Ilustracin, Liberalismo y Masonera

por Jos Martn Brocos Fernndez

Cimiento filosfico de la Masonera y las imbricacines del liberalismo con sta

1. Cimiento filosfico de la Masonera Schwarz al referirse al desarrollo de la Masonera francesa del siglo XVIII escribe que actu sobre una base especulativa `racionalista [1]. De ah que haya siempre, en su modus operandi, tratar de imbuir los principios ilustrados a la sociedad. La propia revolucin francesa, en cuanto precursores espirituales y ejecutores [2] provienen de las filas de la Masonera: Montesquieu, Voltaire, Mirabeau o Lafayette. El filosofismo revolucionario [3] y las ideas racionalistas y demoburguesas se van extendiendo entonces por Francia pasando a otras naciones [4]. La lnea de influencia francesa e extiende a las revoluciones de los primeros cincuenta aos del siglo XIX en Europa, 1830 [5] y 1848[6], con la expansin del pensamiento racionalista y liberal que ha modelado casi toda la historia contempornea[7]. De Sgur escribe que la mayor parte de los revolucionarios de 1830 () eran francmasones. Otro tanto sucedi en 1848[8]. Los derechos humanos generales que contenan los principios fundamentales del liberalismo poltico, y a la vez, las tesis francmasnicas, acordes con los principios liberales, de libertad e igualdad[9] fueron el pilar de la posterior Constitucin norteamericana. El mismo proceso de independencia americano al igual que los movimientos liberales de diversa ndole que recorran la primera mitad del siglo XIX Europa, estaban dirigidos por francmasones que adquirieron sus ideas en Pars[10]. De Guadalupe apunta la caracterstica de asociacin universal, internacional, cuya jefatura y sede internacional no se conocen[11]. La libertad poltica es asimilada al liberalismo ideolgico, pues es en este modelo poltico en el que las ideas masnicas pueden adquirir una mayor plasmacin social. Con todo, tenemos siempre el ideal unificador presente. El surgimiento de las democracias lleva implcito una cierta ligazn a los mentores de la misma. Schwarz escribe que la francmasonera francesa trata de encadenar las democracias francmasnicas a Pars[12], mientras que la inglesa se traduce en una coincidencia con los objetivos imperialistas[13]. Pero el fin es el mismo: un principio de unificacin de sistema poltico, base para ulteriores avances globalizadores. El camino est perfectamente trazado: Ya en 1737 y 1741 Ramsay, en su calidad de orador de las grandes logias francesas, haba lanzado en su fundamental discurso de un Gran Maestre, la idea de una repblica democrtica universal, que debera fundarse sobre la tolerancia absoluta[14]. La lucha por la democracia y la democratizacin del mundo, con algn recelo de las logias inglesas, de norte a sur, ha sido una constante en la praxis masnica, fuese cual fuese su obediencia[15]. Cada vez ms se va abriendo el claroscuro masnico y tenemos en torno a 1825 en Francia una identificacin de la burguesa liberal con los ideales masnicos, frente al catolicismo tradicional sostenido por Carlos X en el perodo de la restauracin[16]. La confrontacin fue creciendo hasta los sucesos revolucionarios de 1848 en el que la francmasonera jug un papel crucial[17]. Aporta Schwarz un interesante estudio del papel de las logias en la P.G.M. y su papel, en la misma Alemania, de descomposicin y desintegracin de las fuerzas de resistencia del pueblo alemn[18]. El papel aglutinador de Estados, primero, y de cosmovisiones posteriormente, es iniciado primero con la tarea de arbitraje[19] del Gran Oriente francs. De aqu parten

las alianzas y mandatos de extensin revolucionaria cultural, poltica e ideolgica. La Liga de las Naciones constituye un paso adelante en el proceso querido de unificacin[20], que englobara todas las parcelas de la vida social[21], ya que las logias son partidarias de la Sociedad de Naciones, para llegar a la Internacional de los pueblos y a la Federacin del mundo (Gran Oriente de Francia en 1923, p. 97)[22]. Es en este sentido, de bsqueda de un ideal comn conformador de la sociedad, en el que se encuadra la pretensin de dominio interno de los organismos administrativos de los Estados[23]. En igual apreciacin De Guadalupe constata que la masonera ordena a sus afiliados () se inscriban para participar en las elecciones, para que puedan votar los candidatos que ordene la institucin, y por ende, es una entidad que acta directamente en poltica[24]. Fara apunta que la conclusin de este proceso es una revolucin mundial que instaure los ideales masnicos a nivel mundial. En este sentido las sucesivas revoluciones nacionales desde el siglo XVIII formaran parte de una revolucin mayor a nivel mundial, pues esta revolucin internacional es la obra futura de la francmasonera[25]. Los diferentes sistemas polticos y sus configuraciones coyunturales, Repblica, sistema preferido[26], o Monarqua liberal, la repblica coronada de Vzquez Mella, no seran ms que el camino que conduce a la implantacin del ideal masnico, es decir, de la Repblica universal[27]. Es en la Repblica o en democracia liberal con monarqua, donde la masonera encuentra ms facilidades para extender su accin propagandstica y acaparar () sectores de la vida nacional[28], siendo el preferido la educacin[29], una instruccin laica[30], y su materia preferida en el proceso de creacin de la nueva sociedad, la historia[31]. La formacin () es un gran fin [de la masonera], puesto que tiene por objeto lo que en el hombre suscita el mximo inters[32]. De Guadalupe aporta pruebas transcritas documentales del objetivo primordial de la masonera de copar la instruccin pblica[33]. Es tambin preciso para ello romper las relaciones sociales [que] tejen alrededor del hombre una red de vnculos y lazos, sutiles pero firmes, que, lejos de hacerlo avanzar, como debiera, hacia delante, lo atraen, sin que lo advierta, hacia un crculo infranqueable, en cuyo interior gira errante. Luego ese fin es alcanzable slo mediante una separacin de la sociedad [y el desmembramiento de los cuerpos intermedios de la misma sociedad] () Este y ningn otro es el fin de la sociedad francmasnica[34]. Schwarz aporta datos tambin de la vinculacin de logias judas con la expansin de la masonera[35]. Ms explcito son Nicols Serra[36] y Maurice Fara que sostiene que no deben considerarse como nicos fundadores de la Masonera los templarios y la secta de los rosacruces. Textualmente escribe que los ritos y smbolos de la masonera () recuerdan constantemente la Kabbala y el judasmo[37]. De la misma opinin es Ferrari Billoch[38] que apunta a los orgenes judeocabalsticos de la masonera con influencias talmdicas. Pierre Fontaine nos describe paso a paso como es una logia y las ceremonias y ritos de los tres primeros grados: aprendiz, compaero y maestro[39]. La simbologa toma prstamos, y toda ella est imbuida, de rituales judos[40]. Len Meurin es el autor que ms ahonda en las implicaciones y prstamos de la Masonera con la kbala juda[41]. Len de Poncins[42] y el cardenal Jos Mara Caro[43], corroboran y afianzan los argumentos y datos en este sentido, as como constate actuacin revolucionaria[44]. 2. Masonera y liberalismo. Imbricaciones. Sostiene Virin[45] la existencia de un pacto sinrquico consistente en una paulatina unificacin de las naciones hacia un nuevo orden global hegemnico. Este nuevo orden es sustentado por la masonera y lleva implcito una cosmovisin socio-polticoeconmico acorde con los principios del liberalismo[46]. Virin transcribe una reunin en 1961 de ciento cincuenta dignatarios de la masonera en Washington. La declaracin

final recoge la firme voluntad de aplicar los principios de la revolucin francesa, y tratar de que los diferentes gobiernos los plasmen en sus leyes: libertad de pensamiento y de palabra, libertad religiosa, igualdad sin reservas[47]. Coincide Len Meurin en la apreciacin de la bsqueda por parte de la masonera de una Repblica Universal[48] ya que el fin de toda la humanidad es el configurar una nica asociacin, como () la asociacin masnica[49]. El liberalismo ideolgico propugnado es postulado tambin para todos los campos de la convivencia social[50]. Escribe De Guadalupe, por los documentos que ha examinado, que la masonera influye y orienta diversas actividades, tanto polticas como sociales, religiosas, o mejor dicho, antirreligiosas, econmicas, etc, y que difunde sus ideales u orientaciones por intermedio de publicaciones[51]. Llega afirmar que algunos peridicos son creados y sostenidos por la misma masonera[52] sin que el pueblo lo conozca realmente, y que estos rganos difunden el liberalismo[53]. Muestra para ello dos documentos. El primero es un documento del Partido Liberal argentino del ao 1906 en el que se cita al diario La Reforma como rgano del partido, y este diario tiene conexiones masnicas en sus directores[54]. El segundo, un anuncio en La Reforma, sin ser un documento oficial de la masonera, si se constata su carcter masnico, por el encabezamiento y el texto, y poltico, en el que se solicita propaganda y el voto para dos candidatos. Los que suscriben la propaganda son masones reconocidos. Se pide el voto para el partido socialista[55], al que el partido liberal abri el camino[56]. Segn los documentos probados la masonera acta en poltica, ordena propaganda y voto para determinados partidos y hombres, e impone la poltica liberal. Claro que el mecanismo es hbil[57]. A partir del grado 18 actan activamente con los grupos liberales y si algn grado inferior protesta, se le advierte que los masones tienen libertad poltica y que los hermanos que han propugnado tales candidaturas lo han hecho usando de esa libertad[58]. La masonera hace propaganda ideolgica: liberal[59], pero nada obsta para que incube, promueva y sostenga otras corriente ideolgicas que hagan frente a la tradicin y a la religin cristiana. En este sentido De Guadalupe aporta pruebas documentales de la ligazn del comunismo con la masonera en Espaa[60], pues el comunismo [es una] avanzada progresista, contra la Religin y ciertas formas morales que [a la masonera] tambin molestaban[61]. Se defiende una religin sin dogmas, pues la masonera tiene su propia religin[62], de la conciencia personal cimentada en el sentimentalismo[63] y con pretensin de universalidad[64], una especie de pantesmo[65], una religin csmica que integrase el catolicismo, pues el Dios cristiano ni est demostrado, ni es demostrable[66]. El cimiento sera el humanismo antropocntrico[67], un inmanentismo radical en el que el hombre pasara a ser el centro del universo. Estamos ante una antropologa filosfica desligada de todo iusnaturalismo trascendente y en el que primara la absoluta independencia de la conciencia[68], pues el hombre es el fin en s mismo y aquella formacin puramente humana es una manera de ser del hombre exigida incondicionalmente[69]. La fijacin de la norma ser la ley[70], ya que la moral cristiana, que se apoya en el temor y en el amor de Dios, es pueril, intil e inmoral[71]; es la Humanidad situada entre la Potencia Suprema y el hombre de la base es el CristoHumanidad del cannigo cabalista Roca[72]. En el fondo de todas estas doctrinas est una cosmovisin materialista[73] del mundo, de la persona y de la propia existencia, acorde con el liberalismo radical. En este sentido se retoma principios gnsticos, caminos iniciticos vedados durante siglos, pero que siempre haban estado en la humanidad que sin saberlo estbamos inmersos en ellos. Una especie de cristiano annimo del P. Rahner S.J. Sin saberlo y ser conscientes, estamos insertos en un camino inicitico que tenemos que desvelar[74] y en el que la masonera est en s

misma en propio camino de progreso y en estado de plena prosperidad[75]. La logia es el mejor lugar para alcanzar la perfeccin, y donde la formacin tiene [puede adquirir] un carcter ms social[76]. Las manifestaciones y plasmaciones masnicas son calificadas por De Guadalupe como propias de una entidad anticristiana[77], llegando a escribir que segn la fbula o mitologa masnica, Hiram es descendiente directo de Can, el cual a su vez fue engendrado en Eva por Satans por lo cual, todo masn es hijo espiritual del demonio[78]. Dieter[79] no duda en afirmar que las manifestaciones y las ideas del liberalismo burgus se hallan contenidas en el francmasonismo[80]. El rgimen poltico correspondiente a la Francmasonera es la repblica democrtica. El individualismo, en los planos personal, poltico y econmico, coadyuvante e intrnseco al liberalismo, va conformando paulatinamente la sociedad, y debe considerarse una de las consecuencias surgidas de la ideologa francmasnica[81]. La apuesta por el liberalismo, y la realizacin de diversos actos como conferencias, para extender esta ideologa es mostrado documentalmente por De Guadalupe[82]. Concluye taxativamente que su ideologa es liberal, por lo cual est en contra el catolicismo y toda otra ideologa[83]. Ahonda en ello tras el estudio de la plancha 13.183, de fecha 18 de marzo de 1912. Ah se constata que propugna el divorcio y que ordena auspiciar y [por ende] votar candidatos liberales. Se pregunta el cardenal Caro en qu partidos se encuentran los masones. Responde que en un tiempo fue el partido liberal el centro de sus operaciones. Desde all sembr sus ideas y prepar adeptos ms avanzados que, no pudiendo arrastrar a los extremos que se oponan al partido liberal, pasaron a formar un partido ms avanzado, el radical (). Otro tanto ha sucedido en el nuevo campo de las operaciones: las ideas han germinado; los principios de orden que profesaban los fundadores del partido radical, a muchos parecen ahora aejeces conservadoras y tiran hacia el Socialismo[84], Comunismo, Bolchevismo, etc. Aqu estn los HH.. ms avanzados, el resto en el partido radical, las reservas pesadas, en el liberal. Dems est decir que los hermanos se han infiltrado en gran nmero en otros matices polticos del liberalismo al bolchevismo y, sin duda, no han faltado algunos que aun se han afiliado al partido conservador[85]. Encontramos claridad meridiana en lo anterior a la luz de las afirmaciones de Alberto Valn, discpulo de Benimelli, profesor de Historia Contempornea en Humanidades de Orense, de la Universidad de Vigo. Como gran experto en francmasonera, tema que ocup su tesis doctoral, y con varios libros publicados, afirma categricamente que los partidos polticos son un invento de la masonera[86]. Boor sostiene que las logias son polticas: que la masonera es eminentemente poltica lo demuestra su historia y sus propios estatutos () que ya en s encierran una posicin eminentemente anticatlica, existen en casi todos sus grados objetivos polticos definidos, que vienen nutriendo los programas polticos liberales o radicales de la mayora de los pases. Ella misma se define declarndose en sus textos liberal y progresista, o sea poltica, constituyendo su ideal la forma republicana y propugnando la soberana de la accin humana[87]. Dupanloup no duda en afirmar que el lado desconocido y que ms hay que temer de la masonera es su profunda e incesante accin poltica, social y revolucionaria (): de hecho y por la fuerza de las cosas, la masonera es una institucin poltica y revolucionaria: ella ejerce una influencia directa sobre las revoluciones; ella las prepara, ella las hace, y cuantos en la masonera marchan a la cabeza del movimiento, arrastrando consigo toda la masa de adeptos ()[88]. Aporta de seguido testimonios masnicos sobre el particular: textos de M. Luis Blanc y

de masones franceses y belgas. En este sentido, el H. Babaud-Laribire declara que gracias a la masonera vino la agitacin de la reforma que condujo a la cada del rey Luis Felipe y trajo el sufragio universal[89]. En igual lnea, el H. Emilio Grisar expresa que la masonera es un gran instrumento de reformas sociales, un laboratorio de ideas nuevas, en fin, la precursora del espritu democrtico que va avanzando siempre[90]. Pasa de seguido Mons. Dupanloup a analizar la cuestin del derecho de los masones a ocuparse de poltica, cuestin discutida y resuelta afirmativamente en las logias. Tambin aporta valiosos documentos y testimonios[91]. Los masones en realidad, los altos grados, no conciben que la accin de la masonera quede circunscrita a las logias, antes bien su objeto es apoderarse polticamente de la sociedad entera: sus logias sirven tan solo para formar hombres con que luchar en la arena poltica[92]. El Grande Oriente de Blgica contesta que No tiene por objeto la masonera establecer principios que deban respetarse, exceptuando nicamente en el reducido crculo de sus asambleas: encamnase a abarcar la sociedad entera; siendo las logias escuelas donde deben formarse hombres de convicciones razonadas, para que en el acto luchen con vigor entre el mundo profano, sobre todo en la arena poltica[93]. Aporta similares declaraciones de la poltica italiana, a la luz de las actas deliberativas de la asamblea masnica constituyente, reunida en Roma en abril y mayo de 1872[94]. En definitiva: La masonera establece los principios cuyas consecuencias son las revoluciones; elabora las ideas que enseguida arman los brazos. De suerte que las logias son escuelas donde deben formarse hombres que enseguida luchen con vigor en el mundo profano, y sobre todo en la arena poltica, o como dice el Monde-Maonnique as fabrica sus hombres la masonera; edcalos y hcelos aptos para las luchas de afuera. Luego corresponde a los masones realizar al exterior sus concepciones[95]. La masonera se ocupa con minuciosidad de la economa, la poltica[96] y la educacin[97]. En testimonio del H. Bourlard del Grande Oriente todas las cuestiones de principios polticos, cuanto se relaciona al organismo, a la existencia y a la vida de un Estado oh! Esto, si, esto es de nuestra incumbencia en primer trmino; esto es del dominio nuestro[98]. Concluye Dupanloup con la siguiente aseveracin: el fin esencial de la masonera estriba en minar todo orden religioso y social[99]. Aqu el masn es cosmopolita, acta all donde se encuentre[100]. Los principios polticos de la masonera tienen el comn denominador de asuncin de los principios revolucionarios franceses, aunque pueda adoptar varias formas polticas. El senador H. Desmons, presidente del Gran Oriente de Francia sostiene que Repblica () quiere decir para m antimilitarismo, anticlericalismo, socialismo[101]. Es la Repblica la forma poltica preferida para realizar sus designios () pero la repblica democrtica y social[102], el establecimiento de una Repblica universal y democrtica de la que la razn ser la reina, y una asamblea de sabios, el Consejo Supremo[103]. - - -- Jos Martn Brocos Fernndez Referencias Bibliogrficas Libros BOOR, J.(Pseud). Masonera. Madrid, Grficas Varela, 1952. CARLAVILLA, MAURICIO (Pseud). Judasmo e Iglesia Catlica. Buenos Aires, Editorial Presencia, 1965. CARO, J. MARA (Card). El misterio de la masonera. Buenos Aires, Difusin, 1951. DE GUADALUPE, Fray E. O.P.D.G. La masonera segn sus propios documentos,

Buenos Aires, Nuevo Orden, 1980. DE PONCINS, LEN. Las fuerzas secretas de la revolucin. F.M.-Judasmo. Madrid: FAX, s.f. DE SGUR, Monseor. Los francmasones. Buenos Aires, Cruz y Fierro, 1977. DUPANLOUP, Monseor. Estudio sobre la francmasonera. Valencia, Libreras ParsValencia, 1999. FARA, MAURICE. La Masonera en descubierto. Buenos Aires, Les Coihues, 1988. FERRARI BILLOCH, F. La masonera al desnudo. Las logias desenmascaradas. Madrid, Ediciones Espaolas, S.A., 1939 FERRARI BILLOCH, F. Entre masones y marxistas. Madrid, Ediciones Espaolas, S.A., 1939 FONTAINE, PIERRE. La verdad sobre la Masonera. Espulgas de Llobregat, Ediciones Dalmau Sociais, s.f. GOTTLIEB FICHTE, JOHANN. Filosofa de la masonera. Cartas a Constant. Edicin de Faustino Oncina Coves. Madrid, Istmo, 1997. MEURIN, LEN. S.J. Filosofa de la masonera. Buenos Aires, Nuevo Orden, 1981. MEURIN, LEN. S.J. Simbolismo de la masonera. Buenos Aires, Nuevo Orden, 1982. RIDLEY, JASPER. Los masones. La sociedad secreta ms poderosa de la tierra. Buenos Aires, Ediciones B Argentina, 2004. SERRA Y CAUSA, NICOLAS. Los judos y la masonera. Buenos Aires, Antdoto, 1992. SCHWARZ, DIETE R. La francmasonera. Barcelona, BASUP, s.f. VIRION, PIERRE. La Iglesia y la Masonera Es posible un entendimiento? Barcelona, Acervo, 1966. Artculos A. ANDRADE. Sesenta masones integran las seis logias que existen actualmente en Galicia. Las comunidades coruesas originaron la revolucin liberal de 1820, que deriv en el Trienio Constitucional. La Voz de Galicia, 1-VI-1996. Agencia EFE (San Sebastin). Luis Salat dice que la Unin Europea fue propiciada por masones en El Correo Gallego, 27-II-1994, p. 91. DE FRANCISCO, J. (Orense). La masonera desde dentro. Un nuevo libro de Alberto Valn describe por primera vez cmo funciona una logia. La Voz de Galicia, 30-I-1994, p. 40. LODEIRO PAZ, MERCEDES. `Los partidos polticos son un invento de la masonera [Entrevista al profesor Alberto Valn, profesor de Historia Contempornea en Humanidades en Orense]. La Voz de Galicia, Seccin Aula Magna, 14-IV-1992. PARIS, GILLES. La franc-maonnerie. Un front comn contre les intgrismes. Le Monde, 22-X-1992, p. 13. PREZ DAZ, SANTIAGO. Los masones salen a la luz. La Gran Logia de Espaa por dentro: 2000 hombres que dicen luchar por la libertad y la justicia. El Pas, 31-III-1996. El Pas Domingo, Ao XII, nmero 546, p. 4. PUIALTO, PEDRO. Cuadrado, del galleguismo republicano a la masonera [Entrevista con Arturo Cuadrado: gallego, masn y republicano]. El Correo Gallego, Revista, 24-XI-1991, p. 8.13. REDACCIN, ANA LISTE. El primer templo de una logia gallega, inagurado en La Corua, est dedicado a Curros Enrquez. La Voz de Galicia, 28-I-1990. ROMERO, SANTOS (Barcelona). Unos seis mil judos lucharon a favor de la Repblica durante la Guerra Civil. El Correo Gallego, 16-XII-2001.

[1] DIETER [2]

SCHWARZ, La Francmasonera, p. 17.

Ibid. p. 17. Cfr. LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 31-

33. DE SGUR, Los francmasones, p. 71. Escribe al respecto LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la revolucin, p. 33, que el plan masnico
[3]

se propuso destruir la civilizacin cristiana. El ataque comienza en Francia () Es preciso derribar las dos fundamentales instituciones de Francia, la Monarqua y el Catolicismo. Destruidos estos baluartes, se podrn llevar a trmino las concepciones masnicas, anttesis de las concepciones cristianas. Como la Masonera no puede trabar una lucha franca contra la Iglesia, dirige sus dardos contra los que fueron sus ms firmes defensores, la Monarqua y la aristocracia. El contenido de su actuacin no es socialmente poltico, sino esencialmente social y religioso: destruir la civilizacin occidental, basada en la idea y disciplina cristiana. Cfr. LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin , p. 62-99; Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 148-171. Cfr. etiam F. FERRARI BILLOCH, La masonera al desnudo, p. 98-103.
[4] [5] LEN [6]

DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 49.

DIETER SCHWARZ, La Francmasonera, 34; JASPER RIDLEY, Los masones. La sociedad secreta ms poderosa de la tierra, p. 304.
[7] Ibid.

p. 35. Los francmasones, p. 72.

[8] DE SEGUR, [9]

Para un desarrollo de los conceptos de libertad, igualdad y fraternidad, en la perspectiva masnica, puede consultarse, Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 181-192.
[10] DIETER [11] Fray

SCHWARZ, op. cit., p. 35.

E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 11. SCHWARZ, La Francmasonera, p. 37.

[12] DIETER [13] J.

BOOR, Masonera, p. 97. SCHWARZ, La Francmasonera, p. 37.

[14] DIETER [15] Ibid.

p. 37. SCHWARZ, op. cit. p. 23.

[16] DIETER

[17] Ibid. [18] Ibid.

p. 40-41. Vase nota a pi de pgina 5 del autor. p. 60-62. SCHWARZ, La Francmasonera. p. 97.

[19] DIETER [20]

Otro paso constituira, segn declaraciones Luis Salat i Gusils, Gran Maestro de la Gran Logia de Espaa, la Unin Europea. Declara que ha surgido porque un 90 por ciento de las personas que la han propiciado son masones. El Correo Gallego, 27-II1994, p. 91. Coincide en la afirmacin Josep Munt, secretario de la Gran Logia de Espaa, que recuerda que entre los fundadores hay un gran nmero de diputados del Parlamento Europeo. El Pas, 31-III-1996. El Pas Domingo, Ao XII, nmero 546, p. 4.
[21] MAURICE [22]

FARA, La masonera en descubierto, p. 109-119.

LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 60. Cfr. etiam F, FERRARI BILLOCH. La masonera al desnudo, p. 291-300; J. BOOR, Masonera, p. 65-66.84.163-169.
[23] F.

FERRARI BILLOCH, Entre masones y marxistas, p. 108. E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 15. FARA, La masonera en descubierto, p. 72-73.

[24] Fray

[25] MAURICE [26]

Les choses taient bien plus simples, il est vrai, quand au dbut du sicle la francmaonnerie avait comme tche principale la consolidation de la Rpublique et l`installation de la lacit. Le Monde, 22-X-1992, p. 13. Los masones en los diferentes pases luchan por la implantacin de la Repblica. En una entrevista a Arturo Cuadrado, masn, secretario del partido republicano de Casares Quiroga, coelabor el Estatuto de Galicia, declara que En Santiago fundamos la logia `Libredn, en el 28 o 29, y a ella pertenecan los ms destacados republicanos () La implantacin de la Repblica la conseguimos y casi logramos la del estatuto () Los masones ramos republicanos. El Correo Gallego, Revista, 24-XI-1991, p. 8.
[27] MAURICE [28] Ibid., [29]

FARA, La masonera en descubierto, p. 90.

p. 91. Cfr. etiam F. FERRARI BILLOCH, La masonera al desnudo, p. 59-65

La masonera prefiere perder todos sus reductos antes que su influencia sobre la educacin de los nios y jvenes () donde ha podido hacerse duea de la instruccin () ha podido cosechar frutos ptimos. Fray E DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 64-65; Cfr. etiam DE SGUR, Los francmasones, p. 81-86. Escribe que por medio de las escuelas procura la masonera monopolizar a los nios. En igual constatacin la masonera se empea en separar de su hogar al nio, sustrayndolo en el colegio y fuera de l, cuando puede a la direccin y formacin moral y religiosa de los padres y debilitando, por consiguiente, en ellos los sentimientos y deberes filiales y los vnculos de familia. Card. JOS MARA CARO, El misterio de la

masonera, p. 248. Fray E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos , p. 65. Cfr. etiam Mons. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p. 45-50. El caso espaol durante la II Republica es paradigmtico de la influencia de la masonera en la poltica educativa: Marcelino Domingo, Fernando de los Ros, Rodolfo Llopis o Fabin Palas. Alberto Valn en su libro Laicismo, educacin y represin en la Espaa del siglo XX presenta la Escuela Laica Neutral como la gran obra de la masonera orensana, conocida como la Logia Constanza Nmero 13 del Grande Oriente Espaol () Valn concluye que `el sostenimiento de la Escuela Laica Neutral en la II Repblica fue gracias a la logia masnica. La Voz de Galicia, 30-I-1994, p. 40.
[30] [31] MAURICE [32]

FARA, La masonera en descubierto, p 92-96.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant , p. E. DE GUADALUPE, op. cit. p. 66-68. GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p.

65.
[33] Fray

[34] JOHANN

66.
[35] DIETER [36] Cfr.

SCHWARZ, op. cit., p. 38-39.

NICOLS SERRA Y CAUSA, Los judos y la masonera, passim. FARA, La masonera en descubierto, p. 23.

[37] MAURICE [38] F.

FERRARI BILLOCH, La masonera al desnudo, 81-106, FONTAINE, La verdad sobre la masonera, passim. SCHWARZ, op. cit., p. 78.

[39] PIERRE [40] DIETER [41] Cfr.

LEN MEURIN, Filosofa de la Masonera, passim. DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 117-237.

[42] LEN [43] Card. [44]

JOS MARA CARO, El misterio de la Masonera, p. 275-291.

La actuacin revolucionaria de los judos en Espaa es mostrada por el estudioso hebreo Arno Lustiger, autor del libro Shalom Libertad! Judos en la Guerra Civil Espaola, editado por Flor del Viento en 2001. Declara que miles de judos en la guerra espaola lucharon participando voluntariamente en las Brigadas Internacionales contra Franco. Para Lustiger `era una vergenza que no se hablara de los judos que combatieron a favor de la Repblica () La mayora de los judos que se enrolaron en las Brigadas Internacionales eran militantes comunistas o socialistas () Los judos llegaron a formar un batalln propio, el Palafox, con su bandera y editaron un boletn en hebreo. El Correo Gallego, 16-XII.2001.

[45] Cfr. [46]

PIERRE VIRIN, La Iglesia y la Masonera, p. 69, 81-83.

Carlavilla retrotrae la influencia de la masonera, de creacin juda, a las revoluciones religiosas y culturales de Europa en los siglos XVI y XVII. As haran ejercido un papel decisivo en la reforma. Cfr. MAURICIO CARLAVILLA, Judasmo e Iglesia Catlica, p. 63. La misma Cbala es el germen y el ncleo de desarrollo de los ritos masnicos. Ibid. p. 81-85.
[47] PIERRE [48] LEN

VIRION, op. cit. p. 172-173.

MEURIN, Simbolismo de la masonera, p. 195. GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p.

[49] JOHANN

73. Todas las logias trabajan en el mismo sentido: un nuevo orden religioso, moral, esttico, social, industrial y econmico, y poltico. Cfr. LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la Revolucin, p. 107-108.
[50] [51] Fray [52]

E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 40.

El mismo postulado sostiene DE SGUR, Los francmasones, p. 79-81. Cfr. autem Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 296-297.
[53] Ibid., [54] Ibid., [55]

p. 40. p. 42-44.

En 1973 se public el libro La poltica de los francmasones de un hermano del expresidente Franois Mitterrand, grado 33 del Gran Oriente. En el libro, que pronto retiraron de de las libreras, se subraya que la identificacin masnica especfica en el siglo XX es la Internacional Socialista.
[56] Fray

E. DE GUADALUPE, op. cit., p. 43. p. 49. p. 50.

[57] Ibid., [58] Ibid., [59]

Fray E. DE GUADALUPE, op.cit., p. 77. En Espaa la masonera anid con preferencia en las filas del partido liberal. Esto explica la simpata con que favorecieron la Repblica y el entusiasmo con que le sirvieron. J. BOOR, Masonera, p. 27.
[60] Ibid. [61] Ibid.

p. 91-98; J. BOOR, Masonera, p. 1-6. p. 96. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 135-144.

[62] Card.

[63] PIERRE [64]

VIRION, op. cit., p. 173.

Hay una oposicin entre la fe y la doctrina catlica con las enseanzas de la Masonera. Ambas llevan implcito una cosmovisin del hombre y de la sociedad antagnica, no conciliables, as como el afn expansivo y totalizador de la vida social. La confrontacin es inevitable. Es por ello que para minar la influencia social de la Iglesia, y asentar las ideas liberales revolucionarias, algunos gobiernos le hayan favorecido todo tipo de prebendas y facilitado condiciones especiales para su asentamiento. As en Rusia Pedro el Grande que ingres en una logia de francmasones durante su estancia en Londres () introdujo la francmasonera en Rusia, [y] ello estara en consonancia con su poltica de desafiar y debilitar a la Iglesia ortodoxa rusa. JASPER RIDLEY, Los masones. La sociedad secreta ms poderosa de la tierra, p. 200. PIERRE VIRION, op. cit., p. 143-150, 191. Cfr. autem DIETER SCHWARZ, op. cit. p. 74; LEN MEURIN, Filosofa de la Masonera, p.60-64 ; LEN MEURIN, Simbolismo de la masonera, 298.
[65]

DE SGUR, La francmasonera, p. 76. Cfr. etiam Mons. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p. 24-30.
[66] [67] Card.

JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 193-194. La francmasonera, p. 73.

[68] DE SGUR, [69] JOHANN

GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p.

72. Cita recogida por PIERRE VIRIN, La Iglesia y la Masonera, p. 146. Apud. La iniciacin, 4 trimestre de 1964, p. 219.
[70]

DE SGUR, La francmasonera, p. 76. Cfr. etiam Mons. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p. 39-45.
[71] [72] PIERRE [73]

VIRIN, La Iglesia y la Masonera, p. 149.

DE SGUR, La francmasonera, p. 78; Card. JOS MARA CARO, El misterio de la masonera, p. 238-243.
[74] Cfr.

PIERRE VIRIN, op. cit., p. 150. La francmasonera, p. 72.

[75] DE SGUR, [76]

JOHANN GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant , p. E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 13. p. 14.

77.
[77] Fray [78] Ibid.

[79] DIETER [80]

SCHWARZ, op. cit., p. 75.

En coincidente constatacin: la masonera es capitalista y burguesa, y sirve cando puede al capitalismo. J. BOOR, Masonera, p. 27.
[81] DIETER [82] Fray [83] Ibid. [84] Un

SCHWARZ, op. cit., p. 75.

E. DE GUADALUPE, La masonera segn sus propios documentos, p. 28-29. p. 30.

claro ejemplo:

Le positionnement politique de cette obdience reste, lui aussi, difficile saisir. Pendant longtemps, le Grand Orient est apparu comme trs proche du Parti socialiste. L`election sa tte de membres ou de proches du PS, Roger Leray ou Paul-Henri Gourdot, au dbut des annes 80, en a te un signe tangible, tout comme les ressemblances entre les cent une propositions du candidat Franois Mitterrand, en 1981, et la dclaration du conseil de l`ordre rendue publique la mme anne. Le Monde, 22-X-1992, p. 13. Card. JOS MARA CARO. El misterio de la masonera, p. 175. La diversidad de tendencias sociales y polticas entre los masones es afianzada por Roger Lebeder, Gran Maestre de la Logia Simblica Espaola, al afirmar que pertenecen a ella centristas, populares y socialistas () comunistas () [y] hombres con clara ideologa de izquierda. La Voz de Galicia, 28-I-1990.
[85] [86] En

una entrevista ante la pregunta de qu es la masonera, responde:

Es una sociedad que en los pases de Europa latina ha funcionado como centro difusor del liberalismo. En la primera mitad del siglo XIX fue utilizada por elementos subversivos como protopartido poltico revolucionario, pues ste an no exista como tal. Pienso que el movimiento liberal invent el partido poltico a partir de la propia francmasonera. La Voz de Galicia, Seccin Aula Magna, 14-IV-1992.
[87] J.

BOOR, Masonera, p. 152. DUPANLOUP, Estudio sobre la francmasonera, p. 74-75.

[88] Mons. [89] Ibid.,

p. 78. Apud. Le Monde-Maonnique, julio 1869, p. 169. DUPANLOUP, op. cit. p. 80. Apud M. Neut, t. I, p. 301. DUPANLOUP, op. cit. p. 81-83. DUPANLOUP, op. cit. p. 81.

[90] Mons. [91] Mons. [92] Mons.

[93] Mons. [94] Ibid. [95] Ibid.

DUPANLOUP, op. cit. p. 82.

p. 82. p. 83. Apud. La Francmasonera y la Revolucin, por el P. GAUTRELET, t. X,

p. 49. En Espaa la actuacin ha sido continua desde finales del s. XVIII hasta la actualidad. Una de las primeras actuaciones polticas fue el propiciar la revolucin liberal de 1820, que dio lugar al Trienio Constitucional. Escribe A. Andrade:
[96]

A comienzos del siglo XIX naci en La Corua la masonera gallega, y lo hizo al amparo del talante liberal de los habitantes de la ciudad. Dos logias coruesas fueron claves en la historia de Espaa, la Constitucional de la Reunin Espaola, fundada en 1814, y la de Los Amigos del Orden, que vi la luz en 1817. La Constitucional de la Reunin fue la primera en nacer en este pas tras los aos del denominado bonapartismo, mientras que la segunda era una colectividad militar, en cuyo seno se fragu la conspiracin liberal que se tradujo en el pronunciamiento del general Riego en Cabezas de San Juan () Valn considera que Los Amigos del Orden fueron el desencadenante del levantamiento popular liberal, una revolucin burguesa que se extendi a toda Espaa y que se tradujo en el advenimiento del Trienio Constitucional. Fueron momentos de una enorme actividad filantrpico-laicista. La Voz de Galicia, 1-VI-1996. Cfr. prescripciones tomados de documentos masnicos, en Mons. DUPANLOUP, op. cit. p. 84-88. La masonera debe ser utilizada con miras a preparar e introducir poco a poco aquellas mejoras all donde cabe prever la resistencia por parte de los defensores de la unilateralidad [la Tradicin y la Iglesia Catlica]. JOHANN GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p. 82.
[97] [98] Mons. [99] Mons.

DUPANLOUP, op. cit. p. 84. DUPANLOUP, op. cit. p. 95. GOTTLIEB FICHTE, Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, p. FARA, op. cit. p. 90. Apud. J. BIDEGAIN, Una conspiracin , p.

[100] JOHANN

99.
[101] MAURICE

52.
[102] Mons. [103]

DUPANLOUP, op. cit. p. 96.

LEN DE PONCINS, Las fuerzas secretas de la revolucin , p. 21. Apud. A. LANTOINE. Irma au Jardin des Oliviers, p. 30-31. Librera M. Gloton, Pars, 1938. Arbil 92 (2005?)