t m tu ons s c o r

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Accin Se vende, de Ramiro Losada. Cuarto mdulo en San Agustn.

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San Agustn no es solamente sto


por Frey Espaol
El pasado sbado 27 y domingo 28 de octubre de 2012 el Laboratorio DobleYo se dividi en dos grupos: una parte de los inscritos al laboratorio fue a San Agustn a continuar, o en algunos casos, a concluir con su trabajo all y la otra parte fue a la USCO en Neiva. Sobre esta experiencia me gustara sealar tres aspectos, para continuar con la reflexin sobre los procesos de creacin al interior del Laboratorio: 1) la falta de compromiso de algunos creadores con sus propias propuestas, y ms an, su falta de responsabilidad con la expectativa, 2) la fuerza del simulacro en el contexto institucional y 3) el carcter poltico de la obra de Ramiro Losada. I En Neiva nos encontramos algunos creadores y, como parte de un taller de dibujo e intervencin a espacios pblicos, Danilo Hurtado recordaba cmo en diferentes lugares de San Agustn haba letreros que mostraban, por ejemplo, en una iglesia un paisaje

del estrecho del Magdalena que deca: San Agustn no es solamente esto. El letrero haca referencia a la tensin entre lo que ofrecen los planes tursticos sobre la diversidad y la defensa de la espiritualidad cristiana como identidad. Esta idea de diversidad me hizo pensar en los procesos de creacin hiperdiversos donde, por ejemplo, un artista un da propone hacer un taller con una comunidad, al da siguiente procede a invitarla a participar de su propuesta y, finalmente, cuando llega el gran da, se disculpa y simplemente emprende un nuevo proyecto creativo. La falta de compromiso es visible en varios participantes que renunciaron a sus trabajos durante el proceso del Laboratorio. Si bien, emprender una nueva propuesta es como una apuesta a lo desconocido y, en mi opinin, es necesario depositar confianza en el otro como creador. En esa medida, si algn integrante de nuestro laboratorio emprende una rica diversidad de propuestas y no procede con ninguna, ms que una simple desilusin individual, es una derrota colectiva. Afortunadamente, as como ha habido propuestas que han quedado en el aire, tambin hay otras que han sido asumidas por otros participantes del Laboratorio. Por ejemplo, el taller propuesto por Edisson Garzn para el municipio de San Agustn, no fue llevado a cabo por l. Esta propuesta fue parcialmente remplazada por Leonardo Ortiz, quin tom elementos de la propuesta de Garzn y las incorpor a la suya, con el fin de responder a la expectativa

generada. Puede verse cmo unas propuestas son amarradas a otras, mitigando la derrota. II En San Agustn, el artista Ramiro Losada realiz una accin que haba iniciado desde que sali de Neiva en su moto: colocar letreros de SE VENDE y, con megfono en mano, promocionar la hipottica transaccin de venta del territorio, del paisaje. Al llegar a San Agustn promocion la venta del patrimonio. Esta accin fue muy controvertida y lo que sucedi puede verse desde varios puntos de vista. No obstante, quiero referirme a la reaccin del administrador y los guardias del Parque, quienes interrumpieron la accin y se comunicaron con el director del ICANH. En menos de dos horas, la accin estaba siendo censurada desde las directivas, preocupadas por la posibilidad de que la imagen del Parque estuviera en peligro. Por supuesto, a primera vista la intervencin de Losada puede entenderse como un ataque a la institucin, ya que lo ltimo que se vende es el patrimonio, y el ICANH ha trabajado en intentar que los habitantes de San Agustn se apropien de su cultura y no vendan los objetos encontrados en sus fincas o parecelas. No obstante, es importante sealar que la propuesta de un artista no se puede entender ni censurar, como en este caso, por una impresin sugerida va telefnica, pues adems de dar lugar a malentendidos, no es posible observar las intenciones reales de la intervencin. Me gustara sealar, como un aspecto importante en la obra de Lozada, que esta era una accin de larga duracin, es decir, que el artista comenz a realizar rplicas de la accin de venta en diferentes lugares; no solamente en el parque arqueolgico, a lo largo de su viaje en moto, desde Neiva hacia San Agustn. En el parque Arqueolgico la accin dur solamente algunos minutos debido a la interrupcin por parte de los guardias del ICANH. Retomo esa imagen evocada por Danilo Hurtado San Agustn no es solamente esto y pienso que esa aparente diversidad y riqueza del patrimonio cultural de San Agustn, tambin esconde el miedo a nuevas propuestas, que puedan resultar crticas. Entonces podramos decir San Agustn no es solamente la cara amble de las polticas culturales propuestas por diferentes instituciones; San Agustn es tambin la crtica constructiva a dichas iniciativas y la resistencia frente a prcticas que contaminan recursos

naturales regionales o atentan contra el patrimonio arqueolgico. Finalmente aclaro que la accin no pas ms all de un simple mal entendido y comparto la comunicacin aclaratoria, enviada al ICANH, que escribi Violeta Ospina acerca de la situacin: La reaccin de las autoridades del Parque se centr en la captura de imgenes durante la accin, y en vez de ver sta como un simulacro, la vieron como una simulacin autorizada por el Parque. Sin embargo, es debido aclarar que nunca existi una simulacin de venta del patrimonio, de forma que no fueron convocadas en ningn caso audiencias de posibles compradores y el artista no estaba investido de ningn poder de venta real. Hay que aclarar la diferencia entre simulacro y simulacin que pueden darse durante un acto performativo. La simulacin de una accin dispone que exista un ejercicio de poder, es decir, que al recinto hubiesen sido convocados terratenientes, hacendados o incluso posibles compradores reales, este escenario habra investido de un poder, no otorgado, a Ramiro, sobre los bienes pblicos de la nacin. La simulacin es hiperrealista, el simulacro es una capa de realidad que revela las tensiones, las fuerzas de lo real. El simulacro, al contrario de la simulacin, permite hacer visibles los poderes en juego, pero no antepone un poder, sino que dispone el terreno donde lo real se manifiesta y as mismo es por su naturaleza, cae o se esfuma.

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Dibujos para colorear. Propuesta de Danilo Hurtado. Cuarto mdulo en Neiva

Muestra de procesos DOBLEYO


La muestra de procesos del Laboratorio DobleYo se abre a la comunidad con una serie de motivos, detonantes, riesgos y preguntas, para continuar con una conversacin que inici, desde el pasado agosto, entre un grupo de creadores de Huila y Bogot, artistas y agentes culturales de Neiva y de San Agustn y, finalmente, entre artistas agustinenses de Bogot, bogotanos de San Agustn y agustinenses de Neiva. El viaje nos permiti enfrentarnos a otro lugar, al otro, al ser otro. Se desarroll un desplazamiento de nuestros modos de hacer a la accin participativa, a la pregunta sobre el territorio, a la necesidad del agenciamiento cultural desde el compromiso hacia el otro y al Laboratorio como grupo de trabajo. Resaltamos la conversacin como motor de nuestro andar, lo que nos invita a pensar esta muestra como gesto que articula a los participantes de las cinco sesiones experimentales del laboratorio, y a la comunidad, por medio de los procesos aqu presentados: procesos de obras u obras en proceso. Gesto de estar aqu, en el Edificio de Educacin Artstica, conquistado por profesores y estudiantes que defienden la prctica del arte en la Universidad. Gesto de proyeccin que restaura la memoria de una conversacin que esperamos prolifere.
Con este texto inaugurbamos la exposicin de socializacin de los procesos del Laboratorio el 9 de noviembre de 2012. Esa misma semana recibamos misivas de algunos de los participantes dudosos y otros que se despedan definitivamente por falta de tiempo o de un trabajo que mostrar. A la muestra slo asistieron y expusieron nueve personas, los dems eran fantasmas presentes en el video y las fotografas impresas por el colectivo. Sin embargo, la ausencia de varios del grupo no supuso que el compromiso menguara, al contrario, el grupo termin por consolidarse.

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Nelson Tovar y su instalacin de aparatos reutilizados.

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Carlos Naranjo nos sorprendi con una pintura al leo para la muestra.

Presentacin del video de las memorias del Laboratorio con fotografas del Colectivo Dobleyo y de Clara Diaz.

Leonardo Ortiz ofreci una lectura de su primer captulo del cuento El viaje

Video monocanal de Karina Perdomo realizado en San Agustn

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Johan Muoz instal las fotografas de su accin y su piel en cinta en un cuarto oscuro y con luz negra.

Pintura al leo de Danilo Hurtado.

Fotografas de Clara Sofa Diaz

La ciudad de (Praga) y los encuentros


Por: Laura Wiesner
Solo como Proceso Juzgar de acuerdo con el bien y el mal es la nica forma de vivir. Pero no hay que olvidar que slo se trata de una receta y de un proceso. Hay que intentar no perderse en la verdad, esto no tiene ni bien ni mal. Aprendiendo a vivir, Clarice Lispector

42 bilidad acerca de nuestra experiencia como laboratoristas en el

Har aqu un intento por sealar algunos puntos desde mi sensi-

Huila. No escribo para publicar, si no por el mero placer de escribir y tal vez por ello, es importante para m consignar algo que los otros no hacen, tal vez por insignificante o porque no les interesa. Conocer Praga implica lo mismo que implic para m conocer N. y S.: Enfrentar las ideas y preconceptos mentales que tena, para que se fueran afirmando o transformando aun siendo parte de mi imaginario, cuando lleg el momento de estar en el lugar. La ciudad P. es una pregunta para m y la intencin de conocerla me despierta una sensacin de incertidumbre. Una intuicin de hallazgo, de algo que desconozco... Este laboratorio, ha sido para el colectivo un descubrimiento, un hallazgo, y adems una exploracin de territorios antes desconocidos para nosotros o, al parecer apenas enunciado con nombres y caractersticas de tipo geogrfico, demogrfico, social, econmico, poltico y dems cosas que se puedan decir sobre la regin. Que la ciudad de N. tuviera trescientos treinta mil habitantes y que su clima fuera de 28 C, fue apenas un indicador que nos refiri a dnde llegaramos, pero no dej ver mucho ms de lo que en verdad es el lugar, sino hasta que estuvimos all. Cuntas ciudades tendran la misma temperatura? La ciudad es N., S., o P5. El establecer un dilogo con artistas de la regin huilense, constituy una nica e irrepetible experiencia. Comprobamos algunas de las generalidades acerca de la cultura opita, en su gran mayora, tambin pudimos hacer experimentos acerca de sus singularidades, cosa que result, ms enriquecedora porque nos permiti hacer una lectura y a partir de ello, plantear propuestas de creacin durante nuestras cortas estancias. Lo ms emocionante fue encontrarnos con iguanas de media cola, hablar frente a frente con entes de tercer tipo y con nuestra memoria: Hicimos favores y cumplimos promesas, luchamos contra la pereza producida por el calor y de cierta manera, nos encontramos con el espritu de cada uno de nosotros.

Ir a otro lugar y estar all como creadores, nos hizo dejar a un lado la mirada del turista. Para esto, debimos empacar en la maleta nuestra manera de estar a la expectativa y a la sorpresa, pensar cmo recorramos el camino sintiendo los cambios de pisos trmicos y las vueltas del bus. Tuvimos que, por un momento, que percibir otros aromas, encontrarnos con nubes-ro, un buen lugar para refugiarnos y una buena comida. Encontrar una puerta abierta en una casa con muchos libros, con unas mesas y unas fotos desgastadas de indgenas. Las puertas estaban abiertas porque esperaban a que alguien llegara, pronunciando el deseo de la visita. Y esto, esto no se dice en la descripcin de un lugar, esto no lo sabe alguien de antemano por una gua turstica: Hay que llegar al lugar y estar lejos, estar all, en otro territorio distinto al nuestro, a los recorridos en los que habitualmente nos desplazamos. Encontrar una diferencia entre lo propio y lo ajeno. Qu tanto pertenezco al lugar donde vivo? Resalto la participacin en este laboratorio para generar encuentros de deseos y propsitos para la creacin a partir de los saberes de la regin, de la memoria, de la exploracin de lo desconocido o de lo que no conocimos antes: re - conocer personas, otros (los mismos) suelos, territorios, oficios, nosotros mismos. Si todo lo anterior, desembocara en lo que podramos denominar obra de arte, sera una fortuna para algunos. Esto no quiere decir, que en el caso contrario no lo sea, pues el valor de estos espacios como procesos de produccin poitica nos permite descubrir unas dinmicas de accin al interior de la regin, que desbordan la nocin misma de obra de arte, que sera ms cercana al fluxus, a la vida misma, tal y como sugiere Clarice Lispector, con respecto a juzgar si algo es bueno o malo en el hecho mismo de ser. Al finalizar, en la muestra que hicimos en la USCO, pudimos ver que los participantes, al mismo tiempo que se desplazaron a San Agustn, movilizaron sus deseos e intenciones creativas. En sus propuestas, quedaron unas huellas a partir de ese desplazamiento. Hubo una (re) accin, una impresin a partir de nuestras pautas y pudimos entrar en sus vidas para bailar con ellos. En algn momento, Frey, uno de mis compaeros, habl del amor colectivo y vale la pena, en este punto, rescatar esas palabras como una especie de fin de hoja. Pues, al culminar esta primera etapa y con la esperanza de volver, nos dimos cuenta que hemos dejado en Neiva varios amigos con quienes compartimos momentos irrepetibles, nos encontramos en sus ms tiernos y fieros momentos, nos escucharon, o al menos parecan hacerlo. Para todos ellos: Leonardo, Nelson, Karina, Clara Sofa, Johan, Carlos Mauricio, Carlos Alirio, Danilo, Juan Guillermo. Los intermitentes, Edisson, Diana, Andrs Soto, Andrs Prez, Johanna, Nstor, Sandra, Martha y Diego. Y los visitantes, Wilson Daz y Rebeca Rocha.

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Reconocimiento
Queremos agradecer a todos aquellos que hicieron posible esta experiencia. En primer lugar a la Secretara de Cultura de Neiva y a la Universidad Surcolombiana por abrirnos las puertas y facilitarnos los espacios, al Instituto Colombiano de Antropologa e Historia ICAHN por permitirnos la entrada al Parque Arqueolgico de San Agustn y la ptima realizacin de las acciones performticas all planteadas. 44 Al Ministerio de Cultura, especficamente al Programa Nacional de Estmulos, por el apoyo y el respaldo para la realizacin de este laboratorio. Al municipio de San Agustn y a Alfonso Ceballos, coordinador de la biblioteca y de la casa de la cultura por conversar y dejarnos conocer ms all de los ojos de un turista al municipio. A Anival Ordoez por su narracin y por permitirnos acercar a la cultura de San Agustn y a sus ancestros de manera noble por medio de la labor de los vigas del patrimonio. Sobre todo, queremos dar gracias a los participantes por permitirse tener un encuentro creativo con otros (y) artistas.

Notas
1 DELEUZE, Gilles, con Flix Guattari, Mil mesetas (Valencia: PreTextos, 1988) tr. Jos Vzquez Prez y Umbelena Larraceleta. 2 ORTIZ, Renato. Otro territorio. Ensayos sobre el mundo contemporneo. El viaje, lo popular y el otro. Convenio Andrs Bello. Bogot. 1998. 3 ESCOBAR, Arturo con Sonia E. lvarez y Evelina Dagnino. Poltica Cultural & Cultura Poltica: una nueva mirada sobre los movimientos sociales latinoamericanos. Ed. Taurus. 2011. 4 En estas palabras se entiende que los preceptos ya no son percepciones, son independientes de un estado de quienes los experimentan y los afectos ya no son sentimientos o afecciones, pues desbordan la fuerza de aquellos que pasan por ellos. Las sensaciones, preceptos y afectos valen por s mismos y exceden cualquier vivencia; estn en la ausencia del hombre cabe decir porque el hombre, tal como ha sido retratado en la piedra y el lienzo o a lo largo de palabras, es l mismo un compuesto de preceptos y de afectos. La obra de arte, para Deleuze, es anterior al hombre mismo. 5 La ciudad puede ser cualquiera: Neiva, San Agustn, Praga, Madrid, Johannesburgo, etc.

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Participantes
Erwin Danilo Hurtado Hernndez Clara Sofa Daz Rojas Juan Guillermo Ocampo Johan Abad Muoz Adamez Ramiro Losada Carlos Alirio Naranjo Bejarano Nelson Tovar Carlos Mauricio Caldern Beltrn Leonardo Ortz Franco Karina Perdomo Renza

COLECTIVO DOBLE YO: Quis somos?


FREY ALEJANDRO ESPAOL RAIRAN: Bogot (1984), Maestro en Artes Plsticas de la Academia Superior de Artes de Bogot (2007), Especialista en Historia y Teora de Arte de la Universidad de los Andes (2009). Su trabajo, que alterna entre los campos del dibujo, la pintura y la pedagoga; pretende crear territorios especulativos y experiencias alegres. Es integrante del Colectivo AutoArt que se ocupa de intervenir espacios pblicos. Ha participado de diferentes proyectos expositivos en el Espacio 101, Sala de Proyectos Universidad de Los Andes, Sala de exposiciones ASAB, Museo de Arte del Banco de la Repblica y Lugar a Dudas.

Ministerio de Cultura, Repblica de Colombia Direccin de Artes Ministra de Cultura Mariana Garcs Crdoba Programa Nacional de Estmulos Katherine Eslava Otlora Directora de Artes Guiomar Acevedo Asesor de Artes visuales Jaime Cern Silva Equipo de Artes visuales: Catalina Rodrguez Mara Victoria Benedetti Juan Suanca Alexandra Haddad Angela Montoya Coordinacin laboratorio: Frey Espaol Violeta Ospina Laura Wiesner Ingrid Torres Coordinador local: Ramiro Losada Fotografas: Colectivo Dobleyo Ramiro Losada Nelson Tovar Danilo Hurtado

Correccin de estilo: Catalina Bohrquez Diseo y Diagramacin: Ivonne Pieros Edicin de video: Camilo Zambrano Violeta Ospina Agradecimientos: Universidad Surcolombiana (USCO), Secretaria de Cultura del Huila, Roco Polana (directora de la Licenciatura en Educacin Artstica de la USCO), Marta Polana (directora Museo de Arte Contemporneo del Huila) Fabin Sanabria (Director ICANH), Patricia Ramrez (Restauracin, ICANH), Parque Arqueolgico de San Agustn, Anbal Ordoez (Vigas del Patrimonio municipio de San Agustn). Mario Opazo, Alfredo Ceballos, Tirso Polanco, Casa de la Cultura en San Agustn. Publicado en Bogot, 2012. ISBN: 132921

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VIOLETA OSPINA DOMINGUEZ: Naci en Bogot, Colombia (1986). Artista plstica de la Universidad Nacional de Colombia (2010) y candidata a magster de la Maestra Interdisciplinar en Teatro y Artes Vivas (2011 2013). Sus acciones, videos e instauraciones parten de una investigacin micropoltica y potica de la ciudad: una coleccin de acontecimientos efmeros en el espacio pblico y una crtica a la percepcin de los objetos y lugares cotidianos. Trabaja en El Buque, grupo guiado por el pensamiento sonoro y la intervencin en el espacio pblico; y el Colectivo Dobleyo, de creacin con comunidades especficas. Ha expuesto en la Alianza Francesa de Bogot y de Pereira (2010) y en el Saln BBVA y Nuevos Nombres del Banco de la Repblica (2011). Fue ganadora del primer premio en Artes y Letras Otto de Greiff (2010). LAURA CAROLINA WIESNER: Maestra en Artes Plsticas, egresada de la Universidad Nacional de Colombia en el 2009. Ha trabajado con la enseanza del arte en instituciones educativas de formacin formal e informal, actualmente se encuentra colaborando en la asistencia de la Maestra en Artes Plsticas de la misma universidad. Sus principales intereses son fomentar la relacin de las artes con la pedagoga, y los procesos de aprendizaje que permitan la participacin de prcticas artsticas, teniendo en cuenta la creacin como herramienta fundamental del conocimiento. Se encuentra interesada en desarrollar su trabajo de creacin en torno a escenarios ampliados del arte y la comunicacin. INGRID LILIANA TORRES: Artista plstica egresada de la Escuela de Artes Plsticas de la Universidad Nacional de Colombia sede Bogot, candidata a magister en Estudios Culturales. Desde el 2008 trabaja en gestin cultural e internacionalizacin de las artes en el marco del Programa Red de Residencias Artsticas Local de la UNAL. Su inters se dirige a las relaciones entre las artes y su vnculo con las ciencias sociales en la bsqueda de nuevos lugares, roles y desarrollos del artista como agente cultural y creador participante en su encuentro con comunidades. Actualmente se encuentra desarrollando su tesis de maestra Itinerarios e impactos de las prcticas artsticas en encuentro con comunidades en Colombia.

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