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Este texto es una reproduccion del articulo original publicado en la edi-
cion num. 35 de la Revista de Estudios Sociales. Agradecemos a los edito-
res de Revista de Estudios Sociales como al autor el permiso para publicar
este articulo en Metapolitica.
Este articulo se encuentra dentro del proyecto del Ministerio de Ciencia e
Innovacion de Espaa Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Politico
Hispanico (III): Ciudades e Imperios: El Destino del Republicanismo en el
Pensamiento Politico Hispanico Moderno. Hum2007-60799; y Grupo de Ex-
celencia de la Region de Murcia 'La FilosoIia y los Procesos Sociohistoricos.
**
Licenciado en FilosoIia (Universidad de Murcia), Licenciado en Teologia
(Universidad Pontifcia de Salamanca) y Doctor en FilosoIia (Universidad
de Murcia). entre sus ultimas publicaciones se encuentran: 'El republica-
nismo impolitico de la multitud como alternativa a un imperio postmoder-
no, Res Publica. Revista de Filosofia Politica num. 21, 2009, pp. 257-269;
'El antiliberalismo como clave de la obra de Koselleck, Araucaria. Revis-
ta Iberoamericana de Filosofia, Politica v Humanidades, num. 21, 2009,
pp. 44-62. Actualmente se desempea como proIesor asociado de Teoria
Politica y de Historia de las Ideas Politicas en la Facultad de FilosoIia de
la Universidad de Murcia (Espaa). Correo electronico: galindohum.es.
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a obra de Giorgio Agamben puede interpretar-
se a partir del objetivo de oIrecer una genea-
logia historico-conceptual del poder politico
en Occidente. Los tratamientos centrados en torno al
problema de la soberania, de Homo sacer a Estado de
excepcion y Lo que queda de Auschwit:, reciben un
complemento decisivo con El reino v la gloria, que
enIatiza los temas del gobierno y la glorifcacion. Y
no solo porque en este ensayo el autor vuelva a asu-
mir explicitamente la Ioucaultiana tarea de proseguir
su arqueologia del poder con la relativa novedad de
investigar los modos y las razones por los que el po-
der ha ido adquiriendo en Occidente la Iorma de un
gobierno de los hombres (una oikonomia) (Agamben,
2008: 13) sino porque en el se explicitan premisas y
objetivos que son muy relevantes en orden a compren-
der la propuesta general del flosoIo italiano, de modo
que se puedan iluminar sus virtudes y sus limites.
Entre tales premisas y objetivos pueden destacarse
algunos que permiten reconstruir estructuradamente
los argumentos de Agamben. Aunque en tal empre-
sa hayamos de reIerirnos a varios de sus ensayos, El
reino v la gloria sera el privilegiado. En el el tema del
gobierno es tratado desde una perspectiva historico-
conceptual mas abstracta que la que subyace a los ana-
lisis del gobierno en terminos biopoliticos. Conceptos
como 'nuda vida, 'homo sacer, 'campo de concen-
tracion o 'excepcion, que aun permiten establecer
vinculos con realidades 'ante los ojos, dejan paso a
otros como 'oikonomia trinitaria, 'gloria, 'liturgia
o 'Providencia, en los que destaca el caracter teologi-
co. Por lo demas, la discontinuidad que en apariencia
domina el desarrollo de El reino v la gloria hace que
sea conveniente, en orden a proponer una valoracion
critica, articular una exposicion en la que se expliciten
sus presupuestos subyacentes y sus sugerencias mas
destacables. Habida cuenta de los objetivos de este
articulo, que se alejan de una presentacion total del
pensamiento de Agamben, tales presupuestos y su-
gerencias son basicamente cuatro: en primer lugar, la
asuncion (que es a la vez una superacion) del teorema
de la secularizacion por parte de Agamben; en segun-
do lugar, la dimension o estructura de 'historia con-
ceptual presente en su genealogia del gobierno; en
tercer lugar, la originalidad y las herencias intelectua-
les del concepto de lo politico que sugiere; en cuarto
y ultimo lugar, el caracter mesianico-impolitico que
puede defnir su propuesta.
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UNA GENEALOGIA DEL PODER POLITICO A
PARTIR DEL TEOREMA DE LA SECULARIZACION
Agamben desarrolla una genealogia del concepto
occidental de poder politico que parece presuponer
la validez del 'ambiguo (Monod, 2002) teorema de
la secularizacion canonizado por Carl Schmitt, para
quien 'todos los conceptos sobresalientes de la mo-
derna teoria del Estado son conceptos teologicos se-
cularizados (Schmitt ,1941: 72). Aunque a lo largo
de El reino v la gloria alude a los debates clasicos
sobre el teorema de la secularizacion, los argumentos
contrarios al mismo desarrollados por Hans Blumen-
berg son analizados por Agamben sin remitirlos a el.
Por ello no esta de mas recordar que Iue Blumenberg
quien sostuvo que los diagnosticos de secularizacion
no hacen justicia a la discontinuidad que defne a la
modernidad; antes bien, implican declararla ilegitima
(Blumenberg, 2008). A su juicio, la modernidad es la
unica epoca que ha logrado superar la desvalorizacion
gnostica de lo terrenal, ademas de constituirse en res-
puesta al desaIio del absolutismo teologico nomina-
lista mediante una modalidad de autoafrmacion de lo
humano (desplegada en la politica y en la ciencia) que
no supondria secularizacion alguna, sino emancipa-
cion de la teologia y subsiguiente autonomia de los
ordenes natural y temporal.
1
Agamben, por el contrario, tras afrmar que el mo-
delo de gobierno moderno es una version seculariza-
da de la doctrina de la Providencia, cuestiona la con-
traposicion entre la imagen del mundo de la ciencia
moderna y la concepcion teologica de un gobierno
providencial del mismo. Mas aun: sostiene explici-
tamente la afnidad entre el paradigma del gobierno
providencial y el paradigma de la ciencia moderna,
pues ambos reposarian sobre analogas leyes eternas
generales y asumirian una idea de orden Iundada en el
juego contingente de los eIectos inmanentes (Agam-
ben 2008: 138, 286). Esta tesis le permite asumir la
posibilidad de que determinados conceptos e institu-
ciones politicos posean un origen diIerente del que se
da por descontado anticipadamente; en concreto, un
origen teologico (Agamben, 2008: 128).
2
1
Si bien es en el monumental ensayo La legitimacion de la Edad Moderna
donde Blumenberg expone por extenso dicha concepcion, en un texto me-
nor (recogido en Taubes, 2007b) presenta explicita y sucintamente la tesis
que aqui hemos sintetizado.
2
El teorema de la secularizacion no solo es asumido en reIerencia a lo ju-
ridico-politico, sino tambien a la flosoIia de la historia. Como para Lwith
o, mas tarde, Koselleck, la flosoIia de la historia del idealismo aleman
es para el eIecto de la concepcion teologica del nexo 'economico entre
revelacion e historia (Agamben, 2008: 61).
Asi se infere de su afrmacion acerca de las signa-
turas que marcan determinados conceptos politicos y
los remiten a una preterita elaboracion teologica, que
orienta su interpretacion. Frente a Koselleck que no
es citado, son las signaturas y no los conceptos, las
que permitirian poner en contacto tiempos y ambitos
diIerentes, actuando como elementos historicos en es-
tado puro. Sin ellas, la simple historia de los concep-
tos es insufciente (Agamben, 2008: 20).
Aunque la naturaleza de las signaturas no queda
clara, como tampoco donde radica su diIerir respecto
de los conceptos,
3
lo que parece evidente prima facie
es que la genealogia del poder politico en general y de
su dimension de gobierno en particular que desarrolla
Agamben es inconcebible Iuera de la tesis de la secu-
larizacion. A su juicio, el dispositivo de la oikonomia
trinitaria elaborado en los primeros siglos de la teo-
logia cristiana, asi como su desarrollo en la teoria de
la Providencia, constituyen un laboratorio privilegiado
para observar el Iuncionamiento y la articulacion de
todo gobierno, ya que en ellos aparecen en su Iorma
paradigmatica los elementos que lo integran (Agam-
ben, 2008: 13). En concreto, de la teologia cristiana
derivarian los dos paradigmas politicos (antinomicos
pero Iuncionalmente conexos) determinantes en el de-
sarrollo y la confguracion de la sociedad occidental:
la teologia politica, que Iunda en Dios la trascenden-
cia del poder soberano, y la teologia economica, que
sustituye dicha trascendencia por la idea de una oiko-
nomia concebida como orden inmanente. Del primero
procederia la teoria moderna de la soberania; del se-
gundo, la biopolitica moderna y el actual triunIo de la
economia y del gobierno sobre cualquier aspecto de la
vida social, vocacion propia de las democracias con-
temporaneas (Agamben, 2008: 17, 158 y ss.). Sostiene,
pues, una continuidad entre la tratadistica sobre la Pro-
videncia propia de la oikonomia trinitaria y el concepto
moderno de gobierno. Y ello incluyendo elementos tan
relevantes para la politica moderna como la distincion
entre poder legislativo y ejecutivo o entre legitimidad
y legalidad, que habrian aparecido en el ambito teolo-
gico antes que en el politico-estatal, determinandolo. A
su juicio, incluso la terminologia moderna de la admi-
nistracion y del gobierno civil puede considerarse una
version secularizada de la elaborada para los angeles
(Agamben, 2008: 151, 174 y ss.).
3
Agamben se ha implicado en un analisis de la metodologia historico-
conceptual en un ensayo de 2008, Signatura rerum. Sul metodo (Turin,
Bollati Boringhieri).
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LA HISTORIA DEL CONCEPTO
TEOLOGICO-POLITICO DE GOBIERNO
En orden a evidenciar el arche teologico del con-
cepto occidental de gobierno polo esencial del poder
politico, Agamben desarrolla una historia de dicho
concepto. Se remonta al tratado seudoaristotelico so-
bre la economia, para sealar que las relaciones eco-
nomicas o de gobierno no constituyen un paradigma
epistemico, sino de gestion (Agamben, 2008: 33 y ss.).
En la epoca cristiana el concepto de oikonomia se tras-
lado al ambito teologico, y esto permitio el desarrollo
de la doctrina trinitaria en terminos economicos, mas
que ontologicos. La doctrina de la Providencia trato
de vincular, desde el medioevo, el paradigma onto-
logico (la sustancia divina) y el economico (la accion
divina), escindidos por la propia teologia cristiana. De
hecho, a juicio de Agamben, solo remitiendola a la
cristologia anarquica de Nicea se comprende la cesura
entre ontologia y praxis (esto es, la desIundamenta-
cion de la etica y de la politica, su esencia anarquica)
propia de Occidente (Agamben. 2008: 63, 71 y ss.,
156). Asi, la oikonomia cristiana pretenderia ser una
superacion o armonizacion de esa oposicion gnostica
entre sustancia y accion, reino y gobierno, heredada
por la politica moderna y visible en la division de po-
deres liberal (Agamben, 2008: 92). Para ello Iue de-
cisiva la comprension aristotelica de la unidad del
mundo y de Dios en terminos economicos. Desde su
perspectiva, en la que el orden es una relacion y no
una sustancia, es posible articular la trascendencia di-
vina y la inmanencia de las causas segundas. Se con-
sagra asi una comprension de Dios como praxis, evi-
denciandose el nexo entre oikonomia trinitaria, ordo y
gubernatio (Agamben, 2008: 97 y ss.).
Desde estas premisas, Agamben sostiene que el pa-
radigma de gobierno de una poblacionteorizado por
Foucault constituye una secularizacion de la doctrina
de la oikonomia y de la Providencia que depende de
ella. La racionalidad gubernamental moderna repro-
duciria la doble estructura de la Providencia: voluntad
general y eIectos colaterales particulares (Agamben,
2008: 128, 135). Dicha estructura permite explicar el
caracter vicarial de todo poder politico, esto es, su esci-
sion entre auctoritas y potestas, reino y gobierno, po-
der legislativo y poder ejecutivo. En ello se basa para
sostener que no hay una sustancia del poder, sino solo
una 'economia del poder, solo 'gobierno (Agam-
ben, 2008: 155 y ss.). Un gobierno, pues, sin Iunda-
mento. O, mejor, cuyo Iundamento es un vacio, una no
sustancia y una inactividad originarias, una nada.
LA GLORIA Y EL CONCEPTO DE LO POLITICO
Con el concepto (o la signatura) de gloria, Agam-
ben pretende resolver dos problemas de un mismo
golpe, sellando de este modo un nexo entre ambos:
el implicado en el teorema de la secularizacion (sin
el que resulta incomprensible su genealogia del poder
politico occidental) y el del concepto de lo politico.
Si explicitamos y ordenamos sus argumentos, te-
nemos que, en primer lugar, sostiene que la maquina
de gobierno, cuya genealogia ha propuesto, esta vacia
y la gloria es el esplendor que emana de y oculta
esa vacuidad esencial (Agamben, 2008: 231). Pero
su Iuncionalidad no se agota con ello. La gloria es
Iundamental en la constitucion y el sostenimiento de
todo poder, y ello por el caracter perIormativo (y, en
concreto, legitimador) de la glorifcacion. Al igual
que en la Cabala la realeza de YHWH depende de las
oraciones, y del mismo modo que las doxologias li-
turgicas producen y reIuerzan la gloria de Dios, las
aclamaciones proIanas no son un simple ornamento
del poder politico, sino que lo Iundan y justifcan. La
razon de tal dimension perIormativa radica en que en
las alabanzas se suspende el habitual caracter deno-
tativo del lenguaje, reduciendose este a pura aseve-
racion sin contenido; mas aun: a resistencia Irente al
discurso del sentido (Agamben, 2008: 199, 255 y ss.).
Es lo que sucede en la poesia, en la que el fn ultimo
de la palabra es la celebracion. Pero tambien en las
aclamaciones populares. A este respecto, seala dos
textos Referendum v propuesta de lev por iniciativa
popular v Teoria de la Constitucion en los que Sch-
mitt justifcaba el signifcado politico-democratico de
las aclamaciones remitiendolas al poder legitimador
del pueblo reunido (Agamben, 2008: 187 y ss., 206).
4
Para Schmitt, en eIecto, el pueblo solo existe en la
esIera de la publicidad que produce con su presen-
cia mediante la aclamacion, que en las democracias
contemporaneas sobrevive bajo la Iorma de opinion
publica (Schmitt, 1952: 285). A partir de esta tesis
schmittiana, que tambien cabe considerar como un
desarrollo de lo implicado en la teoria weberiana del
carisma, Agamben sostiene que el actual dominio de
los medios de comunicacion sobre cualquier aspecto
de la vida social implica una multiplicacion y dise-
4
Agamben sostiene que Schmitt habria secularizado la tesis de Peterson
acerca de la esencia politica de la liturgia eclesiastica y, en esta medida, de
la misma Iglesia (Agamben 2008).
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minacion de la Iuncion de la gloria como centro del
sistema politico. Y ello hasta el punto de que la demo-
cracia contemporanea se Iunda integramente sobre la
efcacia de la aclamacion (en su Iorma de consenso),
multiplicada y diseminada por los medios de comuni-
cacion, ademas de manipulada por el poder espectacu-
lar. En las democracias actuales, gloria y gobierno son
indiscernibles (Agamben, 2008: 14 y ss., 276).
La pertinencia de estos argumentos, sistematicos e
historico-conceptuales, en relacion con el teorema de
la secularizacion y la comprension de lo politico es
decisiva. Agamben afrma que en la gloria la Iglesia
y el poder proIano entran en una zona de indetermi-
nacion en la que es diIicil calibrar las infuencias re-
ciprocas y los intercambios conceptuales (Agamben,
2008: 238). Segun esto, la relacion entre lo teologico
y lo politico no es univoca, sino que discurre siempre
en los dos sentidos: los conceptos politicos modernos
son secularizacion de los teologicos y viceversa, y
la gloria es el lugar en el que se explicita tal circuns-
tancia. Mas aun: el lugar en que ambos coinciden y se
cambian los papeles de Iorma incesante. De ahi que
no haya que asumir la tesis de Schmitt sobre la secula-
rizacion para deIender que al relacionar los problemas
politicos con los teologicos aumenta su inteligibilidad
(Agamben, 2008: 250, 265).
La intercambiabilidad de teologia y politica es po-
sible porque en ambas la gloria oculta y aprehende la
vaciedad y la inoperatividad sustanciales del poder, de
las que se nutre el poder (Agamben, 2008: 212, 262).
Desde las premisas de Agamben, podria decirse que
teologia y politica, mas que infuirse mutuamente, se
identifcan en el objetivo de pensar y nombrar la (des)
Iundamentacion y la inIundamentabilidad del poder.
El alcance flosofco de esta argumentacion, que pre-
tende ir mas alla de lo expresado en el clasico teorema
de la secularizacion, radica en que desde ella Agamben,
mimetizando una vez mas un gesto de Schmitt, propone
un nuevo criterio de politicidad altamente Iormal, un
nuevo concepto de lo politico: 'Cual es la sustancia o
el procedimiento, o el umbral que permite conIerir a
algo un caracter propiamente politico? La respuesta que
sugiere nuestra investigacion es: la gloria, en su doble
aspecto divino y humano (Agamben, 2008: 279). El
pueblo es esencialmente gloria, aclamacion. Todo ello
signifca que tanto lo politico como el poder (el poder
de lo politico y lo politico en cuanto poder) son esen-
cialmente una nada recubierta de gloria; un indice y un
Iactor de la inaccion e insustancialidad de lo humano.
LA POLITICA DE LO POSIBLE
A partir de la comprension de lo politico en Occi-
dente, Agamben deduce la paralela comprension de la
vida humana que la sostiene. Se trata de la antropolo-
gia politica, es decir, de la concepcion de lo humano
que precisa la correspondiente concepcion de lo po-
litico para Iundarse. Una vez remitido, en la Moder-
nidad, todo sentido al hombre mismo, la idea que se
tenga de este es indice de una determinada politica, a
la vez que Iactor indispensable suyo.
Mientras que en el hobbesiano y hegeliano Schmitt
la antropologia politica es pesimista, subrayando la
insuperable confictividad que defne al ser humano
(Schmitt, 2002a), en Agamben la centralidad de la
gloria en la constitucion del poder politico lo lleva a
sugerir que lo que defne al hombre es la ausencia de
tarea propia y de objetivo, la inaccion. Son justamente
tales rasgos Iundamentales los que harian posible su
incomparable operatividad (Agamben, 2008: 265).
Si se extraen las consecuencias de este argumento
tenemos que lo que caracteriza y sostiene la sustancia
politica en Occidente no es el miedo, como en el rea-
lismo de corte hobbesiano, sino la inaccion, la quietud
que Spinoza remitio a la contemplacion de la propia
potencia de obrar. La que Pablo adscribio a la vida
mesianica, y cuyo indice (y Iactor) es el hos me que
desactiva el tiempo. Ya en un ensayo anterior Agam-
ben habia localizado en la Iormula de 1 Cor 7, 29-32
('los que compran como no poseyentes y los que usan
el mundo como no abusantes) el rechazo paulino de
todo nomos e imperio, de toda propiedad juridico-
Iactica, y, en esta medida, la mejor descripcion de la
vida mesianica (Agamben, 2006: 35, 48 y ss.). Vivir
mesianicamente equivale a vivir en el hos me, y ello
implica vivir en la permanente apertura o posibilidad
que defne al hombre, desposeyendolo de toda propie-
dad, incluso de la identidad. Tal experiencia mesia-
nica constituiria el opuesto simetrico de lo implicado
en la teologia politica y en la biopolitica que la acom-
paa. Todo ello explica tanto el recurso de Agamben
a la categoria heideggeriana de 'posibilidad (sobre
la que volveremos ulteriormente) como a determinada
interpretacion (abiertamente deudora de Benjamin y
de Taubes; vease Taubes, 2000: 34; Taubes, 2007a)
del tratamiento paulino de la fgura del Mesias, que
usa como indice de una vida que ha superado (o des-
activado) el derecho y su Iundamento teologico; esto
es: una vida liberada del gobierno teologico-politico.
La propuesta alternativa de Agamben parece de-
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mandar, pues, el sustraer la potencia esencial del
hombre de su aprehension por y para la gloria por
y para lo politico, y ello en orden a mantenerla in-
tacta, desactivada, desligada de todo acto, quieta.
Solo entonces emerge la subjetividad como inaccion,
solo entonces coinciden bios y :oe, siendo liberado el
hombre de todo destino.
Es Iorzoso y conveniente dotar de un alto grado
de abstraccion tal propuesta; no parece implicar una
invitacion a vivir en la mera contemplacion o en esta-
do vegetativo. Con el termino 'abstraccion se quiere
signifcar en este contexto que la praxis que Agam-
ben opone al gobierno teologico-politico y biopoli-
tico prescinde de las constricciones que los distintos
saberes sociales imponen con sus teorias sobre el ser
humano. Dicho de otro modo: tanto las descripcio-
nes genealogicas de Agamben como sus propuestas
alternativas no atienden sufcientemente a aquellas
dimensiones humanas que solo saberes mas atentos a
las particularidades de lo empirico (sociologia, eco-
nomia, politologia, etcetera) pueden aprehender; di-
mensiones que no recogen los discursos teologicos y
los ontologicos, cuyas categorias, especialmente uti-
les para establecer grandes continuidades diacronicas
y sincronicas, evidencian la adopcion de perspectivas
en las que se pierden relevantes caracteristicas de la
realidad.
5
El resultado de ello son metaIoras descrip-
tivas cuyo vinculo con lo real es mas debil que el de,
por ejemplo, los ideales tipos weberianos. Analoga-
mente, se nos sugiere una praxis abstracta y contraIac-
tica, que propiamente se constituye en una superacion
o desactivacion de toda praxis 'ante los ojos, de toda
'Iorma de vida (Agamben, 2004: 94).
Lo anterior implica que el argumento de Agamben
es historico-conceptual, alejandose de un programa de
accion; mas aun: resistiendose a toda reduccion pro-
gramatica. Pese a ello, el flosoIo italiano oIrece un
modelo de esa operacion, consistente en suspender la
eIectividad de una obra humana, y, en esta medida,
un modelo para una politica alternativa a la que nos
domina. Se trata de un modelo cuya ejemplaridad para
con la politica no es evidente prima facie: el poema.
La razon seria que en la poesia es desactivada la Iun-
cion comunicativa de la lengua, reposando esta en si
misma, contemplando su potencia de decir y abrien-
dose a un nuevo uso posible. 'Lo que la poesia lleva
5
Me permito remitir, a proposito de algunos peligros de esta abstrac-
cion, al magnifco articulo 'Disparos por elevacion de Arcadi Espada
(2009).
a cabo en relacion con la potencia de decir, la politica
y la flosoIia deben llevarlo a cabo en relacion con
la potencia de actuar. Al inactivar las operaciones
economicas y biologicas, muestran lo que puede el
cuerpo humano, lo abren a un nuevo y posible uso
(Agamben, 2008: 271).
La politica en la que, como buen conocedor de
Schmitt, incluye el derecho debe desactivar su Iun-
cion katechontica, esto es, aquella con que la carac-
terizo el mismo Schmitt subrayando el Ireno que el
Estado supone Irente a la anomia (Schmitt, 2002b:
22-26, 54). La politica debe reconciliarse con la vacia
potencialidad de la vida humana, sustituir su negacion
por la afrmacion de su mera y espontanea gestuali-
dad. En este sentido, el actual dominio del espectaculo
constituye para Agamben una inaudita oportunidad de
apropiarnos lo mas-comun y experimentar el hecho de
que uno habla, ya que incorpora algo asi como una
posibilidad positiva, que se trata de utilizar contra el
(Agamben, 1996: 52s; Agamben, 2000a: 71). Algo
analogo han deIendido Jean-Luc Nancy y Philippe
Lacoue-Labarthe, para quienes la vaciedad del espec-
taculo implica la apertura de una nueva situacion: la
de la coexistencia, que no remite a nada distinto de
ella misma para simbolizarse y producir sentido (Nan-
cy, 1996: 72 y ss., 90; Lacoue-Labarthe, 2002: 83).
UNA COMPRENSION IMPOLITICA
DE LO POLITICO?
PLACERES Y PELIGROS DE LA ABSTRACCION
Mas alla de sus breves observaciones a proposito
de la historia de los conceptos, que pretende sustituir
por un estudio de las signaturas, parece evidente la
orientacion historico-conceptual que preside la obra
de Agamben, para quien conceptos politicos Iunda-
mentales como los de soberania, poder constituyente
o gobierno deben ser abandonados o, por lo menos,
pensados de nuevo desde el principio (Agamben,
2000a: 93). Si se interpreta desde este objetivo la
produccion del flosoIo romano es posible evidenciar
tanto su contribucion teorica al pensamiento politico
contemporaneo y, en esta medida, a la propia politica
eIectiva como sus limitaciones a este respecto.
La genealogia agambeniana del poder politico en
Occidente continua la tradicion que sustrae la politica
de todo valor y la ve como mera violencia organizada.
Si para Walter Benjamin la clave de la politica mo-
derna es la violencia (Benjamin, 1998: 23-45), tam-
bien Agamben ha mostrado que el vinculo entre so-
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berania y violencia es plenamente actual (Agamben,
1998: 47-51; Agamben, 2000a: 90; Agamben, 2000b:
16 y ss.). La introduccion de la perspectiva biopoli-
tica (no exenta de problemas) (Negri, 2007: 118) le
permite vincular tal concepcion de la soberania con
los analisis de Foucault, remitiendo la esencia de la
politica moderna a la empresa de gestion e inIorma-
cion de la vida (Agamben, 1998: 9-23). La categoria
benjaminiana de 'nuda vida es la elegida para sea-
lar el portador del nexo entre violencia y derecho que
defne la estructura de la soberania, esto es, la vida
ordenable producida por el Estado como reIerencia
desde y sobre la cual legitimarse. Y si la vida es lo
puesto en bando por la ley, lo producido y gestionado
por el derecho, se comprende que la fgura con la que
debe nombrarse al ciudadano sea la de homo sacer.
Segun Agamben, tal logica biopolitica preside tanto
el desenvolvimiento del Estado nazi como el de las
democracias contemporaneas, que tambien tienen su
paradigma en el campo de concentracion y en el obje-
tivo de politizar la :oe (Agamben, 1998: 18 y ss., 79
y ss., 108 y ss., 130, 212; Agamben, 2000a: 15 y ss.).
Esta breve sintesis de determinadas premisas de
Agamben, si bien es Iorzosamente parcial, si permi-
te al menos reconstruir los aspectos Iundamentales
de su propuesta alternativa, localizando y evaluando
la dimension normativa oculta en sus descripciones
historico-conceptuales. Su objetivo general pasa por
pensar una politica libre del bando soberano, esto es,
una politica que haga del propio cuerpo base de una
Iorma de vida, un bios que sea solo su :oe, una esen-
cia que sea solo su existencia (Agamben, 2000a: 95,
116). El presupuesto teorico necesario a este objeti-
vo es la tesis de que la vida no precisa ser politizada,
pues incluye en si lo politico (Agamben, 1998: 21).
Y las herramientas conceptuales que usa proceden de
Heidegger, con el que tambien mantiene diIerencias
(Norris, 2005). En concreto, proIundiza en la catego-
ria de 'posibilidad (Heidegger, 1996, 9, 31, 45),
en orden a sugerir una nueva ontologia que torne su-
perfua la tarea metaIisica que ha asumido la politica
en Occidente. Si politizar es 'actualizar la desnuda y
potencial vida, la politica que viene pasa por una on-
tologia que piense la potencia sin relacion alguna con
el acto, pues solo desde ella sera posible una politica
sustraida al principio de la obra y para la que la nuda
vida sea ella misma Iorma-de-vida (Agamben, 1998:
66; Agamben, 2000b: 152, 166). La politica deberia
renunciar a la tarea de negar la posibilidad que defne
al singular cual sea remitiendola a formas de vida que
niegan tal caracter. Dicho singular nombra lo humano
como mera y vacia posibilidad, como existente cuya
esencia es solo su ser asi, pura exposicion al margen
de propiedad alguna que lo haga perteneciente (Agam-
ben, 1996: 9 y ss., 16 y ss.). En consonancia con esto,
si toda determinacion es una negacion, se comprende
que lo liberador pase por un generico modo de exis-
tencia en la potencia (Agamben, 1996: 31, 71; Agam-
ben, 1998: 83). En la medida en que la politica haga
justicia a la ausencia de tarea y de naturaleza propias
que defne lo humano, se convierte en el mejor indice
de la inocupacion esencial de los hombres, del carac-
ter argos que, en la Etica a Nicomaco, Aristoteles pre-
dica de ellos (Agamben, 2000a: 117).
Pero si lo emancipador no cae del lado de las accio-
nes sino de la pura posibilidad, la dimension normati-
va de los ambitos practicos (etica y politica) se reduce
a lo que Agamben genericamente caracteriza como
una 'exposicion de la propia potencia e inactualidad
(Agamben, 1996: 23, 32, 42, 65). Etica y politica se
conIunden entonces con la ontologia, pues el mero
existir tal-cual-se-es constituye la unica obligacion, el
unico gesto que no viola la politicidad y la dulzura
natural de la :oe (Agamben, 1996: 15, 66; Agamben,
2000a: 16). Tal gesto es remitido a dos praxis: pen-
samiento y amor. Las unicas que poseen la virtud de
borrar al sujeto de la obra y la obra del sujeto; las uni-
cas que reunen la vida a su Iorma, es decir, que hacen
de las Iormas de vida Iorma-de-vida, las unicas que
hacen justicia a la permanente posibilidad de un me-
sianico resto (Agamben, 1996, 10, 31, 74; Agamben,
2000a:, 18, 98; Agamben, 2006: 107).
Asi, pues, el reto de la politica que viene es hacerse
cargo del caracter argos del hombre, de su radical po-
tencialidad (Agamben, 1998: 142). Una politica que
haga justicia a las singularidades cualsea es prueba
de un tipo de comunidad heterogenea al Estado. Las
implicaciones mesianicas e impoliticas del comuni-
tarismo de Agamben (Galindo, 2005: 114-132; Ga-
lindo, 2008: 239-250) no pueden ser analizadas aqui
con detenimiento. Bastara con subrayar que tal comu-
nidad carece de condiciones de pertenencia aunque
tampoco se constituye por su ausencia, asi como de
proyectos y de obras. Es una comunidad que ni ex-
cluye ni se deja representar, que son los dos pilares
que sostienen el Estado teologico-politico. Su Iactor
radica en la experimentacion del puro ser-lingistico
del hombre, lo cual es Iactible en una epoca domina-
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da por el espectaculo (Agamben, 1996: 52 y ss.). Lo
que parece claro es que tal experiencia comunitaria
dihere de la comunidad estatal en los dos rasgos que,
desde Schmitt, cabe considerar centrales de esta: su
caracter representativo de una realidad trascendente
(nacion, voluntad general, etcetera) y su poder y ac-
tividad. La comunidad que viene es irrepresentable e
inidentifcable, pasiva e impotente. Una comunidad
que, al igual que la fgura de lo mesianico, rebasa y
desactiva todo nomos.
Agamben parece contraponer la politicidad tal
como ha sido entendida en Occidente a la politicidad
que refejan y reclaman praxis como la contemplacion
y la inaccion. La quietud que preside ambas permiti-
ria desactivar toda Iorma de vida, abriendo de este
modo la dimension de lo politico (Agamben, 2008:
267 y ss.). Mas alla de la dialectica de la autentici-
dad que pueda ocultarse tras el radical inmanentismo
de esta comunidad pasiva e irrepresentable (Negri,
2007), lo que parece evidente es que la argumenta-
cion genealogica de Agamben adscribe a todo orde-
namiento, a toda politica, una logica teologica que
iria prendida tanto del polo de la soberania como del
de la gubernamentalidad economico-biopolitica, a su
juicio inseparables. Toda normatividad reproduce el
bando, y las sugerencias de Agamben para escapar de
el no parecen tener en cuenta los condicionantes so-
ciales de lo politico. Mas bien se trata de sugerencias
teoricas cuya particular dimension normativa puede
inIerirse de la genealogia de lo politico (soberania y
gobierno) que propone. En este sentido, el proyec-
to de Agamben puede considerarse una critica de las
pretendidas objetividad, racionalidad y universalidad
de las categorias politicas modernas, que se sirve del
estudio de su origen y su signifcado (que considera
historicamente determinados).
6
No obstante, la problematizacion del lexico politi-
co moderno presente en la obra de Agamben no parece
escapar de los peligros de una gran abstraccion, basi-
camente los que se siguen de la subestimacion de los
rasgos que permiten diIerenciar los conceptos y, sobre
todo, las experiencias que estos recogen. Dicha abstrac-
cion constituye uno de los elementos que identifcan el
weberianismo tipico-ideal de la historia de los concep-
tos de Koselleck. Una conIrontacion de esta (esto es:
de la historia de los conceptos) con el pensamiento de
Agamben puede servir para iluminar este ultimo.
6
En ello resulta aIin a teorias de otros flosoIos italianos como Esposito,
Galli, Duso, etcetera. Sobre estas, puede verse Chignola (2003).
De la historia conceptual se ha criticado su excesi-
vo interes por localizar en su combate contra el his-
toricismo un plano unitario desde el cual entender la
dinamica historica (Chignola, 1998: 32 y ss.). Es cier-
to que la historia conceptual libera a los conceptos de
su contexto y coordina sus signifcados a traves del
curso del tiempo, ya que en ellos se sedimentan sen-
tidos correspondientes a epocas y contextos diversos
(Koselleck, 2001: 38); de ahi que su rasgo Iundamen-
tal sea su capacidad de trascender su contexto origi-
nario y proyectarse en el tiempo (Koselleck, 1993:
112-123). Y como los conceptos permiten articular
diversas experiencias sociales de epocas distantes, la
historia conceptual haria Iactible reconstruir proce-
sos de largo plazo. En este sentido, implica una zona
(Sattel:eit) en la que el pasado y sus conceptos se
adentran en los conceptos modernos la asuncion del
teorema de la secularizacion seria una prueba de ello
(Koselleck, 2003: 39-71).
Pero aunque el proyecto de Koselleck incluye una
explicacion de las transIormaciones que experimenta
el lexico politico en la Sattel:eit asi como una teoria
sobre la sociedad civil burguesa en la que se gestan
dichos cambios, otra sobre los conceptos y su vinculo
con la historia, y una reconstruccion trascendental de
las condiciones de posibilidad de toda historia, pese
a todo incurre en la priorizacion del presente, en orden
a inIerir una historia que, unifcando presente, pasado
y Iuturo, muestre su genealogia (Chignola, 2003: 40).
Tras ello se oculta la asuncion del cuadro categorial
moderno, que es proyectado retrospectivamente, con-
siderandolo historico a la par que universalizable.
Agamben, por su parte, asume que el presente
impone las condiciones para pensar la politica y sus
conceptos (vinculando de este modo lo premoderno
y lo contemporaneo), pero tambien lo problematiza
desde un abierto antihistoricismo, cuestionando la ra-
cionalidad de los conceptos politicos modernos y su
condicionamiento de la accion politica presente. De
esta Iorma evidencia, Irente al contextualismo de tipo
skinneriano, que hay problemas perennes en teoria
politica, al menos en el sentido de que nuestro con-
texto lingistico se superpone a otros contextos y, por
tanto, tambien a los conceptos defnidos por dichos
contextos, siendo posible traducirlos y evaluarlos
(Bevir, 2003: 14-17).
Sin embargo, mas alla de o tal vez debido a la
ausencia de una explicita y sistematica exposicion de
la metodologia historico-conceptual subyacente, lo
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que parece evidente es que solo adoptando Iormula-
ciones radicalmente abstractas de los problemas po-
liticos puede Agamben establecer continuidades tan
ambiciosas como las que propone en orden a explici-
tar y combatir el nexo de lo politico con lo teologico,
por ejemplo, entre la doctrina oikonomica trinitaria de
san Ireneo y la actual invasion mediatica que oculta
y legitima la insustancialidad del poder. Frente a tal
estrategia es preciso problematizar explicitamente el
hecho de que es nuestro vocabulario el que permite,
segun el nivel de abstraccion que asuma, otorgar si-
militud o continuidad entre conceptos y problemas
politicos de diversos textos y contextos, consagrando-
los como perennes. En esta medida, la opcion teorica
tambien revela una opcion critica y politica.
La de Agamben pasa por una apuesta decidida por la
presuposicion y la reconstruccion de ambiciosas conti-
nuidades. La historia de Occidente es tratada como un
Iriso de cuya homogeneidad seria indice y Iactor el
lexico politico. Tan intensa es la continuidad que se
comprende el que pierda su sentido incluso la diIeren-
ciacion entre teologia y politica (Agamben, 2008: 238).
Pero aunque es justo reconocer que el debate entre par-
tidarios y detractores del teorema de la secularizacion
evidencia la circularidad propia de la comprension de
los hechos sociales e historicos, resultando en ocasio-
nes Iorzado y meramente retorico (Galindo, 2006: 117-
137), no es menos cierto que una abstraccion excesiva y
acritica debe inmunizarse respecto de la historia social,
debiendo buscar asideros menos fables para sostener
sus propuestas teoricas. Ello explica el Irecuente recur-
so de Agamben a la dimension flologica como argu-
mento a Iavor de la continuidad conceptual.
Ahora bien, los conceptos no son autosubsistentes
Ideas lovejoyanas; los conceptos recogen experien-
cias historicas (Koselleck, 1993: 287). Por ello resulta
problematica la deIensa de Agamben de una continui-
dad esencial (diacronica y sincronica) entre las diIe-
rentes tipologias de Iorma estatal y entre los diIerentes
gobiernos: como vimos, la vida en las sociedades de-
mocraticas contemporaneas es, a su juicio, sustancial-
mente identica a la vida que no merecia vivir para el
nazi (Agamben, 1998: 172 y ss., 228). Analogamente,
solo marginando muchos datos es posible afrmar que
no hay oposicion entre el liberalismo de Smith o de
Hume y el providencialismo de los fsiocratas (Agam-
ben, 2008: 308). Como vimos, su cara a cara con lo
implicado en el teorema de la secularizacion lo lleva
a sostener que tanto el republicanismo rousseaunia-
no como la inmanente oikonomia de los modernos no
solo no han salido de la teologia, sino que dan cum-
plimiento al proyecto de la oikonomia providencial,
manteniendo el modelo teologico del gobierno del
mundo (Agamben, 2008: 208, 308). La afnidad entre
teologia y politica se Iunda igualmente en la propia
abstraccion y Iormalidad del nuevo concepto de lo
politico que propone Agamben: si lo politico se re-
mite a la glorifcacion, todo ambito es susceptible de
politizacion, borrandose las diIerencias no solo en-
tre lo eclesial y lo estatal, sino entre lo estetico, lo
economico, etcetera. (Tal vez una prueba de ello la
tengamos en el tipo de atraccion multiplicada y ex-
tendida por los mass media y en las reacciones que
suscitan y reclaman determinadas fguras carismati-
cas, en las que las dimensiones politicas y esteticas
parecen intercambiarse).
Otra maniIestacion de abstraccion igualadora se
evidencia cuando Agamben sostiene que toda opinion
publica es consensus y gloria que legitima al poder.
No solo es que no establezca ninguna diIerencia esen-
cial entre la aclamacion popular directa que sostiene
el Estado-nacion holistico y las impersonales Iormas
comunicativas propias del Estado neutralizado, sino
que propiamente sostiene una afnidad esencial entre
ambas: se trata de las dos caras de la misma praxis
glorifcadora (Agamben, 2008: 278). De la dimension
critica del poder que pueda haber en el ejercicio de
opinion publica (Koselleck, 1965) no queda ni rastro,
no digamos ya de la dimension racionalizadora del
mismo (Habermas, 1986: 383 y ss.).
La abstraccion no solo aIecta a la genealogia con-
ceptual, sino a la propia dimension normativa presen-
te en sus descripciones, que parece incompatible con
una infuencia en las instituciones politicas o afnes.
Asi, aunque con Irecuencia alude a Ienomenos socia-
les concretos, su argumentacion solo parece inIorma-
da por ellos de manera muy indirecta, y siempre con la
fnalidad de testimoniar el desastre. Hay en la mirada
de Agamben una especial habilidad para establecer la
etiologia de ciertos males sociales y politicos, no tanto
para contribuir a evitarlos o a corregirlos. Sus contra-
Iacticas sugerencias alternativas, diseminadas en sus
argumentaciones genealogicas, carecen de una re-
fexion sobre las mediaciones, pareciendo subestimar
lo que pueden los hombres, y contentandose con con-
templar lo que podria ser el caso. Ello explica su re-
curso a aquellas Iormulas, experiencias y argumentos
que se han destacado por cuestionar el totalitarismo de
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todo Nomos, de todo Fundamento: del hos me pauli-
no a la politica como nihilismo de Benjamin, del usus
pauper Iranciscano al I would prefer not to de Bartleby
o al vovou desuvre de Kojeve. Es la gran abstraccion
que emplea para poder mirar cara a cara objetos tales
como 'el poder politico occidental o 'la oikonomia
moderna, la que determina que sus propuestas alter-
nativas no solo sean incompatibles con el lenguaje de
las mediaciones, sino que incorporen un envite diIuso
y contraIactico. La razon es que hay preguntas que
parece que no han perdido vigencia; mas aun, que son
perentorias. Acaso no hay que gobernar, que armoni-
zar, que regular, el propio poder?, acaso no queremos
Irente a toda conversion poder vincular nuestro Iu-
turo con nuestro pasado y con lo que podemos ahora?,
acaso no implica ello creer en el perIeccionamiento
de nuestras instituciones? Por lo demas, la brillan-
tez retorica de ciertas afrmaciones de Agamben no
debe impedirnos preguntarnos lo implicado en ellas,
esto es, lo que realmente quiere decir con ellas. Asi,
por ejemplo, ante su tesis sobre la insustancialidad y
ausencia de Iundamento del poder (Agamben, 2008:
155y ss., 212, 262), podriamos preguntar que signif-
caria que el gobierno si tuviese Iundamento en el Ser.
Como seria un gobierno que no estuviese sostenido
por la perIormatividad humana que no es sino otro
nombre de la contingencia de todas las empresas hu-
manas?, como seria un gobierno que no Iuese una
nada recubierta de gloria?, acaso no carece todo pro-
yecto humano de Iundamento si por tal entendemos
y demandamos un Iundamento absoluto, inamovible,
verdadero?, que perfles tendrian un poder politico y
un derecho que hiciesen justicia a la ausencia de tarea
propia y de objetivo que defne al ser humano, y que
Agamben usa en su obviedad como argumento desde
el cual explicar la operatividad humana (Agamben,
2008: 265)?, acaso no recoge el pragmatismo liberal
(y damos por descontada la abstraccion de este ideal
tipo) el envite de una politica que renuncia a los Iun-
damentos absolutos y se Iia de su hacerse en comun?,
por que pensar de el que las adherencias teologicas
prendidas en su vocabulario politico lo deslegitiman
para intentar trascender esa 'maquina gubernamen-
tal a la que Agamben reduce la politica occidental?
Aunque llegue incluso a servirse de la ironia para
cuestionarlos (Agamben, 2008: 27), la potencialidad
que Negri y Hardt adscriben a la multitudo no difere
en exceso de la que caracteriza a la comunidad de sin-
gulares cualsea. Que en el caso de estos no se renuncie
a la dimension creativa y liberadora de la biopoliti-
ca de la multitud, y en el caso de Agamben si, puede
considerarse una prueba del caracter impolitico del
pensamiento de este, cuya critica genealogica incor-
pora una dimension normativa que tiende a reducirse
a la problematizacion de los conceptos, con genericas
sugerencias a proposito de como un replanteamiento
de los mismos constituiria la clave para la superacion
de sus eIectos. Esto y no otra cosa es lo implicado
en el adjetivo 'impolitico:
7
la adopcion de un punto
de vista que permite sustraer todo valor a lo politico-
estatal, que es visto como desnuda violencia, a la par
que se apela a una experiencia comunitaria diametral-
mente opuesta a la procurada por el Estado, esto es:
una experiencia irrepresentable y pasiva. Lo que ello
trasluce es que Agamben no puede otorgar valor po-
sitivo a proyecto alguno porque no dispone de otras
categorias para hacerlo diIerentes a las modernas, a su
juicio inIectadas de teologia y oikonomia. Categorias
cuya operatividad pasa necesariamente por un hacer
violencia al caracter argos del hombre. De ahi que
proponga desactivarlas, ellas y sus productos, como el
poema desactiva el sentido, esto es, como el lenguaje
se desactiva en cuanto signifcante (se ensimisma) en
el poema, haciendo de este el modelo privilegiado de
una politica alternativa, de una politica a la altura del
acontecimiento mesianico (Agamben, 2006: 88 y ss.).
De ahi que la vaciedad e insustancialidad del singu-
lar humano y del propio poder politico constituyan la
base ontologica tanto del poder teologico-politico y
gubernamental como de la politica liberadora que vie-
ne. Y es que al igual que en Nietzsche es el propio ni-
hilismo el que admite una declinacion negativa y otra
afrmativa, en Agamben al nihilismo del singular y del
poder debe hacersele justicia respetando sus esponta-
neos gestos, y no ocultandolo mediante su gestion. La
politica que viene es una impolitica porque debe re-
nunciar a introducir cualquier tipo de negacion en la
potencialidad humana; tan solo debe reconocerla. De
lo que se trata propiamente es de renunciar a la politi-
ca tal como se la entiende desde la modernidad, lo que
en Agamben equivale a decir desde la Antigedad. Si
lo liberador cae del lado del reconocimiento de la po-
tencialidad de lo Iactico, negado por la politica, enton-
ces basta con confar en que, como en el psicoanalisis,
7
Asumo la caracterizacion de Roberto Esposito, que remite lo impolitico
a las ideas de irrepresentabilidad y desvalorizacion de la accion presentes
en diversas criticas al poder (del sujeto) y al sujeto (del poder), tales como
las vehiculadas en textos de Broch, Canetti, Weil, Arendt, Bataille, etcetera
(Esposito, 2006).
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la cura llegue con la mera descripcion de la etiologia
de los sintomas del mal. De hecho, Agamben seala
explicitamente que solo mediante una operacion ar-
queologica como la que el desarrolla esto es, que
explicite los vinculos entre el poder politico y la teo-
logia es posible desmontar y desactivar el disposi-
tivo economico-teologico que sostiene y explica el
actual dominio del gobierno y de la economia so-
bre una soberania popular vaciada de todo sentido
(Agamben, 2008: 298 y ss., 309 y ss.).
La pertinencia flosofca y politica de una historia
conceptual como la de Agamben radica en el hecho
de que nuestros conceptos politicos son los modernos,
permaneciendo activas en nuestras sociedades y en
nuestros gobiernos las tensiones y las patologias de la
modernidad. Ciertamente, han cambiado los contex-
tos. Pero una historia conceptual rigurosa es capaz de
identifcar problemas perennes e inIormarnos de los
peligros inherentes a la teologizacion de lo politico
que subyace en la idealizacion de cualquier concepto.
En este sentido, oIrece criterios para un uso respon-
sable del lenguaje politico, sirviendo asi a la inter-
vencion politica (Villacaas, 1998: 171). Por ello, la
critica anti-sublimadora presente en una historia con-
ceptual como la de Agamben no solo contribuye a la
siempre deseable autolimitacion del poder, mostrando
sus aporias y adherencias teologicas, sino que estimu-
la y sostiene la renovacion del derecho y de las insti-
tuciones, evidenciando su Ialibilidad y contingencia.
Es posible, sin embargo, compartir la conviccion
acerca del peligro inherente a toda absolutizacion o
divinizacion de lo humano ya sean conceptos o ins-
tituciones, y pese a ello no subestimar los Iragiles
logros (eIectivos, no meramente potenciales) en or-
den a adaptarse al mundo y sobrevivir, discriminando
entre ellos. Ello seria signo de que, por no esperarlo
todo, aun se espera algo. Es lo que hizo el ya citado
Blumenberg. Aunque deIendio que la autoafrmacion
moderna es compatible con la contingencia, tambien
reconocio que puede incurrir en el absolutismo y en
la divinizacion del hombre, siendo ello especialmen-
te visible en la esIera cientifco-tecnica (Blumenberg,
1999: 139). Pero como las expectativas de sentido he-
redadas del providencialismo cristiano no pueden ser
colmadas por la ciencia, su sugerencia Iue limitarlas.
Tal sugerencia, de explicita ascendencia kantiana,
implica deIender una Iorma de relacion con los de-
mas basada en la produccion, mediante la retorica, de
un consensus anclado en la fnitud humana y que, aun
ante la ausencia de certezas, sea capaz de legitimar la
accion Irente al absolutismo de la realidad (Blumen-
berg 1999: 121-136, 170).
La distancia entre este pensamiento de Blumenberg
y el de Agamben viene determinada por el reconoci-
miento de que las demandas perentorias de la realidad,
indice y Iactor de la fnitud del hombre, no permiten
soportar ilimitadamente un escepticismo que aIecte a
la praxis, y que para esta basta con el Iundamento y
la motivacion que proporciona el reconocimiento de
que la ausencia de razones incuestionables no equi-
vale a arbitrariedad, sino que tan solo es prueba de la
contingencia que acompaa a todo lo que procede del
ser humano.
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IMPRENTA PBLICA
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PALABRAS-CLAVE DE otro
LEXICO POLITICO:
REVOLUCIN .()%/% RESISTENCIA
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3
.vivir en estado de revolucion no es progresar. es delirar.
La revolucion permanente es ventafa de los que viven de la re-
volucion, pero es pesadilla para los pueblos que la padecen.
Jose Vasconcelos
*
Departamento de FilosoIia de la Universidad Iberoamericana.
E
l presente articulo discute la posibilidad del
transito de la revolucion, como momento so-
cial de extrema violencia, a la resistencia orga-
nizada de Iorma permanente en los ambitos de grupos
disidentes contra la 'totalidad que los confna a un
estatus de dependencia pasiva. En contra de la Ieti-
chizacion de la revolucion en los discursos de Stalin o
Mussolini y toda clase de epigonos enmascarados, se
esgrimen algunos argumentos de Nietzsche, Arendt,
Jean-Luc Nancy y Derrida para proponer un movi-
miento imaginario de resistencia como desarme y
dislocamiento de la totalidad represiva que habla, pa-
radojicamente, con palabras revolucionarias. El argu-
mento adquiere un sesgo latinoamericano al incorpo-
rar tesis de Jose Vasconcelos en la discusion. Al fnal,
desde la recuperacion hegeliana de la Sittlichkeit por
parte de Charles Taylor, se apuesta por un 'nosotros
que sea actor de una resistencia politica intersticial y
no ciclica, propositiva e imaginaria y no pasiva.
EL CONCEPTO INMEDIATISTA DE REVOLUCION
La palabra revolucion brota en nuestro imaginario
colectivo con una resonancia instantanea a insurgen-
cia de violencia y subita transIormacion social, a un
inmediato y radical vuelco de todas las cosas. Cua-
lesquiera que sean las razones para poner en juego tal
signifcacion, siempre latente aunque apresurada y
superfcial, lo cierto es que con ello no solo se eva-
de la verdadera dimension historica y sociologica de
la revolucion, de las revoluciones, siempre en plural,
sino que en esta especie de Iascinacion inmediata en-
cerrada en su mera Iormulacion se evade tambien su
aspecto refexivo, es decir, los rasgos que su realidad
impone para su critica desde la plataIorma de un pen-
samiento etico y politico.
En este pequeo ensayo quisiera oIrecer no una
solucion ante tal reaccion imaginaria, compleja tanto
por sus implicaciones epistemologicas como por sus
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consecuencias sociales, sino tan solo una serie de indi-
caciones para tomar una cierta distancia problematica
respecto a ella y abrir asi la posibilidad de una reaccion
distinta, mas cercana a la propia realidad social de las
revoluciones pero tambien abierta a una lectura criti-
ca etico-politica que pudiera ser base de la propuesta,
planteada al menos como posibilidad, de un modo al-
ternativo de transIormacion social que no caiga en las
trampas de lo que podemos llamar concepto inmedia-
tista de revolucion. Tal propuesta de transIormacion
social, ya que hemos de contrastarla con este eIecto
inmediatista, puede muy bien ser emparentada con
la idea del caracter siempre mediado o, en lengua-
je hegeliano, de necesaria mediacion dialectica de
los acontecimientos sociales y sus transIormaciones
en la historia. Intentaremos probar que este caracter
mediado de transIormacion, siempre dilatado en una
linea temporal historica, nunca subito e instantaneo,
responde a la concrecion de las cosas sociales que
permite superar (poner a distancia critica) el concep-
to inmediatista de revolucion al delatarlo como miti-
fcado o Ietichizado.
Pero hemos llamado demasiado aprisa 'concep-
to a esta reaccion inmediatista de la revolucion que,
como comenzabamos a decir al principio, es mas bien
un eIecto de su signifcacion imaginaria, signifcacion
alojada en nuestro lenguaje y en nuestras expectativas
mas basicas y acaso decir tambien, he aqui el peligro,
en nuestros impulsos mas basicos. Que clase de eIec-
to es este? En primera instancia, no es eIecto de un
razonamiento, ni siquiera de un razonamiento deIec-
tuoso, de una mala deduccion o analogia de ideas, por
ejemplo de una mala lectura de los acontecimientos
de la Revolucion Irancesa en su comparacion con la
Revolucion mexicana diciendo que esta es una replica
de la primera en cuanto a sus 'ideales; tampoco es
consecuencia de una defciente interpretacion de de-
terminados conocimientos historicos o sociales, o una
mala descripcion historiografca del levantamiento de
tal o cual movimiento insurgente en sus detalles histo-
rico-sociales, por ejemplo, cuando se dice, cayendo en
el pecado de un descontextualismo brutal, que a la Re-
volucion mexicana le Ialto la 'valentia historica de
la Revolucion cubana. Aunque todo esto puede estar
enredado conIusamente en la reaccion inmediatista de
la revolucion, creo que esta mas bien tiene a la base
una respuesta emotiva, aIectiva, que la atraviesa de
lado a lado y que impregna por consecuencia las ma-
las interpretaciones historico-sociales y las defcientes
relaciones entre ideas. Se trata de una aIectividad que
es mezcla de dos impulsos, no siempre en armonia
uno respecto al otro: el impulso de una violencia ba-
sica destructiva e incluso autodestructiva (y que no
temo llamar 'pulsion de muerte en la linea que va
de Freud a Marcuse y su critica social), entremezcla-
do con el impulso de un placer imaginado ilusion
lo llamo Freud tambien, el impulso por un estado
de cosas social que seria Iuente de satisIaccion per-
manente y cuyo origen se constata, se siente, conIu-
samente en la transIormacion de raiz del estatus quo
hacia 'mejor, cuando este ultimo termino es tan os-
curo y vago como el mismo concepto de revolucion
con el que se le relaciona.
Algunas pruebas historicas de este vertiginoso e im-
pulsivo deslizamiento en la violencia mas inmediata y
menos refexiva: los horrores de la Revolucion Irance-
sa en el momento en que se convierte en un valor en
si en el periodo de Robespierre, cuando un punto de
vista unico sobre la revolucion se pretende extender
sin reservas sobre todos los demas y autoposicionarse
como politica de gobierno, entonces se convierte en
despliegue de una violencia institucionalizada sin tra-
bas: el jacobinismo como regimen de terror. Pero este
punto de vista unico tambien puede extenderse en Iun-
cion de entender la orientacion irracionalista revolu-
cionaria que tuvo el periodico surrealista aparecido en
los aos veinte en el que participaron Breton, Aragon,
Buuel, Dali, entre otros, y cuyo titulo Iue Le Surrea-
lism au Service de la Revolution. En sus paginas uno
encuentra llamados revolucionarios a la renuncia ra-
dical de todas las instituciones sociales, de toda racio-
nalidad imperialista, en nombre del 'automatismo psi-
quico puro (Iormula con que la palabra surrealismo
es defnida en el Primer Manihesto Surrealista), pero
tambien en nombre de la violencia entendida como un
puro estallido creativo, como una Iorma superior de
expresion de la pensee por encima de la vida rutinaria
y gris del obrero, del burocrata, del politico. En estos
casos, tambien es una aIectividad inmediata, llevada
a su extremo, lo que determina la resonancia de la
revolucion, y tiene tambien las consecuencias de una
violencia que puede maniIestarse como un llamado
social a una transIormacion radical (el uso de la pala-
bra revolucion en el surrealismo), pero puede tambien
querer institucionalizarse como Iorma de gobierno en
un regimen que se quiere a si mismo permanente y ab-
soluto, excluyente de cualquier otra maniIestacion de
la vida publica. Es el nacimiento del totalitarismo en
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su liga con la revolucion. Y justo este es el terreno del
concepto inmediatista de revolucion, entendiendo por
tal la pretension de cristalizacion de las consecuencias
del movimiento violento y subito de la revolucion en
un regimen de cosas universal y permanente, ahistori-
co, esto es, Ietichizado, hipostasiado.
Lo que se revela entonces cuando hablamos de un
'concepto inmediatista de revolucion, es una triple
relacion entre su resonancia imaginaria, una aIectivi-
dad ligada a la violencia inmediata y un concepto Ieti-
chizado que es el Iundamento de su pretension de ex-
tenderse permanentemente en una linea de tiempo, el
concepto que hipostasia una pretendida 'inmortalidad
de la revolucion en un regimen que salvaguardaria su
empuje de transIormacion radical y total, paradojica-
mente, un regimen que sabria retener la violencia de la
propia instantaneidad de la revolucion en una repeti-
cion ritualizada de la Iuerza de ese instante revolucio-
nario como corte defnitivo del tiempo social, un hiato
del antes y despues de todas las cosas sociales. Es a
esto a lo que obedecen los pesados gestos rituales de
conmemoracion de la revolucion en los regimenes to-
talitarios (incluyendo los totalitarismos enmascarados
de democracia participativa), esa especie de sacrali-
zacion de ciertos hechos conmemorativos, de ciertos
lemas, de ciertos protocolos. Es a lo que obedece de
manera ejemplar la idea de Estado como encarnacion
eterna, inmortal, de la Revolucion con mayuscula, por
ejemplo para Stalin o Mussolini. Los extremos se to-
can aqui cuando se levanta la justifcacion del Estado
Iascista en su amalgama con los ideales de la revo-
lucion del pueblo, de tal modo que Mussolini puede
extender absolutamente el dominio del Estado como
hipostasis de la revolucion del pueblo. Asi, escribe en
los Iamosos Discursos de 1927. 'El pueblo es el cuer-
po del Estado, y el Estado es el espiritu del pueblo. En
la doctrina Iascista, el pueblo es el Estado y el Estado
es el pueblo. Todo en el Estado, nada contra el Estado,
nada Iuera del Estado.
Con la indicacion de esta morbida relacion triple
podemos dar el siguiente paso critico hacia una postu-
ra etico-politica sobre la revolucion: de lo que se trata
es de encontrar razones para combatir nuestro desliza-
miento vertiginoso, subito, tanto en la violencia inme-
diata que se aloja en el imaginario de la revolucion,
como en la pretension de violencia institucionalizada
alojada en la ritualizacion de los regimenes totalita-
rios que se quieren absolutos justo en nombre de la
revolucion.
En el paragraIo 463 de Humano, demasiado hu-
mano, titulado 'Ilusion de la teoria de la revolucion,
Nietzsche nos previene de los peligros de soar con el
advenimiento de este peligroso corte en dos tempora-
lidades, en dos momentos sociales perIectamente dis-
tinguidos, que llamamos revolucion. El pasaje dice asi:
Hay soadores politicos y sociales que gastan calor y elocuen-
cia en reclamar un cataclismo en todos los ordenes, con la
creencia de que por eIecto del mismo se levantaria muy pronto
el soberbio templo de una bella humanidad. Desgraciadamen-
te se sabe por experiencias historicas que todo convulsiona-
miento de ese genero resucita de nuevo las energias salvajes,
los rasgos mas horrorosos y mas desenIrenados de las edades
anteriores; que, por consiguiente, un trastorno tal puede ser
una Iuente de Iuerza para la humanidad inerte, pero no ordena-
dor, arquitecto, artista, perIeccionista de la naturaleza humana
(Nietzsche, 2005: 261).
A partir de esta reserva critica, y de cara tambien a
los recientes llamados a conmemorar los movimientos
de independencia y revolucion en nuestro pais, cabe la
sospecha de si estos llamados no llevaran, en la men-
te de algunos, tambien el llamado al Ietiche de una
nueva Revolucion como lo hemos descrito, sobrecar-
gado, sobredeterminado, por una aIectividad violenta
imaginaria. La refexion flosofca pide cautela ante
estos llamados y sus consecuencias: el terror, como
nos dice Hegel hablando de las consecuencias reales
de la Revolucion Irancesa, el salvajismo no ordenador
o arquitecto de una naturaleza humana mejor, como
nos advierte Nietzsche. Este ultimo, ante los sueos
de 'cataclismo en todos los ordenes, o, mejor seria
decir, ante los delirios de una violencia revoluciona-
ria que se quiere transfguracion total y radical de los
tiempos que se vive, llama a la sobriedad de las ex-
periencias historicas, a la leccion que precisamente la
temporalidad real nos ha dado: el peligro de despertar
algo que se creia ya superado, las 'energias salvajes
mas incontroladas, el mentis de la Ilustracion justo en
su desembocadura que se creia necesaria, que se creia
el unico fn posible de la historia del progreso civili-
zatorio. Explicandolo con una de las sentencias con
que abre este libro del flosoIo del martillo, las revolu-
ciones nos ensean en la mayor parte de los casos que
la civilizacion y sus recursos de 'autocorreccion la
revolucion en su sentido mitifcado como uno de los
centrales es tambien una 'bestializacion por heren-
cia, un regreso mas que un progreso.
La critica a un uso Ietichizado de la revolucion, lo
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que venimos llamando su concepto inmediatista, tiene
que ver asi con la critica al encuadre historico-social
que la hizo posible: la modernidad y su avance (o des-
viacion de la modernidad en su avance, como ha dicho
Habermas ya hace tiempo), la modernidad y el Iuturo
que seria posible cuando se toman en cuenta los verda-
deros eIectos de las revoluciones en sus dimensiones
reales. Y es que, como ha indicado Patxi Lanceros, la
revolucion ha escrito su acta de nacimiento como hija
de la modernidad, del cambio tomado como valor en
si, de lo nuevo como divisa, y por tanto como nega-
cion del lenguaje mitico del pasado que la antecedia,
de lo viejo estatico. Pero al hacer esto, simplemente
invierte los terminos y pone en el lugar de la vieja
hipostasis una nueva y sigue hablando en lenguaje mi-
tico, sigue jugando el juego de reiteracion en el que el
mito se re-cita en el imaginario colectivo aludiendo a
un no-lugar que curiosamente Iunda los lugares, a una
ausencia que Iunda las presencias: la Revolucion que
es el aplazamiento por excelencia, la promesa que jus-
tamente por no cumplirse Iunda nuestros aIanes colec-
tivos de libertad, democracia o igualdad, que restaura
una y otra vez asi una condicion social por medio de
una instauracion mitica:
Nuestro paisaje de sujetos modernos cansados, resignados o
postumos ha sido decidido por la Revolucion. Entiendase: ni
por aquella ni por esta, ni por la suma de todas. Por ese sin-
gular colectivo, con optativa de mayuscula, que ha nutrido el
imaginario de la modernidad y que ha confgurado su realidad,
por esa promesa siempre aplazada, siempre emplazada, que ha
dado lugar (y tiempo) a tantas modernidades diIerentes, a tantas
modernidades diIerientes y diIeridas (Lanceros, 2005, p.44).
Pero en nombre de este aplazamiento/emplaza-
miento eternizado y 'suprahumano, como en nombre
de toda divinidad mitica, explica el flosoIo vasco, se
exigieron sacrifcios siempre humanos: el nuevo mito
de la Revolucion se erigio, y sigue erigiendose, a costa
de sus propios hijos, los hombres modernos.
Es esta misma perspectiva del sacrifcio exigido por
la Revolucion, como violencia de un discurso mitif-
cado, la que transita las paginas de la critica de Han-
nah Arendt en su vigoroso libro Sobre la Revolucion
(Arendt, 1967). En este texto, Arendt refexiona sobre
la relacion problematica entre violencia y autonomia
de la libertad de los sujetos en una esIera publica, po-
niendo en juego el interesante argumento que sostiene
que la violencia no pertenece esencialmente al mundo
politico del poder, y por tanto las revoluciones violen-
tas, si bien pueden ser interpretadas como Ienomenos
que acompaan la instauracion de una esIera publica
libre, no le son esenciales. Con esto opone una inter-
pretacion rupturista o mitica de la revolucion a una
lectura historica concreta de la que se pudiera seguir
un marco de accion que diera continuidad estable a
sus eIectos, que diera pie a Iormas de acuerdo y paz
legitimos, lo que llama Arendt la 'Ielicidad publica
(Arendt, 1967: 50). Lo que se sigue de un uso mitif-
cado de la revolucion es simplemente el reino de la
violencia institucionalizada, lo que cancela sus conse-
cuencias de libertad y autonomia en la esIera publica.
Y este uso mitifcado de la revolucion como ruptura
esta enlazado paradojicamente con la mitifcacion de
la marcha del progreso historico como algo inevita-
ble, Iatal, es decir, a la 'concepcion continuista del
progreso, que incluye su propia ruptura para hacer-
se posible, para 'avanzar en la linea de la historia
necesaria (el concepto dialectico de la revolucion en
Hegel, y aun la nocion de revolucion como un 'salto
dialectico de Marx, tienen mucho de esta paradoja
que Arendt intenta superar).
Me parece que lo esencial de la critica de la pen-
sadora alemana es su insistencia en la diIerencia en-
tre poder instituido como resultado de la accion libre
y autonoma de los sujetos en una esIera publica, por
un lado, y la violencia (revolucionaria) como un epi-
Ienomeno no esencial a esta instauracion del poder
publico, por otro lado. Poder y violencia son asi anti-
teticos.
1
La violencia solo tiene un caracter de medio,
es instrumental, no es esencial a un regimen politico
donde la 'condicion humana es decir, la esIera pu-
blica politica del inter-esse puede desplegarse como
confanza sin violencia o, en la interpretacion que hace
Habermas de la propuesta arendtiana, como comuni-
cacion sin Iorzosidad o coaccion (Habermas, 1971:
220-222). Los resultados concretos, las posibilidades
de accion, de esta diIerencia, solo se consiguen si se
ha criticado sufcientemente la mitifcacion de la Re-
volucion con mayuscula, unica en todo caso desde
la interpretacion del Ienomeno historico de las revo-
luciones con minuscula, multiples y diIeridas en su
sentido. Por esto los ejemplos de Arendt son las deri-
vaciones concretas de la Revolucion Irancesa y ameri-
cana. Pensando en las consecuencias de la primera, la
evaluacion es precisa: simplemente invirtio una Iorma
de violencia institucionalizada en la Iorma de la mo-
narquia absoluta por otra Iorma de violencia institu-
1
Tesis deIendida tambien de Iorma central en su texto On Jiolence (1970: 4 y ss.).
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cionalizada en el discurso del Estado nacion que se
erige en nombre de la igualdad y la voluntad general
del pueblo. Es el peligro de la 'libertad negativa del
que nos hablaba Isaiah Berlin tambien, la posibilidad
de anular a los individuos y sus libertades en nombre
de una colectividad que se autopronuncia como su re-
presentante y su deIensora (Berlin, 2001). En el caso
de Arendt, se trata de la perversion de la accion que
una pluralidad de sujetos puede llevar a cabo hacia una
accion totalitaria donde la extension burocratica y el
juego partidista toman el lugar de aquella pluralidad
legitima. En todo caso se trataria de Iortalecer la accion
de esta pluralidad de sujetos en lo que Arendt llama
'sistema de consejos comunales autonomos, organi-
zaciones libres y autonomas de los sujetos en el medio
publico que Iundarian una autoridad legitima; en este
sentido, un autogobierno de las comunidades que no
cae ni en la trampa de la violencia inmediata ni en la
Ietichizacion partidista o totalitaria de un gobierno que
se autopronuncia como encarnacion de la revolucion.
Tomando estas ideas como orientacion refexiva
general, quisiera proponer en adelante una superacion
del peligroso concepto inmediatista de revolucion, del
anuncio, o incluso de la vana esperanza, de un cata-
clismo transIormador de todas las cosas. En su lugar,
quiero proponer algunas ideas orientativas de la no-
cion de una resistencia politica activa distendida en el
tiempo, por tanto siempre en mediacion, por parte de
las comunidades culturales que componen el todo de
la esIera publica que compartimos.
RESISTENCIA EN MEDIACIN
El pasaje del vertigo de un concepto inmediatista
de revolucion a la accion contrapuesta de resistencia
en mediacion como movimiento de transIormacion so-
cial sostenido en el tiempo por tanto ajeno a la aIec-
tividad violenta de un instante o hiato de ruptura en el
tiempo se encuentra en gran medida, sostendremos,
en la critica de una ganancia espuria que obtiene una
minoria de un uso de la mitifcacion de la revolucion.
Se trata de la critica al uso que reporta precisamente la
pretension de prolongacion en el tiempo de esta miti-
fcacion hecha en nombre de la revolucion. De modo
que se oponen asi, en su pretension de extension en el
tiempo social y en nombre de la misma transIorma-
cion social, un movimiento espurio y un movimiento
legitimo, una mitifcacion de la revolucion y una re-
sistencia civil desmitifcante, una ganancia instrumen-
tal de unos cuantos empoderados y la posibilidad de
una accion creativa que les resiste, propondremos, por
parte de comunidades culturales y consejos autono-
mos de ciudadanos que componen estas comunidades
(en la acepcion que les da, por ejemplo, Arendt).
La pauta de la critica de una extension espuria de
una revolucion en el tiempo, esto es, de su utilizacion
por parte de nucleos o clusters de poder mas alla del
tiempo vital en que puede ser Iertil como movimien-
to social, se encuentra en la localizacion del momen-
to historico en que es capaz de generar un cambio en
las condiciones sociales que los mismos integrantes
de un pueblo o comunidad cultural ven como valioso
en terminos de justicia, cumplimiento de sus deman-
das, proteccion de sus derechos y garantias, mejora
de sus condiciones materiales, etcetera, es decir, la
pauta de una critica de la indebida extension en el
tiempo de un movimiento revolucionario la encon-
tramos en una serie de actos de reconocimiento del
cumplimiento de las expectativas de este movimien-
to por parte de las colectividades que lucharon en el
y que verifcan su decantamiento en disposiciones y
acuerdos politicos. Solo asi puede ser considerado
legitimo un movimiento revolucionario, cuando se
pone a prueba en el sentido de que los miembros de
una colectividad se ven refejados en sus consecuen-
cias concretas como en un espejo cuya imagen no es
deIormante de sus acciones, en el mismo sentido en
que Charles Taylor ha hablado de la legitimidad de
las instituciones politicas cuando refejan el imagina-
rio colectivo mas vital de cada comunidad cultural,
el imaginario que es trasIondo de sentido y soporte
de cualquier Ienomeno social (Taylor, 1985). O bien,
cuando se toman en cuenta las instituciones que son
refejo del imaginario de una colectividad conside-
rado como mediacion generalizada de las acciones
colectivas y que justo por ello tienen legitimidad
(volvere sobre el particular).
El uso espurio de la revolucion se comienza a cri-
ticar cuando se localizan sus extensiones en el tiem-
po comandadas no por los integrantes del pueblo o
comunidad cultural que hizo esa revolucion, sino por
'partidarios de hecatombes esteriles para el pueblo,
como dice Jose Vasconcelos, pero de gran provecho
para el 'bandolerismo a escala mayor de los que le
sacan provecho, Trotski y su 'revolucion permanen-
te a la cabeza, seguido de Stalin, afrma airadamente
(Vasconcelos, 2009: 48-50). El doctrinarismo del to-
talitarismo, del Iascismo, tiene su raiz en esta jerga
peligrosa de la extension de la revolucion. Por esto
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dice el flosoIo mexicano:
|.| toda revolucion que lo es de verdad combate y destruye,
pero solo mientras esta en las barricadas. Desde que se cons-
tituye en gobierno una revolucion tiene que volverse creadora
y serena, constructiva y justa. La revolucion prolongada deja
de ser medida de higiene social para convertirse en desorgani-
zacion y en decadencia. La revolucion permanente no es otra
cosa que la conIesion del Iracaso de quien no supo usar la
Iuerza, no acerto a organizarla en programa de acuerdo con la
realidad y las circunstancias (Vasconcelos, 2009: 47).
Las consecuencias de la revolucion pueden, en
eIecto, ser las de una jerga contradictoria con sus in-
tenciones de origen, jerga que puede ser partidista y
que se proclama 'democratica o que es abiertamente
dictatorial, impositiva, pero que en todo caso es pro-
vechosa solo para unos cuantos. Entonces necesaria-
mente se extiende en el tiempo con violencia. Deja de
ser creadora, es un desatino como programa social. Es
la instauracion, velada o cinica, de una violencia sis-
tematica y permanente siempre en la Iorma de una oli-
garquia real. La tesis que quiero deIender consiste en
decir que su programa transIormador se retoma, vuel-
ve a tomar direccion, solo si intervienen los agentes
revolucionarios directos una v otra ve:, esto es, si la
revolucion espuriamente extendida en el tiempo tran-
sita a resistencia permanente, a una (re)accion que en
su constancia asegura los fnes del movimiento social,
pero que es lo sufcientemente fexible y maleable, in-
ventiva e imaginaria, para redirigir las acciones una v
otra ve:, sin deslizarse hacia una representacion Ial-
samente participativa, de hecho oligarquica. Y lo mas
importante: es una resistencia permanente que llevan
a cabo los actores mismos de la disidencia, en sus pro-
pios campos de legitimidad politica. Conecta asi la
(re)accion de las comunidades culturales mismas, o
de los 'consejos de ciudadanos mismos en terminos
de Arendt, con la resistencia que las revitaliza, que
las pone en la escena de la vida politica directamen-
te. Que se entiende por comunidad cultural? La res-
puesta, que es vital para el argumento aqui sostenido,
remite a una reconsideracion de la idea hegeliana de
la Sittlich (comunidad), y de las consecuencias para
pensar una Sittlichkeit (eticidad) como base de lo que
he venido llamando resistencia permanente. Pero an-
tes, comencemos por un breve recuento de algunas de
las posiciones enemigas de la Sittlichkeit hegeliana,
que servira, espero, para delinear con mas precision
la tesis que quiero deIender mas adelante acerca de la
reconsideracion de la idea de una comunidad cultu-
ral, o Sittlich con el acento hegeliano, para la puesta
en marcha de una resistencia permanente surgida y
sostenida en la mediacion de esa comunidad cultural.
Como paradigmaticos de una acusacion central la
comunidad no puede autonarrarse de Iorma absoluta
su propia historia pueden mencionarse a Rorty y su
deIensa a ultranza del caracter contingente de toda co-
munidad (Rorty, 1992, cap. 3) y a Jean-Luc Nancy y
su apremio por demostrar la esencia siempre incabada
o desobrada de las comunidades que conIorman lo
humano, reIorzando su confguracion siempre plural
(Nancy, 2001). Para la posicion pragmatista liberal
del pensador norteamericano, es inadmisible el viejo
discurso metaIisico ilustrado sobre el desarrollo histo-
rico de los distintos pueblos que llevaria hacia una sola
cultura luminosa y superior, consecuencia necesaria
de un devenir emancipatorio universal al que todos los
pueblos estarian llamados, y que solo los pueblos del
Occidente europeo moderno verian llegar con claridad
manifesta en su revolucion social. Creer en una fna-
lidad universal de la historia, argumenta Rorty, es la
ingenuidad de quienes no han entendido y aceptado, o
que no han aceptado porque no han entendido, que la
comunidad liberal actual tiene como unicos objetivos
la democracia y la justicia (en sentido rawlsiano), y
las estrategias lingisticas que los sujetos se inventan
como nuevas metaIoras que aseguran la solidaridad
entre sus miembros (y solo entre sus miembros, esto
es, que no son transIeribles a otras comunidades: ello
asegura no caer de nuevo en etnocentrismos cinicos).
Todas las demas justifcaciones metaIisicas de la co-
munidad una defnicion sustancial del hombre o un
yo transcultural, una prediccion absoluta del origen y
destino de todas las cosas, las consideraciones sobre
valores y bienes universales, la revolucion emanci-
patoria son tachadas por Rorty, que aqui sigue a su
maestro Dewey, de 'cuestiones de primera importan-
cia (que curiosamente para el no tendrian ninguna),
cuestiones que no son objeto de las prioridades poli-
ticas de un discurso democratico porque no pueden
consensarse, porque no hay posibilidad de acuerdo
alguno si no salimos de su esIera. Si bien es cierto que
Rorty quiere desplazarse de la consideracion kantia-
na del yo transcultural a la deIensa hegeliana de una
comunidad cultural como producto historico (Rorty,
1996: 241 y ss.), insiste en que ningun Iundamento ex-
trapolitico seria admisible como legitimacion de una
comunidad liberal, empezando por el que a sus ojos es
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un candido discurso de una Sittlichkeit como ganancia
de una dialectica absoluta.
Jean-Luc Nancy, coherente alumno de Derrida y
Bataille, lleva a su extremo el rechazo a la idea me-
taIisica de una comunidad o Sittlich cargada ontologi-
camente con los contenidos de la subjetividad abso-
luta. La comunidad mas desenvuelta, la mas ilustrada
y consciente de su propio desarrollo como decanta-
miento de la historia universal, pero tambien la que
haria coincidir absolutamente los deseos y objetivos
del individuo con su cristalizacion en las instituciones
publicas, con el Estado, y con toda Iorma de objeti-
vacion de la voluntad general, esto es, la Sittlichkeit,
seria por defnicion imposible. Es imposible porque
la comunidad se defne justamente por su indefnicion
estructural, es decir, por su radical inacabamiento o
desobramiento contingente, el cual nunca se encarna
en una sola Iorma cultural, por superior y racional que
se pretenda, y sus miembros nunca constituyen un no-
sotros perIectamente armonico y consistente, auto-re-
velado y cohesionado por la astucia de la razon, como
diria Hegel, que se aprovecha incluso de los pequeos
proyectos y deseos de los individuos (desde el punto
de vista del absoluto, las revoluciones son uno de es-
tos proyectos). Mas bien, la comunidad solo deja en-
trever el clinamen o declinacion del individuo en la
comunidad que siempre es comunidad de los otros, de
la otredad sin superacion dialectica en la unidad abso-
luta. Por esto, dice Nancy, la cuestion de la comuni-
dad es 'la gran ausente de la metaIisica del sujeto, de
la metaIisica del para-si absoluto, es la cosa mas ajena
al plan de un inmanentismo sin reservas a lo Hegel. Es
ajena por tanto a todo tipo de totalitarismo Iundado en
un inmanentismo absoluto del sujeto y sus consecuen-
cias politicas (Nancy, 2001: 17-18).
2
Como respuesta a estas criticas, podemos decir,
siguiendo a Charles Taylor, que en la esIera publica
de nuestra Sittlichkeit actual, pueden quedar criticados
sus tratamientos ideologizados o desviaciones totali-
tarias porque nunca se propone como ultima, acabada
o ejemplar respecto a otras comunidades, dado que
las identidades de sus miembros nunca estan sobre-
cargadas por el peso de una subjetividad inmanentis-
ta absoluta. Es el elemento del reconocimiento que
2
Nancy (2001: 17-18): 'Por ello, la cuestion de la comunidad es la gran
ausente de la metaIisica del sujeto, es decir individuo o Estado total, de
la metaIisica del para-si absoluto: por consiguiente tambien de la metaIisi-
ca de lo absoluto en general, del ser como ab-soluto, perIectamente suelto,
distinto y clausurado, sin relacion |.| La relacion (la comunidad) no es,
si es que es, sino aquello que deshace en su principio y sobre su clausura
o sobre su limite la autarquia de la inmanencia absoluta.
aparece en toda relacion humana, siempre dialectica
representada en su momento esencial por la 'lucha
amo-esclavo en la propuesta de Hegel lo que evita
que la Sittlichkeit sea pensada como momento ultimo
absoluto, y posibilita que sea pensada como el medio
en que los sujetos adquieren certeza de si, de su pro-
pia identidad, mediante un juego de oposiciones por
el que se constituyen como tales, y es el juego de una
reciproca liberacion, de mi yo y del otro que entra en
juego dialectico conmigo (Taylor, 1980: 68). El re-
conocimiento es la via para llegar al momento de la
comunidad en que los individuos se constituyen como
sujetos de derechos, demandan para si lo que recono-
cen en el otro, y rebasan los momentos de conIusion
y de abuso de poder con el que inicia su relacion dia-
lectica como conciencias separadas. Es la via para el
nosotros como unidad social, pero siempre localizado
en una comunidad determinada (Taylor, 2010, cap.
XIV). Por tanto, el reconocimiento da cuenta tanto de
la contingencia de la comunidad (evita la acusacion de
Rorty de ser etnocentrica) como de su condicion en y
para la otredad, su condicion inacabada (o desobrada,
su clinamen en palabras de Nancy). Es por tanto la
recuperacion de la dialectica de Hegel rectifcada, esto
es, sin su metaIisica absoluta.
Volviendo a la cuestion que aqui interesa, es jus-
to esta recuperacion de la comunidad en sentido he-
geliano rectifcado, es decir en cuanto su Sittlichkeit
posmetaIisica como dinamica del reconocimiento en
la mediacion cultural (y solo en la mediacion cultu-
ral), la que es plataIorma del transito de una inicial
revolucion mitifcada como cataclismo transIorma-
dor de todas las cosas (mitifcada en la inmediatez de
un momento Ietichizado fuera de la mediacion cul-
tural), o del imaginario de la violencia pura, subita,
que paradojicamente quiere extenderse espuriamente
en el tiempo, hacia una resistencia permanente como
re(accion) de los sujetos disidentes mismos. Solo el
reconocimiento como juego dialectico entre subjetivi-
dades diIerentes puede extenderse autenticamente (no
ideologicamente) en el tiempo como toma de postura
en resistencia, pues toma en cuenta los elementos de
contingencia de cada situacion y sabe asi, desde esas
perspectivas siempre localizadas, en otredad pues,
aIrontar los deslizamientos hacia un discurso oligar-
quico de la revolucion, donde una sola perspectiva, la
del grupo de poder en turno, quiere auto-posicionarse
como la unica perspectiva, representativa de todas las
demas, lo mismo en el Ialso juego de la democracia
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@EA
FEVCLUClCN VEFSUS FESlSIENCl/
partidista que en el cinico exhibicionismo de Iuerza del
discurso dictatorial o Iascista, ambos pretendiendo ha-
blar justo en nombre de la verdadera revolucion social.
En otro lugar he distinguido entre una Iorma de re-
sistencia social ciclica y otra Iorma que, siguiendo la
idea de Simon Critchley de una 'politica intersticial,
llamo resistencia intersticial (Lazo, 2010: 163 y s.).
3
La primera se distingue por ser un acto repetitivo, in-
cluso obsesivo, estacionario, de salvaguarda y asegu-
ramiento de un lugar que se esta resistiendo, sea este
simbolico un discurso sobre la identidad originaria,
sobre la pureza de la raza como lugar a deIender,
o real una plaza, una seccion de una ciudad en una
guerra, ultimo bastion de la resistencia, por ejemplo.
Esta Iorma de resistencia ciclica, si bien puede haber-
se extendido como la Iorma mas conocida y acepta-
da politicamente, es debil en cuanto a su eIectividad
estrategica pues es Iacilmente ubicable (panopti:able
en sentido Ioucaltiano) dado que se concentra en ma-
niIestar publicamente su lugar deIendido, y por tanto
puede ser reducida justo ese lugar al que vuelve en su
circularidad mas viciosa que virtuosa, puede ser arrin-
conada Iacilmente al reducto que defende ostensible-
mente (un ejemplo polemico de la suerte de esta mo-
dalidad de resistencia es la reduccion del movimiento
zapatista en Mexico a sus terminos arrinconados, rea-
les y simbolicos, de no cooperacion y, a la postre, de
aislamiento inIertil respecto al cambio social que se
proponia en su comienzo).
La segunda Iorma de resistencia, la intersticial, no
defende ciclicamente un lugar, simbolico o real, sino
una condicion insatisfecha. Los derechos violados en
un caso de manifesta torpeza por parte de una ins-
titucion de procuracion de justicia, el maltrato histo-
rico hacia un grupo minoritario, el no cumplimiento
de las expectativas de un movimiento revolucionario,
son ejemplos del origen de esta condicion de insatis-
Iaccion. Aunque este segundo tipo de resistencia es
insistente en los gestos sociales de su insatisIaccion,
no es ni ciclica ni ostensible en su estrategia de oposi-
cion, sino fuyente y sutil: con tacticas casi invisibles
para un dispositivo panoptico de poder, sabe fuir y
'colarse por entre las contenciones y enmurallamien-
tos de su armadura, no se propone como 'anti- (anti-
institucional, anti-democratica, anti-Iascista, etcete-
ra), como elemento de oposicion Irontal, sino diremos
aqui siguiendo una insinuacion derridiana (Derrida,
3
La idea inspiradora de una 'politica intersticial se encuentra en
Critchley (2007).
1989) se propone como estrategia deconstructiva de
'dislocamiento del sistema desde su interior. Es por
esto que es inventiva, creadora de recursos de desvia-
cion o redireccionamiento de los discursos y disposi-
ciones verticalistas del poder, y en este sentido es des-
mitifcante de todo deslizamiento 'hacia arriba, hacia
el cielo trascendente de los Ietiches inamovibles de
cualquier Iorma de ideologia, incluida por supuesto la
ideologia de la revolucion como Iuente de la transIor-
macion total y fnal de la sociedad, y que con Michel
de Certeau sealabamos como Iuente de las tacticas
cotidianas propicias para los movimientos de resisten-
cia interculturales en contra del discurso monolitico
ideologico del multiculturalismo (Lazo, 2010: 173).
La resistencia intersticial, con sus permanentes tac-
ticas de reinvencion de los sentidos de los discursos,
las disposiciones politicas y las normatividades, es la
que da lugar a la dinamica dialectica de un reconoci-
miento nunca acabado, siempre por ganarse, por parte
de los sujetos disidentes, que siempre son miembros
de una comunidad a la que encarnan, y desde cuya
mediacion, de Iorma legitima, refejan sus insatisIac-
ciones en multiples (re)acciones Irente a un sistema de
injusticia o manipulacion politica. Queda asi enlazada
la actividad permanente de reinvencion imaginativa
del medio social con la resistencia permanente como
Iorma de organizacion estrategica de lucha social, de
una violencia necesaria para la verdadera trasIorma-
cion de nuestro estado de cosas.
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@EB
LA lectura EN MEXICO
?&7CI'H)##"#)
M
exico nunca ha sido un pais de lectores. Es-
tadisticas de la UNESCO y otras organiza-
ciones indican que el mexicano lee entre 1.8
y 2.8 libros al ao. La Encuesta Nacional de Lectura
(2006) indica que la ciIra es 2.9. En esa misma en-
cuesta, el 33.5 por ciento admite no haber leido un
solo libro en su vida y el 60.9 por ciento uno o mas
titulos. De estos ultimos, el 30.9 por ciento menciona
que ha leido uno o dos libros y alrededor del 30 por
ciento declara leer tres o mas libros. Habria que ver,
en primer lugar, la metodologia con que se llevaron a
cabo estas encuestas y sobre todo las preguntas que se
realizaron para saber que tipo de inIormacion arroja.
Esta encuesta pretende subsanar ciertos vacios en
las encuestas anteriores al no limitarse solamente a la
lectura de libros, sino que amplia las variables y pa-
reciera que le da mas relevancia al dato de conocer el
tiempo de lectura por semana, ya sea de libros, revis-
tas, periodicos o paginas web, que al solo acto de leer.
Ademas de esto, la encuesta toma en cuenta los pri-
meros acercamientos con la lectura para reconocer si
infuye mas el ambito Iamiliar que el escolar e incor-
pora el uso de las nuevas tecnologias en las practicas
lectoras. Los resultados arrojan que de las personas
encuestadas que admitieron leer, la mayoria lee perio-
dicos, un gran porcentaje se extiende a los jovenes en-
tre 18 y 22 aos y el mayor numero de lectores sigue
concentrandose en el centro del pais.
Como todas las estadisticas, el resultado no es mas
que un refejo, el reIerente de otra accion, un punto de
partida para soltar conjeturas y abrir nuevos caminos
de refexion. El aIan de los gobiernos e instituciones
por cuantifcar las practicas que la sociedad realiza, ha
hecho que nos apeguemos y nos asombremos con los
resultados que este tipo de encuestas determina olvi-
dandonos que la explicacion, en este caso de los bajos
indices de lectura, obedece a indicadores macrosocia-
les como las iniciativas politicas, el sistema educativo
y las condiciones economicas.
No debemos tomar al pie de la letra que el mexicano
lee uno o dos libros al ao aunque tengamos la seguri-
dad de que lee poco. Sin embargo, lo relevante de esa
ciIra o el problema no es que casi no se lea, sino que
Mexico es un pais donde el 95 por ciento de los muni-
cipios que lo conIorman no hay librerias y 40 por ciento
carecen de bibliotecas (Escalante Gonzalbo, 2007). Si
a esto se suma el porcentaje de analIabetas que exis-
ten mas la cantidad de personas que obtiene menos del
salario minimo o que apenas lo rebasan, no nos queda
mas que celebrar que existan unos cuantos lectores ha-
bituales en un pais tan diverso como el nuestro.
Si revisamos la historia de la lectura en Mexico,
podemos visualizar que la industria editorial en Mexi-
co ha podido sobrevivir a crisis economicas y politi-
cas, al aumento en el precio del papel, al costo de las
importaciones y exportaciones asi como al bajo nu-
mero de lectores habituales que siempre han existido.
Desde el Porfriato el gobierno emprendio campaas
en relacion con la lectura. Porfrio Diaz propuso una
ley para construir escuelas en zonas rurales con la in-
tencion de bajar el indice de analIabetos, pero dicha
ley se propuso tardiamente en su gobierno.
En aos posteriores, Carranza abrio un Departa-
mento Editorial sin lograr el exito esperado. Para ese
entonces los libros que se leian en Mexico, en su gran
mayoria, provenian del extranjero. En 1921 Alvaro
Obregon coloco a Jose Vasconcelos Irente a la nue-
va Secretaria de Educacion Publica y ambos retoma-
ron varias iniciativas de gobiernos anteriores como
la construccion de escuelas, la publicacion de libros
y revistas a traves de un Departamento Editorial y la
realizacion de campaas alIabetizadoras. A partir de
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JCSU 8/FFEF/
Vasconcelos, los distintos gobiernos no tardaron en
reeditar la obra de libros clasicos de la literatura uni-
versal al mismo tiempo que ediciones bilinges con la
intencion de integrar a los grupos indigenas. A pesar
de estos grandes esIuerzos, los habitos de lectura del
mexicano nunca cambiaron considerablemente.
Durante el gobierno de Lazaro Cardenas surgio,
lo que algunos podrian llamar, la 'industria edito-
rial en Mexico, que no Iue otra cosa mas que una
ola de publicaciones de distintos temas editadas por
universidades y centros de investigacion apoyados
Iundamentalmente por el gobierno. La llegada de
los espaoles exiliados al pais y la carencia de libros
provenientes de Espaa provocado por la dictadura
que habia llegado al poder, provoco que en Mexico se
publicara una gran variedad de textos historia, floso-
Iia, literatura, medicina, entre muchos otros temas. El
gobierno apoyo la apertura de El Colegio de Mexico,
el Instituto Panamericano de GeograIia y Estadistica,
El Colegio Nacional y el Fondo de Cultura Economi-
ca. Sin embargo, el censo de 1940 indica que el 50
por ciento de los mexicanos que aprendian a leer y
escribir no terminaban la educacion primaria (Torres
Septien, 2005: 297). Esto signifca que el acceso a la
lectura, o a los libros en su caso, de las personas que
dejaban sus estudios era minimo, teniendo mayor ac-
ceso a periodicos y revistas.
Si hay algo que distingue la industria editorial mun-
dial despues de la mitad del siglo XX en comparacion
de las decadas anteriores, es que desde ese momento
se le puede llamar 'industria. La masifcacion de la
educacion, producto de la Segunda Guerra Mundial,
trajo consigo la edicion de libros gratuitos que empe-
zaron a distribuirse en decenas de paises, como es el
caso de Mexico. El gobierno se convirtio en el princi-
pal comprador de libros, trayendo como consecuencia
la dependencia de este sector para el mantenimiento
de la industria editorial. Para fnales de la decada de
1950, en Mexico se publicaban un promedio de 1,000
titulos y se estima que habia al menos entre 200 y 250
bibliotecas en todo el pais. Un dato signifcativo es que
en 1958, segun la SEP, existian 2 287 248 libros de los
cuales 1 613 417 se ubicaban en el Distrito Federal.
En estos aos iniciaron las salas de lectura o centros
de lectura en varios puntos del pais (Torres Septien,
2005: 319-330). Entre 1964 y 1970 se publicaron 291
millones de libros de texto gratuitos distribuidos en
las escuelas de todo Mexico (Greaves, 2005: 343).
En la decada de 1970 la SEP hizo una gran labor
publicando la coleccion SEP/Setentas en donde cada
ejemplar tenia un costo de diez pesos, al mismo tiem-
po que la Comision Nacional del Libro de Texto Gra-
tuito distribuyo entre 1977 y 1982, 471 millones de
libros. En 1978 la editorial Diana realizo un estudio
en el cual se observa que un 45 por ciento de los que
compran libros lo hacen por motivos escolares, y un
reducido numero lo hacia por gusto (Greaves, 2005:
349-354). En 1982 Ediciones de Cultura Popular rea-
lizo un estudio parecido en el cual se indica que solo
el 4 por ciento de los encuestados admitio comprar
libros de manera habitual (Greaves, 2005: 366). Para
sobrevivir, las editoriales se aliaron a proyectos que
tenian como objetivo la publicacion de libros para las
escuelas. Esta dependencia casi total del gobierno ha
desIavorecido las tasas de lectura en el pais.
De acuerdo a las ultimas estadisticas de la Camara
Nacional de la Industria Editorial Mexicana, en 2009
entre el sector privado y el sector publico se produje-
ron 319 181 467 millones de ejemplares; se comer-
cializaron un poco mas de 142 000 titulos, superando
las cantidades de 2007 y 2008. En total, nos dice la
CANIEM, se vendieron mas de 129 millones de libros
lo cual Iacturo un total de 8 237 millones de pesos en
Mexico. Un dato signifcativo es que el precio pro-
medio del libro en el 2008 Iue de 58 pesos y un ao
despues Iue de 63 pesos. Si de estos datos eliminamos
los libros del sector publico, los que editan las em-
presas privadas para programas de gobierno y sobre
todo los textos gratuitos para las escuelas publicas, el
sector privado publico solo 18 618 titulos (Principales
indicadores del sector editorial mexicano 2009).
El problema de Iondo no es la lectura o que la gente
no le parezca importante leer, sino aquello que produce
las condiciones para que la practica de la lectura sea
poco recurrente en el pais. A nivel Iederal, las politicas
culturales son iniciativas aejas aIerradas al proyec-
to cultural vasconcelista que proximamente cumplira
cien aos, y que se refeja al imprimir millones de li-
bros gratuitos que se convierten en productos eIimeros
y desechables para todo aquel alumno que los recibe y
ve en sus contenidos temas de poco interes asi como la
exaltacion de valores que ya no los identifcan. Estas
politicas publicas Iederales no tienen como base nin-
guna ideologia o plan nacional de cultura porque el
partido en el poder en turno carece de ello.
Estos libros gratuitos son recibidos por un sistema
educativo en crisis donde los maestros, encargados de
explicar el contenido de los libros y ser Iacilitadores de
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@@@
L/ LECIUF/ EN MXlCC
lectura, no les interesa leer. Entonces los alumnos no
hacen mas que leer por obligacion y para memorizar
Irases que utilizaran solo en los examenes. La mayoria
de las bibliotecas escolares estan mal equipadas, son
poco atractivas y estan a cargo de personas ajenas a la
lectura. Tanto los maestros como el personal adminis-
trativo se preocupan mas por mantenerse en el sindi-
cato, lo cual asegura su estancia en ese puesto hasta su
jubilacion, que el Iomento a la lectura y a nuevos cono-
cimientos. Incluso existen maestros que utilizan como
metodo de castigo enviar al alumno a la biblioteca.
Lo que tambien refejan los datos que dicen que
existen pocos lectores en Mexico, es la Ialta de las
condiciones sociales que permita que un porcentaje de
la sociedad este dispuesta a invertir unas horas sema-
nales a la lectura. Los bajos salarios y los pocos em-
pleos de una sociedad competitiva en constante creci-
miento, hace que muy pocas personas tengan tiempo
para visitar una biblioteca, ir a una libreria o comprar
un libro, ya que la lectura en Mexico, dado que no es
una actividad remunerable inmediata, se ha conver-
tido en un lujo que no todos se pueden dar. Existen
libros con precios accesibles pero su distribucion se
sujeta al numero de librerias.
Ante el poco tiempo libre de los habitantes, su re-
ducida solvencia economica, una mala distribucion
de las editoriales, la carencia de librerias en el pais,
un sistema educativo en crisis, la monopolizacion de
los medios de comunicacion, las bibliotecas mal equi-
padas y atendidas, una dependencia de las editoriales
con el gobierno y el bajo interes de la poblacion en las
ciencias y el arte, podran tener exito las campaas a
Iavor de la lectura?
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@@C
EL ARTE DE polemizar
LOS BORDES DE LA POLITICA
:C%++"#O&'1"#";#)
33
'
|Benjamin Arditi, La politica
en los bordes del liberalismo.
Diferencia, populismo, revolu-
cion, emancipacion, Barcelona,
Gedisa, 2010.|
*
La realizacion de este trabajo Iue posible gracias a una beca posdocto-
ral otorgada por la Direccion General de Asuntos del Personal Academico
(DGAPA) de la UNAM.
**
Centro de Estudios Politicos de la Facultad de Ciencias Politicas y Socia-
les de la UNAM. guillermodpereyra79hotmail.com
I
Q
uien se enIrente con la lectura de La politi-
ca en los bordes del liberalismo (en adelante,
PBL) advertira que la adopcion del enIoque
postIundamentalista de lo politico no esta reida con
el desarrollo de una argumentacion lucida, clara y pre-
cisa. Todo texto guarda un nucleo que mas que ser la
columna vertebral de la argumentacion es su obsesion
que lo recorre de cabo a rabo. En el caso de PBL ese
nucleo problematico es el intento de tender un puente
entre las dimensiones politica e intelectual de la pole-
mica. La polemica no es el privilegio de los politicos y
de los militantes sino que hay un aspecto ultrapolitico
de la actividad del pensamiento critico. Por supuesto,
siempre es posible establecer una distincion entre ac-
tividad y refexion politica pero la polemica no admite
una reduccion Ienomenologica o una circunscripcion
institucional. Benjamin Arditi sostiene que la polemi-
:acion es la sede de 'una relacion o situacion estrate-
gica entre contendientes pero tambien 'un procedi-
miento para la construccion de conceptos politicos que
se resiste a la tentacion de dotarlos de una consistencia
ontologica Iuerte (2010: 195, 194).
1
La ontologia de
la polemizacion indica que todo estatuto de pertenen-
cia debe someterse a la prueba del desacuerdo. Por
consiguiente, no estamos Irente a un libro de flosoIia
politica si por 'flosoIia politica entendemos, como
lo hace Jacques Ranciere, la actividad refexiva que
tiene por objeto suprimir la polemica, sino un traba-
jo de teoria politica critica cuya relevancia aumenta
en un contexto donde la preeminencia academica de
la ciencia politica opaca esta perspectiva de pensa-
miento. Se trata de un texto que discute ideas, argu-
mentos y enIoques teoricos y practicos situados 'en
los bordes del nucleo liberal normal, el cual entiende
la politica como competencia de elites y partidos por
el acceso a cargos publicos, reconocimiento de dere-
chos estatutarios de individuos soberanos, imperio de
la ley y neutralidad del Estado respecto de las diver-
sas concepciones del bien.
Lo primero que llama la atencion del trabajo de
Arditi es la diversidad de cuestiones que pueden
alojar los bordes de la politica liberal estandar. Las
diIerentes perspectivas que habitan estos bordes son
la politica de la diIerencia, que cuestiona el indivi-
dualismo y el universalismo liberal; las practicas de
1
De aqui en adelante todas las reIerencias que consignen solo el numero
de paginas pertenecen a este trabajo.
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@@D
EL /FIE DE FCLEMlZ/F LCS 8CFDES DE L/ FCLlIlC/
'nomadizacion, desobediencia civil y exodo de las
multitudes que pugnan por no ser codifcadas por el
orden liberal y capitalista dominante; el populismo,
que el mainstream liberal considera antidemocratico
por su apego al componente personal de la politica,
su alejamiento de los sistemas de Irenos y contrape-
sos y su insistencia en los mecanismos plebiscitarios
de legitimacion; y la agitacion politica y las politicas
emancipatorias, cuya persistencia cuestiona la idea
segun la cual la revolucion sea una vieja actividad
politica que debe ser abandonada por las instituciones
de la democracia liberal procedimental. Siempre ha
habido mucho mas en la politica que el liberalismo
puesto que no es la unica corriente de pensamiento
politico de la modernidad ni tampoco la dominante,
pero la epoca del 'fn de la historia pretende clausu-
rar el desacuerdo impidiendo ver que hay Iormas de
la politica no estrictamente liberales.
II
PBL propone la nocion de 'periIeria interna para
abordar la relacion que existe entre el nucleo normal
de la politica liberal y las modalidades politicas si-
tuadas en la periIeria del mismo. El termino periIe-
ria interna alude a un pliegue o zona hibrida entre
el liberalismo y sus otros que permite distinguirlos
pero tambien vislumbrar sus infuencias reciprocas.
Arditi sostiene que el argumento de la hibridacion o
contaminacion entre el nucleo liberal y su periIeria
rechaza una oposicion binaria entre ambos (p. 18) y,
por tanto, las Iormas politicas que se dan en ese plie-
gue no son ni puramente liberales ni absolutamente
antiliberales. La nocion de periIeria interna cuestiona
la vision de una topograIia que determina de manera
taxativa un lugar propio y exclusivo de la politica. De
un lado, los bordes del liberalismo interrogan y cues-
tionan el imaginario tradicional de la politica liberal;
por otra parte, los 'otros del liberalismo no son ab-
solutamente exteriores al imaginario liberal. En este
punto, la politica de la diIerencia, el populismo y las
tacticas de nomadizacion aluden a 'Ienomenos en los
bordes cuya permanencia en el territorio de la politica
liberal es indecidible Iuera de un desacuerdo |.| su
estatuto como algo interno o externo |al liberalismo|
no puede ser tratado adecuadamente a menos que los
sometamos a un proceso de polemizacion (p. 20).
Teniendo en cuenta lo anterior, la instancia de un
sujeto preconstituido liberal o antiliberal es rechaza-
da desde las primeras paginas del libro, y este recha-
zo representa un avance respecto de los desarrollos
esencialistas de la teoria politica liberal y tambien de
los intentos estandares de superarla, como el comu-
nitarismo antiliberal. Arditi tambien evita hipostaziar
las politicas del borde porque ellas no estan clausura-
das ni son normativamente superiores al liberalismo.
Si bien la periIeria interna indica una ampliacion de
las posibilidades estructurales de la politica mas alla
del universalismo moral, el gobierno minimo, el in-
dividualismo y la neutralidad del Estado, los bordes
no estan libres del riesgo del autoritarismo, la arbitra-
riedad e incluso la caida en la metaIisica de la plena
presencia. Hay un reverso ominoso de los bordes del
liberalismo explorado Iundamentalmente en el capi-
tulo 2, que versa sobre los limites del particularismo
y de la politica de la identidad, y en los capitulos 4 y
5 dedicados al analisis de la tentativa populista.
Arditi afrma que la politica de la identidad que
alude al reconocimiento de derechos especiales para
grupos particulares cuestiona la nocion del indivi-
duo liberal soberano cuyo estatus moral depende de
la adjudicacion y el reconocimiento de derechos in-
dividuales universales. Pero tambien sostiene que la
radicalizacion de los particularismos puede convertir
el espacio publico en un sitio dominado por la incon-
mensurabilidad de los grupos. En su opinion, la in-
conmensurabilidad de los particularismos es incom-
patible con lo politico entendido como la disputa por
el espacio publico. Es decir, la radicalizacion de la
politica de la identidad puede llevar a 'endurecer las
Ironteras entre grupos en lugar de propiciar la pole-
mica: una identidad endurecida y enIurecida, cerrada
en si misma, indica un autorrepliegue que niega el
riesgo del contacto, la exposicion y el disenso que
defne a lo politico. Por otra parte, y a diIerencia del
mainstream liberal, Arditi no considera que el po-
pulismo sea un Ienomeno necesariamente exterior
a la democracia sino mas bien la expresion de una
voluntad popular que acompaa espectralmente a la
democracia liberal. Esto signifca que el populismo
por momentos puede reIorzar la democracia pero en
otras ocasiones puede atormentarla.
III
La tercera parte de PBL, dedicada a discutir los
conceptos de agitacion, revolucion y emancipacion,
colorea la intencion etico-politica del libro. Su pro-
posito es abrirse a la venida del evento emancipatorio
que disloca los contornos fjos de la politica. En este
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contexto, Arditi entiende que las politicas emanci-
patorias diferen de la politica como 'arte de lo po-
sible, cuyo dictum es: 'hacer solo lo que se puede
hacer porque se puede hacer (p. 165). El arte de lo
posible conlleva una vision restrictiva y conservadora
de la politica que la reduce a un calculo de proba-
bilidades viables y a un juego de intereses negocia-
bles. En cambio, la politica emancipatoria redefne
el campo de lo Iactible Iorzando un cambio macro o
micropolitico que mejora la situacion de la libertad y
la igualdad sin basarse en la promesa del logro de una
sociedad Iutura plenamente igualitaria (p. 171).
PBL oIrece una defnicion minima de emancipa-
cion que puentea la refexion teorica con la actividad
polemica sin necesidad de proponer una flosoIia de
la emancipacion. Esta defnicion se expresa de la si-
guiente manera: 'se puede hablar de emancipacion
cuando hay una disputa acerca de si las condiciones
actuales o, si se prefere, las relaciones sociales exis-
tentes, promueven o daan la igualdad y la libertad, y
acerca de si otro mundo es posible (p. 176). Segun
Arditi, la ventaja de esta defnicion es que no oIrece
un contenido a priori de la igualdad y la libertad sino
que los presenta 'como eIectos de una actividad pole-
mica (p. 176). La defnicion reconoce que es preIeri-
ble una situacion que amplia la libertad y la igualdad a
una que la restringe (dimension normativa), pero asu-
me que la ampliacion de la igualdad y la libertad de-
pende de una polemica contra los que vulneran ambos
valores y esto no puede ser dirimido por un tercero im-
parcial (dimension existencial) (p. 177). La defnicion
minima cumple la Iuncion heuristica de simplifcar el
problema de la emancipacion para poder entenderlo
mejor y su proposito no es restringir el area de indeci-
dibilidad de las diversas luchas emancipatorias. Si no
hay un contenido a priori de la libertad y la igualdad,
podemos pensar en una izquierda que abandona la ta-
rea de juzgar como desviadas las luchas radicales que
no estan a la altura del ideal emancipatorio.
Ahora puede vislumbrarse el vinculo que Arditi
construye entre agitacion y revolucion. La primera si-
gue teniendo importancia, Iuerza y actualidad 'para
las pulsiones emancipatorias aunque ya no este su-
jeta 'a un estilo insurreccional de hacer politica (pp.
162-163). La agitacion es un Iactor de movilizacion
colectiva que permite superar la vision maniquea de
la politica que separa lo posible de lo imposible: una
agitacion puede o no ser eIectiva y su resultado no
esta garantizado de antemano, pero tiene un valor pe-
dagogico y politico de develamiento de las injusticias,
exclusiones y desigualdades dadas por sentadas por el
orden politico dominante e incluso por aquellos que
las padecen en carne propia. Lo mismo cabe decir de
la revolucion, que Arditi entiende como una voluntad
de disrupcion que modifca un campo de experiencia
sin buscar 'un reposicionamiento dentro del orden
existente (p. 170). Su Iuerza disruptiva no se en-
cuentra en el 'resplandor de la insurreccion sino en
la 'actividad de revolucionar cotidiana que consiste
en revolucionar permanentemente la revolucion y ne-
gociar la brecha entre la promesa emancipatoria y sus
representaciones fnitas. El caracter inacabable e irre-
soluble de la revolucion no le quita vitalidad sino todo
lo contrario: el problema de la revolucion es el de una
potencia que nunca se desarrolla plenamente en acto. Lo
que determina la radicalidad de la revolucion no es la
violencia en si misma sino su capacidad de producir un
litigio que desacomoda el ordenamiento de las Iuncio-
nes y jerarquias sociales. Por ello Arditi sostiene que la
revolucion no implica necesariamente tomar las armas
y un llamado al derramamiento de sangre, como lo ates-
tiguan la 'revolucion de terciopelo de 1989 en la anti-
gua Checoslovaquia, que puso fn al regimen sovietico;
o la 'revolucion naranja de Ucrania en 2004, donde la
maniIestacion masiva y pacifca de la gente en la Plaza
de la Independencia de Kiev permitio que se anularan
las elecciones Iraudulentas y se sustituyera un gobierno
autoritario por otro democratico (pp. 187-188).
La articulacion que Arditi construye entre agitacion
y emancipacion permite que el horizonte de la eman-
cipacion sea mas amplio del usualmente concebido
por la izquierda tradicional. La agitacion y la rebelion
no son consideradas estrategias coyunturales y de cor-
to alcance incapaces de transIormar las estructuras so-
ciales. La agitacion es un suplemento de la revolucion
que cuestiona la Irontera estable entre transIormacion
radical y reIorma, o entre el quiebre eIectivo del orden
dado y el mero ruido de la rebelion. Adicionalmente,
Arditi considera que los mecanismos de la logistica y
la planeacion estrategica de la revolucion no son Iac-
tores irrelevantes respecto de la interrupcion excep-
cional y episodica del curso lineal de la historia. Mi
impresion es que la agitacion constituye, ademas de
una mecanica organizativa, una 'comunidad de exi-
gencia de comunidad, esto es, la sede de un 'estar
juntos que trabaja en el presente para que advenga
una comunidad politica mas justa, libre e igualitaria.
La agitacion estructura Iormas de reunion, discusion
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y planifcacion que impulsan el entusiasmo de la mo-
vilizacion popular y la promesa de un cambio radical.
La agitacion vuelve permanentemente en la historia
como exigencia comunitaria de un mundo mas justo y
esto signifca que la revolucion no es una vieja practi-
ca a desechar y la emancipacion un asunto que pueda
ser defnitivamente solucionado en la historia.
En suma, la nocion de emancipacion que propone
Arditi incluye la practica de agitacion de quienes par-
ticipan en las movilizaciones populares (que aunque
no garantiza necesariamente el exito de la empresa
permite develar injusticias y abrir un por-venir im-
pensado antes de la movilizacion), la comunidad ima-
ginada de los espectadores (que amplia el entusiasmo
revolucionario mas alla de quienes intervienen direc-
tamente en ella), un proceso de polemizacion (que in-
dica que no es la ruptura el momento privilegiado de
la revolucion sino el desacuerdo sobre un statu quo
percibido como injusto) y un conjunto de represen-
taciones fgurales y fnitas de la revolucion (que con-
vierte al Iactor organizativo no en un accesorio sino en
parte Iundamental de la revolucion).
IV
En este ultimo punto voy a explorar algunas tensiones
del trabajo de Arditi y plantear algunos desacuerdos con
respecto a su interpretacion de la politica emancipatoria.
El autor sostiene que es preciso fnalizar el 'duelo
interminable por el derrumbe de un imaginario de la
revolucion para evitar caer en la melancolia, que en
terminos Ireudianos constituye una 'patologia, pues
nunca deja ir al objeto perdido (pp. 185-186). Si-
guiendo a Arditi, el duelo por la revolucion no puede
ser un asunto extremadamente tragico porque la inca-
pacidad de distanciarse del objeto perdido termina en
la importancia y la desmovilizacion. El fnal de duelo
y la aceptacion de la perdida no implican resignacion
sino la posibilidad de descubrir nuevas alternativas
emancipatorias. Estoy de acuerdo con que la politica
emancipatoria no debe someter la vida politica a la ley
irrevocable de una sola Iorma posible de la revolucion.
Sin embargo, desconIio de que la izquierda pueda
prescindir de un ethos melancolico y no concibo que
la melancolia pueda ser entendida como una patologia
que lleva a la inaccion o la impotencia politica. En
este punto, mi impresion es que Arditi construye una
oposicion tajante entre la melancolia por la revolucion
perdida y el entusiasmo y compromiso revoluciona-
rio. De acuerdo con esto, el nuevo pensamiento de la
emancipacion se encuentra en la situacion de optar
por el entusiasmo movido por la promesa de un mun-
do mejor o bien por la actitud melancolica por una
revolucion que nunca se dio cabalmente. A partir del
trabajo de Walter Benjamin y de Roberto Esposito, es
posible entender la melancolia como una disposicion
intelectual que impulsa la actividad critica y como un
Iactor existencial de la comunidad.
En El origen del drama barroco aleman, Benja-
min sostiene que la melancolia es la disposicion pro-
pia del Barroco y lo que surge 'de las proIundidades
del ambito creatural (2007: 359).
2
La melancolia y
la desolacion, la distancia con el entorno y el extraa-
miento con el propio cuerpo son los estados de animo
predominantes del Barroco. La desaparicion en esta
epoca de una vision escatologica de la historia acarreo
el desconsuelo por la condicion terrena del hombre,
es decir, 'la huida a una naturaleza abandonada por la
gracia (Benjamin, 2007: 285-286). Esto signifca que
la melancolia no es una desviacion que algunos expe-
rimentan sino una condicion comun de la humanidad.
El Barroco le confere una connotacion comunitaria
o comun a la melancolia y a la vez el caracter de un
saber o actitud contemplativa. Porque 'la sabiduria
del melancolico, que es esclava de la proIundidad, se
adquiere mediante la inmersion en la vida de las cosas
creaturales, sin que nada le deba a la voz de la revela-
cion (Benjamin, 2007: 367). La mirada melancolica
de los personajes del drama barroco aleman se eman-
cipa de la idea antigua del destino tragico y sacrifcial
del heroe y de toda acepcion patologica o pecaminosa
establecida por la concepcion cristiana de la historia
de la salvacion. La melancolia barroca esta sujeta a
una 'inmanencia rigurosa, sin ninguna apertura al mas
alla del misterio (Benjamin, 2007: 285). El hombre
melancolico no esta por lo tanto aislado del mundo
sino arrojado al 'mundo proIano de las cosas o a lo
comun secular sin trascendencia. Aunque el persona-
je melancolico suIre el desconsuelo por su condicion
terrena, su aficcion no lo hace caer en la impotencia
sino que mas bien le confere lucidez para darse cuen-
ta que no hay redencion posible. Lo que me interesa
destacar es que la melancolia barroca articula un ani-
mo intelectual critico ejercido en libertad que en lugar
de ser una patologia permite abrazar apasionadamen-
te el mundo proIano y contemplarlo en tanto ruinas.
Como afrma Federico Galende: 'Benjamin deduce la
nocion de critica melancolica` de un animo que, abis-
2
Para mayores detalles, vease Pereyra (2010: 147-154).
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mandose en el mundo de las cosas, no busca resolver-
las en ningun tipo de totalidad simbolica`, sino que
mas bien las expone a partir de las propias tensiones`
que las cosas mantienen entre si y al interior de cada
una de ellas (2009: 117). La mirada melancolica ben-
jaminiana no asume una actitud despolitizadora porque
permite cuestionar la historia como progreso sin fn y
es el puntapie animico para acometer la destruccion de
todo aquello que ata al hombre al destino y la culpa.
Si Benjamin concibe la melancolia como una acti-
tud intelectual critica, Esposito afrma que este estado
animico se encuentra en el Iondo de la comunidad. El
autor italiano sostiene que la tradicion ha entendido al
hombre melancolico 'en contraposicion con la vida
en comun, por su ser justamente no comun: enIermo,
anormal, genial pero, en todo caso, y precisamente por
ello, Iuera de la comunidad, cuando no directamente
contra esta (2009: 45). En la perspectiva de Esposito
la melancolia no es sinonimo de aislamiento, paralisis
o rechazo de la vida colectiva porque hay un 'caracter
originariamente melancolico, dividido, Iracturado, de
la misma comunidad (2009: 46). Es verdad que Ardi-
ti postula que la melancolia por la revolucion perdida
debe ser tramitada politicamente a traves de un duelo
colectivo, por tanto, no concibe que haya que liberarse
de ella a traves de la represion o un tratamiento tera-
peutico individual. Pero su esquema teorico se cons-
truye sobre la base de la oposicion binaria entre en-
tusiasmo o movilizacion revolucionaria y melancolia,
por tanto, entre melancolia y comunidad politica. Cito
a Esposito una vez mas: 'solo el hombre melancolico
|...| |s|abe que la comunidad es cuanto tal no es rea-
lizable, que el munus de nuestra communitas es la ley
que prohibe el perIecto cumplimiento. Pero, tal vez,
es al mismo tiempo el primero en saber que ese munus
es tambien un don (2009: 54-55). A partir de estas
ideas, se podria decir que hay una actitud melancolica
en el Iondo de la politica emancipatoria: quien busca
la emancipacion aora una comunidad mas justa, libre
e igualitaria y ve en el rostro de los discriminados,
deportados, hambrientos y excluidos el signo de la au-
sencia de esa comunidad pero tambien la necesidad de
exigir colectivamente su venida.
A continuacion planteare algunos desacuerdos
mas puntuales con el trabajo de Arditi. La politica de
la diIerencia, el populismo y el nomadismo pueden
congeniar con lo que el autor denomina el 'arte de
lo posible, esto es, la vision conservadora de la po-
litica sujeta al interes y lo politicamente viable. En-
durecer las Ironteras de grupos particulares, hacer un
uso persistente de los mecanismos plebiscitarios de
legitimacion, y cambiar de estilo de vida Iuera de las
exigencias del capitalismo liberal pueden constituir
actividades Iactibles que responden a determinados
intereses y que no alteran el orden de experiencia.
En cambio, lo meramente posible es irreductible a la
emancipacion como politica de lo imposible. Esto sig-
nifca que, a mi juicio, la emancipacion como apertura
a lo imposible polemiza no solo con el nucleo normal
del liberalismo sino tambien con la periIeria interna
del liberalismo y con su inclusion en esa zona ambigua
de la politica. Si la emancipacion es la experiencia sin
limite de la exposicion a la venida de lo otro, entonces
sus Iormas politicas no pueden ser una maniIestacion
exclusiva de la periIeria interna del liberalismo y por
consiguiente el area de indecidibilidad revolucionaria
se extiende mas alla es imposible precisarlo de esa
zona gris de la politica actual. Adicionalmente, nada
impide que las politicas emancipatorias puedan rom-
per el nexo o la cadena destinal que las liga a la pe-
riIeria interna del liberalismo. En defnitiva, mientras
no tendria problemas en reconocer que la politica de la
identidad, el populismo y el nomadismo son los bor-
des y los espectros de la democracia liberal, no creo
que se pueda decir lo mismo de la actividad revolucio-
naria y de las Iormas de emancipacion.
Aunque Arditi sostiene que es imposible deter-
minar a priori que luchas son mas o menos emanci-
patorias que otras esto solo puede establecerse par-
cialmente a traves de una polemica, me pregunto si
cualquier actividad que revoluciona lo dado asume un
caracter emancipador. El autor contempla la posibili-
dad de revoluciones o cambios radicales no emancipa-
torios y los casos que lo ilustran son el gatopardismo
(una politica no emancipatoria pero no necesariamen-
te conservadora) y la paz de WestIalia:
El realismo tambien es compatible con un tipo de politica me-
nos conservadora. Si lo posible alude a lo que es viable, en-
tonces un cambio radical, por ejemplo, intenta cambiar el statu
quo si las circunstancias son propicias para ello, debe ser parte
integral de la estructura de posibilidades del arte de lo posible.
En el ambito de la alta politica de las relaciones interestatales,
cambiar el statu quo podria signifcar instituir algo similar al
tratado de WestIalia, que creo el marco de reIerencia para el
sistema interestatal de los siguientes 300 aos, o tambien pue-
de ser entendido como un mero cambio en la posicion relativa
de los distintos Estados a traves de guerras y alianzas dentro
de ese marco. Lo primero es revolucionario, aunque no nece-
sariamente emancipatorio, mientras que lo segundo es banal,
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ya que glorifca una perturbacion entropica que simplemente
reproduce el codigo que gobierna un juego politico consisten-
te en el incesante cambio de la geometria del poder entre los
Estados (p. 164).
Debemos modifcar entonces la pregunta: cual-
quier revolucion que modifca el statu quo a traves de
una polemica que emerge desde los bordes del libera-
lismo Iorma parte de una pulsion emancipatoria? La
idea de la revolucion cotidiana continua la perma-
nente revolucion de la revolucion, en que medida
es un catalizador de la polemica y no mas bien algo
que vuelve rutinario, mecanico y por tanto previsible
y anticipable la tarea misma de la revolucion? Arditi
oIrece numerosos y diIerentes ejemplos de practicas
emancipatorias: las luchas por la democracia en Ame-
rica Latina en los aos 80 y 90, las acciones de los
nuevos movimientos sociales, las Zonas Autonomas
Temporales (ZAT), la insurreccion y las politicas a
Iavor de la dignidad indigena del Ejercito Zapatista
de Liberacion Nacional (EZLN), 'algo tan poco he-
roico, pero signifcativo, como los esIuerzos por cam-
biar leyes contrarias a la libertad y la igualdad (p.
184), e incluso las demandas de democracia, transpa-
rencia, responsabilidad, emancipacion, prosperidad,
etcetera, en los 'paises capitalistas desarrollados con
regimenes democraticos bien consolidados (p. 211).
De que depende la consideracion de Ienomenos tan
diversos como ejemplos de politicas emancipatorias?
Los diversos casos citados por Arditi indican que no
solo carecemos de un criterio a priori para conside-
rar alguno de ellos como practicas no emancipatorias,
sino que tambien existe una infacion del campo de
las entidades emancipatorias. La duda que lo ultimo
genera es si esta infacion es un indicador de que ese
ambito esta atravesado por la polemica o que mas bien
se defne por la convivencia e inclusion de diversos
proyectos emancipatorios de la periIeria interna del
liberalismo, en cuyo caso el espacio de los amigos de
la emancipacion potencialmente se amplia y disminu-
yen sus enemigos. Sin necesidad de postular una no-
cion Iundamentalista y dogmatica de la emancipacion,
habria que preguntarse si la ampliacion del campo
emancipatorio es sufciente para dar cuenta de la radi-
calidad polemica de las actuales politicas de emanci-
pacion situadas en los bordes del liberalismo. Porque
la emancipacion no solo es irreductible al liberalismo
sino tambien a esa periIeria interna posliberal.
REFERENCIAS
Benjamin, W. (2007), 'El origen del 'Trauerspiel`
aleman, en W. Benjamin, Obras Libro 1/Jol. 1,
Madrid, Abada.
Esposito, R. (2009), 'Melancolia y comunidad, en
R. Esposito, Comunidad, inmunidad v biopolitica,
Barcelona, Herder.
Galende, F. (2009), Walter Benfamin v la destruccion,
Santiago de Chile, Ediciones Metales Pesados.
Pereyra, G. (2010), Sobre la soledad. En torno a una po-
litica imposible, Buenos Aires: Ediciones del Signo.
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EN TORNO A LA lealtad EN POLITICA
!"#$%&'A#O"28<#%/
3
|Ignacio Camargo Gonzalez,
Actores de la politica. Un estu-
dio de la lealtad v las actitudes
de cambio de partido en tres
municipios de Mexico, a prin-
cipios del siglo XXI, Mexico,
UACH/SPAUACH, 2010|.
S
in duda que es de suma importancia trabajar
con inteligencia, rigor y disciplina la proble-
matica de la y lo politico en nuestro medio so-
cial tan lastimado por la violencia y la irracionalidad
que lo consumen. Buena parte de la complejidad y
magnitud de dicha problematica tiene que ver con la
escasa inteligencia explicativa que se percibe en tor-
no a la misma, con sus Iatidicas consecuencias, da-
ando gravemente las expectativas de desarrollo que
la democratizacion mexicana genero en una ciudada-
nia harta de desesperanza.
Actores de la politica. Un estudio de la lealtad v
las actitudes de cambio de partido en tres municipios
de Mexico, a principios del siglo XXI, es un trabajo
de investigacion rico en planteamientos e inIormacion
especifca, la presentacion de sus contenidos es mues-
tra de una vertebracion muy elaborada y largo tiempo
concebida por parte del autor que, sin duda, se dio a
la tarea durante tres Iecundos aos de construccion,
duracion expresada por el mismo, para fnalmente dar
a luz a este libro. Vale la pena asomarse a sus pers-
pectivas acerca de la conducta estrategica de los acto-
res politicos en una region del estado de Morelos, que
*
ProIesor de la Universidad Pedagogica Nacional y de la Universidad Au-
tonoma de Chihuahua.
puede generalizarse a cualquier region del pais, dada
la confguracion teorica, conceptual y metodologica
del texto aqui comentado. Sin embargo, lo que en este
momento llama mi atencion, son sus refexiones en
torno al Ienomeno de la lealtad politica.
Para Camargo Gonzalez la lealtad es una actitud
que implica necesariamente una busqueda congruente
de identidad, una construccion que procura la certeza
del sentido de pertenencia a grupos, adscritas a una
determinada dimension temporal y espacial; el senti-
do de la misma tiene una valoracion tanto ontologica
como procedimental, es decir, atiende causas proIun-
das y tambien propiamente de accion social en la con-
ducta eIectiva del sujeto social, tanto en su dimension
individual como en su extension signifcativa colec-
tiva. Es por eso una pieza Iundamental del desempe-
o de los agentes politicos. Los discursos teoricos de
Anthony Giddens en su propuesta de accion sobre la
estructuracion social, la conceptualizacion sobre los
campos de Pierre Bourdieu, asi como la accion comu-
nicativa de Jrgen Habermas, dan marco interpreta-
tivo de Iondo al planteamiento de Ignacio Camargo,
constituyendo de esa manera su propia hermeneutica
para su extensa exploracion sociologica.
La lealtad estaria ubicada como una actitud inter-
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EN ICFNC / L/ LE/LI/D EN FCLlIlC/
media entre el patriotismo y el deber, por tanto seria
mas racional que el patriotismo, pero mas emotiva con
relacion al cumplimiento del deber. Siempre responde
a una posicion de calculo razonado con Iuertes ele-
mentos de expresion emotiva, constituyendo por lo
tanto una caracteristica primordial en la progresiva
construccion de ciudadania activa. Y es vital aplicar
una refexion sistematica en torno a lo que representa
en nuestro medio politico la actitud tan manoseada de
la lealtad, por cierto tan severamente conIundida con
toda una gama de inhibiciones, complejos y cinismos
de indole diversa. La defciente educacion politica
del politico de ofcio en Mexico le ha llevado a con-
Iusiones degradantes acerca del concepto de lealtad,
en verdad lo que ha representado es simplemente la
conversion del mismo en un signifcado que se reduce
al servilismo y a la entrega incondicional de un valor
humano tan importante como lo es la dignidad.
La lealtad es piedra de toque de la cultura politica
que la opera, por eso es tan absolutamente trascen-
dente defnirla con puntualidad y clara nitidez. Tiene
parientes bastardos que le impregnan de ilegitimi-
dad y usos oportunistas, se parece exteriormente en
apariencia conIusa a Ienomenos de conducta que se
arraigan en el servilismo, en la condicion de lacayu-
neria o de Iranco esclavismo modernizado; siendo una
actitud que se ilustra en la madurez civil de la pos-
modernidad, en nuestro medio se ancla en la vetus-
ta premodernidad, los partidos politicos han perdido
aceleradamente credibilidad por el costo brutal de esa
concepcion burda de lealtad, la ausencia de Iormacion
y proIesionalizacion de la politica ha propiciado la ac-
cion desgastante de las instituciones que se han visto
vulneradas por la corrupcion consecuente con dichas
Iormas de vida. Los grupos politicos terminan por
metamorIosearse en grupalidades mafosas; la gestion
publica deriva en parasitismo Iaccioso, la representa-
cion popular se degrada en caciquismos burocraticos,
la ciudadania se convierte en simple espectadora de la
depredacion de su propia identidad.
El politico en Mexico por lo general carece de los
elementos de juicio inIormativos y Iormativos para
enIrentar con exito social su compleja labor de re-
presentacion y gestion publicas. La mentalidad dis-
ciplinada y rigurosa del maestro Camargo le permite
navegar con capacidad evidente en torno a la estruc-
turacion de las actitudes de solidaridad y dependencia
de la clase politica a traves de algunos de sus ejemplos
emblematicos. Lo mismo del PRI que del PAN, por
supuesto sin olvidar lo propio del PRD, el libro en-
trega claves Iundamentales que dan la pauta explica-
tiva del metadiscurso que alumbra las incongruentes
conductas de los politicos mexicanos que a fnal de
cuentas reducen el sentido de su toma de decision a un
pragmatismo anclado en alguna Iorma de odio, resen-
timiento o ciertas Iormas de exclusion. Las conductas
estrategicas indican la presencia de ciertas Iormas de
racionalidad que sustentadas en la emocion y en la lo-
gica de las normas sociales, permiten la adecuacion y
la construccion de conductas socializadas en Iormas
de lealtad diversas, pudiendo ser estas vivenciadas en
un mismo plano o en planos institucionales y biograf-
cos multiples, involucrando articulaciones racionales,
emocionales y normativas diIerenciadas.
En tal sentido podemos observar, por ejemplo, que
las celebres candidaturas de unidad de los partidos
que las usan, llaman de manera elocuente a asumir
una supuesta lealtad primordial, entendida en reali-
dad como una actitud de servidumbre mecanica, y no
como una conducta refexiva y organica de solidari-
dad conciente, es decir, sin diIerenciar la simple racio-
nalidad instrumental respecto de la lealtad solidaria.
La disciplina partidista en nuestro medio es algo mas
analoga a la disposicion dependiente de la estructura
Iamiliar, del espiritu de la tribu, que a la adaptacion
racional e inteligente a las normas estructurantes de
los sentidos conductuales de la vida institucionaliza-
da. La permanencia misma o la salida de las organi-
zaciones partidistas, dependen de criterios livianos
en el sentido argumental, tiene que ver mas bien con
desprendimientos de naturaleza emotiva revestidos de
cierto barniz discursivo justifcatorio. La nueva tirania
del pragmatismo, generosa hasta el exceso en su logi-
ca de operacion, ha destruido carreras partidistas con
mas de veinte aos de militancia, las conductas estra-
tegicas en ese sentido se han sobrepuesto a las reglas
y recursos de accion posible al interior del manejo del
poder de estructuras institucionales que han venido
cerrando sus capacidades de rotacion de sus elites.
Las organizaciones partidistas en la politica son
unidades institucionales de toma de decisiones para
la administracion y gestion eIectiva de la republica,
especialmente cuando se transIorman en gobiernos
que se hacen cargo de los aparatos de Estado; precisa-
mente por la infuencia que tienen estructuralmente en
la conduccion colectiva, se hace necesario que se pro-
Iesionalicen respecto al manejo de las actitudes que
Iavorezcan la inteligencia de los comportamientos di-
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rigidos a Iortalecer la cohesion social y la identidad
dinamica que se requieren para consolidar una demo-
cracia que exhibe sintomas de nauIragio, empobreci-
miento de un modelo social que regresa a los moldes
de las dominaciones caciquiles y estilos de mafosidad
que amenazan con devastar lo que queda de las espe-
ranzas de cambio social, Iormas organizacionales re-
gresivas que evidencias su rezago en un empobrecido
reciclamiento de algunas de sus desgastadas fguras en
imagen de protagonismos envejecidos.
Es imprescindible que trabajos de investigacion
como el de Ignacio Camargo se diIundan del mejor
modo posible en el cerrado universo de la clase poli-
tica nacional. La riqueza conceptual articulada con la
exploracion empirica, permitirian un estupendo pro-
ceso de Iormacion y refexion de los sujetos politicos
que se expusieron bondadosamente a los descubri-
mientos y observaciones de este trabajo sociologico.
En tal sentido, las universidades harian un Iormidable
servicio al pais, si programaran en conjunto con los
gobiernos respectivos, talleres o seminarios que tu-
vieran como pivote curricular el analisis pormenori-
zado de textos que sistematizan al Ienomeno politico
en situacion. La clase politica se caracteriza por una
percepcion y autopercepcion que por su primitiva ca-
lidad degradan las posibilidades de crecimiento de la
participacion ciudadana, amparando la mera persecu-
cion del vicioso electorerismo, enquistado en popu-
lismos tan mesianicos como ridiculos. Las lealtades
que contribuyan a la consolidacion de una transicion
democratica esquiva, seran necesariamente aquellas
que remitan al Iortalecimiento de las virtudes ciuda-
danas, alejandose cada vez en mayor medida del pri-
mitivismo caciquil y mesianico. Los actores politicos
no pueden subordinarse a la Iatalidad de lo que Mon-
taner y Vargas Llosa denominan 'el regreso del idio-
ta, en perversa conIusion entre la lealtad concebida
como actitud democratica y el ignominioso ferro de
'la marca del amo.
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Es muy violenta, defne el grito ahogado a la IotograIia nu-
mero cuatro de la serie Jardines de cinta canela 2010 del ar-
tista plastico Jose Manuel Valdes. Silencio ominoso. Se trata
de un plano en contrapicada compuesto por un par de calaveras que
con su mirada, congelan al observador cual medusa decapitada, en
contrapeso, del lado izquierdo del plano yace estatico un nio de la
rosca del dia de Reyes, embalado en plastico negro y asegurado con
cinta canela, fguras estaticamente mecidas por una telaraa que las
condena al instante infnito. De Iondo, un hermoso azul cielo surca-
do por los cables de alta tension. Horrorismo estetico.
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En cinco planos, el Maestro Valdes, originario de
Popayan, Colombia, estructura una secuencia sobre el
horrorismo nuestro de cada dia. Su inspiracion o sea,
sus 'macabras musas como suele decir, han sido las
cabezas de hombres decapitados mostradas sin ningun
pudor por los medios de comunicacion, los encobija-
dos, las bolsas negras atestadas de cuerpos descuarti-
zados, los reportajes sobre la bandas de secuestrado-
res, los cuerpos que yacen por aqui y por alla que tanto
gustan mostrar los 'miedos de comunicacion.
El tambien instalador nos propone deletrear su En-
savo Jisual Intramuros (EVI) a traves de cinco planos
construidos sobre la intervencion de objetos miniatura
en los mas insospechados micro-espacios de su estu-
dio y en el jardin de su casa. Ahi, sobre el escenario,
el artista de la luz, trabaja con una camara digital, usa
el Ioco manual, juega, pacientemente coloca objetos,
quita, lee la luz a distintas horas del dia con la pacien-
cia de un escultor de luz natural. Construye y recons-
truye con la fligrana del escenograIo miniaturista, pe-
queos escenarios que evocan una tierra de gigantes e
invita inconscientemente al observador a mirar extra-
amente el mundo violento a traves de la inocencia de
aquel nio de la pelicula La lengua de la mariposas:
ese pequeo universo esta poblado con objetos encon-
trados o piezas de arqueologia del juguete e imagenes
espejo, simetrias y asimetrias logradas con un lente
especialmente creado por el autor para realizar la EVI.
El mismo creador de imagenes nos dice que 'las pie-
zas son sembradas en alguna esquina o en espacios que
me Iaciliten instalarlas para ser Iotografadas, pero sin
utilizar luego ningun soItware, porque todavia me resis-
to a manipular las imagenes Iuera de camara, prejuicio
academico, puede ser. La puesta en escena es iluminada
por luz natural en algunos casos, y en otras tomas con
Iocos corrientes de luz ambiental. Son piezas Iotogra-
fcas ensambladas en diIerentes lugares; sea un jardin,
rincon, ventana, o hasta en una caja de zapatos vacia en
un prestigioso museo. donde la idea provoque al ojo o
viceversa. Jose Manuel Valdes brinda al ojo que mira
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el ojo una obra resultado de la experimentacion hibrida
de la tecnologia digital y el saber analogico. Es una es-
pecie de horrorismo de la estatica estetica.
Confesa que 'Jardines de cinta canela 2010, la
trabaje sobre ese violento rastro que esta dejando el
narcotrafco, y que 'al grito de guerra el gobierno ha
llamado a todos a luchar; hasta a los ricos |que| tam-
bien lloran, pero especialmente y sin conIesarlo por
supuesto, a los de abajo, los olvidados de siempre, los
espalda mojadas, todos esos que en gran parte ponen
los muertos, los que se ganan hasta las balas perdidas
entre un Iuego amigo, y los que logran sobrevivir, hu-
yen: 'sera mejor no regresar al pueblo, al Eden sub-
vertido que se calla en la Iascinacion de la metralla,
volveria a decir Ramon Lopez Velarde.
El horrorismo estetico no es la pornograIia de la
imagen que nos venden los 'miedos de comunica-
cion, ni mucho menos la sangre Iria intelectualizada
de algunos medios que se autodefnen como indepen-
dientes. No! Este nos remite a la asuncion de un pen-
samiento critico, que sea el tamiz de las percepciones,
dudas e interrogantes del artista y su transito en la po-
lis. Al respecto, el mismo Jose Manuel entreverado en
la multiplicidad de su identidad Mexico-colombiana
se pregunta: quien escucha o ve en las atmosIeras
de miedo y violencia, las opiniones y caminos que
conduzcan a un cambio y justicia social?, porque la
sociedad civil, esa denominacion tan abstracta para
hablar de seres humanos, todavia no termina de orga-
nizarse, como si lo esta el crimen organizado?
Son al mismo tiempo preguntas sin respuesta, sin
posibilidad de encontrar respuestas esculpidas co-
lectivamente, sobre todo porque hoy dia por doquier
vemos que la reivindicacion del miedo y la violencia
son la Iorma de control que utilizan los gobiernos en
crisis, lo hacen con el proposito de ocultar los estra-
gos de la cleptomania, la corrupcion y las politicas de
violencia economica generalizada. El grito de guerra
es deliberado, es una industria que produce emociones
encontradas, pasiones perversas y nuevos Ietichismos
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que distraen la razon, pero que al mismo tiempo pro-
ducen nuevas fguras del patrimonio (contra)cultural
de una nacion que transita a su debacle; nace una neo-
lengua al estilo de Orwell en su 1984, esta no es otra
que el 'narcool (levantotes, encobijados, puchonas,
narcomorros, encobijados, dar piso); emerge el genero
literario 'Balas de plata, la narconovela, narcorridos,
una moda, una emocionalidad, una estetica, algunos
santos y santas protectoras, objetos y servicios que
pronto gracias a la magia transmediatica de las indus-
trias culturales terminan siendo expresiones de un de-
cadentista patrimonio cultural intangible, que pronto
ha encontrado en los museos de las Iuerzas armadas
el lugar seguro para trascender. En ese escenario es
que la serie 'Jardines de cinta canela 2010 del artista
multiple Jose Manuel Valdes adquiere una dimension
estetica trascendental; es una critica a la cultura de la
violencia en la que se ha instalado la manada.
El propio Valdes concluye: 'Estos sucesos produ-
cen una avalancha de imagenes y textos en los perio-
dicos, Internet, television, cine, que van desde lo vio-
lento a lo grotesco e hilarante, y tambien son el tema
de los nuevos Iolcloristas de la narcoliteratura o narra-
tiva sicariesca como la denominan algunos en Suda-
merica; una verdadera explosion de 'Balas de plata,
heroes con camisas de seda, ropa de grandes marcas
y pistolas con chapas de oro e incrustaciones de bri-
llantes, relatos entre el temor, el humor y el asombro.
Entonces, como vencer al enemigo que admiras?
Dijo alguien. Pero sobre esa linea, ya desde fnales de
los aos setenta se escribia y realizaba cine (y desde
mucho antes). En una libreria de viejo en la calle de
Donceles encontre la novela: A. Nacaveva, Diario de
un narcotrahcante, 4a. edicion, 1977, supuestamen-
te un relato autentico protagonizado por el autor que
frma con otro nombre. Y entre esta lugubre Ieria de
sucesos e imagenes violentas, escogi a los secuestra-
dos o 'levantados ( segun palabra del narcool) que
luego aparecen decapitados, mutilados, y en un bulto
de plastico negro y amasijo de cinta canela.