DEFINICIN DE SEMIOLOGA Lo primero que vamos a realizar antes de definir a fondo lo que es la semiologa es proceder a determinar el origen etimolgico

del trmino. As, nos encontramos con el hecho de que dicha palabra procede del griego pues est formada por dos vocablos de dicha lengua: semeion que puede traducirse como signo y logos que es sinnimo de estudio o tratado. La semiologa es una ciencia que se encarga del estudio de los signos en la vida social. El trmino suele utilizarse como sinnimo de semitica, aunque los especialistas realizan algunas distinciones entre ambos. Puede decirse que la semiologa se encarga de todos los estudios relacionados al anlisis de los signos, tanto lingsticos (vinculados a la semntica y la escritura) como semiticos (signos humanos y de la naturaleza). El suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue uno de los principales tericos del signo lingstico, al definirlo como la asociacin ms importante en la comunicacin humana. Para Saussure, el signo est formado por un significante (una imagen acstica) y un significado (la idea principal que tenemos en mente respecto a cualquier palabra). El estadounidense Charles Pierce (1839-1914), por su parte, defini al signo como una entidad de tres caras, con un significante (el soporte material), un significado (la imagen mental) y un referente (el objeto real o imaginario al cual hace alusin el signo). Dos autores aquellos de vital importancia dentro de lo que es la semiologa pero no son los nicos pues a lo largo de la historia han existido otros que tambin han dejado su profunda huella en esta disciplina. Este sera el caso, por ejemplo, del francs Roland Barthes que leg a las generaciones posteriores importantes teoras y trabajos sobre aquella como lo es el libro titulado Elementos de Semiologa. En dicha obra lo que deja patente es que esta disciplina tiene como pilares y objetos de estudio todos los sistemas de signos, independientemente de sus lmites o de sus sustancias, y tambin que los elementos de la misma son los siguientes: el sintagma, la lengua, la connotacin, el habla, el paradigma, el significante, el significado y la denotacin. De la misma forma, otra figura importante dentro del campo de la semitica y de la semiologa es el conocido escritor Umberto Eco. Un autor este, conocido a nivel ms popular por novelas tan interesantes como El nombre de la rosa (1980) o El pndulo de Foucault (1988), que ha ejercido tambin un papel clave dentro de la disciplina que nos ocupa a travs de sus estudios sobre los sistemas de significacin. La semiologa seala que el signo lingstico tiene cuatro caractersticas fundamentales, que son la arbitrariedad, la linealidad, la inmutabilidad y la mutabilidad. Entre las ramas de la semiologa, se encuentran la semiologa clnica (en medicina, el estudio de los signos a travs de los cuales se manifiesta una enfermedad), la zoosemitica (el intercambio de seales entre animales), la semitica cultural (el estudio de los sistemas de significacin creados por una cultura) y la semitica esttica (el estudio de los niveles de lectura de obras de arte de diversas tcnicas o disciplinas).

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Qu

es,

Significado

Concepto

Roland Barthes (1913-1980) Elementos de Semiologa Elementos de semiologa es un libro escrito por Roland Barthes donde analiza las principales aportaciones de diversos autores sobre el campo de la semitica o semiologa en su tradicin ms francfona y estructuralista. Barthes plantea en el libro que la semiologa tiene por objeto todos los sistemas de signos, cualquiera fuere la sustancia y los lmites de estos sistemas. El autor francs cree que los elementos que componente la semiologa se derivan a la lingstica estructural y son: la lengua y el habla, el significado y el significante, el sintagma y el paradigma y la denotacin y la connotacin. Ronald Barthes es conocido por el tiempo dedicado al estudio de los signos, la semiologa. Esta disciplina, entiende que los seres humanos se comunican no solamente a travs de los signos lingsticos (el lenguaje) sino tambin de otros elementos culturales tales como la ropa, el peinado, los gestos, las imgenes, las formas y los colores a fin de convencernos unos a otros respecto de las emociones, valores e imgenes que deseamos transmitir. Lo natural Barthes seal que con frecuencia, cometemos el error de llamar "natural" a lo que consideramos socialmente aceptable, moralmente deseable o estticamente placentero. Por cierto, es natural comer, dormir, tener relaciones sexuales y usar el lenguaje... sin embargo, qu comemos, cundo dormimos, cmo tenemos sexo y qu palabras usamos es algo que vara de acuerdo a la cultura o subcultura de la que formemos parte. La actuacin y los signos En su ensayo "Le monde ou l on catche", Barthes expone su explicacin respecto en lo que ocurre en la mente del lector de ficcin o del pblico del teatro. Su trabajo se basa en el anlisis de "Catch" lo que podramos describir como "luchas guionadas", espectculo que se diferencia de un deporte genuino porque los contrincantes no compiten "de verdad" y no se esmeran por disimularlo tampoco, esto es, actan sin hacerse dao con el objeto de reiterar las funciones, noche tras noche. Lo que Barthes puntualiza es que el pblico, sabe que el combate es fingido. Barthes establece una analoga entre el espectador de una lucha de catch y el pblico de un espectculo teatral o una novela de ficcin. As como Otelo no asesina "realmente" a Desdmona sobre el teatro (y el pblico lo sabe, aunque pueda conmoverse), los combatientes de catch no se pegan en "realidad". Slo se trata de signos que carecen de contenido "real"

Introduccin a la lingstica estructural De acuerdo a la terminologa acuada por Saussure, no hay un centro de verdad ltima que garantice que los signos funcionen como en verdad lo hacen. En definitiva, el ensayo de Barthes sobre el catch pretende aplicar los conceptos de la lingstica desarrollada por Saussure a la cultura popular. Las palabras funcionan debido al lugar que ocupan dentro de la estructura del lenguaje, porque siendo diferentes unas a otras se ajustan a un esquema particular. De modo similar, los gestos de los luchadores de catch tienen un significado aunque este no sea coincidente con lo que ellos pudieran pensar "realmente" en el momento en que estn actuando. En efecto, de los gestos, se deriva el significado de las convenciones mediante las cuales los seres humanos expresan sus emociones e interpretan las de los dems. Los gestos de los luchadores parecen "naturales", del mismo modo que a nosotros nos resulta "natural" hablar fluidamente nuestra lengua materna. Pero Barthes observa que todas las formas de comunicacin son artificiales pues su funcionamiento se debe a una estructura y la estructura solo puede funcionar en tanto y en cuanto vivamos dentro de una sociedad y no en estado "natural". Los signos, pues, dir Saussure, son arbitrarios, por lo tanto, no deberan ser considerados "naturales". Al observar un combate de catch, la primera impresin puede ser que la lucha es "natural", pero luego se advierte una cuidadosa codificacin de modo tal que cada gesto significa algo especfico: enojo, frustracin, agresividad, venganza, etc., de modo tal que el pblico pueda interpretarlos al decodificarlos. Del mismo modo, no es que un semforo funciones porque exista una conexin "natural" entre el color rojo y el peligro o el verde y la seguridad sino porque aceptamos y convenimos una significacin puntual para ese cdigo cromtico. El sistema funcionara tambin si "detenerse" se indicara mediante un conjunto de lneas negras sobre un fondo amarillo y avanzar sobre lneas azules sobre un fondo rosado. La diferencia sera suficiente para establecer la convencin. Elementos de semiologa En Elementos de semiologa (1965), Barthes reconoce el lugar de central de Saussure en el desarrollo de la lingstica moderna especialmente por centrar el inters en el funcionamiento estructural. De acuerdo a Saussure, la peculiaridad del lenguaje reside en la arbitrariedad de los signos, lo cual permite una combinacin tan variada como los diferentes significados que se deseen comunicar. Barthes introducir adems, el concepto de signos motivados que resulta ms preciso para explicar el funcionamiento de ciertos signos grficos. Clasificacin de los signos segn Barthes Barthes enumera tres clases de signos: los signos icnicos, motivados y arbitrarios. La diferencia entre estos se corresponde con una escala progresiva, los signos icnicos cumplen una sola funcin y se ubican en un extremo, con posibilidades muy amplias de significacin, los signos arbitrarios, se encuentran en el otro extremo.

Por ejemplo, la cruz en la cultura cristiana o la luna creciente en el Islam, tienen un nico significado icnico. Estrechamente relacionados con este tipo de signos (cuya aceptacin se da por convencin social) se encuentra las marcas de identidad de las banderas nacionales, o los uniformes, por ejemplo que comienzan a confundirse con signos motivados cuando ocasionan el uso de ropas civiles dotadas de significacin para la sociedad que las origin. El tradicional sobrero hongo y el paraguas cerrado del funcionario civil britnico es un ejemplo de signo motivado, pero es posible imaginar los mismos signos con un significado diferente... en La Naranja Mecnica (1971) el joven pandillero Alex y su amigos, llevaban sombreros con las mismas caractersticas... En efecto, la carga de connotaciones que pesa sobre esos signos nos impide considerarlos simplemente arbitrarios. En realidad, lo que se intenta destacar es que sera inusual encontrar un signo que, siendo absolutamente natural careciera de ambigedad alguna... es esto posible? Se dice, por ejemplo, que levantar un puo cerrado a la altura del hombro es claro signo de enojo, sin embargo, este mismo gesto, en los crculos izquierdistas de la dcada del 30, significaba camaradera y solidaridad proletaria.

La inmersin del mundo en el lenguaje Los seres humanos, viven un mundo lingstico tan completo, que existen muy pocos signos capaces de funcionar correctamente sin una explicacin que utilizando el lenguaje, explique su significado. Aquellos que s pueden hacerlo (cmo las seales viales o el cdigo Morse) son muy limitados y slo alcanzan para producir un conjunto muy reducido de mensajes. Incluso las vietas humorsticas, que pueden parecer a primera vista formas no lingsticas de humor, solo cobran sentido cuando son mediatizadas por el lenguaje. Porque aunque la risa de la persona que ve la caricatura sea aparentemente instantnea, lo cierto es que el humor es posible solo cuando sta realiza internamente un comentario verbalizado de la misma. Los Tabes Barthes observar as, que nada en la sociedad carece de significado, y en esta lnea avanzar sobre el estudio semiolgico de los tabes. Para el antroplogo, los tabes nunca carecen de sentido an cuando resulten extravagantes para el observador externo puesto que son un medio a travs del cual la sociedad se habla a s misma y rara vez tiene una funcin utilitaria directa. Segn Barthes, es muy probable que el tab alimentario respecto al consumo de carne de cerdo de acuerdo al judasmo o el alcoholo entre los musulmanes tenga su origen en una pauta sanitaria como la de evitar la intoxicacin o la borrachera... sino tan solo operar como diferenciacin respecto a otros grupos humanos. En efecto, la prohibicin del alcohol por parte del islam, permita a los musulmanes diferenciarse de los cristianos: no es un dato menor que el vino cumpla un papel central en el ritual de la misa (eucarista) y el primer milagro de Jess fuera precisamente, transformar el agua en vino (Bodas de Canan, Jn 1:1-11).

Del mismo modo, las leyes Kiser (pureza), conforman una serie de signos dietticos que se expresan en tabes alimentarios y signos corporales (circuncisin, pelo y barba sin cortar, etc.). La aplicacin de la semiologa de Barthes al estudio de los tabes, subraya la distincin esencial entre hechos fsicos e instituciones o acontecimientos sociales, mientras que los primeros pueden ser considerados neutros, los segundos siempre estn cargados de significacin. La importancia de los tabes como signos no puede separarse de su necesidad de ser mediados por el lenguaje y expresados por l. http://comunicacion.idoneos.com/index.php/334756