MAR Y MITO EN LA FUENTE DE GNOVA (MLAGA)

Mara Dolores Aguilar

Mlaga es mar y Puerta. Secularmente ligada al comercio mediterrneo, las relaciones con Gnova se remontan a los primeros aos del siglo XV, cuando formaba parte del Reino de Granada (1), y se instala en ella una factora comercial genovesa en el llamado Castillo de Genoveses. Despus de la conquista cristiana continuaron las relaciones comerciales de exportacin de productos locales como la frutta, es decir, pasas e higos. Durante el reinado de Carlos V, el puerto de Mlaga fue repetidamente lugar de aprovisionamiento de la flota castellana para las campaas de Tnez (1534), el socorro de Argel (1554) o los ejrcitos de Italia (2), una poltica martima heredera de la Corona de Aragn en la que jugaban un gran papel los puertos de Levante y del Mediterrneo. Estas continuas relaciones explican la presencia de esta fuente llamada de Gnova por su procedencia que se encarg para embellecer su Plaza mayor. Se situaba no en el centro de la misma, sino desplazada hacia un lado para no impedir los actos pblicos que en ella se celebraban, como procesiones, fiestas y corridas de toros (fig. 1). La fuente lleg en 1554, pues en junio de ese ao se hace la trada de aguas desde la Puerta de Buenaventura a la plaza para la obra de la fuente que viene a la Plaza (3), un aspecto ms de la poltica hidrulica de su Concejo que se llevaba a cabo en otras fuentes de la ciudad, como la de la Plaza de la Alcazaba, en los Caos de Buenaventura o de Beatas (4). A finales del mismo ao ya estaba la fuente instalada en la plaza y se decide hacer alrededor del pilar un borde de piedra do pase el agua para que se baya a recoger a la madre por el cabo de dentro (5) para evitar el lodazar alrededor, ya que el agua se derramaba por la Plaza . El cantero Pedro Medrano realiz en 1559 una fuente de jaspe (6), segn la decisin del Cabildo Municipal (7). En los documentos no se especifica que viniera de Gnova; es una procedencia que admite secularmente pero siempre con el concepto de su alto valor artstico y econmico, pues cost ms de mil ducados (8). De ella se han ocupado eruditos e historiadores repetidas veces (9) pero en sus aspectos documentales sobre todo. Aqu se pretende su estudio iconogrfico (10), no exento de ciertas dificultades debido al deterioro actual de la fuente, a sus numerosos traslados (11) y adiciones. El pilar es de doce lados (fig. 2), adornadas sus caras con acanaladuras de tipo jnico, y en los vrtices colgantes imitando telas que penden de rosas de cuatro ptalos. Estilsticamente este pilar es ms neoclsico que renacentista, similar a los adornos del astil de la Fuente de la Alameda de la Marina de Santa Cruz de Tenerife de 1787 procedente de Gnova (12), por lo que suponemos es obra del siglo XVIII, realizada quiz para sustituir otro pilar deteriorado por los traslados. As aparece ya en los grabados en su ubicacin en la Alameda, pero siguiendo de cerca el primitivo, como puede verse en el grabado de 1504 (fig. 1). La base de la fuente se adorna con un bajorrelieve que representa tres sirenas, cuyas colas bfidas se enlazan unas con otras, con alas de murcilago y unidas sus manos por coronas de flores. Llevan el torso desnudo y cabellera suelta. Su modelado es de suaves curvas y delicado diseo, aunque sus rostros estn muy

perdidos. Estn dentro del estilo cinquecentesco de la escultura italiana y sera una de las partes importadas de Gnova. El cuerpo siguiente del astil es una columna rematada en tres mscaras de medusa, en la que se apoyan de espaldas tres figuras femeninas de bulto redondo. Van parcialmente desnudas, apenas cubiertas por un pao que parece movido por el viento y cubierta levemente la cabeza por un lienzo ondulante. Dos de ellas tienen una actitud ms esttica, mientras otra cruza su pierna derecha sobre la izquierda, en suave contraposto. Entre s se unen con guirnaldas de flores, y figuras de delfines aparecen sobre sus hombros mientras una de ellas lo sujeta con el brazo en alto. Parecen ofrecer un paso de danza, amable y cadencioso, que se acenta en la redondez de su modelado y sus diferentes posturas (fig. 3). Las cabezas de medusa son un motivo decorativo, personificando de manera simblica las potencias divinas nefastas (13), el lado destructor de la naturaleza (14). El grupo femenino ha sido interpretado como las Tres Gracias (15), pero la presencia de delfines, los ms queridos animales marinos de Neptuno, artfices de la unin de ste con Anfitrite (16), nos inducen a pensar en seres marinos. Pensamos que se trata de Ninfas, seres que presiden la reproduccin y fecundidad de la naturaleza (Nyades, que son las ninfas de las fuentes y ros; Dradas, ninfas de los bosques; Ocenidas, de los ocanos y Nereidas, ninfas de los mares interiores). Todas ellas son seres benficos, nodrizas de dioses-nios, como en el caso de Dionisos o Baco (17). Se asocian a animales marinos como delfines y tritones y su misin es servir de auxilio a los marineros y ayudarles en los peligros mediante juegos y danzas (18). La primera taza de la fuente se realiz en Mlaga en 1637 por el escultor Jos Micael Alfaro (19), as como el cuerpo escultrico que descansa sobre ella. Todo el conjunto fue tasado en 11.180 reales por el tasador nombrado por el escultor y en 9.240 por el tasador de la ciudad. La taza tiene ocho mascarones por donde salen otros tantos caos de agua. El tema del mascarn es muy corriente a finales del siglo XVI como difusin de lo imaginario y lo monstruoso; es algo equvoco y ambiguo, por lo que el Manierismo mostr predileccin, seres que metamorfosean su rostro humano por una especie de catica orga animal. El grupo escultrico de encima est formado por una figura bien identificable de Neptuno (fig. 4) con tridente, que porta debajo del brazo izquierdo un delfn y apoya sus pies en otro delfn. Se aprovecha su anatoma para colocar conductos de agua al igual que en las otras dos figuras, por lo que este equvoco de la naturaleza hace ms difcil su identificacin y su sexo (fig. 5). En el documento de tasacin, se habla de Neptuno y otras dos figuras sin identificarlas. A la izquierda de Neptuno va el escudo de la ciudad de Mlaga, portado por animal con cabeza de len y garras de ave de presa. Al otro lado del escudo la figura que interpretamos de un joven, de pelo corto y rizado, con cabeza en violento escorzo, que firmemente anclado con sus piernas abiertas se apoya sobre sendos delfines. Va desnudo, y en su torso apenas se adivina una especie de cinta terciada. Tambin lleva conductos de agua en su cuerpo. A su izquierda, el escudo de la Espaa imperial portado por guila bicfala y en la corona de su remate posa su mano derecha la tercera figura con violento contraposto que apoya su pie en otro delfn. sta lleva el pelo largo y su actitud nos parece ms bien femenina. La factura de las tres figuras es seca y de volmenes famlicos frente a la redondez del grupo inferior de las Nereidas, fruto del manierismo escultrico de su autor. A su izquierda un escudo oval hoy vaco pero

que en el documento de tasacin se dice tena unas letras y unos delfines (20). Todo el conjunto semeja un mstil del que salen por arriba tres delfines que abrazan cada una de las figuras y cuatro delfines en la base sobre las que descansan sus pies. Con todas las prevenciones que nos sugiere la visin de su equvoco sexo, pensamos se trata de Neptuno, Anftrite (o Ino) y Portuno. Portuno es el dios griego Palemn, dios de los Puertos para los romanos, a quien se encomendaban los navegantes para retornar felizmente a su puerto. Segn Pausanias, teora que recoge Cartari (21), Neptuno iba acompaado de su esposa Anftrite y de su hijo Palemn, fanciulo, tirados por cuatro caballos marinos, simplificados aqu en cuatro delfines. Sobre este cuerpo, una taza escamosa evocando el agua marina (22) smbolo material de la vida y la maternidad. En bajorrelieve, se colocan escudos de Espaa, de Mlaga y un tercero muy perdido de formato castellano con smbolos herldicos que parecen rboles. El material es ms oscuro, por lo que pensamos fue realizada en Mlaga y no importada de Gnova. Tambin tiene seis soportes de bronce para conducto de agua. Sobre ella se instala el remate formado por tres nios. Uno de ellos levanta sus ropas en actitud similar al pequeo de la Bacanal de Tiziano y est aislado (fig. 6). Los otros dos enlazan sus manos en un objeto que identificamos como un racimo de uvas (fig. 7). Sobre sus hombros llevan delfines y se adosan a una columna central con tres volutas de cuyo remate salen chorros de agua por mascarones. Interpretamos el grupo infantil como una escena bquica por la postura de uno de los nios y la presencia de Baco con racimo de uvas. El remate lo constituye un guila que echa agua por el pico. Est muy deteriorada y su factura es torpe, por lo que pudo sustituir quiz al remate original hoy perdido (fig. 8). De Gnova, pues, proceden el grupo de sirenas, el grupo de nereidas y el grupo de dioses-nios y el remate, piezas de relativo tamao que podan venir desarmadas y se ensamblaron en Mlaga. En el siglo XVII creci en altura y perdi su armona primitiva en cuanto a tamao. Sin embargo, la integracin del cuerpo aadido en el siglo xvii es buena, ya que aparentemente no rompe la unidad. Tambin en su significado veremos que el artista tuvo muy en cuenta las nociones contenidas en la parte primitiva. INTERPRETACIN Mlaga, ciudad portuaria con seculares relaciones comerciales con Gnova, puerto del mrmol, encarga una fuente para su plaza mayor en 1554. Es una fuente de concepcin antropomrfica (23), pues en una ciudad junto al mar los elementos han de ser marinos, concebida una fuente de agua dulce como una simplificacin del mar. En esta contradiccin inicial se incluye su gran astil como un mstil de barco en el que se adosan las figuras venidas de Gnova (24), y a una ciudad mercantil y marinera se le habla en la lengua cotidiana de sus moradores: el peligro de los mares, representado en las sirenas (25), aquellos seres mitad mujer-mitad pez que son sinnimo de escollo y mar inquieto. La voluptuosidad de sus cabellos, sus colas bficas enlazadas y sus alas de murcilago, son el aviso para prevenir esos males que vienen del mar. Para paliar ese peligro estn las nereidas, junto a los delfines, el ms fuerte y rpido de los peces, smbolo de la salvacin y amigo del hombre

(26). Estas ninfas de mares interiores, las nereidas, son las propias del Mediterrneo, mbito en el que se incluyen tanto Gnova como Mlaga, y cuyo mayor prestigio era ser nodrizas y cuidadoras de dioses-nios, como los que se encuentran en la parte superior. Y no es casualidad que se represente con claridad a Baco, inventor del vino, criado por las ninfas, porque el principal producto comercial del puerto malagueo es el vino y la pasa. Este sera el sentido de la fuente del siglo XVI, donde la dialctica peligro (sirenas)-seguridad (nereidas) y vida (dioses-nios)-muerte (sirenas) es la vida cotidiana de sus marineros. Un sentido ms local y nacional le daran los escudos en bajorrelieve de su taza pequea, como un destino comn de la ciudad portuaria con la poltica martima del emperador Carlos. Jos Micael Alfaro estuvo probablemente en Italia y all debi tomar buena nota de la escultura manierista de Florencia, resumida en sus fuentes como la de Neptuno (1565-1576) en la Plaza de la Seora, de Ammanati, Pietro Tacca y Juan de Bolonia (27) o la proyectada por Ammanati para la sala grande del Palazzo Vecchio (hoy parcialmente recompuesta en el museo Barguelo) (28), o la fuente de Juan de Bolonia en Bolonia. En su grupo escultrico hay una cita de los exquisitos y hasta erticos chorritos de estas fuentes sin la opulencia de aquellas formas, con un sentido seco muy propio del manierismo espaol, de un siglo XVII que mucho saba de escultura policromada pero menos de temas profanos. Ya en Espaa podra relacionarse con la Fuente del guila, obra de Antonio Sormano y Juan Bautista Bonanone, italianos que estaban a finales del siglo XVI trabajando en El Escorial (29). Sus conocimientos de mitologa le mostraron el sentido peligro-salvacin, muertevida de la fuente, y lo recoge en su obra con el grupo de Neptuno y Palemn o Portuno, protector de los puertos frente a los peligros del mar, y la idea nutricia y generadora de la madre, Anftrite. Segn el mito ms admitido, Palemn es hijo de Anftrite. Sin embargo, en otras versiones como la de Pirro Ligorio (30) Palemn (o Portuno para los romanos) es la transformacin de Melicestes, hijo de la diosa marina Leucothea, la resucitada Ino. Una tercera reencarnacin de Ino era la de Mater Matuta, diosa nutricia y marina. Tambin Leucothea es diosa nutricia, divinidad salvadora a travs del elemento alimentario por excelencia, el agua. Este cambio de naturaleza y sucesivas reencarnaciones del hijo y de la madre, podran explicar lo equvoco de estas anatomas? El hermafroditismo constituye la imagen del hombre universal, un concepto para iniciados que supieran interpretar correctamente la secuencia hermtica del mito-concepto, principio de la alquimia. El autor conocedor de este mito colocara a Ino junto a su hijo Portuno, y encima su otro hijo, Dionisos o Baco tenido con Atamante, de lo que se desprende su amplia cultura clsica. Tambin enlaza con lo anterior en la repeticin de los escudos de la taza pequea que aqu son de alto relieve e incluso copia la postura de la figura femenina de una de las nereidas, exagerando lo difcil de su estabilidad. Unas estrofas panegricas del siglo XVII sobre esta fuente (31) la atribuyeron a una conmemoracin de la batalla de Lepanto: ...Blanco fanal del vaso de la fuente / con alas de alabastro se levanta / un guila / presa fue de Austria, Marte ardiente / cuando sobre el Lepanto / hizo de Alarbes funeral palestra... Hemos visto que cronolgicamente es anterior, 1554. Pero quiz en el cuerpo aadido en el siglo XVII hubiera una connotacin del pasado heroico con la presencia de Palemn, venerado especialmente en Corinto, donde tuvo lugar la

batalla de Lepanto, artfice divino y protector del nuevo Jasn, don Juan de Austria (32). Como los argonautas tuvieron la proteccin de las ninfas marinas, as se estima y desea para los nuevos argonautas, surcadores de mares peligrosos. Reflexionemos sobre la fecha, 1637, en que se instala el nuevo cuerpo: las consecuencias de la expulsin de los moriscos, las guerras exteriores, las dificultades y una epidemia de peste en la ciudad de Mlaga (33), seran motivos suficientes para evocar el pasado esplendoroso. El escudo de guila bicfala hace continuar en Felipe IV la saga del Imperio Espaol, y la poltica martima gobernada con mano firme por Neptuno (34) que impone orden en el mar frente al caos, un orden que pasa por la exaltacin del mito imperial en plena decadencia y por el papel que puede jugar una ciudad portuaria como Mlaga: a falta de ejemplos heroicos en el presente, se remiten al pasado glorioso en el mar. El sentido imperial se refuerza an ms por el guila del remate, que siendo reina de las aves, se la utiliza de manera equvoca como surtidor que pretende volar muy alto, desafiando la gravedad. Las fuentes, que estn concebidas para embellecer jardines y plazas, estn hechas de caprichos (35). Con la invencin de lo nuevo, la contradiccin, desafiando la gravedad de la naturaleza o imitndola, evocando el ciclo del agua que se evapora, condensa y cae en forma de lluvia (36) o introducindose en el campo de otros elementos como es el aire, usurpndole su dominio o imitando una suave cada en cascada, como dulcsima lluvia. As, a una fuente marina, una Fuente del Mar que hablaba de peligros y salvacin, de ninfas nodrizas de dioses-nios, para un pblico marinero fcil receptor de imgenes sencillas, se superpusieron nuevas nociones: la relacin del mito con la historia, la nocin no siempre bien interpretada y digerida de la cultura hermtica del manierismo, con sus equvocos y contradicciones. NOTAS
(1) J. E. Lpez de Coca, "Mlaga. Colonia genovesa en los siglos XIV y XV", Cuadernos de estudios medievales, I, 1973, Universidad de Granada, p. 135. J. E. Lpez de Coca y M. T. Lpez Beltrn, "Mercaderes genoveses en Mlaga (1487-1510). Los Hermanos Centurin e Italian", Historia, Instituciones y Documentos, nm. 7, 1981, p. 95. M. T. Lpez Beltrn, "Los genoveses en Mlaga durante el reinado de los Reyes Catlicos", Anuario Estudios Medievales, nm. 10, Universidad de Granada, 1980, p. 19. (2) R. Carande, Carlos V y sus banqueros, Sociedad de Estudios y publicaciones, Madrid, 2.1 ed., 1965, p. 356. (3) Archivo (A) Municipal (M) Mlaga (M). Actas (A) Capitulares (C), vol. XI, fol. 80v. 8-VI-1554, y fols. 82 y ss., 15-VI-1554., (4) A.M.M. A.C., vol. XI, fol 89v, 20-VI-1554; fol 125v; fol. 166, 3-XIII-1554. Las obras estaban a cargo de Illn Snchez Maestro de agua. (5) A.M.M. A.C., vol. XI, fol 159v, 14-XI-1554. (6) A. Llorden, Arquitectos y canteros malagueos, vila, Ediciones Real Monasterio El Escorial, 1962, p. 21. Excepcionalmente no cita la fuente documental, por lo que no ha podido comprobarse. (7) A.M.C. A.C., vol. XIV, fol. 256, 26-II-1559. En esta fecha se acuerda se hagan las condiciones para una fuente de jaspe para la Plaza. (8) C. Garca de la Lea, Conversaciones histricas malagueas, Mlaga, Imprenta Luis de Carreras, 1972, vol. III, p. 308. Recoge el acta del Cabildo Municipal de 20-IV-1560.

(9) C. Garca de la Lea, op. cit., vol. III, p. 308. Ponz, Viaje de Espaa, Madrid, 1974, vol. XVIII, p. 195. P. Lafond, L'esculpture espagnole, Pars, 1908, p. 173. F. Bejarano Robles, La Unin Mercantil, 20-VII-1925. Las calles de Mlaga, Ed. Arguval, vol. II, p. 272. Daz Serrano, La Unin Ilustrada, 17-V-1925. (10) Una breve aproximacin iconogrfica que no compartimos puede verse en J. M. Morales Folguera, "El mobiliario urbano de la Plaza de la Constitucin en el siglo XIX. Valores formales e iconolgicos", Batica, nm. 3, 1980, pp. 43-54. (11) Desde 1554 hasta 1807 estuvo en la Plaza Mayor. De 1807 a 1862 a la entrada de la Alameda en el actual emplazamiento de la estatua del marqus de Larios. En 1862, cuando se coloca la mencionada estatua, se lleva al final de la Alameda, como aparece en varios grabados. En 1924 se lleva al Parque, donde est en la actualidad, muy deteriorada, pero recientemente se ha limpiado. Los datos cronolgicos proceden del Archivo Temboury, Mlaga. (12) J. Hernndez Perera, "Esculturas genovesas en Tenerife", Anuario de Estudios Atlnticos, 1961, nm. 7, p. 377. En relacin con la escultura genovesa en Espaa vase: Harris Wiles, B., The Fountains of lorentine sulptors and Their followers from Donatello to Bernini , Cambridge-Massachusets, Harvard University Press, 1933. Lpez Torrijos, R., La Scultura Genovese in Spagna, en La Scultura a Genova e in Liguria, Casa di Risparmio di Genova e Imperia, Genova, 1987. (13) Mitologa griega y romana. Diccionario Rioduero, Ed. Rioduero, Madrid, 1984, p. 118. (14) J. E. Cirlot, Diccionario de smbolos, Ed. Nueva Coleccin Labor, Barcelona, 1978, p. 219. (15) J. M. Morales Folguera, op. cit. (16) V. Cartari, Imagini delli dei de gl ntichi, Verlagsanstalt. Graf. Austria, 1963, pp. 136-314. (17) Diccionario de mitologa, Alianza Editorial, p. 457. Diccionario Espasa Calpe, vol. 38, p. 737 (ed. 1873). Cirlot, op. cit., p. 325. Gran Enciclopedia Larousse, Ed. Planeta, S.A., Barcelona, 1967, vol. VII, p. 737. (18) Diccionario Rioduero, op. cit., p. 175. Prez Rioja, Diccionario de smbolos y mitos, Ed. Tecnos, Madrid, 1980, voz Nereida. Cartari, op. cit., p. 131. (19) F. Bejarano, "Un documento interesante sobre la fuente de la Alameda", La Unin Mercantil, 22-VII1925. A. Llordn, "El escultor Jos Micael Alfaro. Documentos para ilustrar su vida y su obra", La Ciudad de Dios, El Escorial, 1949, vol. CLX, p. 5. Fue don Francisco Bejarano quien, en 1925, dio a conocer este documento que obra en poder del Archivo Municipal. Pero publicado sin notas no se cita la fuente documental. Llordn aade a la noticia de este documento tomada de Bejarano, otros aspectos de la vida de Micael, como son su nacionalidad espaola: nacido en Alcaiz el 22-III-1595, y no descarta un viaje a Italia quiz a las posesiones aragonesas donde posiblemente tendra familia. Vase tambin: A. Llordn, Escultores y entalladores malagueos, Ed. Real Monasterio de El Escorial, vila, 1960. (20) La inscripcin desaparecida se recoge en una obra manuscrita e indita de D. Cristbal Medina Conde, Antigedades y edificios suntuosos de la ciudad y obispado de Mlaga , fol. 18 v, Madrid, Biblioteca Nacional. Deca as: Acab la ciudad esta obra siendo su gobernador de las armas Don Martn Arrese y Girn, Marqus de Casares y Diputados los Seores Capitanes Francisco de Luba Ranega y Don Alonso Bardad Coronado y Zapata, Regidores perpetuos, 1647. (21) Cartari, op. cit., p. 135. (22) Prez Rioja, Diccionario de smbolos y mitos, op. cit., voz Escama. J. E. Cirlot, op. cit., p. 188, voz Escama. (23) Marcello Fagiolo, "Il significato dell'aqua e la dialettica del giardino. Pirro Ligorio e la filosofia della villa cinquecentesca," en Natura y Artificio, Ed. Officina, Roma, 1979, 1979, p. 176.

(24) I. de Contreras, Escultura de Carrara en Espaa, C.S.I.C., Madrid, 1957. Otras fuentes venidas de Gnova son las del Palacio de Pilatos y la Casa de Dueas de Sevilla, de aspecto ms bajo, con una sola taza como sera sta en origen, antes de la adicin del cuerpo del siglo XVII. (25) Reau, Iconographle de l'art cretien, Presses universitaires frangaises, Pars, 1974, vol. I, p. 298. R. Van Marle, Iconographie de l'art profane, Harcher art Books, Nueva York, 1971, vol. II, fig. 327, p. 298. (26) Prez Rioja, op. cit., p. 160. (27) A. Chastel, Les Arts de L'Italie, Presses universitaires de France, Pars, 1963, 2 vols., vol. II, p. 69. (28) Claudia Conforti, "Pratolino: il giardino come mito della conoscenza e Alfabeto figurativo dell'immaginario", en La citta effimera e l'universo artificiale del giardino , Ed. Officina, Roma, 1980. (29) Ana M. Gimeno Pascual, "La Casa de Campo", en Jardines clsicos madrileos. Catlogo de la exposicin, julio-agosto 1981, Madrid. Ayuntamiento, Delegacin de Cultura, p. 67. De esta fuente hay una pintura annima del siglo XVII que se publica en este catlogo, p. 67, y el cuadro de Flix Castell de 1687, La fuente del guila en los jardines de la Casa de Campo , la ofrece en un detalle. Proyectada para los jardines de la Casa de Campo, hoy est fragmentada por diversos lugares de Madrid. (30) M. Luisa Madonna, "Il genius Loci di Villa d'Este. Miti e misteri nel sistema de Pirro Ligorio", en Natura y Artificio, op. cit., p. 190. El mito resumido es as: Ino, esposa de Atamante, es la madre de Dionisos (Baco) confiado a la ninfa Mystes. Ino sufre una primera metamorfosis y se convierte en la divinidad marina Leucothea, ninfa de las aguas, acompaada de las nereidas y protectora de los navegantes. Su hijo ser Melicestes, transformado en Palemn, dios marino, protector de los puertos. Por ltimo, Ino se transforma por tercera vez en Mater Matuta, diosa nutricia y del mar y su hijo Palemn en Portuno, dios de los puertos. (31) Ovando Santarem, Descripcin potica de Mlaga, 1663, fol. 200v. (32) Juan de Mal Lara, Descripcin de la Galera Real del Serensimo Sr. D. Juan de Austria , Sevilla, Ed. Biblifilos Andaluces, 1875. (33) Precisamente uno de los documentos publicados por A. Llordn sobre Micael Alfaro es el primero de sus testamentos, otorgado en 1637 ante el temor de morir de la peste. (34) La asimilacin de Neptuno a la poltica martima era frecuente: en 1537, cuando Cosme de Mdicis organiza el Jardn del Castello, en una gruta aparece Neptuno seor del agua, y alude a su inters por el dominio del Tirreno y de la flota florentina frente a Gnova. Ver Claudia Conforf, "Il giardino di Castello como immagine del territorio", en La citta effimera, op. cit. (35) Soderini, Trattato degli Arbori, Bologna, 1904. En Natura y Artificio, op. cit., Antologa de textos. (36) F. de Vieri, Delle meravigliose opere di Pratolino e D Amore, Firenze, 1586, en Natura y Artificio, op. cit., Antologa de Textos, p. 247.