RESUMENDE LA DIVINACOMEDIA

EL INFIERNO Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido. Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene dudas sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres damas benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante. Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del infierno y el que da paso a Aquerante, lugar donde habitan estas personas. A partir de los siguientes cantos el INFIERNO esta dividido en nueve niveles que se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su compaero van descendiendo por los crculos infernales. Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la fe. Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien custodia ese crculo. Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel condena de los que ah estn sumergidos. Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo. Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos, aqu tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino. Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia. Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir adelante. Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno. Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales, las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de Dios. Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los falsificadores de monedas. Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores.

EL PURGATORIO Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua llegaron a una playa desierta. Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon alrededor de l, pero inmediatamente se dejo escuchar una llamada de atencin dicindoles el porque no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar. Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa. Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar. Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo momento. Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de Sordello. Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, continua la conversacin con Sordello, explicando como fue que paso por todos los crculos del reino del llanto, l servir como gua. Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante ir reconociendo todos los lugares. Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que no deca palabra alguna. Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir. Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos. Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, continua el viaje. Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis P. Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos. Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan encontrando almas que en vida

fueron envidiosas. Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo. Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber. Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza. Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro. Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos. Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno. Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo: Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin. Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran. Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin. Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el alumbrar del paraso. Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz continua con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas. EL PARASO Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada a la Tierra. Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo

conduce a las nueve musas que le ensean las osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existirn continuo su camino junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado. Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero. Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor. Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila imperial. Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no hay salvacin. Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por mas que haya sido su destruccin, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo. Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que brillara mas su rostro cuando mas se ascienda por las gradas del

eterno palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle que era Pedro Damin el cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia delos prelados. Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupcin de los monasterios. Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado. Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupcin general del hombre y sus causas. Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo. Canto XXX al XXXIII.- Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y bienaventurados. Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza , Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah esta Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que el lo llevara a feliz termino de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Maria es glorificada por Gabriel y los dems ngeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina.

El Quijote de la Mancha 2da parte GNERO LITERARIO: NOVELA Caractersticas: a. Narrativa b. Escrita en prosa

c. Tuene muchos personajes d. Narra acontecimientos humanos e. Trata varios temas f. Extensin variable (breves o largas). TEMA CENTRAL: El conflicto (enfrentamiento) entre el idealismo y realismo en el ser humano SUBTEMAS: Los encantamientos: Justificacin que Don Quijote va a tener para explicar todos sus choques con la realidad. Se seala un cambio del Don Quijote de la primera parte al Don Quijote de esta segunda parte, en muchos de los pasajes logra sobreponer la realidad. Ejemplo: Encuentro con las tres campesinas, funcin del titiritero Maese Pedro. La libertad: El derecho a que tiene toda persona de ser libre, nadie debe ser privado de su libertad por la fuerza. Ejemplo: Sancho cuando es gobernador de su nsula renuncia a las ideas de poder y al dinero porque prefiere la libertad. La Justicia: bsqueda de la justicia como parte de los ideales de caballera. Las aventuras: Cortes de la Muerte, Aventura de los leones, Clavileo, Montesinos. La burla y malicia: Se presenta lo ridculo y lo grotesco. Las situaciones que representan el duque y la duquesa para hacer pasar a Don Quijote por dificultades con el objetivo de su entretenimiento. Ejemplo: pasaje de Clavileo. Los duques recrean las condiciones de vuelo (viento, antorchas, juegos pirotcnicos) y les vendan los ojos a ambos. Lo hiperblico: (caracterstica barroca) Sancho exagera su experiencia al volar en Clavileo: explica que con solo estirar la mano logr alcanzar a las 7 cabritas, cuenta que vio la tierra del tamao de un grano de mostaza y a los hombres de avellana, que eran mucho ms grandes que el grano. La honra: Antonomasia y Clavijo, la madre muere y los hechos ponen en cuestin el honor de la familia. Gobierno de Sancho, la mujer que es violada y busca restaurar su honor. El poder: Sancho y la nsula Barataria, Sancho demuestra gran sabidura en el gobierno de la misma. AUTOR: MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA (1547-1616) Hijo de mdico, su padre realizaba muchas giras lo cual le permiti conocer muchos lugares. A los 21 aos se vio envuelto en un conflicto con un hombre por su hermana, para evitar la crcel se enlista en el ejrcito. En Npoles, Italia lleva una vida bohemia y aventurera. Siempre se glori de haber participado en la batalla de Lepanto. En donde perdi su mano izquierda: de ah el sobrenombre de el Manco de Lepanto. Se recupera de las heridas y recibe licencia para regresar a Espaa. Ao 1575. Tiempos de piratas, la embarcacin en la que viajaba con su hermano fue tomada por turcos y es llevado a Argel. Congregacin religiosa en Espaa dedicada a recoger dinero para pagar libertad de presos. Cervantes llevaba consigo cartas de recomendacin de personalidades importantes. Hizo creer a sus captores, por las cartas, que l era muy importante. Captores piden 4 veces ms dinero que con las dems personas. Espera por su libertad ya que era una suma muy importante. Durante estada hizo 3 intentos de fuga y los 3 fracasaron. Prefiri la libertad de su hermano a la suya, ya que l estaba enfermo. Estuvo 5 aos prisionero en Argel. Regresa a Espaa en el ao 1580.

 Se seala que llego a Espaa y pidi permiso al rey para viajar a Amrica en busca de riquezas. El Rey deniega permiso. Lo nombra recolector de abastos: tarea de viajar de pueblo en pueblo comprando abastos del ejercito (trigo, etc.) Por una compra fue acusado de desfalco porque en una compra le falt dinero. Dur 2 aos en la crcel hasta que se comprueba su inocencia. El rey lo nombra recolector de impuestos. Los recolectaba y los depositaba en el banco. En una ocasin el banco se declara en banca rota y cervantes no pudo dar explicacin y vuelve a la crcel. Estando en la crcel en esa ocasin comienza a escribir el Quijote. Lo declaran inocente y todava tuvo una experiencia ms: un hombre aparece muerto frente a la casa de la familia de Cervantes, al parecer era enemigo y el junto con su familia caen en la crcel otra vez. Escribi entremeses y poesas. Su fuerte era la novela. Escribi novelas cortas (novelas ejemplares), La Galatea (corte pastoril), El Coloquio de los perros, etc. Era ms conocida su obra EL quijote de la Mancha que l mismo. Solicit pensin del Estado, eran administradas por la Iglesia. Cervantes critic la Inquisicin y a la Iglesia. Pasaron muchos aos antes de que le aprueben la pensin. Muere en 1616 un ao despus de haber publicado la segunda parte del Quijote (1615). Primera parte (1604). Segunda parte (1615). CONTEXTO SOCIOCULTURAL Obra de transicin entre dos siglos: marca el final del renacimiento del siglo XVI y el inicio del barroco S XVII. a. Espaa de Carlos V: Abdica a favor de su hijo Felipe II. Fue una Espaa llena de Gloria, Grandes conquistas, Gran imperio, Espaa con tierras en Amrica, tierras en Alemania, tierras en Npoles, tierras en Portugal. El imperio en donde nunca se pona el Sol. Gran sueo Quijotesco de Carlos V: crear un imperio nico en el mundo bajo el mando de Espaa. 1556: Carlos V siente que no pudo realizar su sueo y cercano a la muerte le entrega el poder a su hijo Felipe II. b. Espaa de los Felipes I, III, IV Felipe II reina hasta 1568. Sucesin de los Felipes. (I,III, IV) Se seala que conforme se pasaba de manos de un Felipe a otro, tanto ms se iba hundiendo. Poco a poco Espaa fue cayendo en la bancarrota (deudas con bancos internacionales). Se llevaron tantas riquezas de Amrica que los espaoles se dedican a gastar riquezas en vez de producir. Santa Inquisicin: Velador del orden, se publica la ley de que todos aquellos Moros (moriscos) o se convertan al catolicismo o tenan que salir de Espaa sin poder llevarse nada. Moriscos eran los que trabajaban la tierra y producan econmicamente. 800 mil moros dejan Espaa: carencia de mano de obra. (situacin econmica deteriorada) Aparecen asaltantes de caminos (inseguridad) nico campo en el que se destaca Espaa: literatura. S XVII Siglo de la Edad de Oro Quijote de la Mancha es una especie de radiografa de la Espaa de la poca. Espaa es el Quijote, el Quijote es Espaa. Ropavejeros: Comerciaban con ropa. La robaban de los muertos en los hospitales

para venderla en las calles. Galeras: flota del gobierno (importancia militar y comercial) Se necesitaba mucha gente en las galeras. Eran movidas por velas y remos. Por el menor delito condenaban a trabajo forzado (para llenarlas de mano de obra), se dice que el que iba a galeras difcilmente sala liberado. Enfermedades, expuestos a peligros, maltrato, mala alimentacin. Cervantes muestra simpata por galeotes y seal la injusticia que estos presidiarios vivan. Mala alimentacin. (venta) Prostitucin TENDENCIAS LITERARIAS ANTERIORES 2 tendencias literarias anteriores. a. Realismo: Diferenciacin: como procedimiento literario y como movimiento de reaccin. (S XIX) Tuvo orgenes en aplogos. Llegan de Oriente a Occidente. Marcan el nacimiento de Literatura muy apegada a la realidad. Rinde culto a lo que es real Libro de Fernndez b. Idealismo Origen Germano. Narraciones fantsticas Da origen a las novelas de caballera Rinde culto a la fantasa Propias de la Edad Media. - Hasta antes de Cervantes obras eran totalmente realistas o eran totalmente idealistas. - Corte realista: La celestina, El lazarillo de Tornes - Corte idealista: Amadis de Gaula El Palmern (Edad media). - Cervantes toma las dos tendencias y por primera vez las mezcl en una misma obra. - IMPORTANCIA: la idea de Cervantes, nosotros como seres humanos no somos totalmente realistas ni idealistas= carcter dual del hombre. En todos nosotros hay un yo realista, prctico, calculador, pragmtico, materialista, Sancho (inicialmente). Por otro lado, hay en nosotros yo que suea, que proyecta, que desvara, el yo de los grandes ideales, Don Quijote. Como no poda expresar esa doble condicin humana en un solo personaje creo dos: Don Quijote y Sancho son las dos caras de una misma moneda. Los dos personajes juntos representan esa condicin dual del hombre. - Sancho se Quijotiza, don Quijote se Sanchifica. CARCTER NACIONAL Qu aspectos de la Espaa de la poca se reflejan en el Quijote? El Quijote es Espaa, Espaa es el Quijote. El Quijote viene a ser una radiografa de la poca Cervantes busca denunciar a travs del contenido del Quijote todos aquellos problemas que aquejaban a esa Espaa: sociales, jurdicos, morales. Buscaba denunciar y criticar aspectos para crear conciencia en sociedad espaola y que la obra tratara de sacar a Espaa de ese bache en el que se encontraba. Se refleja en muchas ocasiones a lo largo de la obra. El hambre: pastores en el camino, pan, queso y vino (mala alimentacin). CARCTER UNIVERSAL Una obra alcanza carcter universal en el momento en el que ha podido trascender siglos, espacios y culturas. Es una obra que siempre va a tener vigencia en cualquier momento o en cualquier

parte del mundo, que tiene valor tanto para el blanco, negro, pobre rico. As como para las diferentes culturas: china, rabe, etc. Todo ser humano lleva en s una doble naturaleza: un yo tiende a los grandes proyectos, sueos e ideales y un yo material que tiene los pies sobre la tierra. El realismo y el idealismo se presentan simultneamente en la vida humana. CRTICA A LAS NOVELAS DE CABALLERA Por qu Cervantes critica Novelas de Caballera. Edad media: En la sociedad medieval y del renacimiento (ms cercana al Quijote), la gente se ocupaba horas, das, meses enteros leyendo novelas de caballera. Literatura completamente fantstica, nociva para la mente humana. sta se llega a ser un vicio. Las personas solo pensaba en novelas de caballera y crean los disparates que se narraban en ellas. Creencia en gigantes, monstruos, pegasos (caballos con alas). La novela de caballera no es ms que una literatura barata, sin contenido que le llenaba la mente a la poblacin. La Santa Inquisicin predicaba en contra de esas novelas, pero logr poco. Poner en aborrecimientos de los hombres las disparatadas novelas de caballera Despus de Cervantes ese tipo de literatura desapareci. Quedaron totalmente sepultadas. Cervantes logr su objetivo. Actualidad: telenovelas. No ensean nada, generalmente en su mayora son mujeres las que las ven. Literatura barata la ha habido, la hay y la seguir habiendo todos los tiempos. FUENTES DE INSPIRACIN Mltiples. a. Principal: La Espaa de la poca, sus races, su pueblo, la situacin que viva. b. Se inspira en novelas de caballera. c. Literatura picaresca (de corte realista): el protagonista es un pcaro. Es una persona muy vivaz, maliciosa que recurre a cualquier truco o engao para lograr un objetivo no un gran objetivo pero si para poder vivir. Personaje muy realista en cuanto que es sacado del pueblo, es de las masas populares. Engaador, mentiroso pero sin llegar a los extremos de la maldad. El lector llega a simpatizar con l. Sancho es un pcaro: mentiroso, malicioso, hablador, engaador. Jinez de Pasamonte tambin se identifica como un personaje pcaro. d. Biblia. e. Talmud f. Novela itlica No es exclusivamente una novela de caballera Cervantes en su obra del Quijote intercala, inserta todos los tipos de gneros literarios que se haban dado anteriormente a l. Argumento 1: El Quijote es una parodia de las novelas de caballera. Una parodia es la invitacin burlesca de una obra, de un libro. El Quijote es una invitacin burlesca de los libros de caballera. Cervantes los ridiculiza. Argumento 2: Encontramos muestra de la literatura picaresca representada en los personajes de Sancho y Jinez de Pasamonte. Ellos no son caballeros andantes, son pcaros. Argumento 3:

 Presencia de la novela pastoril. Es una novela que comienza con Virgilio en el imperio romano. Son obras en las que los personajes son pastores, pero pastores idealizados (que saben leer, que hacen poesa, que idealizan a la mujer amada) Ejemplo: historia de Grisstomo y Marcela. Grisstomo no es un vulgar pastor, el haba dejado sus estudios para estar cerca de la pastora Marcela (ella perteneca anteriormente de ser pastora a un status elevado tambin) Argumento 4: Presencia de la novela Moristica. Novelas cuyos protagonistas son moros. Ejemplo: La historia del cautivo de Argel. Personaje de Zoraida. Esta historia es de carcter autobiogrfico (est relacionado con los aos de prisin que Cervantes vivi en Argel) Zoraida ayuda al cautivo con la condicin que se la lleve para Espaa para poder practicar libremente la religin catlica. Argumento 5: Presencia de la novela sentimental. Novela que plantea conflictos amorosos. Ejemplos: Cardemio (el roto) y Lucinda, Fernado y Dorotea (princesa Mitomicona). Argumento 6: Presencia de la Novela itlica. Novela de carcter psicolgico. Ejemplo: la del curioso impertinente. Argumento 7: Se encuentra Oratoria. Ejemplo: discurso de la Edad dorada. (lengua espaola en su mxima acepcin) Argumento 8: Presencia de la poesa a lo largo de la obra. Ejemplo: poemas que Grisstomo le escribe a Marcela. Argumento 9: Presencia del teatro Ejemplo: representaciones teatrales que aparece ms adelante. ZONAS CARACTERIZADORAS Realismo- Idealismo La realidad se percibe en una de estas dos formas. Se dice que en el momento en el que uno de estos dos planes se imponga sobre otro, la novela tiene que acabar, el personaje muere, no hay razn para seguir teniendo Quijote. Si bien es cierto que Don Quijote est loco no siempre se comporta as. Muchas veces sus razonamientos, juicios y pensamientos sorprenden. Al hablar como el ms cuerdo se hace presente el Quijote realista. El comportamiento no es tajante en un plano u otro de los personajes. DIFERENCIA= Sancho es realista, pero no por eso tambin soador. Don Quijote suea con ideales fantsticos, espirituales, humanos. Sancho por otro lado suea con objetivos materiales (gobierno de una nsula, tesoros, poder.) En resumen, busca satisfaccin de lo material y riqueza. Por lo que podemos decir que se hace presente el hombre prctico-materialista-utilitarista. No le interesa la honra ni el honor. Los dos son soadores, sin embargo los sueos son diferentes. Al final vuelve a la cordura y se disculpa, ya cuerdo no nos sirve (se sobrepone un plano sobre otro por lo que la novela llega a su fin). Don Quijote se Sanchific y Sancho se Quijotiz. CERVANTES: CREADOR DE LA NOVELA MODERNA Se afirma que Cervantes es el iniciador de la novela moderna. Cervantes impuso una nueva forma de novelar y hacer novelas.

 Puso en boga recursos literarios que nunca haban sido usados anteriormente. Razones por las cuales se afirma: 1. Por primera vez en una novela (obra literaria) se mezclan el realismo y el idealismo en un mismo trabajo. 2. Por primera vez los personajes evolucionan PSICOLGICAMENTE. o Anteriormente los personajes no cambiaban en este aspecto. o Don Quijote empieza loco, idealista y termina cuerdo, realista. o Sancho empieza cuerdo, realista termina loco e idealista. o Ejemplos: Evolucin de Don Quijote- encuentro con las tres labradoras, funcin de tteres, barco de molineros, cueva de Montesinos. Evolucin de Sancho: pasaje de la cada en la sima (tnel), aventura de Clavileo. 3. Por primera vez se utiliza el monologo interior como recurso literario. o Monlogo: una conversacin consigo mismo. 4. Por primera vez, utiliza el recurso del suspenso (como recurso literario). 5. Presencia de las anttesis (de los opuestos) o Es una de las caractersticas barrocas de la obra. o Muchas anttesis en la obra. o Anttesis idealismo-realismo, anttesis cordura- locura, anttesis vida-muerte, anttesis sublime-grotesco, etc. 6. Literatura dentro de literatura o La Eneida de Virgilio: Si mal no recuerdo, yo he ledo en Virgilio aquello del Paladn de Troya, que fue un caballo de madera que los griegos presentaron a la diosa Palas o La Biblia: Alusin a Cristo. Luego la fama del que resucita muertos, da vista a los ciegos, endereza los cojos y da salud a los enfermos o El poema del Mo Cid: tenindole por un Cid en las armas y por un Cicern en la elocuencia. PERSONAJES PRINCIPALES (VER SANDINO) Don Quijote: smbolo del ideal perfecto. Representa el idealismo, los grandes ideales. Evoluciona en sentido contrario, va adquiriendo signos de cordura a lo largo de sus aventuras. Sancho: representa el realismo, el hombre prctico. Se convierte en gobernador de su prometida nsula. Evoluciona y pasa a ser idealista, soador y libre. Don Diego de Miranda: Caballero del Verde Gabn Hidalgo medianamente rico que brinda su hospitalidad a Don Quijote y a Sancho. Duques: representan a los nobles frvolos, disfrutan de los entretenimientos basados en la burla ajena. Otros Dulcinea del Toboso Duques: Maese Pedro (Gins de Pasamonte) Durandarte Montesinos Doa Rodrguez Clavijo Antonomasia Clavileo

ESPACIOS (SANDINO) * Fsico: Lugares de Espaa como: Cueva de Montesinos, Toboso, Barcelona, Morada de don Diego de Miranda. * tico- Moral: Juicios sobre lo correcto y lo incorrecto. La II parte es todo un dictado moral que pretende rescatar diversos valores como la verdad, la virtud, la libertad, la religiosidad en contraposicin de antivalores. * Religioso: Poder en manos de la Santa Inquisicin (Santa Hermandad), que juzgaba a los criminales. Cervantes atac a la Santa Inquisicin. La religin no se ensalza sino se plantea como medio de represin de las ideas y los actos, as como el refugio para expulsar a los moros de Espaa (stos atentaban contra los principios cristianos al profesar su religin) * Educativo: aborrecimiento de los libros de caballera. El objetivo de Cervantes era educar a la sociedad de ese instante hacindole ver que la literatura de los libros de caballera no beneficiaba, ms bien perjudicaba. Tambin la informacin verosmil de la guerra entre espaoles y rabes. * Econmico: Espaa en miseria. La guerra trae pobreza, solo la clase alta dispone de buenos alimentos. Las ventas se sostienen con los que cobran por alojamiento y proveer lo que haya en ellas. Debido a las condiciones econmicas aparecen los asaltantes de camino. * Social: Divisin de las clases: nobleza (duques: clase endeudada, clase social sin fin especfico, dedicados a las fiestas y la cacera), clase alta (los hidalgos como Don Quijote y Diego de Miranda, Camacho), clase media (el Cura), clase baja (Sancho, pastores, arrieros) Las ms variadas clases sociales: marginados de la ley, prostitutas, ladrones, clase trabajadora, campesinos, pastores, venteros. Tambin la clase adinerada: Diego de Miranda, Camacho (buen linaje, buena posicin econmica sin ser noble). Clase noble se impone sobre la plebe. Clase de los moros que fue marginada en Espaa e incluso expulsada. *Poltico: Expulsin de los moros de Espaa. *Jurdico: Los juicios del Sancho, pasaje del puente, Todo mundo es inocente hasta que se pruebe lo contrario. MOVIMIENTOS O TENDENCIAS LITERARIAS 1. Renacentismo Renacimiento: conjunto de fenmenos sociales, polticos, econmicos, artsticos que caracterizaron todo el S. XVI. Su nombre marca el renacer, el resurgir de la cultura Greco-Latina. Es una revolucin en contra de las formas de pensamiento y cultura de la Edad Media. Edad media: poca de obscurantismo de la humanidad. El poder de la Iglesia fue absoluto, todo giraba alrededor de las creencias religiosas de ese momento. El cristianismo rompe con la cultura pagana y quiso dejar todo el mundo clsico Greco Romano, enterrarlo en el ms absoluto olvido ya que era considerada la Cultura del pecado. El hombre medieval vivi la vida para despus de la muerte, desprendido del hombre material. En la edad media se dio el Teocentrismo: Dios como centro del universo. El Renacimiento naci en Florencia, Italia. Hogar de la familia de los Medici, ellos reunieron a personas con gran formacin cultural. El renacimiento promovi el resurgimiento de la Antigedad clsica y cambios radicales en todos los campos del quehacer humano. Galileo Galilei (sol centro del universo), invencin de la imprenta. Imprenta: viene a proliferar el cosmopolitismo de la poca en cuanto las fronteras culturales rompen las limitaciones. El hombre sin dejar de creer en Dios pas de la posicin insignificante que tena en la Edad media al Antropocentrismo. (hombre centro del universo) Se toma conciencia de que el hombre como nico ser racional todo en la tierra es para su bienestar.

 Hombre renacentista vivi la vida ampliamente. Ideal de hombre del renacimiento: hombre Humanista (sabio, conocedor, hombre que lo saba todo: Leonardo Da Vinci) Renacentismo: movimiento artstico que abarca escritura, pintura, las artes. Caractersticas: a. Originalidad (aspecto que fue ignorado durante la Edad Media): es muy destacada en Cervantes, en cuanto que se le considera el creador de la novela moderna. Por razones que ya se han sealado: Cervantes impuso una nueva forma de hacer novela, impuso su propio estilo, su propio uso del idioma. En la edad media el plagio no importaba, en el renacimiento nace el concepto de la originalidad. Quijote de la Mancha es una obra original. b. Sentido del estilo: Surge en el renacimiento. Establecer un estilo propio, dar a conocer uso de idioma propio, etc. c. Crtica a las forma de cultura de la Edad Media: Se critica las novelas de caballera, la forma de llevar a cabo la religin Catlica (Santa Inquisicin), la manera de hacer justicia. Creencias, comportamiento. d. Valoracin de la vida desde una perspectiva sensualista, contraria a la posicin que de ella tuvo el hombre medieval: En la edad media el hombre solo se preocupaba por purificarse para gozar de la vida eterna, esa perspectiva cambia y surge el Antropocentrismo. Se emplean las ideas cristianas pero se hace ms materialista, ms sensual, ms liberal. Se preocupa por bienes materiales y vivir la vida. e. Presencia de elementos grecolatinos: se reconoce en la cita de personalidades temas y obras de esa poca. Renacimiento revive temas de las culturas griega y latina. Se menciona: Febo, Cupido, ninfas, Pegaso, La Eneida de Virgilio, etc. f. Humanismo y criticidad: El ideal del hombre renacentista era el humanista: conocedor de ciencias, arte, cultura, matemtica. Prototipo de hombre renacentista: Leonardo Da Vinci. Miguel de Cervantes llenaba los ideales de hombre humanista. Nos habla de poltica, religin, filosofa. Carcter humanista Cervantismo se refleja en la obra. Sentido crtico bastante objetivo, de su mundo, de las relaciones humanas, etc. g. Perduracin de las ideas cristianas: si bien es cierto las creencias religiosas se entibian no por eso se pierde la fe en dios y los preceptos cristianos. Referencias: Zoraida, Dios Todopoderoso, se hace alusin a los principios cristianos. La gente sigue creyendo en los preceptos cristianos. Cervantes no critica el Cristianismo, critica a la Santa Inquisicin. h. Idealismo platnico: este es el resultado de la nueva mentalidad filosfica de la poca inspirada en el pensamiento del padre del Idealismo, Platn. Se encuentra en ese amor desmesurado, desmedido de Don Quijote por Dulcinea. i. Realismo: El Renacentismo es un movimiento muy realista. j. Universalizacin de la cultura 2. Barroquismo Regreso a la edad media aunque tambin trata temas Greco-Latinos (no con la intencin del renacimiento) sino como temas de inspiracin. Espaa haba entrado en decadencia, actitud diferente de la sociedad espaola frente a la vida. Coincide con la Espaa de los Felipes. Nace en oposicin al renacimiento. Siglo XVII: Siglo de Oro Espaol (paradoja de la situacin). poca en que Espaa descendi, en lo nico que llego lograr a la cumbre fue en el arte y las letras. Es el producto de una situacin que vena viviendo Espaa y empieza a manifestarse en contra de lo que estaba sucediendo. Nace en oposicin al renacimiento (simetra, serenidad, lineal). En el barroco se da el retorcimiento de las formas, lo disonante, lo contradictorio. Primeras manifestaciones: arte en literaturas clsicas se caracterizaban por equilibrio y serenidad. Nada faltaba y nada sobraba. Por otro lado, en el periodo barroco la

arquitectura llena de detalles, en las pinturas se dan los claroscuros. Todo comienza a ornamentarse exageradamente. Arte que habla a los sentidos y no a la razn. Recargamiento ornamental en el lenguaje escrito: apenas haba el rubibundo Apolo tendido por la faz de la ancha tierra Adjetivos de mucho coloridos. Caractersticas: a. Sentimiento del desengao: esta caracterstica es producto del descalabro que haba sufrido Espaa hasta ese momento y que sumi la cultura del pas, en un sentimiento de desilusin y desengao: todo es falso, nada es cierto, lo que se ve de la realidad son las apariencias de las cosas y no lo que verdaderamente son; aspecto que se puede demostrar plenamente en El Quijote. Producto de la desilusin, la decepcin, una sociedad que siente que el renacimiento no le deja nada positivo. Que el poder de expansionismo de Carlos V se haba venido abajo. Nada es cierto, todo son falsas apariencias. Slo vemos la imagen de las cosas pero no las cosas en s porque todo est en constante devenir, constante fuga. Ejemplo: Don Quijote imaginaba a Dulcinea con belleza y esplendor, la mxima representacin del amor, se enfrenta con una grosera y tosca campesina provocando un profundo sentimiento de desengao. b. Presencia de las anttesis o contrastes: es el resultado del conflicto hombre-mundo: una cosa es lo que el hombre desea, idealiza y otra lo que verdaderamente es la realidad. Los opuestos, contrastes: vida-muerte, realismo- idealismo, sublime-grotesco. Contrastes causados por lo que el hombre cree que es la realidad y lo que verdaderamente es. c. Distorsionamiento de las formas, o artificiosidad: Se rompe con lo lineal. El distorcionamiento se logra con la escritura. Se reconoce en el retorcimiento de la sintaxis, el recargamiento adjetival y el empleo de un lenguaje afectado arcaico y ampuloso de los libros de caballera. Hiprbaton. Predomina lo oscuro opuesto a lo claro. Se da mediante el uso de sustantivos y adjetivos relacionados con el colorido d. Dinamismo o fugacidad del tiempo: Para los barrocos lo nico cierto que hay en la vida es que el tiempo transcurre constantemente y nos arrastra. La idea es que todo est en constante movimiento, en constante cambio. Se refleja en los personajes del Quijote en el sentido de que son personajes itinerantes (nunca permanecen mucho tiempo en el mismo lugar, transcurren aventura tras aventura hasta el final). Un instante cambia muchos aspectos. Como producto de ese sentimiento de que todo en la vida es falso, nada es cierto, el hombre del Barroco llega a la conclusin que de la existencia del hombre lo nico verdadero es que vivimos un constante devenir hacia la muerte; todo es y deja de ser a cada instante; el tiempo todo lo destruye. Todo es para dejar de ser, todo en constante deterioro lo nico cierto es la marcha al fin ltimo que es la muerte. e. El tema de la muerte: el hombre del barroco toma conciencia de que lo nico seguro que tiene es la muerte, que esta llegar inevitablemente, de aqu que este tema sea casi una constante en la literatura barroca y en El Quijote, no es la excepcin. f. Presencia de la parodia y lo caricaturesco (Satirizacin de la realidad): esto se manifiesta mediante la deformacin caricaturesca de la realidad, se da un especial inters por exagerar los rasgos (fsicos, morales, etc.) de las cosas y personas (en estas fsicos, morales o psicolgicos). El Quijote es una parodia de los libros de caballera, y cabe decir tambin de la Espaa de la poca. g. Tendencia a la exageracin, a lo hiperblico: exagerada representacin de los hechos y la realidad. 3. Realismo Como procedimiento literario, no en el sentido de aquel movimiento literario de reaccin (proveniente del romanticismo) que se dio en la segunda mitad del SXIX. Races en Oriente con los aplogos orientales.

 Inters en recrear fielmente la realidad. Caractersticas: a. Realidad circundante: El escritor realista escribe su obra inspirado en su mundo, el mundo que se encuentra a su alrededor. Cervantes lo que hizo fue llevar a la literatura toda la situacin espaola de aquel momento. Se inspira en problemas econmicos, religiosos y polticos propios de la poca. Se inspira en la Espaa de la poca. b. Visin problemtica de la realidad: problemtica social, econmica y educativa. El escritor lleva a la literatura aquellos problemas sociales ms crticos. Temas: hambre, miseria, guerras, prostitucin, conflictos polticos, explotacin del hombre por el hombre. Miguel de Cervantes nos presenta la Espaa de la poca. c. Presencia de personajes de estratos sociales medios y bajos: En el Quijote se encuentran todas las clases sociales de la poca pero se hace nfasis en las clases bajas. Ejemplo: Sancho, ventero, pastores, prostitutas. Protagonistas adaptados a la vida y problemas cotidianos. d. La crtica social: Cervantes se propuso denunciar, criticar, exhibir la sociedad de aquella poca con la intencin de crear conciencia y encontrar una solucin positiva a todos los asuntos. Critica a la Inquisicin (ente ms importante dentro del espacio religioso), estado de pobreza en el que cay Espaa, sistema jurdico, etc. e. Detallismo descriptivo (minuciosidad descriptiva): Descripcin detallada de la realidad, los hechos, personajes y lugares El autor escribe de una forma sumamente detallada, con el objetivo de lograr la veracidad literaria. f. Objetividad narrativa: narrador se abstiene de entrar en opiniones personales, se mantiene al margen, se limita a narrar los acontecimientos. TIPOS DE NARRADORES Omnisciente: 3era persona. Conoce el pasado, presente y futuro (estilo narrativo: indirecto). Expresa hasta juicios de valor. No se sabe cul es pero lo conoce todos acerca de los personajes. Ejemplos: Y en esto llegaron a la venta, a tiempo que anocheca, y no sin gusto de Sancho, por ver que su seor la juzg por verdadera venta, y no por castillo como sola. Protagonista: 1era persona, conoce presente y pasado. Estilo narrativo: directo. Cada historia intercalada tiene su propio narrador protagonista. Ejemplo: Sal de mi patria, empe mi hacienda, dej mi regalo, y entrgueme en los brazos de la Fortuna, que me llevasen donde ms fuese servida Testigo: 3era persona, cuenta lo que vio o lo que ve. Estilo Narrativo: indirecto. Aparecen mucho en esta segunda parte. Ejemplo: Montesinos cuenta la historia de Durandarte. REGISTROS DEL HABLA a. Refranesca: Dichos populares, Sancho. Sentencias breves, Don Quijote. - Cuando te dieren vaquilla, corre con la soguilla - Quien yerra y se enmienda, a Dios se encomienda - El hombre pone y Dios dispone - No es oro todo lo que reluce - Ms vale un buen nombre que las muchas riquezas b. Lenguaje culto: Discursos de la Edad de Oro y Armas y las Letras, Don Vctor Idealismo: Soar en demasa es perjudicial. Mientras el ser humano tenga vida, tenga esperanzas debe seguir soando. El da en el que se deje de soar la vida se convertir en un sin sentido, en una sin razn. Son los sueos los que nos hacen proponernos nuevas metas. Soar es lo que nos motiva a vivir.

 Don Quijote es soador. Yo idealista. Yo espiritual. Se van a ir dando diferentes choques con la realidad lo que hace que se Sanchifique. Ideales de Don Quijote como caballero andante: 1. Servir a la repblica 2. Proteger, defender a los dbiles y desvalidos. 3. Llevar justicia a quienes no la tienen. 4. Dar libertad a prisioneros. 5. Ganar gloria y fama personal. Realismo: Detrs de todo gran sueo siempre est la realidad. Aparece el yo prctico, pragmtico, objetivo, utilitarista, materialista. Sancho es prctico y materialista. Calcula riquezas que pueda obtener con don Quijote. Carcter (naturaleza) dual del hombre: nosotros llevamos por dentro un Quijote y un Sancho. Sancho sufre un proceso de Quijotizacin y don Quijote un proceso de Sanchificacin. Empieza a creer en un mundo de fantasa: yo soador, espiritual. Segunda Parte: Choques realidad- fantasa a. Encuentro con las tres campesinas: Don Quijote emprende un viaje al Toboso con el objetivo de que su Dulcinea le diera la bendicin en su tercera salida. Don Quijote al pensar en su encuentro con Dulcinea, esperaba encontrarse con lo ms lindo, lo ms puro, la belleza hecha mujer. nicamente logra ver a tres burdas y toscas campesinas, no logra sobreponer los encantamientos a lo que observa directamente. Se dice que una cosa es el mundo que el hombre suea y quiere, y otra, lo que el mundo es. Se sobrepone el plano de la realidad. b. Aventura del barco: Don Quijote primero cree que a bordo del barco los hombres enharinados tenan un prisionero y gracias a los principios de caballera y su bsqueda por la libertad, sube al barco y entra en conflicto. Don Quijote evoluciona, se da cuenta de que esos hombres eran molineros. S sobrepone el plano de la realidad, ya que Don Quijote reconoce los daos hechos al barco y cmo stos afectaban a los molineros, no como antes que justificaba todas sus hazaas con la caballera andante y sus objetivos. Se sobrepone el plano de la realidad. Se sobrepone el plano de la realidad. c. Funcin de tteres: Al principio Don Quijote percibe la representacin como la realidad, sin embargo, una vez que destruy todas las figuras logra reconocer el dao hecho al titiritero Maese Pedro (al ser estas funciones su fuente de ingreso) y trata de enmendarlo pagando por su error. Se sobrepone el plano de la realidad. d. Don Quijote ve la Iglesia y no un palacio, ya no llama castillo a las ventas, poco a poco va viendo y asimilando la realidad. Se sobrepone el plano de la realidad. *En la literatura las cavernas y las cuevas han tenido un profundo simbolismo. En entrar y salir de una cueva simboliza el entrar de una persona y el salir de otra, es decir un profundo cambio en la psicologa del personaje. En esta segunda parte se dan dos momentos determinantes (1 para cada personaje): c. Cueva de Montesinos: Don Quijote baja a la cueva y escucha la historia de Durandarte y Montesinos. Estando ah ve a Dulcinea y sta le pide una suma de reales.

 Don Quijote no supo asimilar el que ella tuviera necesidad de cosas materiales, necesidades como cualquier otra persona. Siempre la tuvo idealizada, como una figura ms all de lo humano, como una figura espiritual. Don Quijote sale de la cueva en una decadencia en la que la realidad cada vez se le hace ms cruda y difcil de sobrellevar. Se sobrepone el plano de la realidad. d. Cada de Sancho en la sima (tnel): Sancho a lo largo de su historia con Don Quijote ha ido adquiriendo ciertas tonalidades, ciertas vetas de idealismo. Sin embargo, antes de entrar en la sima todava se tena a un Sancho realista, apegado a la realidad materia de la vida. Al ser rescatado, sale con una mentalidad totalmente distinta a la del momento de la cada. Tenemos a un Sancho idealista, un Sancho que perdi su inters en el gobierno de la nsula, un Sancho que tiene por meta el alcanzar la libertad, el trascender de las cosas materiales del mundo. Se sobrepone el plano de la fantasa, el idealismo. Se dice que en el momento en el que uno de estos dos planes se imponga sobre otro, la novela tiene que acabar, el personaje muere, no hay razn para seguir teniendo historia= se da un melanclico regreso a la aldea. Al volver Don Quijote a la razn se da el triunfo de la realidad, por lo que ya no tena razn para estar vivo, de esta forma no existira Quijote, por lo que muere de depresin. Quijote apcrifo Debido al xito de la primera parte y ya que se haca necesario la conclusin de las aventuras de los personajes, Cervantes promete una segunda parte (muy distanciada de la primera: 10 aos). En ese periodo otro hombre publica una segunda parte. Cuando Don Quijote sale de donde los duques hacia Zaragoza, en una venta escucha que ha aparecido una segunda parte del Quijote de la Mancha. En este momento, Cervantes se haba dado cuenta de la existencia de un Quijote falso. A partir de ese momento: Cervantes no se enfoca tanto en el estilo narrativo (denotada diferencia entre el detallismo descriptivo de la primera parte y la brevedad a partir de los ltimos captulos de la segunda parte) era ms importante publicar el libro que su narracin y lo esttico.