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LA DIVINA COMEDIA DANTE ALIGHIERI

ANLISIS DEL TEXTO POR EL PLANO DE EXPRESIN SIGNIFICATIVA LA DIVINA COMEDIA DE DANTE ALIGHIERI
I. NIVEL EXTRATEXTUAL 1.1. Ttulo: General :La Divina Comedia Especfico : La vida de la humanidad y la cosmologa medieval. 1.2. Autor : Dante Alighieri 1.3. Gnero : pico 1.4. Especie : Epopeya Religiosa 1.5. Edicin : Editorial IBERICAS 1.6. Rasgos biogrficos del autor (influencia en su obra): Considerado clebre poeta italiano y como uno de los genios de la humanidad. Naci en Florencia en el ao de 1265, si bien sus padres, Alighieri de Bellincione y Gabriella (Bella), pertenecan a la burguesa gelfa florentina, en realidad poco se sabe sobre su infancia y adolescencia; excepto que perteneca a una familia noble empobrecida. Estudi filosofa y retrica y, se distingui por ser asiduo lector de los clsicos, sobre todo, del poeta latino Virgilio. Conoci la amargura del amor imposible en la persona de la bella Beatriz Portinari y a quien inmortaliz en sus sonetos de La vida nueva y sobre en La Divina Comedia. Dante, despus del matrimonio de su inlvidable Beatriz con Simoni de Bardi, se casa con Gema di Manetto Donati y con quien tuvo tres hijos. En el ao de 1300 fue enviado como embajador a visitar al papa; sin embargo, a su regreso, triunfaron sus enemigos polticos (exactamente una faccin de los gelfos, llamada Los negros), condenndolo al exilio por dos aos. Como no cumpli, la nueva pena consista en ser quemado vivo si volva a Florencia. A partir de esta fecha inici un largo exilio que iba a durar el resto de su vida: Residi en Verona, Padua, Rmini, Lucca y finalmente, Ravena, ciudad en la cual fue husped de Guido Novello de Polenta y donde permaneci hasta su muerte. Despus de un largo peregrinar por diversas ciudades italianos, decide radicar en Ravena en compaa de su esposa y sus tres hijos; y es aqu, donde termina de escribir su inmortal y famossima Comedia (a la que la crtica aadi el nombre de Divina, a partir del siglo XVI), precisamente en Ravena muri en la noche del 13 al 14 de setiembre de 1321.
* * RAUL YARESI QUISPE SANDRA L. AGUILAR CHIPANA

LA DIVINA COMEDIA DANTE ALIGHIERI POCA MOVIM. LITER. : EDAD MEDIA : MEDIEVALISMO/PRE-RENACIMIENTO

GNERO LITER. NOMBRE VERD. CALIFICATIVO

: PICO (Epopeya), LRICO : DUCANTE DEGLI ALDIGHIERI : ARISTTELES MODERNO

II.

NIVEL TEXTUAL 2.1. Argumento de la obra (texto): EL INFIERNO Canto I Prlogo general.- Dante se encuentra extraviado en una selva que representa la vida pecaminosa del ser humano, camina por una rampa que representa la virtud, en ste recorrido por el infierno, lo acompaa y gua Virgilio quien Dante reconoce como el smbolo de la razn y as comienzan su recorrido. Canto II Prlogo del infierno.- Se describe la misin de Virgilio, Dante tiene dudas sobre lo que viva, Virgilio le da nimo para seguir, cuando aparecen tres damas benditas que son las que ruegan por el regreso de Dante. Canto III Puerta del Infierno.- En esta parte del infierno se encuentran las personas que pasaron por la vida sin dejar huella, Carn es el barquero del infierno y el que da paso a Aquerante, lugar donde habitan estas personas. A partir de los siguientes cantos el INFIERNO est dividido en nueve niveles que se van estrechando hasta el centro de la Tierra, donde vive Lucifer y Dante con su compaero van descendiendo por los crculos infernales. Canto IV Primer crculo en el que se encuentra el LIMBO, donde se encuentran las personas que murieron sin conocer la fe. Canto V Segundo crculo en el que se encuentran los lujuriosos y pecadores de la carne. En ste se encuentra Minos uno de los tres jueces del infierno quien custodia ese crculo.

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Canto VI.- Tercer crculo en el que se encuentran los glotones, menciona a Cerbero perro de tres cabezas, que guarda las puertas del infierno y la cruel condena de los que ah estn sumergidos. Canto VII.- Cuarto crculo en el que se encuentran los avaros y prdigos y la descripcin de Virgilio de lo que es la verdadera fortuna, la cual relaciona con un ngel que Dios le ha dado para equilibrar todo. Canto VIII.- Quinto crculo en el que se encuentran los colricos y perezosos, aqu tambin se refiere a que los demonios se oponan a que siguieran su camino. Canto IX.- A las puertas de Lucifer, se refiere al temor de Dante por las tres furias que representan la venganza celestial y los remordimientos de la conciencia. Encuentra un mensajero celestial que es el que les abre el camino para seguir adelante. Canto X y XI.- Sexto crculo en el que se encuentran los herejes y desvergonzados, est el rincn de los que aman los placeres sensuales y la tumba del Papa Anastasio describe la distribucin de los condenados en el infierno. Canto XII al XVII.- Sptimo crculo en los que se encuentran los violentos divididos en tres recintos, el primero describe a los violentos contra el prjimo y sus bienes, los tiranos que viven de sangre y de rapia, en el segundo recinto se encuentran los violentos contra ellos mismos esto es los suicidas y en el tercer recinto se encuentran los violentos contra Dios, los blasfemas, los intelectuales, las usureras violentas contra el arte y los violentos contra el espritu del hijo de Dios. Canto XVIII al XXX.- Octavo crculo en el que se encuentran a los engaadores divididos en diez fosas, en la primera fosa se encuentran los rufianes y seductores, en la segunda fosa se encuentran los adlteros y cortesanos, en la tercera fosa se encuentran los simoniticos, en la cuarta fosa se encuentran los adivinos y hechiceros, en la quinta fosa se encuentran los que trafican con cargos pblicos, en la sexta fosa se encuentran los hipcritas, en la sptima fosa se encuentran los ladrones, en la octava fosa se encuentran los que aconsejan el fraude, en la novena fosa los escandalosos y cismticos y en la dcima y ltima fosa se encuentran los falsarios, los alquimistas, los simuladores y los falsificadores de monedas. Canto XXXI al XXXIV.- Noveno crculo en el que se encuentran los traidores y a su vez se dividen en tres grupos, en el primero estn los traidores a sus propios
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parientes, en el segundo se encuentran los traidores a su ciudad y en el tercero se encuentran los traidores a sus bienhechores. EL PURGATORIO Canto I.- Prlogo al purgatorio.- 2do. Reino donde se purifica el espritu y se hace digno de subir al cielo. Despus de abandonar el carro que lo condujo descubre a un anciano a su lado, le pregunta que hacia ah, despus de explicar su presencia y suplicar que se le permitiera ir por los siete caminos, l y su gua llegaron a una playa desierta. Canto II.- El ante purgatorio: En la playa estando en la orilla del mar distinguieron unas formas blancas que pertenecan al ngel de Dios, en la barca que venan traa consigo a ms de cien espectros, a una seal de la cruz que hizo el ngel todos se lanzaron a la playa preguntando por el camino a la montaa, pero al darse que ah haba un ser vivo, que respiraba se agruparon alrededor de l, pero inmediatamente se dej escuchar una llamada de atencin dicindoles por qu no se iban a purificar para que Dios se pudiera manifestar. Canto III.- El ante purgatorio: En la playa un grupo de almas se sorprende al ver un cuerpo humano que causa que la luz del sol aparezca cortada en el suelo y las almas piden que camine delante de ellos para subir esa montaa. Canto IV.- El ente purgatorio: Primer jirn de la montaa, continua el fatigoso andar de la montaa y un pequeo descanso antes de continuar su andar. Canto V.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, nuevamente las almas se admiran de la luz que se intercepta por el cuerpo de Dante y varias almas van a preguntar acerca de esa gracia; pero ellos siguen caminando. Las almas dicen haber tenido muertes violentas pero se arrepintieron en el ltimo momento. Canto VI.- El ante purgatorio: Segundo jirn de la montaa, llega al encuentro de ellos un alma inmvil y solo ella les mostrar el camino ms corto, se trata de Sordello. Canto VII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes, contina la conversacin con Sordello, explicando cmo fue que paso por todos los crculos del reino del llanto, l servir como gua.

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Canto VIII.- El ante purgatorio: El valle de los prncipes negligentes. Sordello pltica con dos ngeles enviados por Mara, resguardan el valle contra la serpiente, y la admiracin que tienen al ver la gracia de Dios que le permite a Dante ir reconociendo todos los lugares. Canto IX.- Del ante purgatorio a la entrada del purgatorio, despus de haber despertado de su sueo, Dante y su gua le dice que ya ha llegado junto al purgatorio, llegando a una brecha que divide a un muro, se ve una puerta por la cual se suben tres grados de diferentes colores; encontrndose un portero que no deca palabra alguna. Despus les pregunta, qu quieren y quin guiaba sus pasos, ellos explican y dicen que una dama del cielo les indic que subieran las tres gradas y que al ir subiendo por estos le indica su protector ir pidiendo humildemente que se abra la cerradura. El ngel de Dios traza con la punta de su espada en la frente de Dante siete P diciendo que cuando est adentro lave esas manchas y le dijo cuando una de estas llaves falsea y no gira con regularidad por la cerradura la entrada no se abre, pero les advierte que el que mira hacia atrs vuelve a salir. Canto X.- El purgatorio: Primera terraza: Los orgullosos han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condicin de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos. Canto XI.- Primera terraza: Los orgullosos continan el camino, hay almas de los orgullosos y los caminantes piden a Dios por ellos, contina el viaje. Canto XII.- Primera terraza: Los orgullosos, una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ah agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente ms ligero y su gua le explica que a medida que vayan borrando las P en su frente sus pies le obedecern tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis P. Canto XIII.- Segunda terraza: Los envidiosos, llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a Mara a Pedro y a todos los santos por ellos. Canto XIV.- Segunda terraza: Los envidiosos, siguen su camino y continan encontrando almas que en vida fueron envidiosas.
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Canto XV.- De la segunda a la tercera terraza: Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su gua le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente crculo. Canto XVI.- Tercera terraza: Los iracundos, encuentran espritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Canto XVII.- De la tercera a la cuarta terraza: Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde l se encuentra. Hay un espritu divino que se oculta en su propia luz aqu en este crculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber. Canto XVIII.- Cuarta terraza: Los perezosos, continua la teora del amor cuando el alma ha sido creada con predisposicin al amor y se lanza a todo lo agradable y tambin se comienza a hablar de la pereza. Canto XIX.- Cuarta terraza: Los perezosos, continan su camino encontrando un alma que pena por haber sido en vida un avaro. Canto XX.- Quinta terraza: Los avaros y los prdigos, aqu nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron prdigos. Canto XXI.- Quinta terraza: Los avaros y prdigos, aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el gua de Dante explica la razn por la cual fue sacado del infierno. Canto XXII.- De la quinta a la sexta terraza: El ngel que los dirigi hacia el sexto crculo borro otra mancha de la frente de Dante y le dijo:Bienaventurados los que cifran sus deseos de la justicia. Aparece el rbol de la tentacin. Canto XXIII.- Sexta terraza: Los glotones, estn presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran. Canto XXIV.- Sexta terraza: Los glotones, continan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo rbol de la tentacin. Canto XXV al XXVII.- Sptima terraza: Los lujuriosos, espritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando Viva Sodoma y
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Gomorra, se presenta el ngel de la castidad y Dante se encuentra en el al umbrar del paraso. Canto XXVIII.- Dante te encuentra en el paraso terrenal y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. Canto XXIX al XXXIII.- El paraso terrenal; La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tena seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de prpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz contina con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesin nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardin del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y tambin explica las vicisitudes que sufri el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas. EL PARASO Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante continua admirando su ascenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta y apagada a la Tierra. Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus votos. Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imgenes debilitadas y creyendo que no existir continuo su camino junto con su gua (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que haban faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acoga evita que tuerzan sus pasos. Aqu las almas se encuentran en una
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esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraso y pregunta si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. Canto VI y VII.- Segundo cielo. El de mercurio: Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama. Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado. Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo piensan en el dinero. Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aqu hay ms espritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban despus de terminar se refirieron a ellos, felicitndose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor despus de la resurreccin de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona ser mucho ms grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo ser mejor. Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que ms grabar se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes
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formando la siguiente frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila imperial. Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y sin obras no hay salvacin. Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le es nocivo por ms que haya sido su destruccin, el que est en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron ms de mil aos antes de que se instituyera el bautismo. Canto XXI y XXII.- Sptimo cielo. El de Saturno: Los contemplativos. Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve ms bello, ella le explica que brillara ms su rostro cuando ms se ascienda por las gradas del eterno palacio. Despus el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podran sus ojos seguirla y por ah bajaron muchos resplandores, el que se qued cerca de ellos comenz a resplandecer mucho y l pregunta quin es? Y comienza a decirle que era Pedro Damin l cuenta su vida y se hace una crtica del lujo y malicia delos prelados. Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelant haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que
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abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero l le explica que solo su deseo se realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupcin de los monasterios. Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO. Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle qu es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que l contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los mritos anteriores. Hay una aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo (San Juan) lo que momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz est a su lado. Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aqu encuentra a Adn dndose una explicacin del porque fue desterrado no por comer la fruta del rbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupcin general del hombre y sus causas. Canto XXVIII y XXIX.- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles. Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo. Canto XXX al XXXIII.bienaventurados. Dcimo cielo o Empreo: Dios, ngeles y

Ha desaparecido el punto luminoso y los coros anglicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aqu el amor tranquiliza, Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama,
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pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, l le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ah est Beatriz que por su mrito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidindole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que l lo llevara a feliz trmino de su viaje, Dante ve como mil ngeles festejan , ve sonrer una beldad, el anciano explica la distribucin de los elegidos en la Rosa, debajo de Mara se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la sptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que estn provista de todas las hojas estn los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicrculos interrumpidos por huecos, estn los que creyeron en l despus de haber venido y en los otros escaos inferiores que forman gran separacin esta Juan siempre santo que sufri la soledad y el martirio y debajo de l est Francisco y debajo de ste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espritus desprendidos de la tierra. Aqu en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Mara es glorificada por Gabriel y los dems ngeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina. Fin de la visin. 2.2. Plano de narrador: Reaccin que provoca en el lector: Son las tres partes de La Divina Comedia, el infierno, el purgatorio y el paraso, cmo es que el hombre pasa por estas tres fases, recibiendo diferentes castigos segn sus pecados. Dante pasa descendiendo por los nueve crculos del infierno, luego asciende al purgatorio para purificar su alma hasta llegar al paraso terrenal. En la vida real estaremos pasando igual por estas fases? Y Por qu existe tanta violencia y corrupcin sobre la faz de la tierra? En realidad Dante escribe su profunda imaginacin que la vida est estructurada de esta manera. Persona que asume en la narracin: Primera: Es el personaje protagonista de La divina comedia
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Segunda: Virgilio, el maestro de Dante Tercera: Beatriz, que lo gua durante el viaje al paraso. 2.3. Plano del contenido significativo: Idea principal: El tema de este fragmento, que es el principio del Canto III, es la agona y el sufrimiento de las almas, que provocan un sentimiento de desgracia en el autor. El tema central de la obra es una visita al mundo del ms all acompaado por Virgilio, su gua y maestro en los Infiernos y en la poesa pues, segn Dante, a l debe "la gloria del lenguaje". Idea secundaria: El viaje de un hombre a ultratumba antes de su muerte, tiene precedentes en casi todas las literaturas y fue un tema de moda en la Edad Media. Casi con seguridad, Dante conoca varias obras de este gnero, pero la obra que mayor influencia tuvo en La Divina Comedia es la Eneida, donde su protagonista Eneas desciende a los infiernos en el canto sexto. Recordemos que Virgilio, el autor de la Eneida, es quien gua a Dante por el infierno y por el purgatorio. Virgilio se presenta como un smbolo de la razn humana, pero tambin como maestro y predecesor de Dante. Adems, la influencia virgiliana se deja notar en que el infierno de Dante est lleno de elementos procedentes de la pagana mitologa clsica, desde la barca de Carn hasta la laguna Estigia. De esta manera, el mundo pagano, con sus mitos y sus leyendas, se armoniza perfectamente con el mundo cristiano. Por ltimo, en La Divina Comedia encontramos personajes de la antigedad clsica junto a figuras del Antiguo y Nuevo Testamento, y junto a contemporneos de Dante. Mensaje: La Divina Comedia es una alegora que tiene como finalidad principal ensear a los hombres cmo salvar el alma: mostrndonos el infierno, el purgatorio y el paraso, Dante nos quiere ensear cules son los pecados del alma humana y cul es el camino para encontrar la verdad y conseguir la salvacin del alma; es decir, lo general (el trasmundo) se aplica a lo particular (el alma humana). Toda la obra est cargada de sentidos ocultos: presenta una visin general del otro mundo pero, adems, toda la obra es una metfora de este mundo y del alma humana. El viajero, o sea el mismo Dante, simboliza el alma que ha emprendido el camino de la redencin y que es guiada primero por la razn (Virgilio), luego por la gracia (Beatriz), y su viajar dura siete das, los mismos de la Creacin del mundo. 2.4. Plano de los personajes:
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Principal(es): DANTE, Personaje principal.- No se mencionan caractersticas fsicas del personaje solo habla de las caractersticas espirituales donde l se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guas a lo largo de la trama y en su poca es un poeta muy reconocido y su trabajo es muy apreciado por los mejores poetas de su tiempo. Secundarios: Virgilio, Personaje secundario.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesa, primer gua que tiene ste a lo largo de la obra al cual menciona como el smbolo de la razn. Beatriz, Personaje secundario.- Es un espritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el smbolo de la fe. San Bernardo.- Es el espritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompaar a Dante al trmino de su viaje. 2.5. Plano de los escenarios: Descripcin significativa en el tiempo y espacio: La obra fue escrita durante la Edad Media en Italia. 2.6. Plano de las acciones: Accin principal: La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe el infierno con una forma de cono con la punta hacia abajo y con los nueve crculos que posea, en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida. En el ltimo crculo, se encontraba Lucifer, descrito como un demonio de tres cabezas que tiene entre sus dientes a tres pecadores: Bruto, Casio y Judas. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Acciones secundarias: o En la segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el purgatorio, y all se despiden, pues a Virgilio, un pagano, no le est permitido entrar al paraso. El Purgatorio es una montaa de cumbre plana cuyas laderas son escalonadas y
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redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel. o En el Paraso, de estructura no menos compleja que la del Infierno, en cuyo ltimo crculo est la rosa con en cuyos ptalos estn los bienaventurados que contemplan a Dios, Dante encuentra a su amada Beatriz cercana a Dios en el centro del Empreo. Cuando el poeta dirige la mirada a l su memoria se desborda, se desmaya y despierta. o En el Infierno se siente la vida con una intensidad hasta entonces no escrita. Las almas de los condenados nos conmueven y hacen que los valores de la tierra (la naturaleza, la familia, los bienes, etc.), vistos desde tanto dolor y sin ninguna esperanza, nos parezcan maravillosos. El purgatorio nos ofrece un mundo idlico e irreal, lleno de gente inteligente que habla de poesa, que espera la gloria de otro. El paraso es el reino de la paz y de la filosofa, ideal para Dante; su topografa es prodigiosa, sus moradores son dechados de elocuencia y de verdad, y por encima de todo es el reino del amor, al que el poeta slo pudo llegar de la mano de Beatriz. 2.7. Plano lingstico: Nivel de lengua utilizado por el autor: Un lenguaje vvido y de gran riqueza expresiva, el poeta mezcla los elementos simblicos con referencias a personajes histricos y mitolgicos, hasta construir una equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la antigedad clsica hasta la Edad Media. 2.8. Estilo: La Divina Comedia es un poema alegrico estructurado en un total de 100 cantos, todos ellos escritos con la misma regla mtrica, tercetos endecaslabos, y con un cuidado considerable por la forma y la estructura. De los 100 cnticos, 33 corresponden al Cielo, 33 al Purgatorio y 33 al Infierno, ms un cntico introductorio. La composicin del poema se ordena segn el simbolismo del nmero tres, que se vincula a la Trinidad: tres personajes principales, estrofa de tres versos y cada una de las tres partes cuenta con treinta y tres cantos. La estructura matemtica de La Divina Comedia es muy compleja y alcanza una armona matemtica que puede hacer pensar en un manifiesto formal, en algo alejado de la sensibilidad y la libertad creadora. Nada ms equivocado porque la piedad, la ternura y la tristeza gobiernan esta arquitectura sagrada cuyos versos perfectos poseen una poderosa e irrepetible emocin esttica.
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2.9. Las caractersticas principales: En el nivel lxico-semntico: Cabe destacar que el poema es una alegora, es decir, los trminos tienen un significado diferente al literal, simblico o metafrico con el que Dante intenta ensear el camino de salvacin del alma y acercarnos al conocimiento del trasmundo y lo divino. En el nivel sintctico: El poema se caracteriza por oraciones de sintaxis sencilla en las que con frecuencia aparece el estilo directo; por lo que se combina en este texto la narracin con el dilogo. En el nivel morfolgico: Es relevante la utilizacin de la primera persona de singular con la que narra el autor, lo que resta objetividad al escrito y sirve probablemente para acercarse ms a su lector. La Divina Comedia fue escrita en el dialecto toscano de Dante y esto fue criticado entre sus contemporneos que no compartan el uso de una lengua vulgar para tratar un tema tan sublime como el de esta obra. Esto supuso el punto de partida para la implantacin de esta lengua romance en toda Italia como lengua de cultura. 2.10. Relevancia: En el momento de su publicacin La Divina Comedia tuvo un xito clamoroso que continu durante dos siglos. Durante la Edad Media se pusieron de relieve, sobre todo, los valores morales y teolgicos, ms que sus valores estticos, porque se entendi como una obra con una fuerte intencin moralizadora o didctica. Con el Renacimiento y la vuelta al clasicismo y el antropocentrismo, Dante y su Divina Comedia quedaron casi olvidados hasta la llegada del Romanticismo, con su inters por lo medieval y por lo sobrenatural. A partir de entonces, Dante, al lado de Cervantes, Caldern de la Barca y Shakespeare, fue considerado uno de los genios de la civilizacin cristiana. Desde entonces, La Divina Comedia es considerada como una de las obras maestras d e la literatura italiana y mundial por sus altos valores estticos (entre los que destacan su estructura matemticamente trazada y el carcter simblico y alegrico de la obra), por presentar una visin del mundo y del trasmundo que conjuga la visin clsica y la medieval, y porque sirvi para convertir el dialecto toscano en que Dante la escribi en una lengua de cultura, que se impondra en toda Italia. 2.11. Plano de la valoracin: Dante Alighieri no es solo el ms alto poeta, sino hasta cierto punto el padre de la lengua y la literatura italianas, hombre de accin y de pensamiento, luch en medio de la poltica de su tiempo y fiel a sus ideas sali para el destierro que se mantuvo durante toda su vida. As empez a escribir dos obras en prosa que dej sin acabar De Vulgary Eloquentia y el Convite otro libro De
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Monarqua, refleja su cultura filosfica e histrica, su ideal moral y su poltica al mismo tiempo que su fe religiosa. III. COMENTARIO PERSONAL: Se resume en La Divina Comedia toda la cosmologa medieval mediante la presentacin del recorrido del alma de Dante, guiada primero por Virgilio, smbolo de la razn, y ms adelante por Beatriz, que representa la fe, en la expiacin de sus pecados en tres partes: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso. El poeta describe el viaje al ms all, haciendo una visin compleja del infierno, del purgatorio y del paraso y ascendiendo por los crculos de esas realidades de ultratumba donde habla con las sombras. El poeta mezcla los elementos simblicos con referencias a personajes histricos y mitolgicos, hasta construir una equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la Antigedad clsica hasta la Edad Media. La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de "La Eneida", a quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe los nueve crculos en los que son sometidos a castigo los condenados, segn la gravedad de los pecados cometidos en vida. Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta y se repite eternamente. Esta obra imaginaria de Dante se compara mucho con la actualidad por que en la vida real existen tantos pecadores (violadores, corruptos, mentirosos, espas, coimeros, delincuentes, malversadores de fondo, etc.) que estn destinados ir al infierno segn menciona la biblia religiosa, y aquellos que cumplen y obedecen la ley de Dios encontrarn la vida eterna en el mas all, que es la regin celeste.

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