1
REFLEXIONES SOBRE
LA SITUACIN ACTUAL DE LAS
HUMANIDADES Y LA FILOSOFA
Hemos escrito estas refexiones con el objeti-
vo de analizar la situacin por la que pasan las
humanidades pero en especial la flosofa en los
mbitos internacional y nacional. Se trata de un
hecho indito: la exclusin de la flosofa de la
enseanza y su limitacin en la difusin pbli-
ca. Aqu no estamos refrindonos a una flo-
sofa legitimadora del status quo que siempre
ser bien recibida por quienes detentan el poder
sino a aquella flosofa que origin Scrates en
el gora y que ha venido transformndose crea-
tivamente a lo largo del tiempo, es decir, a una
flosofa crtica.
EN LOS LTIMOS AOS,
LAS HUMANIDADES Y LA FILOSOFA
EN PARTICULAR HAN VENIDO SIENDO
EXCLUIDAS DE LA EDUCACIN MEDIA
SUPERIOR Y SUPERIOR
Este hecho tiene diversas variantes: en los pases
anglosajones (principalmente Gran Bretaa y
los Estados Unidos) no se ha estudiado flosofa
en el nivel medio superior y su cultivo se deja
para los Departamentos de flosofa de las Uni-
versidades.
En Gran Bretaa, se han anunciado re-
cortes presupuestales para la educacin pblica
y por ello se ha formado un Consejo de defensa
de las humanidades.
En Estados Unidos, Martha Nussbaum
ha denunciado la reduccin de apoyos para las
humanidades en razn inversa al apoyo de los
centros tecnolgicos
1
.
A pesar de ello, ya en la dcada de los
setenta del siglo pasado, Matthew Lippman
2
1
Martha C. Nussbaum, Not for proft, why Democracy
Needs Te Humanities. Princeton University Press. New
Jersey, 2010.
2
Matthew Lippman (1922-2010) fund en el Montclair
State College el Institute for the Advancement of Phi-
losophy for Children y pblico su primera obra en 1972
llamada Harry Stottlemeiers Discovery
2
plante, infuido por John Dewey, su concep-
cin de la flosofa para nios.
En Centroamrica la flosofa fue elimi-
nada de ese nivel desde hace ms de diez aos;
sin embargo, el cultivo de la flosofa gozaba de
buena salud en pases como Italia y Francia.
En el caso de Espaa, la educacin, con-
trolada por la Iglesia, tuvo una renovacin con
la fundacin de las Instituciones Libres de ense-
anza promovidas por el krausismo; ms tarde,
con la Repblica hubo un repunte (1933-1939);
el estudio de la flosofa laica se redujo durante
el franquismo y reapareci como una fuerte de-
manda de los movimientos estudiantiles antes
de la muerte de Franco.
En estos das en Espaa (2012-2013)
existe un proyecto por parte del gobierno para
eliminar de la Secundaria la materia de tica y
de la Preparatoria la disciplina de flosofa. La
razn aducida es que se har un recorte presu-
puestal debido a la crisis econmica en que in-
gres ese pas. La verdad es que la derecha est
aprovechando la crisis para eliminar todo lo que
huela a progresista, ya que mantiene y refuer-
za las materias de religin que se reducen a un
adoctrinamiento (y no como podra ser un estu-
dio de la historia de las religiones, por ejemplo)
pagado por el Estado, y cuyos profesores son
designados o removidos de acuerdo a las deci-
siones de la jerarqua eclesistica.
Los profesores de flosofa espaoles se han
organizado en la Red Espaola de Filosofa (REF)
que involucra a asociaciones e instituciones de
investigacin y docencia, con la fnalidad de im-
pedir el plan de desaparecer la enseanza de la
flosofa.
LA EXCLUSIN DE LA FILOSOFA
EN MXICO
A partir de la Repblica restaurada en 1867, el
gobierno tom a su cargo la educacin ofcial
fundando la Escuela Nacional Preparatoria. Los
planes y programas de estudio recibieron una
orientacin positivista pero, a diferencia de lo
establecido por Comte, la lgica ocup un lugar
central.
En la Ley orgnica de la Instruccin
pblica en el Distrito Federal promulgada el
2 de diciembre de 1867, se contemplaban para
3
la Escuela Preparatoria, junto a los estudios
de Aritmtica, Algebra, Geometra, Trigono-
metra, Fsica, Qumica y otras disciplinas, las
materias humansticas de: Historia, Geografa,
Ideologa, Lgica, Metafsica, Moral y Literatu-
ra.
3
Dos aos despus, en diciembre de 1869,
se acota la preparacin del estudiante para las
distintas carreras y, en el caso de los abogados,
por ejemplo, se concede una gran importancia a
la formacin cientfca, se elimina la Metafsica
y se conservan las dems.
El plan original de estudios de la Escuela
Preparatoria, diseado por la comisin presidida
en aquel entonces (1867) por Gabino Barreda,
no incluy la esttica ni algo as como introduc-
cin a la flosofa ello se puede constatar en la
carta de Barreda a Riva Palacio, gobernador del
Estado de Mxico, pues se asuma en relacin
a la flosofa, una infuencia dogmtica del cle-
ro; en cambio, se abogaba por una moral laica.
El campo de la flosofa como ahora lo conoce-
mos se vio parcialmente relegado excepto por
la gran importancia atribuida a la lgica por
razones polticas asociadas a la batalla campal
entre los liberales moderados y la Iglesia.
Como se sabe, la tesis de Barreda era que
slo se podra ingresar a la nueva etapa de pro-
greso del pas (cientfca en trminos de Comte,
pero en realidad de industrializacin capitalis-
ta en trminos actuales) si los estudiantes te-
nan una slida formacin cientfca (entendida
sta como el estudio de las ciencias formales y
naturales. Las ciencias sociales quedaban fuera
de esta perspectiva).
El reclamo de los jvenes del Ateneo de
la Juventud era que no se estudiaban las po-
siciones flosfcas clsicas, as como otras que
se oponan a un rgido naturalismo. Es por ello
que Justo Sierra, al fundar la Universidad en
1910 pronuncia la frase de que la flosofa tem-
pla serena rondaba fuera de la Universidad.
Sierra, al fundar la Escuela de Altos Estudios,
sin embargo, propici las ctedras de huma-
nidades y de flosofa ya que haba entendido
la importancia de la flosofa en su formacin,
en sus lecturas, en su actitud crtica hacia una
concepcin dogmtica del positivismo; en la
adopcin del evolucionismo; en la decadencia
3
Walter Beller, Bernardo Mndez y Santiago Ramrez,
El positivismo mexicano. UAM-Xochimilco, Mxico,
1985, p. 286
4
poltica del porfriato; en la rebelda de sus pro-
tegidos del Ateneo.
En fechas posteriores a la Revolucin
Mexicana de 1910, se fueron incorporando la
tica, la esttica, la introduccin a la flosofa
e inclusive la flosofa en Mxico en la forma-
cin de millones de jvenes preparatorianos.
Los gobiernos posteriores siempre consideraron
que era necesaria una educacin humanstica y
flosfca, la cual sera infuida por diversas con-
cepciones como el marxismo, el neokantismo,
el neopositivismo y otras.
DESAPARICIN DEL REA DE HUMANIDADES
Y LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS EN LA
FORMACIN DE LOS ESTUDIANTES
DE LA EDUCACIN MEDIA SUPERIOR
Sin embargo, en 2008, el gobierno presidi-
do por Felipe Caldern Hinojosa a travs de
la Secretara de Educacin Pblica, inici una
Reforma Integral de la Educacin Media Su-
perior (RIEMS) que elimin el rea de Huma-
nidades y las materias flosfcas sin dar ningu-
na explicacin
4
. Al grupo en el poder le urga
rendir cuentas sobre el grado de incorporacin
del pas al mercado global. En su precipitacin,
entendi el progreso en trminos de cumplir
las indicaciones de la Organizacin para la Co-
operacin y Desarrollo Econmico (OCDE)
en forma puntual y subordinada. Siguiendo
una vieja posicin ideolgica de dependencia,
en lugar de repensar (o refexionar de acuerdo
a las condiciones especfcas de nuestro pas) las
instrucciones dictadas por los pases altamen-
te tecnifcados, se sigui la va de la imitacin
como forma de alcanzar el anhelado desarrollo.
La burocracia poltica mata as, dos pjaros
de un tiro: conserva sus privilegios y adopta
la pose de progresista; lo primero le interesa
sobremanera. As actuaron Santa Anna y sus
huestes ante los norteamericanos; as actuaron
los conservadores ante los franceses; Obregn
4
Solo colocaron una pequea nota hablando de que
la flosofa tena una funcin transversal. En nuestras dis-
cusiones con las autoridades de la SEP argumentamos
que la transversalidad no poda substituir el estudio de las
disciplinas flosfcas y que dada la tendencia de autono-
ma de las disciplinas vigentes hasta ahora, implicaba, de
hecho, la eliminacin del enfoque flosfco.
5
en los Tratados de Bucareli; as Salinas de Gor-
tari con el TLCAN y los tecncratas de los re-
gmenes pristas. Actuaron preservando sus ca-
nonjas poltico-econmicas con un disfraz de
salvadores de la nacin.
Una de las condiciones de la OCDE, asu-
mida sin chistar, se refere al cambio estructural
de la educacin. Esta ltima deber subordinar-
se a la maximizacin de la ganancia con la me-
nor inversin posible. Tambin actualmente
hay un motivo poltico: el inters mezquino de
una burguesa nacional consolidada y cobijada
al amparo del capital imperial y corporativo; in-
ters que ha defendido al grado de privilegiarlo
sin importar el bien de las mayoras. A diferen-
cia de los propietarios de medios de produccin,
incipientes, en la era de la Segunda Repblica,
en la actualidad el estamento burgus est en
posibilidad de jalar los hilos de lo ms sensible
en un pas como Mxico: la economa, la cultu-
ra, la poltica y la educacin. Est en posibilidad
de modelar ciudadanos y trabajadores a modo:
expertos en el trabajo tcnico requerido, adap-
tados a una vida consumista y atendidos en sus
necesidades polticas por una democracia con-
trolada. La denominada RIEMS, los cambios
a la educacin superior, vigilados por organis-
mos evaluadores ad hoc, mantienen la brjula
en direccin a excluir lo ms posible cualquier
aparato crtico efectivo que vaya en contra de la
estrategia adoptada y adaptada. El aparato crti-
co ms efectivo de todos, la flosofa, entendida
como pensamiento radical y tico en todas sus
ramifcaciones, es el blanco inicial. De ah su
desaparicin o su desactivacin.
DIFERENCIA ENTRE UNA REFORMA
EDUCATIVA SUSTENTADA EN LAS
NECESIDADES DEL PAS Y OTRA QUE
SIGNIFICA LA TRANSLACIN ACRTICA
DE MEDIDAS DICTADAS POR LOS
ORGANISMOS INTERNACIONALES
Aqu podemos establecer una diferencia entre la
introduccin del positivismo y la actualidad. En
1867, ningn organismo internacional dicto al
gobierno de Jurez la poltica educativa a seguir,
hoy s lo han hecho. Barreda dio a conocer en
su Oracin cvica una larga explicacin de
las razones por las cuales en nuestro pas se
6
deba establecer un tipo de educacin acorde
al desarrollo nacional. El gobierno de Calde-
rn, al implementar la RIEMS, slo dio una
razn: preparar a los ciudadanos para el mer-
cado internacional. Barreda adapt la flosofa
de Comte a la situacin nacional cambiando
el lema de Amor, orden y progreso por el de
Libertad, orden y progreso, lo que inclua el
debate democrtico y se adaptaba al liberalismo
triunfante; en cambio, la RIEMS se decret sin
una discusin pblica y utilizando un acuer-
do secretarial. En el siglo XIX, el positivismo
se opuso a la escolstica y elimin algunas dis-
ciplinas flosfcas, como hemos dicho, pero
mantuvo a la lgica como centro de la reforma,
en cambio, hoy se excluye a la flosofa porque
supuestamente est en contra de lo prctico-
utilitario y los intereses del mercado.
Ante la arbitraria decisin por parte de las
autoridades en 2008 y las serias consecuencias
observadas, tanto para la educacin como para
las Facultades de Filosofa y Letras, se integr el
Observatorio Filosfco de Mxico
5
a principios
de 2009 para emprender la defensa de la floso-
fa, cuyos resultados culminaron en 2012 con
la reintegracin del rea de Humanidades y las
disciplinas flosfcas de tica, lgica, introduc-
cin a la flosofa y esttica como obligatorias
en el Marco curricular comn de la educacin
media superior.
LA LUCHA DEL OBSERVATORIO
FILOSFICO DE MXICO
El Observatorio Filosfco de Mxico se cre en
forma espontnea como unin de las principa-
les asociaciones de profesores e investigadores de
flosofa de nuestro pas, y desarroll una lucha
unifcada que no tiene precedentes en la histo-
ria. Nuestras demandas fueron apoyadas tam-
bin por la comunidad cientfca y cultural del
pas, amn de organizaciones internacionales
como la Federacin Internacional de Socieda-
des de Filosofa (FISP) y fguras relevantes tales
como Mario Bunge, Noam Chomsky, William
Macbride, Luca Scarantino, Michel Lwy, etc.
La reposicin del rea de humanidades y las dis-
ciplinas flosfcas en la estructura de la RIEMS,
5
Toda la informacin sobre el OFM se encuentra en
la pgina de web: www.ofmx.com.mx
7
a fnales del rgimen de Felipe Caldern, cons-
tituye un triunfo resonante de la lucha de to-
dos y cada uno de los integrantes de esta ONG.
No signifca que la lucha haya terminado sino,
como lo tratamos de demostrar en este ensayo,
queda mucho por hacer en el campo de la edu-
cacin media superior y en la sociedad entera.
Ser una lucha larga; pero si ms personas se
integran a travs de diversas acciones, no habr
duda de que podr revertirse la situacin actual.
Un sntoma muy alentador fue el respaldo que
se obtuvo hasta ahora de una gran cantidad
de simpatizantes que revelaron un genuino in-
ters por el cultivo de la flosofa en todo el pas
y mas all de nuestras fronteras.
LA EXCLUSIN DE LA FILOSOFA
NO SE LIMITA A LA EDUCACIN MEDIA
SUPERIOR, SINO TAMBIN A SU EXPRESIN
EN EL ESPACIO PBLICO
Pero la exclusin de la flosofa no se limita a
la educacin media superior sino tambin al
espacio pblico. En ste, la flosofa se elimina
por su carcter abstracto (ya que se establece en
forma dogmtica que el pblico no est dis-
puesto a ver y escuchar problemas tericos des-
pus de un intenso trabajo y solo quiere diver-
tirse. Aqu hay varios engaos: el primero: los
medios masivos de comunicacin, dada su gran
infuencia al combinar lo visual con lo auditi-
vo gracias a la nuevas tecnologas, crean una
audiencia determinada, es decir, una audiencia
que repudia la refexin. As como se crea ese
tipo de audiencia se puede crear otro). El segun-
do: la flosofa puede ser presentada en forma
muy atractiva a travs de las nuevas tecnologas
de la comunicacin masiva; y el tercero: si bien
es cierto que, como ocurre en la ciencia, existen
temas y problemas elaborados en forma com-
pleja, de cualquier manera es posible explicarlos
de manera sencilla a nivel de masas. Un ejemplo
de ello sera la teora de la relatividad cuya for-
mulacin es bastante compleja pero que puede
ser explicada de manera sencilla. La verdad es
que los medios masivos de comunicacin no
quieren ilustrar o enriquecer el pensamiento y
la imaginacin, lo que desean es fomentar la
enajenacin.
8
La flosofa, entonces, est arrinconada y
cooptada en los espacios acadmicos. La llaman
investigacin pura, enseanza por compe-
tencias didctica para la vida, etctera.
CAUSAS DE LA EXCLUSIN DE LA FILOSOFA
A nuestro juicio, estn vinculadas, en primer
lugar, al proceso de mercantilizacin que invade
todos los sectores de la sociedad.
Hay una prioridad del productivismo y el
consumismo frente a cualquier otro proceso.
Este productivismo y consumismo ha
existido desde el surgimiento del capitalismo,
sin embargo, a fnales del siglo XX se produ-
jo una revolucin tecnolgica que cambi las
formas tradicionales drsticamente. A esta revo-
lucin tecnolgica habr que sumar el proceso
de deslocalizacin de las grandes corporacio-
nes que, gracias a las nuevas tecnologas, pue-
den erigir nichos de produccin donde exista
mano de obra barata (China, India, Corea, los
pases dependientes). Tambin adviene la crisis
fscal del Estado que implic, en la dcada de
los ochenta, la puesta en marcha de una polti-
ca econmica que ha venido desmantelando los
benefcios sociales para las clases trabajadoras y
que se ha denominado como neoliberalismo.
Como se sabe, en Mxico, el neoliberalis-
mo fue adoptado por el rgimen de Miguel de
la Madrid (1982-1988) y fue seguido por los re-
gmenes posteriores incluyendo los dos ltimos
dirigidos por la derecha conservadora.
Mxico tom el rumbo equivocado de la
integracin prcticamente defnitiva a la econo-
ma norteamericana. Decimos equivocado por-
que se uni a un pas que se debate en la crisis
y porque implic la prdida de una relativa au-
tonoma.
Nuestra balanza de pagos depende de las
exportaciones a EU en un 78 por ciento. La
Doctrina Monroe, planteada en 1823, tiene en
Mxico tal vez su mxima expresin despus de
casi dos siglos de pronunciada, debido a la cerca-
na geogrfca con la nacin hegemnica y una
penetracin cultural apabullante: el cine, la te-
levisin, la industria editorial ms redituable, la
arquitectura y los valores del supermarket; y, por
si faltara poco, la educacin, se sostienen en la
matriz ideolgica de la productividad mercantil.
9
Qu lugar se le depara a la flosofa y las huma-
nidades en este horizonte?
Las mquinas tradicionales fueron susti-
tuidas por computadoras.
Internet, que haba sido utilizada desde
los aos sesenta como un arma secreta del espio-
naje, se populariz y permiti la informacin y
comunicacin en forma vertiginosa.
Luego se agregaron el facebook, twitter y
otras formas de comunicacin masiva y delibe-
radamente trivializados.
La aparicin de la televisin propici un
cambio de percepcin del espectador: de la letra
a la imagen.
El obrero tradicional se convirti en un
empleado de una transnacional que requiere in-
dividuos en posibilidad de comunicarse y even-
tualmente desplazarse, en varios lugares del pla-
neta. Por los factores apuntados, los ingenieros
sociales consideraron que se requera una nueva
educacin adaptada. Es por ello que redactaron
los documentos de la OCDE; el Plan Bolonia;
los proyectos Tunning para Europa y Amrica
Latina.
CRITERIOS DE LA OCDE
Y EL PROYECTO TUNNING.
6
EL MODELO DE COMPETENCIAS
En sus documentos tenemos las orientaciones
bsicas y generales para la nueva educacin de
la humanidad, a la altura de la globalizacin.
Estos documentos implican la novedad
de una educacin basada en competencias y ha-
bilidades o destrezas. La educacin capitalista
siempre ha ejercido una violencia simblica (en
trminos de Bordieu), separando a los aptos de
los ineptos, a los dciles de los rebeldes, a los
tcnicos especializados de los obreros en la base
de la pirmide; a los coadyuvantes de la polti-
ca dominante, de los crticos. La diferencia res-
pecto a las etapas antecedentes, est en el uso
de la nueva tecnologa, tanto para educar como
para producir mercancas. Es la misma tecno-
loga en ambos casos: hace depender de ella al
empleado, al aprendiz; le imprime velocidad al
trabajo desarrollado; acorta el tiempo de la co-
municacin. Con qu fnalidad? Un mayor y
mejor control; en el saln de clase, por ejemplo,
6
Se utiliza el concepto tunning para unifcar y standa-
rizar la educacin.
10
donde el alumno no disea su trayectoria for-
mativa, sino el tutor, el maestro, el asesor; en la
lnea de produccin, donde el trabajador queda
atrapado por una organizacin cuyos objetivos
y funcionamiento estn en manos de los geren-
tes. Si lo anterior es cierto, las humanidades y
la flosofa, como resortes de libertad, estaran
en la picota. Pues la fnalidad, que es dominar,
requiere alejar al dominado en ciernes de todo
espritu emancipador, como lo sostena Freire.
En estos documentos (OCDE, Tunning,
etc.) no se dice, en forma clara, que deban ser
excluidas las humanidades y la flosofa, pero al
no referirse a ellas y excluirlas del anlisis, se les
margina de hecho. Lo que no se reconoce es que
se considera a la flosofa y a las humanidades,
intiles para la formacin del nuevo individuo,
adecuado a las necesidades de la globalizacin
llamada por Frei Beto globocolonizacin. Lo
que ocurre es que, al no mencionar el papel de
la formacin humanstica y flosfca, los inge-
nieros sociales no quisieron fomentar una pol-
mica que seguramente tendran perdida.
LA RESPUESTA DE LA FILOSOFA
Desde la flosofa, la respuesta a los requeri-
mientos de la nueva etapa del capitalismo pue-
de ser de dos tipos: el primero es que la flosofa
podra colaborar a formar a un individuo ms
capaz para manejarse en la etapa actual y por
tanto, la flosofa podra contribuir al desarrollo
de las personas. La flosofa entonces no tendra
que ser excluida sino bienvenida. Naturalmen-
te, solo podra ser una flosofa a la que tendran
que habrsele limado los colmillos crticos o
mejor, habrsele extrado todos los dientes.
El segundo es ms autntico: la flosofa
podra cumplir la funcin de formar a un in-
dividuo ms capacitado pero que no dejara de
tener conciencia de s mismo y del mundo en
que vive. Se tratara de una conciencia crtica
que no aceptara la sumisin.
LA FILOSOFA DESDENTADA
En el primer caso, el de una flosofa desdenta-
da o esterilizada, lo tenemos enfrente. Los po-
lticos y empresarios mexicanos (v. gr. la orga-
11
nizacin Mexicanos Primero, o los diputados y
senadores de la actual legislatura que acaban de
modifcar el Art. 3 constitucional) consideran
que la escuela no es el lugar para hacer poltica;
pero deberan decir: no es el lugar para hacer
poltica diferente a la representada por ellos. La
escuela, naturalmente, no es apoltica; sostie-
ne, de acuerdo a su dimensin y funciones, la
estructura social entre gobernantes y goberna-
dos, entre quienes tienen poder y quienes no
lo tienen. Las prcticas educativo-tecnolgicas,
como las competencias, fomentan y conti-
nuarn hacindolo, la capacitacin y la supe-
ditacin de sujetos a las formas dominantes de
la poltica y la economa. La enseanza de la
flosofa se halla atrapada en esta red, pues no
existe ninguna corriente, ninguna iniciativa de
accin, ninguna puesta en escena de un guin
que la haga distinta o crtica efcaz o liberadora.
En otras palabras, la flosofa y su enseanza en
Mxico carecen de una praxis y de elementos
de juicio que puedan otorgarle al discpulo una
conciencia de s y del mundo en que vive. Se-
ra fcil constatarlo si preguntramos al profesor
de flosofa qu entiende por darle al alumno
conciencia de s y del mundo en que vive. Las
respuestas seran elocuentes y, estamos seguros,
tenderan a defender la rutina institucional,
simple y llanamente porque no hay otro mar-
co de comparacin, descubierto, evolucionado,
contrastado, refexionado, actuado. Por ello, en
relacin al segundo caso, a saber: la enseanza
de una flosofa peligrosa o liberadora o con
compromiso social, o vinculada a la praxis,
todo est por hacerse.
UNA RESPUESTA CREATIVA: LA FILOSOFA,
UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD.
PROPUESTA DE LA UNESCO
Frente a esta eliminacin de la flosofa, la
Unesco dio a conocer en 2007, su propuesta in-
ternacional llamada: La flosofa, una escuela de
la libertad
7
. All se propone que:
7
El libro fue editado, por primera vez en espaol por
la Universidad Autnoma Metropolitana-Unidad Iztapa-
lapa. Puede ser encontrado en su forma electrnica en la
pgina del Centro de Documentacin en Filosofa Lati-
noamericana e Ibrica de la UAM-I: www.ceflibe.org o
en la pgina de la UNESCO.
12
a) La flosofa debe ensearse a los indivi-
duos desde la infancia hasta la madurez.
b) La flosofa debe ensearse en todas partes:
escuela, plaza pblica, sectores de la cultu-
ra, la ciencia, los peridicos, los sindicatos,
medios de comunicacin, etctera.
c) A esto ltimo se llamara flosofa prc-
tica.
d) Su objetivo sera el de promover la re-
fexin flosfca entendida como di-
logo racional para llegar a conclusiones
colectivas que coadyuven al desarrollo de
la democracia y la justicia en la sociedad
actual.
ESTE desideratum DE LA UNESCO
ES EXTRAORDINARIO
Dicha organizacin lanz al mundo su cua-
drivium: saber conocer, saber ser, saber cmo,
saber convivir.
Se ha privilegiado hasta el momento el
know how y se ha querido someter a ste, el res-
to. La escuela mexicana, despus del cardenis-
mo, ha sido punta de lanza para sostener el pro-
yecto denominado primero del desarrollismo,
luego integracin al desarrollo global, por un
lado. Y, por otro, para formar ciudadanos con-
formes con el statu quo.
El desarrollismo result un fracaso. Era
como poner la zanahoria como ideal a ser perse-
guido por los pases dependientes y perifricos,
pero sin las bases correspondientes. Los ejem-
plos son dramticos: se deja deteriorar a los ferro-
carriles para luego venderlos como chatarra a las
compaas norteamericanas, y ahora se habla de
volverlos a reponer; se deja deteriorar y corrom-
per la compaa de luz para modernizarla enca-
recindola; se hace caso omiso a las propuestas de
los especialistas para desarrollar la investigacin
en la exploracin y explotacin del petrleo, para
darle la concesin a las compaas privadas, para
solo poner algunos ejemplos.
La nica manera de romper olas en tal
contexto, es una educacin tica, impulsora de
vida, no slo de refexin, con objeto de trasto-
car el panorama de semiesclavizacin econmi-
ca y poltica. Sesenta por ciento de los jvenes
mexicanos viven en la pobreza y arriban a las
13
instituciones pblicas gratuitas con la esperanza
de ascenso social.
ANTE ESTA SITUACIN, QU PUEDE HACER
LA COMUNIDAD FILOSFICA, ES DECIR,
LOS ESTUDIANTES, LOS PROFESORES,
LOS INVESTIGADORES, LAS AUTORIDADES
Y LOS SIMPATIZANTES DE LA FILOSOFA?
Qu puede hacer la enseanza de las humani-
dades y la flosofa? Mucho, si se crean mltiples
espacios de deliberacin en la sociedad y si se
convierte en parte fundamental de la refexin
ciudadana, pero sobre todo en ejemplo de ac-
cin (sin ste todo seguir igual), mediante la
conversin de una tica que supedite a la tcni-
ca, es decir, mediante la enseanza vvida de la
tica que supedita a la tcnica. Como un modo
de experimentar la vida social. Sera el saber
convivir de que habla la UNESCO; pero este
trmino de saber parece seguir designando
el esquema nomolgico-deductivo, el mtodo
infalible basado en la ciencia natural. Debe-
mos cambiar esa tendencia y enriquecerla con
nuevas dimensiones.
En nuestro pas (y as lo ha demandado el
Observatorio Filosfco de Mxico a travs de
sus documentos dirigidos a las autoridades) se
ha planteado tambin el requerimiento de esta-
blecer criterios profesiogrfcos para la admisin
de docentes (criterios inexistentes hasta hoy, lo
que constituye una severa distorsin en la ense-
anza de nuestras disciplinas), as como lograr
una adecuada formacin pedaggica. Este pun-
to implica que en las facultades de flosofa se
ponga el acento en este rubro instituyendo in-
clusive diplomados, maestras y doctorados.
Pero adems, si se desea cumplir la pro-
puesta de la Unesco, se requerira fundar una
serie de centros e instituciones para la difusin
y promocin de la flosofa.
QU TIPO DE ENFOQUE FILOSFICO
ES NECESARIO?
El problema, sin embargo, implica saber qu
tipo de enfoque flosfco tiene que promoverse
para lograr la legitimacin de nuestra disciplina;
pero tambin para saber difundirla.
14
A vuelapluma tambin diramos lo si-
guiente:
Necesitamos una flosofa que aborde
temas y problemas vinculados estrecha-
mente con las necesidades de la sociedad
(lo que no quiere decir convertir a la f-
losofa en sociologa, historia o poltica e
inclusive no abordar problemas ontolgi-
cos o epistemolgicos).
Necesitamos incorporar a la flosofa a
un movimiento crtico que abogue por la
justicia, una verdadera democracia, una
nacin que reconozca la pluralidad de las
culturas.
Necesitamos una flosofa que abogue
por la independencia mental de los in-
dividuos (desarrollando todas sus capa-
cidades de acuerdo a las disciplinas de
la propia flosofa) pero tambin por la
independencia de la sociedad mexicana.
Necesitamosunaflosofaquenoseauna
repeticin de las grandes flosofas sino
una reapropiacin de ellas.
Necesitamos una flosofa que ponga el
acento en el flosofar, es decir, en la
prctica flosfca y no slo en la descrip-
cin de sistemas.
8
Necesitamos una flosofa que coadyuve
a la formacin de la personalidad y que
est vinculada a los problemas del sector
a que vaya dirigida (si es a los jvenes,
la flosofa tiene que darle luces sobre los
problemas sobre los cules atraviesan y
no una doctrina aprendida de memoria).
Necesitamosquelaflosofalogreunaex-
presin en la plaza pblica y que oriente
a los ciudadanos sobre su accin.
Se requiere estrechar lazos entre la floso-
fa y nuestro contexto social. Mucho lastiman la
pobreza, la discriminacin, la poltica caciquil o
la colonizacin del ms fuerte. Mucho lastima
una educacin para la exclusin, que, de modo
inslito, estamos tolerando los maestros de f-
losofa, pues se halla fuera de nuestros anlisis
y ms todava, fuera de toda accin especfca,
tica y poltica, la cual pudiera revertir los he-
chos dentro del aula, dentro del recinto escolar,
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Vase el ltimo captulo de la Crtica de la razn pura
denominado Arquitectura de la razn de Kant.
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dentro de la sociedad. En particular, pensamos
que el enfoque asumido en la interpretacin de
la enseanza de las humanidades; de la flosofa
en especial, no debe dejar de lado la dimensin
tica de la educacin. (Toda educacin, de cual-
quier forma, es un comportamiento tico pues-
to que tratamos con e infuimos en otros.) Pero,
actuando la refexin; de otro modo, los jvenes
continuarn aprendiendo para no cambiar nada
como sus maestros.
Para lograr esto se requiere una nueva
mentalidad que abandone por completo la de-
pendencia, la repeticin acrtica, el eurocentris-
mo o una actitud conformista.
Mxico, D.F., marzo de 2013.
Gabriel Vargas Lozano. Profesor-investigador
del Departamento de Filosofa de la UAM-I y
profesor de asignatura de la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la UNAM. Ha sido Presidente de
la Asociacin Filosfca de Mxico e impulsor
de la difusin de la flosofa a travs de nume-
rosas iniciativas. Su libro ms reciente: Filosofa
para qu? Los desafos de la flosofa en el Siglo
XXI. Ed. UAM-I/Itaca, Mxico, 2012. Fue fun-
dador y coordinador del Observatorio Filosf-
co de Mxico.
Jos Alfredo Torres. Profesor de la Facultad de
Filosofa y Letras y de la Facultad de Contadura
de la UNAM. Es autor de numerosos ensayos y
libros. Es director de la Editorial Torres Asocia-
dos especializada en la publicacin de libros de
flosofa. Fue fundador y coordinador del Ob-
servatorio Filosfco de Mxico.
