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Heidegger Ser y Tiempo 1
Heidegger Ser y Tiempo 1
Martin Heidegger
Ser y Tiempo
Traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera
Edicin digital de: http://www.philosophia.cl
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
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A
|OMUNOHUSS||I
|nsca|!ctcncracicn
qanisia!
Tc!inau|crg,cn|aSc|taNcgra,8!cA|ri|!c1926
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NDICE
Prc|cgc!c|Tra!ucicr......................................................................................................................................... 7
Nciaprc|ininara|ascpiinac!icicn(1953) .................................................................................................... 11
SERYTIEMPO................................................................................................................................................... 12
INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 13
EXPOSICINDELAPREGUNTAPORELSENTIDODELSER...................................................... 13
CAPTULOPRIMERO:Necesidad,estructurayprimacadelapreguntaporelser.......................... 13
1.Necesidaddeunarepeticinexplcitadelapreguntaporelser ......................................... 13
2.Laestructuraformaldelapreguntaporelser ....................................................................... 15
3.Laprimacaontolgicadelapreguntaporelser................................................................... 19
4.Laprimacanticadelapreguntaporelser........................................................................... 22
CAPTULOSEGUNDO:Ladobletareadelaelaboracindelapreguntaporelser.Elmtododela
investigacinysuplan ......................................................................................................................... 26
5.LaanalticaontolgicadelDaseincomopuestaaldescubiertodelhorizonteparauna
interpretacindelsentidodelserengeneral................................................................................. 26
6.Latareadeunadestruccindelahistoriadelaontologa.................................................... 30
7.Elmtodofenomenolgicodelainvestigacin...................................................................... 37
A.||ccnccpic!cjcncncnc.............................................................................................................. 38
B.||ccnccpic!c|cgcs ..................................................................................................................... 41
C.||ccnccpicprc|ininar!c|ajcncncnc|cgia ................................................................................ 43
8.Elplandeltratado ...................................................................................................................... 48
PRIMERAPARTE:LAINTERPRETACINDELDASEINPORLATEMPOREIDADYLA
EXPLICACINDELTIEMPOCOMOHORIZONTETRASCENDENTALDELAPREGUNTAPOR
ELSER............................................................................................................................................................. 50
P||M||AS|CC|ON.|TAPAP||PA|ATO||AO|IANAI|S|S|UNOAM|NTAIO|IOAS||N ............................. 50
CAPTULOPRIMERO:LaexposicindelatareadeanlisispreparatoriodelDasein..................... 51
9.EltemadelaanalticadelDasein............................................................................................. 51
10.DelimitacindelaanalticadelDaseinfrentealaantropologa,lapsicologayla
biologa................................................................................................................................................ 54
11.LaanalticaexistencialylainterpretacindelDaseinprimitivo.Dificultadesparalograr
unconceptonaturaldelmundo .................................................................................................. 59
CAPTULOSEGUNDO:Elestarenelmundoengeneralcomoconstitucinfundamentaldel
Dasein...................................................................................................................................................... 62
12.Bosquejodelestarenelmundoapartirdelestarencomotal.......................................... 62
13.Ejemplificacindelestarenpormediodeunmodofundado.Elconocimientodel
mundo................................................................................................................................................. 68
CAPTULOTERCERO:Lamundaneidaddelmundo............................................................................. 72
14.Laideadelamundaneidaddelmundoengeneral ............................................................. 72
A.An4|isis!c|acircunnun!anci!a!q!c|anun!anci!a!cngcncra| .............................................. 75
15.Elserdelentequecompareceenelmundocircundante.................................................... 75
16.Lamundicidaddelmundocircundantequeseacusaenelenteintramundano............. 80
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17.Remisinysigno....................................................................................................................... 84
18.Condicinrespectivaysignificatividad;lamundaneidaddelmundo............................. 90
B.Ccnjrcniacicn!c|an4|isis!c|anun!anci!a!ccn|ainicrprciacicn!c|nun!ccnOcscarics ....... 96
19.Ladeterminacindelmundocomorcscxicnsa................................................................. 97
20.Losfundamentosdeladeterminacinontolgicadelmundo....................................... 99
21.Discusinhermenuticadelaontologacartesianadelmundo................................... 101
C.Iccircun!anic!c|nun!ccircun!anicq|acspacia|i!a!!c|Oascin............................................ 107
22.Laespacialidaddeloalamanodentrodelmundo........................................................... 108
23.Laespacialidaddelestarenelmundo................................................................................ 110
24.LaespacialidaddelDaseinyelespacio............................................................................... 115
CAPTULOCUARTO:Elestarenelmundocomocoestarysersmismo.Eluno..................... 119
25.ElplanteamientodelapreguntaexistencialporelquindelDasein.............................. 119
26.Lacoexistenciadelosotrosyelcoestarcotidiano ............................................................. 122
27.Elsersmismocotidianoyeluno ....................................................................................... 130
CAPTULOQUINTO:Elestarencomotal ............................................................................................ 135
28.Latareadeunanlisistemticodelestaren...................................................................... 135
A.Iaccnsiiiucicncxisicncia|!c|Ani................................................................................................ 138
29.ElDaseincomodisposicinafectiva................................................................................... 138
30.Elmiedocomomododeladisposicinafectiva ................................................................ 143
31.ElDaseinencuantocomprender ........................................................................................ 146
32.Comprendereinterpretacin................................................................................................ 151
33.Elenunciadoencuantomododerivadodelainterpretacin........................................... 156
34.Daseinydiscurso.Ellenguaje ............................................................................................. 163
B.||scrccii!ianc!c|Aniq|acai!a!c|Oascin ................................................................................ 169
35.Lahabladura .......................................................................................................................... 169
36.Lacuriosidad........................................................................................................................... 172
37.Laambigedad ....................................................................................................................... 175
38.Lacadaylacondicindearrojado...................................................................................... 177
CAPTULOSEXTO:ElcuidadocomoserdelDasein........................................................................... 182
39.LapreguntaporlatotalidadoriginariadeltodoestructuraldelDasein........................ 182
40.Ladisposicinafectivafundamentaldelaangustiacomomodoeminentedela
aperturidaddelDasein................................................................................................................... 185
41.ElserdelDaseincomocuidado............................................................................................ 192
42.ConfirmacindelainterpretacinexistencialdelDaseincomocuidadopormediodela
autointerpretacinpreontolgicadelDasein .............................................................................. 197
43.Dasein,mundaneidadyrealidad......................................................................................... 200
a)|ca|i!a!ccncprc||cna!c|scr!c|nun!ccxicricrq!csu!cncsira|i|i!a!........................ 201
b)|ca|i!a!ccncprc||cnacnic|cgicc ........................................................................................... 208
c)|ca|i!a!qcui!a!c...................................................................................................................... 210
44.Dasein,aperturidadyverdad............................................................................................... 212
a)||ccnccpicira!icicna|!ctcr!a!qsusjun!ancnicscnic|cgiccs............................................. 213
b)||jcncncnccriginaric!c|atcr!a!qc|car4cicr!crita!c!c|ccnccpicira!icicna|!ctcr!a!. 217
c)||nc!c!cscr!c|atcr!a!q|aprcsupcsicicn!c|atcr!a!....................................................... 224
S|GUNOAS|CC|ON.OAS||NYT|MPO|||OAO........................................................................................... 229
45.ElresultadodelaetapapreparatoriadelanlisisfundamentaldelDaseinylatareade
unainterpretacinexistencialoriginariadeesteente ................................................................ 229
CAPTULOPRIMERO:LaposibilidaddelestarenterodelDaseinyelestarvueltohacialamuerte
................................................................................................................................................................ 234
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46.Laaparenteimposibilidaddeunaaprehensinydeterminacinontolgicadelestar
enterodelDasein............................................................................................................................. 234
47.LaposibilidaddeexperimentarlamuertedelosotrosydeaprehenderalDaseinentero
............................................................................................................................................................ 235
48.Restopendiente,elfinylaintegridad................................................................................. 239
49.Delimitacindelanlisisexistencialdelamuertefrenteaotrasposiblesinterpretaciones
delfenmeno.................................................................................................................................... 243
50.Bosquejodelaestructuraontolgicoexistencialdelamuerte......................................... 246
51.ElestarvueltohacialamuerteylacotidianidaddelDasein............................................ 249
52.Elcotidianoestarvueltohaciaelfinyelconceptoexistencialplenariodelamuerte .. 251
53.Proyectoexistencialdeunmodopropiodeestarvueltohacialamuerte ...................... 256
CAPTULOSEGUNDO:LaatestiguacinporpartedelDaseindeunpoderserpropioyla
resolucin.............................................................................................................................................. 263
54.Elproblemadelaatestiguacindeunaposibilidadexistentivapropia ......................... 263
55.Losfundamentosontolgicoexistencialesdelaconciencia............................................. 265
56.Elcarctervocativodelaconciencia.................................................................................... 268
57.Laconcienciacomollamadadelcuidado............................................................................ 269
58.Comprensindelallamadayculpa .................................................................................... 274
59.Lainterpretacinexistencialdelaconcienciaylainterpretacinvulgardelaconciencia
............................................................................................................................................................ 283
60.Laestructuraexistencialdelpoderserpropioatestiguadoenlaconciencia ................. 288
CAPTULOTERCERO:Elpoderestarenteropropioylatemporeidadcomosentidoontolgico
delcuidado........................................................................................................................................... 295
61.Bosquejodelpasometodolgicodesdeladelimitacindelestarenteropropiohaciala
puestaaldescubiertofenomnicadelatemporeidad.............................................................. 295
62.ElmodoexistentivopropiodelpoderestarenterodelDaseincomoresolucin
precursora......................................................................................................................................... 298
63.Lasituacinhermenuticaalcanzadaparaunainterpretacindelsentidodeserdel
cuidado,yelcarctermetodolgicodelaanalticaexistencialengeneral.............................. 303
64.Cuidadoymismidad.............................................................................................................. 308
65.Latemporeidadcomosentidoontolgicodelcuidado..................................................... 314
66.LatemporeidaddelDaseinylasconsiguientestareasdeunarepeticinoriginariadel
anlisisexistencial ........................................................................................................................... 321
CAPTULOCUARTO:Temporeidadycotidianidad............................................................................ 324
67.ElcontenidofundamentaldelaconstitucinexistencialdelDaseinyelbosquejodesu
interpretacintemprea ................................................................................................................. 324
68.Latemporeidaddelaaperturidadengeneral .................................................................... 325
a)Iaicnpcrci!a!!c|ccnprcn!cr ................................................................................................ 326
b)Iaicnpcrci!a!!c|a!ispcsicicnajcciita................................................................................... 329
c)Iaicnpcrci!a!!c|acai!a.......................................................................................................... 335
d)Iaicnpcrci!a!!c|!iscursc....................................................................................................... 338
69.Latemporeidaddelestarenelmundoyelproblemadelatrascendenciadelmundo339
a)Iaicnpcrci!a!!c|ccuparsccircunspcciitc .............................................................................. 341
b)||scnii!cicnpcrcc!c|anc!ijicacicnpcr|aqucc|ccuparsccircunspcciitcscccnticriccn
!cscu|rinicniciccrciicc!c|cquccsi4ani!cnirc!c|nun!c........................................................ 345
c)||prc||cnaicnpcrcc!c|airasccn!cncia!c|nun!c ................................................................ 352
70.LatemporeidaddelaespacialidadqueespropiadelDasein.......................................... 354
71.ElsentidotempreodelacotidianidaddelDasein ........................................................... 357
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CAPTULOQUINTO:Temporeidadehistoricidad .............................................................................. 360
72.Exposicinontolgicoexistencialdelproblemadelahistoria ........................................ 360
73.LacomprensinvulgardelahistoriayelacontecerdelDasein...................................... 365
74.Laconstitucinfundamentaldelahistoricidad................................................................. 369
75.LahistoricidaddelDaseinylahistoriadelmundo........................................................... 373
76.ElorigenexistencialdelsaberhistricoenlahistoricidaddelDasein............................ 377
77.Conexindelaprecedenteexposicindelproblemadelahistoricidadconlas
investigacionesdeW.DiltheyylasideasdelCondeYorck....................................................... 382
CAPTULOSEXTO:Temporeidadeintratemporeidadcomoorigendelconceptovulgardetiempo
................................................................................................................................................................ 389
78.LoincompletodelprecedenteanlisistempreodelDasein........................................... 389
79.LatemporeidaddelDaseinyelocuparsedeltiempo ....................................................... 391
80.Eltiempodequenosocupamosylaintratemporeidad.................................................... 395
81.Laintratemporeidadylagnesisdelconceptovulgardeltiempo.................................. 404
82.Confrontacindelaconexinontolgicoexistencialdelatemporeidad,delDaseinydel
tiempodelmundoconlaconcepcindelarelacinentretiempoyesprituenHegel ......... 411
a)||ccnccpic!c|iicnpccnHcgc|................................................................................................. 411
b)Iainicrprciacicnncgc|iana!c|accncxicncnirciicnpcqcspiriiu........................................... 416
83.LaanalticatempreoexistencialdelDaseinylapreguntaontolgicofundamentalpor
elsentidodelserengeneral ........................................................................................................... 418
NOTASDELTRADUCTOR................................................................................................................................ 421
Prc|cgc!c|Tra!ucicr.
PorquunanuevatraduccinespaoladeScrqiicnpc?Latraduccinhas
taahoraexistenteladeJosGaos,cuyaprimeraedicindatadelao1951,cuan
donoexistasinounatraduccinjaponesadeesaobraesunarealizacindein
negablemrito,quehaservidodurantecuarentayseisaosaloslectoresdehabla
hispana.
La traduccin de Gaos es casi siempre una traduccin fiel al texto alemn.
En contadas ocasiones se puede detectar pequeos errores que en algunos casos
son errores puramente materiales, pero que otras veces se deben a una incorrecta
interpretacindeltexto.
Estosolonojustificaranaturalmenteelenormetrabajodellevaracabo
unanuevaversindeunaobratandifcilcomoesstadeHeidegger.Elproblema
de la traduccindeGaos estriba,ms bien,enladificultad,a vecescasiinsupera
ble,conqueseveenfrentadoellectorcuandointentacomprendereltextoespaol.
La experiencia de treinta aos de seminarios universitarios y extrauniversitarios
sobreScrqiicnpcmehahechoverqueeltextodeJosGaosesdifcilmenteutiliza
ble por personas que carezcan del conocimiento de la lengua alemana. Hay en l
frasesdetalmodoenredadaseindescifrables,quevuelvenenormementedificulto
sa la comprensin de un texto ya de suyo difcil de entender. Por otra parte, mu
chasvecesGaostraducecomotrminostcnicospalabrasquesonenteramenteco
rrientesenalemn:ellenguajesiemprevivoyelocuentedeHeideggerseconvierte
en una lengua rgida, hirsuta e incluso algo esotrica. La inexorable consecuencia
conqueGaosmantieneatodacostayentodosloscontextoslatraduccindeuna
determinada palabra, aunque la frase espaola se convierta, de este modo, en un
galimatasapenascomprensible,esotrodelosdefectosdelatraduccinhastaaho
raexistente.Todoestoyotrascosasquenoesdelcasodetallar,sonlasrazonesque
memovieronaemprenderunanuevaversinespaoladelaobra.
Alprincipio,setratabasolamentedeunatraduccinparamiscursosysemi
narios.Elresultadodeeseprimerensayofueuntextoqueconservabatodavaalgo
del lenguaje de Gaos, pero que poco a poco se fue transformando, en repetidas
reelaboraciones,hastafijarseenunaversincompletadelaobra,quesirviduran
tealgunosaosparaeltrabajoconmisalumnos.
En 1988, con el apoyo del Kainc|iscncr Aka!cniscncr Ausiauscn!icnsi y de la
FundacinA|cxan!crtcnHun|c|!i,elabor,enAlemania,enconstantedilogocon
elprofesorFriedrichWilhelmvonHerrmann,unanuevaversindemipropiatra
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duccin.ConversacionesocasionalesconelprofesorHansGeorgGadameryconel
profesor Max Mller ayudaron a la comprensin ms exacta de algunos pasajes
especialmente difciles. Tambin debo mencionar aqu algunos encuentros con
Franois Fdier y con el traductor francs Franois Vezin, quienes tuvieron a bien
examinarconmigoalgunospuntosparticularesdeltexto.Elresultadodeestanue
vareelaboracinfueuntextomuchsimomslmpidoymscomprensible.
Estasegundaversinfuesometidanuevamenteaunexamenriguroso,reali
zado,estavez,enequipo.Elprincipioqueguieltrabajodeesteequipofuequela
obradebahablarencastellano,locualquieredecirquelafidelidadauntextono
consisteenlarepeticinliteraldelodichoeneloriginal,sino,msbien,enlarecre
acindeesoqueallestdicho,paradecirloenlaformaqueespropiadelalengua
a la cual se lo traduce. En este sentido, una traduccin es en s misma, necesaria
mente, una interpretacin,y nopuededejarde serlo.Sislose contentara con re
petir literalmente lo dicho en la lengua de origen, en muchas ocasiones la traduc
cinseraincomprensibleoinclusodisparatada.Nosetratatanslodelhechode
que, para traducir, se deba empezar por hacer una interpretacin del texto cosa
porlodemsobvia,sinoqueloqueaquafirmamosesquelatraduccinmisma
es,yaens,unainterpretacin.Confrecuencia,justamentealintentardecirencas
tellanoloqueestabadichoenalemn,senosaclarabaelpropiotextooriginal.Era
latraduccin,estoes,lanecesidaddedecirenelpropioidiomaloqueestabadicho
enunidiomaajeno,loquenosforzabaarepensarlodicho.Noelmodocomoesta
badicho,sinolodichomismo:lacosadelaqueeltextooriginalhablaba.Cadalen
guatienesuspropiasposibilidadesdedecirlascosas,ytodoelproblemadelatra
duccinestribaenaprovecharlasposibilidadesdelapropialengua:digodeapro
vecharlasparadecirlomismoqueestdichoeneloriginal,perodeunmododife
rente, del modo que corresponde al genio de la propia lengua. Man nuss !cn Mu|
na|cnzurjrcicnU|crscizung,medeca,paraanimarme,HansGeorgGadamer.
Estaactitud,proseguidaenformaconsecuente,nosllevnosloaunanue
va versin de mi propio texto, sino tambin a descubrir alguno que otro pequeo
errorenlasedicionesalemanasexistentes.Deesaformapodamoscomprobarnue
vamentequetraduciresiluminareltextooriginal,aunquetambinseaverdadero
que muchas veces la traduccin queda muy por debajo del original: es lo que po
dramosllamar,conOrtegayGasset,lamiseriayelesplendordelatraduccin.
Eneltrabajohechoenequipoconvistasaunaterceraversindebomencio
narelvaliosoaportedelaseoraMarianaKutheydelprofesorHardyNeumann.
Esta tercera versin, revisada y reelaborada, a su vez, un par de veces, es la que
ahora se presenta al pblico. Dejo constancia de las diferencias, a veces bastante
importantes,respectodelaprimeraversin,conocidapormuchosdemisalumnos
yporotraspersonasinteresadasenlaobradeHeidegger.
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El texto ha sido traducido del tomo II de la Gcsaniausga|c y contiene, por
consiguiente, una serie de pequeas variantes respecto de las ediciones anteriores
de la editorial Max Niemeyer. En las Notas del traductor se deja constancia, en
algunoscasos,deestasdiferencias.
Por otra parte, se han aadido a la nueva traduccin las notas marginales
delHuiicncxcnp|ar,queaparecenenlaedicindelaGA.Esasnotasseponenalpie
de la pgina a continuacin de las notas del texto original impreso. Estas ltimas
estn sealadas con nmeros arbigos, que se renuevan en cada pgina, mientras
que las notas del Huiicncxcnp|ar aparecen indicadas con letras minsculas, tam
binrenovadasencadapgina.Latraduccintieneuntercertipodenotas:lasno
tasdeltraductor,sealadaseneltextoconnmerosromanos
1
,loscualesremitena
las pginas finales del libro. En ellas, adems de explicarse las razones para una
determinada traduccin y de aclararse algunos contenidos particularmente difci
les,sedejaconstancia,enciertoscasos,dealgunasdelasdiferenciasdeltextodela
GA respecto del texto de las ediciones anteriores y se explica la razn de ese
cambio.
Adems, esta edicin seala al margen las correspondientes pginas de las
edicionesalemanasdelaeditorialNiemeyer.Esunacostumbrequesehaidointro
duciendoentodaslastraduccionesdeScrqiicnpcenlasdistintaslenguas
2
.
La presente traduccin ofrece, tambin, pequeas variantes respecto de to
das las ediciones alemanas. La razn de estas variantes es que los traductores he
mos detectado en algunos casos errores en las ediciones alemanas, los que se han
seguidorepitiendoenformainvariablehastahoy,apartndosedeltextomanuscri
to conservado en Marbach. Despus de consultar a los editores de la GA, nos he
mosdecididoatraducirsegneloriginalmanuscritoynosegnlostextosimpre
sos.Setratadepoqusimoscasos,ycadavezselosexplicaencorrespondientesno
tasdetraductor.
Para terminar, debo expresar mis agradecimientos a las muchas personas e
institucionesquehancolaboradoenestaversinoquelahanhechoposible.Agra
dezco,enprimerlugaralprofesorFriedrichWilhelmvonHerrmanndelaUniver
sidad de Freiburg i.Br. por su paciente colaboracin en el desciframiento de algu
nos textos especialmente difciles. Asimismo agradezco al profesor HansGeorg
Gadamer por sus indicaciones sobre el sentido de algunas expresiones heidegge
rianas. Otro tanto debo decir de las iluminadoras conversaciones con el profesor
Ernest Tugendhat, a quien manifiesto aqu mi gratitud. Mis agradecimientos van
1
Modificamos,paraestaedicinelectrnica,elsistemadenotasoriginal.Aqulasnotastantodela
GAcomodelHsonrenovadastrascadapargrafo,mientrasquelasdeltraductor,alfinaldellibro,
soncontinuas.[N.deE.]
2
En este ejemplar la numeracin de pginas originales va entre parntesis y negritas en elcuerpo
deltexto.[N.deE.]
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tambinalDr.HermannHeideggerporhaberautorizadoelusodeunafotografa
del manuscrito original. Muy particularmente agradezco a la seora Mariana
Kutheporsuimportanteyentusiastacolaboracinenlarevisindelasegundade
mistraducciones,yalprofesorHardyNeumanndelaUniversidadCatlicadeVal
paraso,quemehaacompaadodurantemuchosaosenestaapasionanteydifcil
tarea del traducir. Mis agradecimientos van tambin a la Fundacicn A|cxan!cr tcn
Hun|c|!i, al Kainc|iscncr Aka!cniscncr Ausiauscn!icnsi, al |cn!ccqi !c Cni|c y a la
UniversidadCatlicadeValparaso,quehicieronposiblesalgunasdelasetapasde
estelargotrabajodemsdeveinteaosdeduracin.
Agradezco en forma muy especial a la seorita Carolina Merino por su ab
negado trabajo en el computador y sus sagaces sugerencias para mejorar el texto.
Agradezco, finalmente, al profesor Enrique Muoz por su colaboracin en nume
rososdetallesdelapuestaapuntodeltextoparalaeditorial,yalaseoritaYerka
Trujilloporsuayudaenlaelaboracindelasnotasdeltraductoryeneltrabajode
correccindelaspruebas.
JORGEEDUARDORIVERA.
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SERYTIEMPO
(1) (
) , ,
EXPOSICINDELAPREGUNTAPORELSENTIDODELSER
CAPTULOPRIMERO:Necesidad,estructurayprimacadelapreguntaporelser
1.Necesidaddeunarepeticinexplcitadelapreguntaporelser
(2) Hoyestapreguntahacadoenelolvido,aunquenuestrotiemposeatribuya
elprogresodeunareafirmacindelametafsica.Peseaello,noscreemosdispen
sados de los esfuerzos para volver a desencadenar una
. Sin embargo, esta pregunta no es una pregunta cualquiera. Ella mantuvo
envilolainvestigacindePlatnyAristteles,aunqueparaenmudecerdesdeen
toncesccncprcguniaicn4iica!cunacjcciitaintcsiigacicn.Loqueellosalcanzaron
se mantuvo, a travs de mltiples modificaciones y retoques, hasta la Icgica de
Hegel.Yloque,enelsupremoesfuerzodelpensar,lefueraantaoarrebatadoalos
fenmenos, si bien fragmentaria e incipientemente, se ha convertido desde hace
tiempoenunatrivialidad.
Nosloeso.Sobrelabasedeloscomienzosgriegosdelainterpretacindel
ser,llegaconstituirseundogmaquenoslodeclarasuperflualapreguntaporel
sentidodelser,sinoque,adems,ratificaylegitimasuomisin.Sedice:elconcep
todesereselmsuniversalyvaco.Comotal,oponeresistenciaatodointento
dedefinicin.Esteconceptouniversalsimoy,porende,indefinible,tampoconece
sitaserdefinido.Todoelmundolousaconstantementeycomprendeyasiemprelo
queconlquieredecir.Deestamanera,loqueestandoocultoincitabaymantena
enlainquietudalfilosofarantiguo,sehaconvertidoenalgoobvioyclarocomoel
sol,hasta el punto de que si alguieninsiste enpreguntar anpor ello, es acusado
deerrormetodolgico.
Alcomienzodeestainvestigacinnoesposiblediscutirendetallelosprejui
ciosqueconstantementesuscitanyalimentanlaconviccindequenoesnecesario
(3) preguntar por el ser. Ellos hunden sus races en la ontologa antigua misma.
sta,porsuparte,slopodrseradecuadamenteinterpretadaenloquerespecta
al terreno de donde han brotado sus conceptos ontolgicos fundamentales, y a la
justeza de la legitimacin y del nmero de las categoras siguiendo el hilo con
ductordelaaclaracinyrespuestadelapreguntaporelser.Llevaremos,pues,la
discusindeestosprejuiciostanslohastaelpuntoenquepuedaverselanecesi
dad de una repeticin de la pregunta por el sentido del ser. Estos prejuicios son
tres:
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1.Elser
a
eselconceptomsuniversal:
1
.
|||u!quc!princca!iisu|apprcncnsicnccsicns,cuiusinic||cciusinc|u!iiurincnni|us,
quaccunqucquisapprcncn!ii.Unacomprensindelseryaestsiempreimplcitaen
todoaquelloqueseaprehendecomoente
2
.Perolauniversalidaddelsernoes
ladelgcncrc.Elsernoconstituyelareginsupremadelenteentantoquestese
articula conceptualmente segn gnero y especie:
3
. La universali
daddelsersc|rcpasatodauniversalidadgenrica.Elseres,enlanomenclatu
radelaontologamedieval,untrascendental(transcendens).Launidaddees
te universal trascendental frente a la multiplicidad de los supremos conceptos
genricosquiditativosfuereconocidaporAristtelescomolauni!a!!c|aana|cgia.
Con este descubrimiento,Aristteles, pese a su dependencia respecto del cuestio
namiento ontolgico de Platn, puso el problema del ser sobre una base funda
mentalmente nueva. Pero tampoco l logr disipar la oscuridad de estas conexio
nes categoriales. La ontologa medieval discuti copiosamente el problema, espe
cialmenteen las escuelas tomistayescotista,sinllegaraunaclaridad defondo.Y
cuando,finalmente,Hegeldeterminaelsercomoloinmediatoindeterminado,
haciendodeestadefinicinlabaseparatodoelulteriordesplieguecategorialdesu
Icgica,siguemirandoenlamismadireccinquelaontologaantigua,conlanica
diferencia que deja de mano el problema, ya planteado porAristteles, de la uni
dad del ser frente a la multiplicidad de las categoras quiditativas. Por consi
guiente,cuandosedice:elsereselconceptomsuniversal,ellonopuedesigni
ficarqueseaelmsclaroyquenoestnecesitadodeunadiscusinulterior.Elcon
ceptodeseres,msbien,elmsoscuro.
2.Elconceptodeseresindefinible.Esloquesehaconcluidodesusuprema(4)
universalidad
4
.Yconraznsi!cjiniiicjiipcrgcnusprcxinunci!ijjcrcniianspcciji
can.Enefecto,elsernopuedeserconcebidocomounente;cniincna!!iiura|iqua
naiura.nosepuededeterminarelseratribuyndoleunaentidad.Elsernoesde
rivable definitoriamente desde conceptos ms altos, ni puede ser explicado me
dianteconceptosinferiores.Pero,sesiguedeelloqueelseryanopresentepro
blemas?Nimuchomenos.Lonicoquepuedeinferirseesqueelsernoesalgo
a
elente,laentidad.
1
Aristteles,Met.B4,1001a21.
2
TomsdeAquino,S.Th.IIIq.94a.2.
3
Aristteles,Met.B3,998b22.
4
Cf.Pascal,PensesetOpuscules(ed.Brunschvieg)6,Pars1912,p.169:Onnepeutentreprendre
dedfinir(tresanstomberdanscetteabsurdit:caronnepeutdfinirunmotsanscommencerpar
celuici, cest, soit quon (exprime ou quon le sousentende. Donc pour dfinir ltre, il faudrait
direcest,etainsiemployerlemotdfinidanssadfinition.
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/15 /
ascomounente
b
.Deahqueesaformadedeterminacindelosentes,justificada
dentrodeciertoslmites,queesladefinicindelalgicatradicionallgicaque
tiene, ella misma, sus fundamentos en la ontologa antigua no sea aplicable al
ser.Laindefinibilidaddelsernodispensadelapreguntaporsusentido,sinoque
precisamenteinvitaaella.
Laconsideracindelosprejuiciosnoshahechoverquenoslofaltalarcs
pucsiaalapreguntaporelser,sinoqueinclusolapreguntamismaesoscuraycare
ce de direccin. Por consiguiente, repetir la pregunta por el ser significa: elaborar
deunavezportodasenformasuficienteelp|anicanicnicmismodelapregunta.
2.Laestructuraformaldelapreguntaporelser
a
,enelhay.Encu4|entesedebeleer
elsentidodelser
b
,desdeculentedeberarrancarlaaperturadelser?Esindife
renteelpuntodepartidaotienealgndeterminadoenteunaprimacaenlaelabo
racindelapreguntaporelser?Culesesteenteejemplar
c
yenqusentidogoza
deunaprimaca?
Silapreguntaporelserdebeserplanteadaexplcitamenteyllevadaacabo
detalmaneraqueseadeltodotransparenteparasmisma,unaelaboracindeesta
pregunta exigir, segn las aclaraciones hechas anteriormente, la explicacin del
modo de dirigir la vista hacia el ser, de comprender y captar conceptualmente su
1
Platn,ElSofista242c.
a
Todavaelconceptocorrienteynootro.
b
Dospreguntasdistintaspuestasaquunatrasotra;seprestaamalentendidos,sobretodoconres
pectoalpapeldelDasein.
c
Se presta a malentendidos. El Dasein es ejemplar porque, en virtud de su esencia de Dasein (el
que guarda la verdad del ser), lleva al juego de la resonancia la alusin [Bcispic|] que el ser en
cuantotallehaceensujuegoconl.
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/18 /
sentido,lapreparacindelaposibilidaddelacorrectaeleccindelenteejemplary
laelaboracindelagenuinaformadeaccesoaesteente.Dirigirlavistahacia,com
prender y conceptualizar, elegir, acceder a, son comportamientos constitutivos
delpreguntary,porende,tambinellos,modosdeserdeunentedeterminado,!c|
ente que somos en cada caso nosotros mismos, los que preguntamos. Por consi
guiente, elaborar la pregunta por el ser significa hacer que un ente el que pre
guntasevuelvatransparenteensuser.Elplanteamientodeestapregunta,como
mododescrdeunente,est,lmismo,determinadoesencialmenteporaquellopor
loqueenlsepreguntaporelser
d
.Aesteentequesomosencadacasonosotros
mismos,yque,entreotrascosas,tieneesaposibilidaddeserqueeselpreguntar,lo
designamosconeltrminoOascin
xi
.Elplanteamientoexplcitoytransparentedela
pregunta por el sentido del ser exige la previa y adecuada exposicin de un ente
(delDasein)enloquerespectaasuser
e
.
No incurre, sin embargo, semejante empresa en un evidente crculo vicio
so?Qucosaessinomoverseenuncrculodeterminarprimerounentecnsuscr,y
sobre esta base querer plantear, en seguida, la pregunta porel ser?Nosesupo
nepreviamenteenlaelaboracindelapreguntaloqueslolarespuestanoshade
proporcionar? Objeciones formales, como la del crculo en la prueba, en todo
momento fcilmente aducibles en el campo de la investigacin de los principios,
sonsiempreestrilesenlaconsideracindelasvasconcretasdelinvestigar.Ellas
no contribuyen en nada a la comprensin de las cosas, e impiden penetrar en el
campodelainvestigacin.
Pero,enrealidad,nohayningncrculoviciosoenesemododeplantearla
pregunta. Un ente puede determinarse en su ser sin que sea necesario disponer
previamente del concepto explcito del sentido del ser. De lo contrario, no podra
haber hasta ahora ningn conocimiento ontolgico; y nadie pretender negar que
(8)lohaya.Sinlugaradudas,elserhasidosupuestohastaeldadehoyento
daontologa, pero no en cuanto ccnccpicqueestuvieraanuestradisposicinno
enelsentidoenqueaquselobusca.Lapresuposicindelsertienemsbien,el
carcterdeunapreviavisualizacindelser,envirtuddelacualelentedadosear
ticula provisionalmenteen su ser. Estavisualizacin del ser quesirvedegua ala
investigacinbrotadelacomprensinmedianadelserenlaquedesdesiemprenos
movemos, q quc cn !cjiniiita
a
xii
pcricnccc a |a ccnsiiiucicn cscncia| !c| Oascin nisnc.
Semejantepresuposicinno tienenadaqueverconlapostulacindeun princi
pioindemostradodelquesederivaradeductivamenteunaseriedeproposiciones.
Enelplanteamientodelapreguntaporelsentidodelsernopuedehaberenmodo
d
Dasein:estarsostenindosedentrodelanadadelSer[Scqn],sostenindoseencuantocomporta
miento[Vcrna|inis].
e
Nosetratadequeenesteenteseleaelsentidodelser.
a
Esdecir,desdeelprincipio.
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/19 /
algunouncrculoenlaprueba,porqueenlarespuestaaestapreguntanosetra
tadeunafundamentacindeductiva,sinodeunapuestaaldescubiertodelfunda
mentomediantesuexhibicin.
Enlapreguntaporelsentidodelsernohayuncrculoenlaprueba,sino
unasingularreferenciaretrospectivaoanticipativa
xiii
deaquelloqueestpuesto
encuestinelseralpreguntarmismoencuantomododeserdeunente.Que
elpreguntarquedeesencialmenteafectadoporlopuestoencuestin,perteneceal
sentidomspropiodelapreguntaporelser.Peroestonosignificasinoqueelente
queposeeelcarcterdelDaseintieneunarelacinquizsinclusoprivilegiada
conlapreguntamismaporelser.Peroconesto,noquedayamostradalaprimaca
ontolgicadeundeterminadoente,yalavezpresentadoelenteejemplarquedebe
ser primariamente inicrrcga!c en la pregunta por el ser?
b
. Las consideraciones he
chashastaaqunohandemostradolaprimacadelDasein,nihanzanjadoelpro
blemadesuposibleoinclusonecesariafuncincomoentequedebeserprimaria
mente interrogado. Pero, en cambio, se ha hecho presente algo as como una pri
macadelDasein.
3.Laprimacaontolgicadelapreguntaporelser
4.Laprimacanticadelapreguntaporelser
Lacienciaengeneralpuededefinirsecomountododeproposicionesverda
deras conectadas entre s por relaciones de fundamentacin. Pero esta definicin
no es completa ni alcanza a la ciencia en su sentido. En cuanto comportamientos
delhombre,lascienciastienenelmododeserdeesteente(elhombre).Aesteente
lodesignamosconeltrminoOascin.Lainvestigacincientficanoeselniconiel
msinmediatodelosposiblesmodosdeserdeesteente.Porotraparte,elDasein
mismosedestacafrentealosdemsentes.Porlopronto,sernecesarioaclarar(12)
enformaprovisionalestecarctereminentedelDasein.Paraello,ladiscusinten
drqueanticiparanlisisposteriores,quesloentoncessernpropiamentedemos
trativos.
ElDaseinnoestanslounentequesepresentaentreotrosentes.Loquelo
caracterizanticamenteesqueaesteente|ctaensuserestemismoser.Laconsti
tucindeserdelDaseinimplicaentoncesqueelDaseintieneensuserunarelacin
deserconsuser.Yestosignifica,asuvez,queelDaseinsecomprendeensuserde
algunamanerayconalgngradodeexplicitud.Espropiodeesteenteelquecony
por su serste se encuentre abierto para l mismo. Iaccnprcnsicn !c|scr
xtiii
cs, c||a
nisna,una!cicrninacicn!cscr!c|Oascin
1
.LapeculiaridadnticadelDaseinconsis
teenqueelDaseincsontolgico.
Serontolgico no significa aqu desarrollar una ontologa. Si reservamos,
por consiguiente, el trmino ontologa para el cuestionamiento teortico explcito
delserdelente,tendremosquedesignarcomopreontolgicoelserontolgicodel
Dasein.Peropreontolgiconosignificatanslounpuroestarsiendontico,sino
unestarsiendoenlaformadeunacomprensindelser.
El
2
ser mismo con respecto al cual
3
el Dasein se puede comportar de esta o
aquellamanerayconrespectoalcualsiempresecomportadealgunadeterminada
1
Pero,ser,aqu,nosloencuantoserdelhombre(existencia).Estoresultarclaroporloquesigue.
El estarenelmundo encierra cn si la relacin de la existencia con el ser en total: comprensin del
ser.
2
Aquel
3
comosuyopropio
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/23 /
manera,lollamamoscxisicncia
xix
.Ycomoladeterminacinesencialdeesteenteno
puede realizarse mediante la indicacin de un contenido quiditativo, sino que su
esenciaconsiste,msbien,enqueesteentetienequeserencadacasosusercomo
suyo, se ha escogido para designarlo el trmino Dasein como pura expresin de
ser
xx
.
ElDaseinsecomprendesiempreasmismodesdesuexistencia,desdeuna
posibilidaddesmismo:desersmismoodenoserlo.ElDasein,obienhaescogi
doporsmismoestasposibilidades,obienhaidoapararenellas,obienhacreci
do en ellas desde siempre. La existencia es decidida en cada caso tan slo por el
Daseinmismo,seatomndolaentremanos,seadejndolaperderse.Lacuestinde
laexistenciahadeserresueltasiempretanslopormediodelexistirmismo.Ala
comprensindesmismoquecnicnccssirvedegualallamamoscomprensincxis
icniita[cxisicnzic||c]
xxi
.Lacuestindelaexistenciaesunaincumbencianticadel
Dasein.Paraellonoserequierelatransparenciateorticadelaestructuraontolgi
cadelaexistencia.Lapreguntaporestaestructuraapuntaalaexposicinanaltica
deloconstitutivodelaexistencia
1
.Alatramadeestasestructuraslallamamoscxis
icncia|i!a!. Su analtica no tiene el carcter de un comprender existentivo, sino de
un comprender cxisicncia| (13) [cxisicnzia|cs]. La tarea de una analtica existencial
delDaseinyaseencuentrabosquejadaensuposibilidadynecesidadenlaconstitu
cinnticadelDasein.Ahorabien,puestoquelaexistenciadeterminaalDasein,la
analtica ontolgica de este ente requiere siempre una visualizacin de la existen
cialidad. Y a esta existencialidad la entendemos como la constitucin de ser del
ente que existe. Pero, ya en la idea de tal constitucin de ser se encuentra la idea
del ser en general. Y de este modo, la posibilidad de llevar a cabo la analtica del
Daseindependetambindelapreviaelaboracindelapreguntaporelsentidodel
serengeneral.LascienciassonmanerasdeserdelDaseinenlasquestesecom
porta tambin en relacin a entes que pueden ser otros que l.Ahora bien, al Da
seinleperteneceesencialmenteelestarenunmundo.Lacomprensindelserpro
piadelDaseincomporta,pues,conigualoriginariedad,lacomprensindealgoas
comounmundo,ylacomprensindelserdelentequesehaceaccesibledentro
delmundo.Lasontologascuyotemaeselentequenotieneelcarcterdeserdel
Dasein estn, por ende, fundadas y motivadas en la estructura ntica del Dasein
mismo,quellevaensladeterminacindeunacomprensinpreontolgicadelser.
Deahquelacnic|cgiajun!ancnia|
xxii
,queestalabasedetodaslasotrason
tologas,debaserbuscadaenlaana|iiicacxisicncia|!c|Oascin.
ElDaseintiene,porconsiguiente,envariossentidos,unaprimacasobreto
do otro ente. En primer lugar, una primaca cniica. el Dasein est determinado en
suserporlaexistencia.Ensegundolugar,unaprimacacnic|cgica.envirtuddesu
1
Porconsiguiente,nosetratadeunafilosofaexistencial.
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/24 /
determinacinporlaexistencia,elDaseinesontolgicoensmismo.Ahorabien,
alDaseinlepertenececonigualoriginariedadcomoconstitutivodelacompren
sindelaexistenciaunacomprensindelserdetodoentequenotieneelmodo
deserdelDasein.Porconsiguiente,elDaseintieneunaterceraprimaca:ladeser
lacondicindeposibilidadnticoontolgicadetodaslasontologas.ElDaseinse
harevelado,pues,comoaquelloque,desdeunpuntodevistaontolgico,debeser
interrogadoconprioridadatodootroente.
Pero, a su vez, la analtica existencial tiene, en ltima instancia, races cxis
icniitas,e.d.cniicas.nicamentecuandoelcuestionardelainvestigacinfilosfica
esasumidoexistentivamentecomoposibilidaddeserdelDaseinexistente,sedala
posibilidaddeunaaperturadelaexistencialidaddelaexistencia,yconellolaposi
bilidaddeabordarunaproblemticaontolgicasuficientemente(14)fundada.Pero
conestosehaaclaradotambinlaprimacanticadelapreguntaporelser.
LaprimacanticoontolgicadelDaseinfuevistatempranamente,perosin
que el Dasein mismo fuese aprehendido en su genuina estructura ontolgica o se
convirtiese, al menos, en problema desde este punto de vista. Aristteles dice:
1
.Elalma(delhombre)esenciertomodolosentes;elal
ma,queesconstitutivadelserdelhombre,descubre,enlasmanerasdeserdela
ylatodoenteenloquerespectaalhechodequeesyasuseras,
es decir, lo descubre siempre en su ser. Esta frase, que remite a la tesis ontolgica
deParmnides,fuerecogidaporTomsdeAquino,enunadiscusincaracterstica.
Dentrodelproblemadeladeduccindelostrascendentales,e.d.deloscaracte
resdeserqueestnmsalldetodaposibledeterminacinquiditativogenricade
un ente, de todo nc!us spccia|is cniis, y que convienen necesariamente a todo al
go, sea ste el que fuere, es necesario que se demuestre tambin que el tcrun es
uniransccn!cnsdeestetipo.Estoacontecemedianteelrecursoaunentequeporsu
modomismodesertienelapropiedaddeconvenir,e.d.deconcordar,concual
quierclasedeente.Esteenteprivilegiado,elcns,quc!naiuncsiccntcnirccuncnni
cnic, es el alma (anina)
1
. La primaca del Dasein sobre todo otro ente, que aqu
aparece pero que no queda ontolgicamenteaclarada,no tieneevidentemente na
daencomnconunamalasubjetivizacindeltododelente.
La demostracin de la peculiaridad nticoontolgica de la pregunta por el
ser se funda en la indicacin provisional de la primaca nticoontolgica del Da
sein.Peroelanlisisdelaestructuradelapreguntaporelserencuantotalpregun
ta ( 2) nos permiti descubrir una funcin privilegiada de este ente dentro del
planteamientomismodelapregunta.ElDaseinserevelallcomoaquelenteque
1
Ocanina8,431b21;Cf,i|i!.5,430a14ss.
1
Quacsiicncs!ctcriiaic,qu.Ia.1c,cf.ladeduccin,enciertomodomsrigurosadelostrascen
dentales,parcialmentedivergentedelaaqucitada,enelopsculoOcnaiuragcncris.
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/25 /
es necesario que sea primero suficientemente elaborado desde un punto de vista
ontolgico,sisequierequeelpreguntarsevuelvatransparente.Peroahorasenos
hamostradoquelaanalticaontolgicadelDaseinengeneralconstituyelaontolo
gafundamental,detalmaneraqueelDaseinvieneaserelentequeenprincipiona
!cscrpreviamenteinicrrcga!crespectodesuser.
Paralatareadelainterpretacindelsentidodelser,elDaseinnoestanslo
el ente que debe ser primariamente interrogado, sino que es, adems, el ente que
en (15)suserse comportaya siempreen relacina aquc||c porloqueen estapre
guntasecuestiona.Peroentonceslapreguntaporelsernoesotracosaquelaradi
calizacin de una esencial tendencia de ser que pertenece al Dasein mismo, vale
decir,delacomprensinpreontolgicadelser.
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/26 /
CAPTULOSEGUNDO:Ladobletarea
xxiii
delaelaboracindelapreguntaporelser.El
mtododelainvestigacinysuplan
5.LaanalticaontolgicadelDaseincomopuestaaldescubiertodelhorizonte
paraunainterpretacindelsentidodelserengeneral
xxiv
Alsealarlastareasimplicadasenelplanteamientodelapreguntaporel
ser,sehamostradonosloqueesnecesarioprecisarcu4|eselentequehadehacer
lasvecesdeloprimariamenteinterrogado,sinoquetambinserequiereunaexpl
citaapropiacinyaseguracindelacorrectaformadeaccesoal.Yahemosdiluci
dadoculeslentequedesempeaelpapelprincipaldentrodelapreguntaporel
ser.Pero,cmollegaresteente(elDasein)aseraccesibleyaentrar,porasdecir
lo,enlamiradelainterpretacincomprensora?
La demostracin de la primaca nticoontolgica del Dasein podra llevar
nosapensarqueesteentedebesertambinloprimariamentedadodesdeelpunto
devistanticoontolgico,nosloenelsentidodeunainmediataaprehensibili
daddelentemismo,sinotambinenelsentidodeunigualmenteinmediatodar
sedesumododeser.Sinlugaradudas,elDaseinestnoslonticamentecerca,
no slo es lo ms cercano sino que incluso lo scncs en cada caso nosotros mis
mos.Sinembargo,oprecisamenteporeso,elDaseinesontolgicamentelomsle
jano.Ciertamenteasumodomspropiodeserleesinherentetenerunacompren
sin de este ser y moverse en todo momento en un cierto estado interpretativo
xxv
respectodesuser.Peroconellonoquedadichoenmodoalgunoqueestainmedia
ta interpretacin preontolgica del propio ser pueda servirnos como hilo conduc
toradecuado,cualsiesacomprensinbrotasenecesariamentedeunareflexinon
tolgicatemticaacercadelamspropiaconstitucindeser.ElDaseintiene,ms
bien,envirtuddeunmododeserqueleespropio,latendenciaacomprendersu
serdesdeaquc|enteconelqueesencial,constanteeinmediatamenteserelacionaen
sucomportamiento,valedecir,desdeelmundo
1
.EnelDaseinmismoy,porcon
siguiente,ensupropiacomprensin(16)deser,hayalgoquemsadelantesemos
trarcomoelreflejarseontolgicodelacomprensindelmundosobrelainterpre
tacindelDasein.
LaprimacanticoontolgicadelDaseines,pues,larazndequealDasein
lequedeocultasuespecficaconstitucindeserentendidaenelsentidodelaes
tructura categorial que le es propia. El Dasein es para s mismo nticamente
1
e.d.desdeloqueestah[aus!cnVcrnan!cncn].
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/27 /
cercansimo, ontolgicamente lejansimo y, sinembargo, preontolgicamente no
extrao.
Con ello slo se ha sealado, provisionalmente, que una interpretacin de
esteenteseenfrentacondificultadespeculiares,queasuvezsefundanenelmodo
de ser del objeto temtico y del comportamiento tematizante mismo, y no en una
deficientedotacindenuestrafacultaddeconocer,oenlafalta,enaparienciafcil
deremediar,deunrepertorioadecuadodeconceptos.
Ahorabien,comoalDaseinnosloleperteneceunacomprensindesuser,
sinoquestasedesarrollaodecaesegnelmododeserquetienecadavezelDa
seinmismo,puedestedisponerdeunaampliagamadeformasdeinterpretacin.
Lapsicologafilosfica,laantropologa,latica,lapoltica,lapoesa,labiografa
ylahistoriografa,hanindagado,pordiferentescaminosyenproporcionesvaria
bles,loscomportamientos,lasfacultades,lasfuerzas,lasposibilidadesylosdesti
nosdelDasein.Quedaabiertaemperolapreguntasiestasinterpretacionesfueron
realizadasconunaoriginariedadexistencialcomparablealaoriginariedadquetal
vezellastuvieronenelplanoexistentivo.Ambascosasnovannecesariamentejun
tas,perotampocoseexcluyen.Lainterpretacinexistentivapuedeexigirunaanal
ticaexistencial,almenossisecomprendeelconocimientofilosficoensuposibili
dad y necesidad. Tan slo cuando las estructuras fundamentales del Dasein que
densuficientementeelaboradasenunaorientacinexplcitahaciaelproblemadel
ser, alcanzar la interpretacin del Dasein lograda hasta hoy su justificacin exis
tencial.
Una analtica del Dasein debe constituir, pues, la primera exigencia que
planteaeldesarrollodelapreguntaporelser.Peroentonceselproblemadelaob
tencinyaseguramientodelaformadeaccesoalDaseinsetornaplenamentecan
dente.Dichode manera negativa: nosedebe aplicara esteentedeunmododog
mticoyconstructivounaideacualquieradeseryrealidad,pormuyobviaque
ellasea;nisedebenimponeralDasein,sinprevioexamenontolgico,categoras
bosquejadasapartirdetalidea.Elmododeaccesoydeinterpretacindebeseres
cogido,porelcontrario,detalmaneraqueesteentesepuedamostrarensmismo
ydesdesmismo.Yestoquieredecirqueelentedebermostrarsetalcomoesin
nc!iaiaqrcgu|arncnic,ensuccii!iani!a!media
xxvi
.Enestacotidianidadnodebern
sacarsealuzestructurascualesquieraoaccidentales,(17)sinoestructurasesencia
les,quesemantenganentodomododeserdelDaseinfcticocomodeterminantes
desuser.Es,pues,conreferenciaalaconstitucinfundamentaldelacotidianidad
del Dasein como se pondr de relieve, en una etapa preparatoria, el ser de este
ente.
LaanalticadelDaseinasconcebidaestorientadaporenterohacialatarea
delaelaboracindelapreguntaporelser,quelesirvedegua.Conestosedeter
minan tambin sus lmites. Ella no puede pretender entregarnos una ontologa
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/28 /
completa del Dasein, como la que sin duda debiera elaborarse si se quisiera algo
as como una antropologa filosfica apoyada sobre bases filosficamente sufi
cientes.Enlaperspectivadeunaposibleantropologaodesufundamentacinon
tolgica, la siguiente interpretacin proporciona tan slo algunos fragmentos,
quenoson,sinembargo,inesenciales.Pero,elanlisisdelDaseinnosloesincom
pleto,sinoque,porlopronto,tambinesprctisicna|
xxtii
.Enunprimermomentose
contentarconsacaraluzelserdeesteente,sindarunainterpretacindesusenti
do.Encambio,deberprepararlapuestaaldescubiertodelhorizonteparalainter
pretacinmsoriginariadeeseser.Unavezquehayasidoalcanzadoestehorizon
te,elanlisispreparatoriodelDaseinexigirserrepetidosobreunabasemsalta,
lapropiamenteontolgica.
Laicnpcrci!a!senosmostrarcomoelsentidodelserdeeseentequellama
mos Dasein. Esta averiguacin deber comprobarse por medio de la reinterpreta
cin de las estructuras del Dasein que haban sido provisionalmente mostradas,
reinterpretacin que las comprender como modos de la temporeidad. Pero, con
esta interpretacin del Dasein como temporeidad no habremos dado an la res
puesta a la pregunta conductora, es decir, a la pregunta por el sentido del ser en
general
1
. En cambio, habr quedado preparado el terreno para llegar a esa res
puesta.
SehainsinuadoyaqueelDaseintienecomoconstitucinnticaunserpre
ontolgico.ElDaseincsdetalmaneraque,siendo,comprendealgoascomoelser.
Sin perder de vista esta conexin, deber mostrarse que aquello desde donde el
Daseincomprendeeinterpretaimplcitamenteesoquellamamoselser,esc|iicnpc.
El tiempo deber ser sacado a luz y deber ser concebido genuinamente como el
horizontedetodacomprensindelserydetodomododeinterpretarlo.Parahacer
comprensible esto se requiere una cxp|icacicn criginaria !c| iicnpc ccnc ncrizcnic !c
|accnprcnsicn!c|scrapariir!c|aicnpcrci!a!cncuanicscr!c|Oascinccnprcnscr!c|
scr.Dentrodeestatareaglobalsurgetambinlaexigenciadeacotarelconceptodel
tiempoasobtenido,frentealacomprensin(18)vulgardeltiempo,quesehahe
cho explcita en la interpretacin que ha decantado en el concepto tradicional del
tiempo,quesemantienevigentedesdeAristteleshastamsacdeBergson.Ser
necesario aclarar entonces que y cmo este concepto del tiempo y, en general, la
comprensinvulgardeltiempo,brotandelatemporeidad.Conelloseledevolver
al concepto vulgar del tiempo su derecho propio contra la tesis de Bergson de
queeltiempoalqueserefiereeseconceptoseraelespacio.
Eltiemposirvedesdeantaocomocriterioontolgico,omsbienntico,
de la distincin ingenua de las diferentes regiones del ente. Es usual delimitar el
entetemporal
xxviii
(losprocesosdelanaturalezaylosacontecimientosdelahisto
1
,.
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/29 /
ria) frente al ente intemporal (las relaciones espaciales y numricas). Se suele
contrastar el sentido intemporal de las proposiciones con el transcurso tempo
raldelasenunciaciones.Seestablece,adems,unabismoentreelentetempo
ralyloeternosupratemporal,yseintentafranquearlo.Temporalquieredecir
en cada uno de estos casos tanto como siendo en el tiempo, una determinacin
que,adecirverdad,esbastanteoscura.Elhechoesqueeltiempo,enelsentidodel
estar en eltiempo, sirvedecriteriopara ladistincinderegiones del ser. Cmo
llega el tiempo a esta particular funcin ontolgica y, ms aun, con qu derecho
precisamente eso quellamamosel tiempofuncionacomosemejante criterioy,por
ltimo, acaso en este ingenuo uso ontolgico del tiempo se expresa la autntica
relevancia ontolgica que posiblemente le compete, son cosas que no han sido
cuestionadas ni investigadas hasta ahora. El tiempo ha cado como por s mis
mo,dentrodel.horizontedelacomprensinvulgar,enestaobviafuncinonto
lgica,yenellasehamantenidohastaahora.
En contraste con lo anterior, una vez elaborada la pregunta por el sentido
delser,debermostrarse,enbaseaella,qucqccnc|aprc||cn4iicaccnira|!cic!acn
ic|cgianun!csusraiccscnc|jcncncnc!c|iicnpcccrrcciancnictisicqcxp|iciia!c
xxix
.
Sielserdebeconcebirseapartirdeltiempo,ysilosdiferentesmodosyderi
vadosdelserslosevuelvenefectivamentecomprensiblesensusmodificacionesy
derivaciones cuando se los considera desde la perspectiva del tiempo, entonces
quiere decir que el ser mismo y no slo el ente en cuanto est en el
tiemposehahechovisibleensucarctertemporal.Pero,entalcaso,tempo
ral no puede ya significar solamente lo que est en el tiempo. Tambin lo
intemporal y lo supratemporal es temporal en lo que respecta a su ser. Y
esto, a su vez, no slo en la forma de una privacin frente a algo temporal en
(19) cuanto ente en el tiempo, sino en un sentido pcsiiitc, aunque todava por
aclarar.Comolaexpresintemporalseocupaenelusolingsticoprefilosficoy
filosficoenlasignificacinyaindicada,ycomoenlasinvestigacionesquesiguen
laexpresinserusadaenunasignificacindiferente,llamaremosaladetermina
cin originaria del sentido del ser y de sus caracteres y modos, obtenida a partir
deltiempo,determinacinicnpcraria[icnpcra|cBcsiinnincii]
xxx
.Latareaontolgica
fundamentaldelainterpretacindelserencuantotalincluye,pues,eldesentraa
mientodelaicnpcraric!a!!c|scr[Tcnpcra|iiai!csScins].Sloenlaexposicindela
problemtica de la temporariedad se dar la respuesta concreta a la pregunta por
elsentidodelser.
Puesto que el ser slo es captable, en cada caso, desde la perspectiva del
tiempo,larespuestaalapreguntaporelsernopuedeconsistirenunafraseaislada
yciega.Larespuestaserincomprensiblesinoslimitamosalarepeticindeloque
enellasediceenformadeproposicin,especialmentesiselahacecircularalama
neradeunresultadoqueflotaenelvacoyqueslorequiereserregistradocomo
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/30 /
unsimplepuntodevista,quizsdiscrepantedelamanerausualdeabordarlas
cosas. Si la respuesta es nueva, es algo que carece de importancia y no pasa de
ser una pura exterioridad. Lo positivo en ella debe estar en que sea lo suficiente
menteaniiguacomoparaaprenderahacersecargodelasposibilidadesdeparadas
porlosantiguos.Elsentidomspropiodelarespuestaconsisteenprescribirala
investigacin ontolgica concreta que d comienzo a la interrogacin investigante
dentrodelhorizontequehabrsidopuestoaldescubierto.Larespuestanodams
queesto.
Por consiguiente, si la respuesta a la pregunta por el ser debe ofrecernos el
hiloconductorparatodafuturainvestigacin,deallsesiguequeellanopodrser
adecuadamientrasnonoshagacomprenderelmododeserespecficodelaontolo
gahechahastaahoraylasvicisitudesdesusproblemas,desushallazgosyfraca
sos,comoalgonecesariamenteligadoalmododeserdelDasein.
6.Latareadeunadestruccindelahistoriadelaontologa
1
|isica1014(217b29224a17).
2
Kant,Kr.!.rV
2
,p.121.
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/37 /
7.Elmtodofenomenolgicodelainvestigacin
A.||ccnccpic!cjcncncnc
(32)
B.||ccnccpic!c|cgcs
ElconceptodetieneenPlatnyAristtelestalmultiplicidaddesenti
dos,quelassignificacionestiendenasepararselasunasdelasotrassinlaorienta
cinpositivadeunasignificacinfundamental.Pero,enrealidad,estoesslouna
apariencia, que habr de mantenerse mientras la interpretacin no logre captar
adecuadamenteelsignificadofundamentalensucontenidoprimario.Siafirmamos
quesignificafundamentalmentedecir[|c!c]
x|ti
,estatraduccinliteralslo
cobrar plena validez en virtud de la determinacin de lo que significa el decir
mismo.Lahistoriaulteriordelasignificacindelapalabray,sobretodo,las
mltiplesyarbitrariasinterpretacionesdelafilosofaposterior,encubrenconstan
tementelagenuinasignificacindeldecir,queessuficientementepalmaria.
se traduce, y esto significa siempre se interpreta, como razn, juicio, concepto,
definicin, fundamento, relacin. Pero, cmo puede modificarse tanto el decir
que signifique todo lo enumerado, y todava dentro del uso cientfico del
lenguaje? Incluso cuando se comprende el en el sentido de enunciado, y el
enunciadoenelsentidodejuicio,estatraduccinaparentementelegtimapuede
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/42 /
muybiennodarenelsignificadofundamental,sobretodosiseconcibeeljuicioen
elsentidodealgunadelasteorasdeljuiciohoyenuso
xlvii
.nosignifica,y
en todo casono significa primariamente, juicio,siconestapalabra seentiende un
enlaceounatomadeposicin(aprobacinorechazo).
En cuanto decir, ,significa tanto como,hacerpatente aquello
deloquesehablaeneldecir.Aristteleshaexplicitadomsprecisamenteestafun
cindel decir como un
1
. El haceveralgo(), vale
decir,aquellodeloquesehabla,ylohaceverparaelquelodice(vozmedia)o,co
rrelativamente,paralosquehablanentres.Eldecirhaceverdesde,,des
deaquellomismodequesehabla.Eneldecir(),enlamedidaenqueel
deciresautntico,|cdichodebeextraerse!caquellodeloquesehabla,detalsuer
te que la comunicacin hablante haga patente en lo dicho, y as accesible al otro,
aquello de lo que se habla. Esta es la estructura del en cuanto .
Notododecirtienecsicmododepatentizarqueespropiodelhacervermostra
tivo.Lapeticin(),porejemplo,tambinpatentiza,perodeotramanera.
En su realizacin concreta, eldecir(elhacerver)tiene el carcterdeunha
blar,(33)deunacomunicacinvocalenpalabras.Eles,ymsprecisa
mente,,comunicacinvocalenlaquesedejaveralgo.
Ytanslopcrquclafuncindelencuantoconsisteenun
hacervermostrativodealgo,elpuedetenerlaformaestructuraldela
.Sntesisnosignificaaquenlaceoconexinderepresentaciones,nosignifica
unoperarconprocesospsquicos,acuyopropsitoserforzosoquesurjaensegui
da el problema del modo cmo estos enlaces, siendo algo interior, concuerdan
conlofsicoqueestfuera.Eltieneaquunasignificacinpuramenteapofnti
ca, y significa: hacer ver algo en su estar junic ccn algo, hacer ver algo cn cuanic
algo.
Y,unavezms,porqueelesunhacerver,pcrcscpuedeserverdadero
o falso.Asimismo, es de fundamental importancia liberarse de un concepto cons
tructivo de la verdad que la entiende como concordancia. Esta idea no es en
absoluto primaria en el concepto de la . El ser verdadero del , es
decir,el,significa:enelcomo,sacardesuocul
tamiento el ente !c| quc se habla,yhacerlo ver comodesoculto (), es decir,
!cscu|rir|c. Asimismo, ser falso, , significa engaar, en el sentido de
cncu|rir.ponerunacosadelantedeotra(enelmododelhacerver),ydeestemodo
hacerlapasarpcralgoqueellances.
Pero,justamenteporquelaverdadtieneestesentidoyelesunmo
dodeterminadodehacerver,ncdebedecirsedelqueesellugarprimario
de la verdad. Cuando se determina la verdad en la forma que ha llegado a ser
1
Cf.Ocinicrprciaiicnccap.16.Adems:Mci.Z,4y|in.Nic.Z.
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/43 /
usual,esdecir,comoalgoqueconvienepropiamentealjuicio,yademsseapela
a Aristteles en favor de esta tesis, no slo esto ltimo es injustificado, sino que,
tambiny sobretodo,elconceptogriegodeverdadquedamalentendido.Verda
dera, en sentido griego, y ms originariamente que el , es la , la
simplepercepcinsensibledealgo.Laapuntasiempreasus,esde
cir,alentepropiamenteaccesibleslopcrellayparaella,comoporejemploelvera
los colores, y en este sentido, la percepcin es siempre verdadera. Esto significa
que el ver descubre siempre colores y el or descubre siempre sonidos. Verdade
roenelsentidomspuroyoriginarioe.d.detalmaneradescubridorquenunca
puede encubrir es el puro , la mera percepcin contemplativa de las ms
simplesdeterminacionesdelserdelenteencuantotal.Estenopuedeencu
brirjams,jamspuedeserfalso;podrseralosumo,unancpcrccpcicn,un
,insuficienteparaunaccesosimpleyadecuado.
(34) Lo que no tiene ya la forma de realizacin de un puro hacer ver, sino
quealmostraralgorecurrecadavezaotracosa,ydeestemodohaceveralgoccnc
algo, asume, junto con esta estructura sinttica, la posibilidad del encubrimiento.
Pero, la verdad del juicio es slo la contrapartida de este encubrimiento e. d.
un fenmeno de verdad nu|iip|cncnic jun!a!c. Realismo e idealismo desconocen
con igual radicalidad el sentido del concepto griego de verdad, que es la base
indispensable para comprender la posibilidad de algo as como una doctrina de
lasideascomoccnccinicnicfilosfico.
Y,comolafuncindelnoconsistesinoenhacerquealgoseavisto,en
hacerqueelentescapcrci|i!c[Vernehmenlassen!csScicn!cn],puedesignifi
cartambinlarazcn[Vcrnunji]
x|tiii
.Ycomo,porotraparte,seusanosloen
la significacin de , sino tambin en la de (de lo mostrado en
cuanto tal) y este ltimo no es otra cosa que el , e.d., lo que ya est
siempreahdelantecomojun!ancnicdetodaposible interpelacinydiscusin,el
designar,entantoque,elfundamentoorazndeser,laraiic.
Y,comofinalmente,quapuedesignificartambinaquelloque
en el hablar es considerado en cuanto algo, aquello que se ha hecho visible en su
relacinconalgo,ensurelacionalidad,elrecibeentonceselsignificadode
rc|acicnqprcpcrcicn.
Estainterpretacindeldecirapofnticobastaparalaaclaracindelafun
cinprimariadel.
C.||ccnccpicprc|ininar!c|ajcncncnc|cgia
Sinosrepresentamosconcretamenteloquesehaalcanzadoenlainterpreta
cindelostrminosfenmenoylogos,saltaralavistalantimarelacinque
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/44 /
hayentrelascosasalasqueestostrminosserefieren.Laexpresinfenomenologa
podraserformuladaengriegodelasiguientemanera:.Pe
ro, como quiere decir , fenomenologa significar entonces:
:hacerverdesdesmismoaquelloquesemuestra,y
hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo. ste es el sentido formal de la
investigacinqueseautodenominafenomenologa.Perodeestemodonoseexpre
sasinolamximaformuladamsarriba:Alascosasmismas!
Segnesto,eltrminofenomenologatieneunsentidodiferentealdeexpre
sionestalescomoteologayotrassemejantes.stasnombranlosobjetosdelasres
pectivascienciasensucontenidoquiditativopropio
xlix
.Fenomenologanodesig
naelobjetodesusinvestigacionesnicaracterizasucontenidoquiditativo.
Lapalabraslodainformacinacercadelamanerademostrarydetratar|c
quc (35) en esta ciencia debe sertratado. Ciencia de los fenmenos quiere decir:
un modo ia| de captar los objetos, que todo lo que se discuta acerca de ellos debe
ser tratado en directa mostracin y justificacin
l
. El mismo sentido tiene la expre
sin, en el fondo tautolgica,defenomenologadescriptiva.Descripcin nosig
nifica aqu una manera de proceder como la que tiene lugar, por ejemplo, en la
morfologabotnicaunavezms,eltrminotieneunsentidoprohibitivo:abste
nerse de toda determinacin inevidente
li
. El carcter de la descripcin misma, el
sentido especfico del , slo podr fijarse a partir de la cosa que debe ser
descrita, e.d. determinada cientficamente en el modo de comparecencia propio
delosfenmenos.Lasignificacindelconceptoformalyvulgardefenmenoauto
riza a llamar formalmente fenomenologa a toda mostracin del ente tal como se
muestraensmismo.
Ahorabien,quesloquedebetomarseenconsideracinparadesformali
zarelconceptoformaldefenmenoyconvertirloenunconceptofenomenolgico,
ycmosedistinguestedelvulgar?Quesesoquelafenomenologadebehacer
ver?A qu se debellamar fenmenoen unsentido eminente? Qu esloque
poresenciancccsariancnicdebesertemadeunamostracincxp|iciia?Evidentemen
te,aquelloquedeunmodoinmediatoyregularprecisamentencsemuestra,aque
llo que queda ccu|ic en lo que inmediata y regularmente se muestra, pero que al
mismo tiempo es algo que pertenece esencialmente a lo que inmediata y regular
mentesemuestra,hastaelpuntodeconstituirsusentidoyfundamento
1
.
Ahorabien,aquelloqueeminentementepermanececcu|icorecaedenuevo
enelcncu|rinicnic,oslosemuestra!isinu|a!c,noesesteoaquelente,sino,co
mo lo han mostrado las consideraciones anteriores, el scr del ente. El ser puede
quedar hasta tal punto encubierto que llegue a ser olvidado, y de esta manera
enmudezca toda pregunta acerca de l o acerca de su sentido.Aquello, pues, que
1
Verdaddelser.
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/45 /
en un sentido eminente y por su contenido ms propio exige convertirse en fen
meno,lafenomenologalohatomadotemticamenteentremanoscomoobjeto.
Fenomenologaeselmododeaccesoydedeterminacinevidenciantedelo
quedebeconstituireltemadelaontologa.Iacnic|cgiasc|ccspcsi||cccncjcncncnc
|cgia. El concepto fenomenolgico de fenmeno entiende como aquello que se
muestraelserdelente,susentido,susmodificacionesyderivados.Yestemostrar
se no es un mostrarse cualquiera, ni tampoco algo as como un (36) manifestarse
[|rscncincn]. El ser del ente es lo que menos puede ser concebido como algo de
trsdelocualanhabraotracosaquenoaparece.
Detrsdelosfenmenosdelafenomenologa,poresencianohayninguna
otracosa;encambio,esposiblequepermanezcaocultoloquedebeconvertirseen
fenmeno. Yprecisamente se requiere de lafenomenologa porquelosfenmenos
inmediata y regularmente nc estn dados. Encubrimiento es el contraconcepto de
fenmeno.
Elmodocomopuedenestarencubiertoslosfenmenosesmltiple.Enpri
merlugar,unfenmenopuedeestarencubiertoenelsentidodequeannohasi
do!cscu|icric.Noseloconoceniseloignora.Ensegundolugar,unfenmenopue
deestarrccu|icric.Yestoquieredecir:algunavezestuvodescubierto,perohavuel
toacaerenelencubrimiento.Esteencubrimientopuedellegarasertotal,perore
gularmenteocurrequeloqueantesestuvodescubiertotodavaresultavisible,aun
queslocomoapariencia.Pero,cuantohaydeapariencia,tantohaydeser.Este
encubrimiento,enelsentidodeldisimulo,eselmsfrecuenteyelmspeligroso,
porquelasposibilidadesdeengaoydesviacinsonaquparticularmentetenaces.
Las estructuras de ser disponibles, pero veladas en cuanto al fundamento en que
arraigan, lo mismo que sus correspondientes conceptos, pueden reivindicar un
ciertoderechoalinteriordeunsistema.Envirtuddesuarticulacinconstructiva
dentrodelsistema,sepresentancomoalgoclaro,quenonecesitademayorjusti
ficacinyqueporendepuedeservirdepuntodepartidaparaunadeduccinpro
gresiva.
Porsuparte,elencubrimientomismo,entendidocomoocultamiento,como
recubrimiento o como disimulo, tiene una doble posibilidad. Hay encubrimientos
fortuitos y encubrimientos necesarios; estos ltimos son los que se fundan en el
modo como est descubierto lo descubierto [Bcsian!ari !cs |ni!cckicn]
|ii
. Los con
ceptos y proposiciones fenomenolgicos originariamente extrados, estn expues
tos,porelhechomismodecomunicarseenformadeenunciado,alaposibilidadde
desvirtuarse.Sepropaganenunacomprensinvaca,pierdenelarraigoensupro
pio fundamento, y se convierten en una tesis que flota en el vaco. La posibilidad
de anquilosamiento y de que se vuelva inasible lo que originariamente estaba al
alcancedelamanoacompaaaltrabajoconcretodelafenomenologamisma.Y
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/46 /
lo difcil de esta investigacin consiste precisamente en hacerla crtica frente a s
mismaenunsentidopositivo.
Elmododecomparecenciadelserydelasestructurasdeserencuantofen
menosdebeempezarporserlearrc|aia!calosobjetosdelafenomenologa.Deah
se sigue que tanto el punic !c parii!a del anlisis, como el acccsc al fenmeno y la
pcnciracicn a travs de los encubrimientos dominantes requieran una particular
precaucin metodolgica.La ideadeunaaprehensinyexplicacin(37) origina
riaalavezqueintuitivadelosfenmenosimplicaexactamentelocontrariode
laingenuidaddeunavisinfortuita,inmediataeimpensada.
Sobrelabasedelconceptopreliminardefenomenologaquehemosdelimi
tado, puede ahora fijarse tambin la significacin de los trminos jcncncnicc y
jcncncnc|cgicc.Llmasefenomnico[pnancncna|]loquesedayesexplicita
bleenelmododecomparecenciadelfenmeno;enestesentidosehabladeestruc
turas fenomnicas. Fenomenolgico [pnancncnc|cgiscn] es todo lo relativo al
modo de la mostracin y explicacin, y todo el aparato conceptual requerido en
estainvestigacin.
Puesto que fenmeno, en sentido fenomenolgico, mienta siempre y sola
menteelser,yseressiempreelserdelente,paralapuestaaldescubiertodelserse
requerirprimerounaadecuadapresentacindelentemismo.Porsuparte,elente
debermostrarseenelmododeaccesoquecorrespondeasupropiacondicin.De
esta manera, el concepto vulgar de fenmeno se torna fenomenolgicamente rele
vante.Latareapreliminardeasegurarsefenomenolgicamentedelenteejemplar
como punto de partida para la analtica propiamente dicha, ya est siempre bos
quejadaporlafinalidaddesta.
Consideradaensucontenido,lafenomenologaeslacienciadelserdelente
ontologa.Alhacerlaaclaracindelastareasdelaontologa,surgilanecesidad
deunaontologafundamental;statienecomotemaelententicoontolgicamen
teprivilegiado(elDasein),ydeestasuerteseveenfrentadaalproblemacardinal,
estoes,alapreguntaporelsentidodelserencuantotal[tcnScinu|crnaupi]
1
.Dela
investigacin misma se desprender que el sentido de la descripcin fenomenol
gicaencuantomtodoeseldelainicrprciacicn[Aus|cgung].Eldelafenome
nologadelDaseintieneelcarcterdel,porelcuallesonanuncia!csa
lacomprensindelserqueespropiadelDaseinmismoelautnticosentidodelser
ylasestructuras fundamentales desu propioser.Lafenomenologadel Daseines
ncrncncuiica,enlasignificacinoriginariadelapalabra,significacinenlaquede
signa el quehacer de la interpretacin. Ahora bien, en tanto que por el descubri
mientodelsentidodelserydelasestructurasfundamentalesdelDaseinseabreel
1
Sernoungnero,noelserparaelenteengeneral;elu|crnaupi=eneltotalde:scr
!c|ente;sentidodeladiferencia.
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/47 /
horizonteparatodaulteriorinvestigacinontolgicadelosentesquenosonelDa
sein,estahermenuticaseconviertetambinenunahermenuticaenelsentido
delaelaboracindelascondicionesdeposibilidaddetodainvestigacinontolgi
ca.Ypuesto,porltimo,queelDaseintieneunaprimacaontolgicafrenteatodo
otro ente como (38) el enteque es enla posibilidad de laexistencia laherme
nuticacobra,encuantointerpretacindelserdelDasein,untercersentidoespec
fico,filosficamentehablandoelprinaric.elsentidodeunaanalticadelaexisten
cialidad de la existencia. En cuanto esta hermenutica elabora ontolgicamente la
historicidaddelDaseincomocondicinnticadelaposibilidaddelsaberhistrico,
ella sirve, en seguida, de terreno de arraigo para aquello que slo derivadamente
puede ser llamado hermenutica: la metodologa de las ciencias histricas del
espritu.
Elser,comotemafundamentaldelafilosofa,noesungnerodelente,pero
concierneatodoente.Suuniversalidaddebebuscarsemsarriba.Seryestructu
ra de ser estn allende todo ente y toda posible determinacin ntica de un ente.
Scrcs|ciransccn!cnspcrcxcc|cncia
1
.LatrascendenciadelserdelDaseinesunatras
cendenciaprivilegiada,puestoqueenellasedalaposibilidadylanecesidaddela
ms radical in!iti!uacicn. Toda apertura del ser como lo iransccn!cns es conoci
mientoirasccn!cnia|.Iatcr!a!jcncncnc|cgica(apcriuri!a!!c|scr)cstcriiasiransccn
!cnia|is.
Ontologa y fenomenologa no son dos disciplinas diferentes junto a otras
disciplinasdelafilosofa.Losdostrminoscaracterizanalafilosofamismaensu
objetoyensumododetratarlo.Lafilosofaesunaontologafenomenolgicauni
versal,quetienesupuntodepartidaenlahermenuticadelDasein,lacual,como
analticadelacxisicncia
2
,hafijadoeltrminodelhiloconductordetodocuestiona
mientofilosficoenelpuntodedondestesurgcyenelque,asuvez,rcpcrcuic
|iii
.
Las siguientes investigaciones slo han sido posibles sobre el fundamento
establecido por E. Husserl, en cuyas |ntcsiigacicncs Icgicas la fenomenologa se
abripasoporprimeravez.Lasaclaracionesquehemoshechodelconceptopreli
minardefenomenologaindicanqueloesencialenellanoconsisteenserunaco
1
Pero iransccn!cns a pesar de toda su resonancia metafsica no a la manera escolstica ni
grecoplatnicadel,sinotrascendenciaentantoqueloextticotemporeidadtemporariedad;
perohorizonte!ElSer[Scqn]harecubiertoelente[Scqcn!cs].Perotrascendenciadesdelaverdad
delSer:el|rcignis[acontecerapropiante].
2
Existencia en el sentido de la ontologa fundamental, e. d. referida en s misma a la verdad del
Ser,ysloas!
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/48 /
rriente filosfica rca|
1
. Por encima de la realidad est la pcsi|i|i!a!
|it
. La compren
sindelafenomenologaconsistenicamenteenaprehenderlacomoposibilidad
1
.
Conrespectoalapesadezyfaltadebellezadelaexpresinenlosanlisis
que habrn de seguir, permtaseme aadir la siguiente observacin: una cosa es
(39)hablarenformanarrativasobreelcnicyotra,captarelenteensuscr.Paraeste
ltimocometido,confrecuenciafaltannoslolaspalabras,sinosobretodolagra
mtica. Si se me permite una referencia a anteriores investigaciones analticas
acercadelser,porciertodeunnivelincomparablementesuperior,pngaseenpa
rangn algunos pasajes ontolgicos del Parncni!cs de Platn o el cuarto captulo
del libro sptimo de la Mciajisica deAristteles con un trozo narrativo de Tucdi
des,yseverlasexigenciasinauditasqueensusformulacioneshicieronalosgrie
gos susfilsofos. Y dondelasfuerzassonesencialmente menoresyel dominiode
serqueseintentaabrir,ontolgicamentemuchomsarduoqueelpropuestoalos
griegos,seacrecentartambinlacomplejidadenlaformacindelosconceptosy
ladurezaenlaexpresin.
8.Elplandeltratado
1
esdecir,noconsisteenserunacorrientedelafilosofatrascendentaldelidealismocrticokantiano.
1
Si la siguiente investigacin logra dar algunos pasos hacia la apertura de las cosas mismas, el
autorlodebe,enprimerlugar,aE.Husserl,que,durantesusaosdedocenciaenFreiburg,consu
solcitadireccinpersonalylibrrimacomunicacindeinvestigacionesinditas,familiarizalautor
conlosmsdiversosdominiosdelainvestigacinfenomenolgica.
2
Propiamente:realizacindelainstanciaenelAh[!cr|nsian!igkciiinOa].
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/49 /
Primeraparte:LainterpretacindelDaseinporlatemporeidadylaexplicacindel
tiempocomohorizontetrascendentaldelapreguntaporelser
lv
.
1.EtapapreparatoriadelanlisisfundamentaldelDasein.
2.Daseinytemporeidad.
3.Tiempoyser
1
.
(40)Lasegundapartesearticulaasimismodeunnc!cirip|c.
(41)
PRIMERAPARTE:LAINTERPRETACINDELDASEINPORLATEMPOREIDAD
1
Y
LAEXPLICACINDELTIEMPOCOMOHORIZONTETRASCENDENTALDE
LAPREGUNTAPORELSER
2
P||M||AS|CC|ON.|TAPAP||PA|ATO||AO|IANAI|S|S|UNOAM|NTAIO|IOAS||N
|ti
Loprimariamenteinterrogadoenlapreguntaporelsentidodelsereselen
te que tiene el carcter del Dasein. En su fase preparatoria, la analtica existencial
delDaseinnecesita,porsundolepeculiar,deunaexposicinagrandeslneasyde
una delimitacin frente a investigaciones aparentemente paralelas (captulo 1).
Manteniendo el punto de partida fijado a la investigacin, deber ponerse al des
cubierto en el Dasein una estructura fundamental: el estarenelmundo (captulo
2). Este a pricri de la interpretacin del Dasein no es una determinacin recons
truidadefragmentos,sinounaestructuraoriginariaysiempretotal.Peroellaper
mite diferentes enfoques sobre los momentos que la constituyen. Manteniendo
constantemente a la vista el todo siempre previo de esta estructura, deben distin
guirse fenomnicamente esos momentos. Y as se vuelven objeto del anlisis el
mundo en su mundaneidad (captulo 3), el estarenelmundo como coestar y ser
smismo(captulo4),yelestaren,encuantotal(captulo5).Enbasealanlisisde
estaestructurafundamental,sehaceposibleindicardeunmodoprovisionalelser
delDasein.Susentidoexistencialeselcui!a!c(captulo6).
1
Sloesto,enlapartepublicadaaqu.[Alanotaa.Heideggerdiceaquclaramentequeeltomode
ScrqiicnpoquefuepublicadosloabarcaelprimerodelosdostemasquetenaqueabarcarlaPri
meraPartedelaobra.N.dT.]
2
Cf.sobreestoelcursodelsemestredeveranode1927,dadoenMarburgconelttuloOicGrun!
prc||cnc!crPnancncnc|cgic[Icsprc||cnasjun!ancnia|cs!c|ajcncncnc|cgia].[Alanotab.Enestano
tadelHuiicncxcnp|arHeideggerdiceclaramentequeelcursodelsemestredeveranode1927titula
doIcsprc||cnasjun!ancnia|cs!c|ajcncncnc|cgia,ypublicadoenlaGAeneltomo24,cquita|cala
terceraseccindelaPrimeraPartedeScrqiicnpcquequedsinpublicar.Obviamenteeltextode
estecursonoesexactamenteloquehabrasidolaseccintercera,sinounaelaboracinnuevaymu
chomsextensadeltemaquedebatrataresaterceraseccin.N.d.T.]
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/51 /
CAPTULOPRIMERO:LaexposicindelatareadeanlisispreparatoriodelDasein
9.EltemadelaanalticadelDasein
El ente cuyo anlisis constituye nuestra tarea lo somos cada vez nosotros
mismos
1
. El ser de este ente es cada veznic
|tii
.En elserde esteenteselashaeste
mismoconsuser
2
.Comoentedeesteser,lestentregadoasupropioser.Eselscr
(42)mismo
3
loquelevacadavezaesteente.DeestacaracterizacindelDaseinre
sultandoscosas:
4
. El qu
(csscniia)deesteente,enlamedidaenquesepuedesiquierahablaras,debecon
cebirse desde su ser (cxisicniia). En estas condiciones, la ontologa tendr precisa
mentelatareademostrarquecuandoescogemosparaelserdeesteenteladesig
nacindeexistencia[|xisicnz],estetrminonotienenipuedetenerlasignificacin
ontolgica del trmino tradicional cxisicniia, cxisicniia quiere decir, segn la tradi
cin, ontolgicamente lo mismo que csiarani [Vcrnan!cnscin]
|ix
, una forma de ser
esencialmenteincompatibleconelentequetieneelcarcterdelDasein.Paraevitar
laconfusinusaremossiempreparaeltrminocxisicniialaexpresininterpretativa
csiarani [Vcrnan!cnncii] y le atribuiremos la existencia como determinacin de ser
solamentealDasein.
Ia cscncia !c| Oascin ccnsisic cn su cxisicncia. Los caracteres destacables en
este ente no son, por consiguiente, propiedades que estnah de un ente que
estahcontalocualaspecto,sinosiempremanerasdeserposiblesparal,yslo
eso. Todo sertal
lx
de este ente es primariamente ser. Por eso el trmino Dasein
conquedesignamosaesteente,noexpresasuqu,comomesa,casa,rbol,sinoel
ser
5
.
2.Elserqueestcncucsiicnparaesteenteensuserescadavezelmo.Poreso,el
Dasein no puede concebirse jams ontolgicamente como caso y ejemplar de un
1
cadavezyo.
2
Peroesteseresunestarenelmundoqueacontecehistricamente.
3
Cul?[Elqueconsisteen]TenerqueserelAhyenlafirmarseanteelSerencuantotal[!asScqn
u|crnaupi].
4
queltienequeser[zuscqn.]Destinacin!
5
elSer[Scqn]delAh;del:genitivoobjetivo.
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/52 /
gnero del ente que estah. A este ente su ser le es indiferente, o ms exacta
mente,lesdetalmaneraquesusernopuedeserleniindiferenteninoindife
rente.LareferenciaalDaseinenconformidadconelcarcterdescrca!atcznic
[jcncinigkcii]deesteentetienequeconnotarsiempreelpronombrepcrscna|.yo
soy,teres
1
.
Y, por otra parte, cada vez el Dasein es mo en esta o aquella manera de
ser
lxi
.YasiempresehadecididodealgunamaneraenquformaelDaseinescada
vezmo.Elentealqueensuserlevaestemismosecomportaenrelacinasuser
comoenrelacinasuposibilidadmspropia.ElDaseincscadavezsuposibilidad,
ynolatienetansloalamaneradeunapropiedadqueestuvieraah.Yporque
elDaseinescadavezesencialmentesuposibilidad,esteentepuc!censuseresco
gerse, ganarse a s mismo, puede perderse, es decir, no ganarse jams o slo ga
narseaparentemente.Haberseperdidoynohaberseganadotodava,llopuede
sloenlamedidaenque,porsuesencia,puedeserprcpic,esdecir,en(43)lamedi
da en que es suyo.Ambos modos de ser, prcpic!a! e inprcpic!a! estas expresio
neshansidoadoptadasterminolgicamenteensuestrictosentidoliteral,sefun
danenqueelDaseinencuantotalestdeterminadoporelsercadavezmo.Pero
laimpropiedaddelDaseinnosignifica,porasdecirlo,unsermenosoungrado
de ser inferior. Por el contrario, la impropiedad puede determinar al Dasein en
loquetienedemsconcreto,ensusactividades,motivaciones,interesesygoces.
Los dos caracteres del Dasein que hemos esbozado, la primaca de la cxis
icniia sobre la csscniia y el sercadavezmo, indican ya que una analtica de este
enteseveconfrontadaconundominiofenomnicosuigcncris.Esteentenotieneni
tendr jams el modo de ser de lo que solamente estah dentro del mundo. Por
esotampocopuededarsetemticamenteenelmododelaconstatacindealgoque
estah.Su correctapresentacinesdetalmodopocoobvia, queya determinarla
constituyeunaparteesencialdelaanalticaontolgicadeesteente.Laposibilidad
dehacercomprensibleelserdeesteentedependedelaciertoconqueselleveaca
bolacorrectapresentacindel mismo.Porprovisionalqueseatodavaelanlisis,
siempreexigeasegurarseelcorrectopuntodepartida.
ElDaseinsedeterminacadavezcomoentedesdeunaposibilidadquelcs,
yestoquieredecir,alavez,quelcomprendeensuserdealgunamanera.Estees
elsentidoformaldelaconstitucinexistencialdelDasein
lxii
.Peroestoimplicapara
lainterpretacincnic|cgicadeesteentelaindicacindedesarrollarlaproblemtica
desuser
2
partiendodelaexistencialidaddesuexistencia.Loque,sinembargo,no
significaconstruiralDaseinapartirdeunaposibleideaconcretadeexistencia.Jus
tamentealcomienzodelanlisis,elDaseinnodebeserinterpretadoenlodiferente
1
e.d.sercadavezmoquieredecirestarentregadoasmismocomopropio[U|crcigncincii].
2
Mejor:desucomprensindelser.
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/53 /
deundeterminadomododeexistir,sinoquedebeserpuestoaldescubiertoensu
indiferente inmediatez y regularidad. Esta indiferencia de la cotidianidad del Da
seinnces unana!a,sinouncarcterfenomnicopositivodeesteente.Apartirde
estemododeseryretornandoalestodoexistircomoes.Aestaindiferenciacoti
dianadelDaseinlallamaremosnc!iani!a![Ourcnscnniii|icnkcii].
Ypuestoquelacotidianidadmedianaconstituyelainmediateznticadees
teente,ellahasidopasa!apcra|ic,ysiguesindolosiempredenuevo,enlaexpli
cacin del Dasein. Lo nticamente ms cercano y conocido es lo ontolgicamente
mslejano,desconocidoypermanentementesoslayadoensusignificacinontol
gica. Cuando San Agustn pregunta: Qui! auicn prcpinquius ncipsc nini? y tiene
queresponder:cgcccric|a|crcnicci|a|crcinncipsc.jaciussunnini(44)icrra!ijjicu|
iaiiscisu!crisninii
1
,estovalenosolamentedelaopacidadnticaypreontolgica
del Dasein, sino, en una medida aun mayor, de la tarea ontolgica no slo de no
errar la forma de ser fenomnicamente ms cercana de este ente, sino de hacerla
accesibleenunacaracterizacinpositiva.
La cotidianidad media del Dasein no debe empero tomarse como un mero
aspecto.Tambinenella,einclusoenelmododelaimpropiedad,sedaapricrila
estructuradelaexistencialidad.TambinenellalevaalDasein,enunadetermina
da manera, su ser, con respecto al cual l se las ha en el modo de la cotidianidad
mediana,aunquesloseahuyendoaniclyolvidndose!cc|.
Pero la explicacin del Dasein en su cotidianidad mediana no da tan slo,
por as decirlo, estructuras medias, en el sentido de una indeterminacin evanes
cente. Lo que nticamentecs en la maneradelamedianidad, puede muy bienser
aprehendidoontolgicamenteenestructurasconcisasquenosedistinguenestruc
turalmente de las determinaciones ontolgicas de un modo prcpic de ser del Da
sein.
Todas las explicaciones [|xp|ikaic] que surgen de la analtica del Dasein se
alcanzanmirandohaciasuestructuradeexistencia.Ycomoestoscaracteresdeser
delDaseinsedeterminandesdelaexistencialidad,losllamamoscxisicncia|cs.Selos
debedistinguirrigurosamentedelasdeterminacionesdeserdelentequenotiene
laformadeserdelDasein,alasquedamoselnombredecaicgcrias.Estaexpresin
setomaymantieneensusignificacinontolgicaprimaria.Paralaontologaanti
gua,elterrenoejemplardelainterpretacindelsereselentequecompareceden
trodelmundo.Laformadeaccesoaleselo,correlativamente,el.En
elloscomparece elente. Pero elserde esteentedebe ser captableenun (o
hacer ver) eminente, de suerte que este ser se haga comprensible de antemano en
loquelesycomoloqueyaestentodoente.Lapreviareferenciaalserentodo
hablar () que dice algo del ente es el . Esta palabra significa,
1
Ccnjcssicncs,lib.10,cap.16.
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/54 /
porlopronto,acusarpblicamente,decirleaalguienalgoenlacaradelantedeto
dos.Ensuusoontolgico,eltrminoquieredeciralgoascomodecirlealenteen
sucaraloquelesyasiemprecomoente,e.d.hacerlovera(45)todosensuser.Lo
visto y visible en este ver son las . Ellas abarcan las determinaciones a
pricridelentesegnlasdistintasmanerascomoesposiblereferirsealydeciralgo
delenel.Existencialesycategorassonlasdosposibilidadesfundamenta
lesdeloscaracteresdelser.Elrespectivoenteexigeserprimariamenteinterrogado
en forma cada vez diferente: como quicn (existencia) o como quc (estarah, en el
ms amplio sentido). Sobre la conexin de ambas modalidades de los caracteres
delserslosepodrtratarunavezaclaradoelhorizontedelapreguntaporelser.
EnlaIntroduccinyasehizoverquelaanalticaexistencialdelDaseincon
tribuyeapromoverunatareacuyaurgenciaesapenasmenorqueladelapregunta
mismaporelser:poneraldescubiertoaquc|aprioriquetienequeservisiblesila
preguntaqueselhombrehadepoderserfilosficamentedilucidada.Laanal
tica existencial del Dasein est anics de toda psicologa, de toda antropologa y, a
jcriicri, de toda biologa.Al deslindarlo frente a estas posibles investigaciones del
Dasein, el tema de la analtica puede circunscribirse todava con mayor precisin.
Con lo cual su necesidad podr tambin demostrarse en forma aun ms persua
siva.
10.DelimitacindelaanalticadelDaseinfrentealaantropologa,lapsicologay
labiologa
Despusdehaberhechounprimerbosquejopositivodeltemadeunainves
tigacin,siempreesimportantecaracterizarloporloquelexcluye,apesardeque
tales discusiones sobre lo que no debe suceder fcilmente se toman infructuosas.
Ser necesario mostrar que los cuestionamientos e investigaciones hechos hasta
ahoraapuntandohaciaelDasein
1
,sinperjuiciodesuproductividadenlosrespec
tivoscamposdeaveriguacin,yerranelverdaderoproblema,elproblemaji|cscjicc,
yque,porende,mientraspersistanenesteerrornopuedenpretendersiquieracs
iar capaciia!cs para llevar a cabo aquello a que en el fondo aspiran. La fijacin de
loslmitesdelaanalticaexistencialfrentealaantropologa,lapsicologaylabio
loga, se refiere solamente a la pregunta ontolgica fundamental. Desde el punto
de vista de una teora de las ciencias, esas demarcaciones son necesariamente
insuficientes,yaporelsolohechodequelaestructuracientficadedichasdiscipli
nas yno la cientificidad de los que trabajanen sudesarrollo eshoyentera
1
NoapuntabanenabsolutohaciaelDasein.
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/55 /
mentecuestionable,ynecesitadenuevosimpulsos,quedebenbrotardelaproble
mticaontolgica.
En una orientacin histrica, se podra aclarar el propsito de la analtica
existencialdelasiguientemanera:Descartes,aquienseatribuyeeldescubrimiento
del ccgiic sun como punto de partida para el cuestionamiento filosfico (46) mo
derno,investig,dentrodeciertoslmites,elccgiiarcdelcgc.Encambio,dejaente
ramentesin dilucidar el sun, aun cuandostehaya sidotan originariamenteesta
blecido como el ccgiic. La analtica plantea la pregunta ontolgica por el ser del
sun.Slocuandostehayasidodeterminadopodrcomprenderseelmododeser
delasccgiiaiicncs.
Sinembargo,estaejemplificacinhistricadelpropsitodelaanalticatam
binpuedeinduciraerror.Unadelasprimerastareasdelaanalticaconsistiren
hacerverquesisepretendepartirdeunyoosujetoinmediatamentedado,seyerra
enformaradicalelcontenidofenomnicodelDasein.Todaideadesujetosino
est depurada por una previa determinacin ontolgica fundamental comporta
cnic|cgicancnic la posicin del su|icciun (), por ms que uno se de
fiendanticamenteenlaformamsenfticacontralasustancializacindelalma
o la cosificacin de la conciencia. La coseidad misma tiene que ser previamente
aclaradaensuprocedenciaontolgica,paraquesepuedapreguntarquesloque
debe entenderse pcsiiitancnic por el scr no cosificado del sujeto, del alma, de la
conciencia,delesprituydelapersona.Todosestostrminosnombrandetermina
dos dominios fenomnicos susceptibles de desarrollo, pero su empleo va siem
preunidoaunacuriosanonecesidaddepreguntarporelserdelenteasdesigna
do.Noes,pues,uncaprichoterminolgicoelquenosllevaaevitarestostrminos,
comotambinlasexpresionesvidayhombre,paradesignaralentequesomos
nosotrosmismos.
Pero,porotraparte,enlatendenciabiencomprendidadetodafilosofade
la vida cientfica y seria filosofa de la vida dice tanto como botnica de las
plantas se encuentra la tcita tendencia a una comprensin del ser del Dasein
1
.
Lo que resulta sorprendente, y en esto estriba su fundamental
2
deficiencia, es que
lavidamisma,encuantomododeser,noseconvierteenproblemaontolgico.
LasinvestigacionesdeW.Diltheyestnanimadasporlaconstantepregunta
porlavida.Diltheyintentacomprenderlasvivenciasdeestavidaensucon
texto estructural yevolutivopartiendodeltodo de esta mismavida. Lo filosfica
menterelevantedesupsicologacomocienciadelespritunohadeserbuscado
enelhechodequeellanoquierayaorientarsehaciaelementosytomospsquicos
nirecomponerlavidadelalmaabasedefragmentos,antes,porelcontrario,apun
1
no!
2
Nosloenesto,sinoenquelapreguntaporlaverdadesenterayesencialmenteinsuficiente.
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/56 /
te ms bien al todo de la vida y a sus formas sino que lo relevante est en
que, en medio de todo ello, Dilthey se hallaba encaminado anic todo hacia la pre
guntaporlavida.Sinembargo,aqusemuestrantambincon(47)mayorfuerza
loslmitesdesuproblemticaydelaparatoconceptualenqueellatuvoqueformu
larse. Pero estos lmites los comparten con Dilthey y Bergson todas las corrientes
delpersonalismodeterminadasporellos,ytodaslastendenciasorientadashacia
unaantropologafilosfica.Aunquedecididamentemsradicalydifana,lainter
pretacinfenomenolgicadelapersonalidadtampocollegahastaladimensinde
lapreguntaporelserdelDasein.Apesardetodassusdiferenciasdeplanteamien
to,deprocedimientoydeorientacinensuconcepcindelmundo,lasinterpreta
cionesdelapersonalidadenHusserl
1
ySchelerconcuerdanenlonegativo.Yanisi
quiera plantean la pregunta acercadeloque esscrpersona. Escogeremoscomo
ejemplo la interpretacin de Scheler, no slo por ser accesible en los textos
2
, sino
porque Scheler acenta expresamente el serpersona en cuanto tal, y busca deter
minarloporlavadeunadelimitacindelserespecficodelosactosenoposicina
todolopsquico.SegnScheler,lapersonanodebeserpensadajamscomouna
cosaocomounasubstancia;ellaesmsbienlauni!a!concomitanteeinmediata
mentevividadelvivirdelasvivenciasynounacosasolamentepensadadetrsy
fueradeloinmediatamentevivido
3
.Lapersonanoesunsersubstancialycsico.
Tampocopuedeagotarseelserdelapersonaensersujetodeactosracionalesregi
dospordeterminadasleyes.
1
LasinvestigacionesdeE.Husserlsobrelapersonalidadnohansidoanpublicadas.Laorienta
cin fundamental de la problemtica se muestra ya en el tratado Philosophie als strenge Wissen
schaft,IcgcsI(1910),p.319.Unampliodesarrolloalcanzalainvestigacinenlasegundapartede
las|!ccnzucincrrcincnPnancncnc|cgicun!pnancncnc|cgiscncnPni|cscpnic(Husscr|iana|V),cuyapri
meraparte(cf.estejanr|ucni.I,1913)exponelaproblemticadelaconcienciapuraconsiderada
comobaseparaelestudiodelaconstitucindetodarealidad.Lasegundapartetraedetalladosan
lisisdeconstitucin,ytrata,entressecciones,lossiguientestemas:1.Laconstitucindelanaturale
za material. 2. La constitucin de la naturalezaanimal. 3. La constitucin delmundo espiritual(la
actitudpersonalista,enoposicinalanaturalista).Husserlcomienzasuexposicinconestaspala
bras: Dilthey perciba, ciertamente, los problemas fundamentales y las direcciones por donde
debaorientarseeltrabajo,peronollegalasformulacionesdefinitivasdelproblema,niasolucio
nes metodolgicamente seguras. Despus de esta primera elaboracin, Husserl le ha seguido la
pista a los problemas de una manera aun ms penetrante, y ha dado a conocer en sus cursos de
Freiburgpartesesencialesdesutrabajo.[Pero,ensufinalidadyensusresultados,todoelloesdife
rentedeloqueaqusequiereysealcanza.]
2
Cf.estejanr|ucni.I,2(1913)yt.II(1916);cf.especialmentep.242ss.
3
Icc.cii.II,p.243[Alanota1delapg.73.LaprimeraedicindeScrqiicnpcenlaGAcitabapor
error,lapgina385envezdelapgina243,queeslacorrecta.Unerrorsemejanteocurreenlanota
3.]
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/57 /
Lapersonanoesnicosa,nisubstancia,niobjeto.Conestoseponeelacento
en lomismo que insinaHusserl
4
cuando exigeparala unidadde lapersonauna
(48) constitucin esencialmente distinta de la exigida para las cosas naturales. Lo
que Scheler dicede la persona,lo formulatambinpara los actos: Perojamsun
actoesalmismotiempoobjeto;porqueesesencialalserdelosactosservividoss
loenlaejecucinmisma,ydadostansloenreflexin
5
.Losactossonalgonops
quico.Pertenecealaesenciadelapersonaexistirsolamenteenlaejecucindelos
actosintencionales;yas,poresenciaellancesobjeto.Todaobjetivacinpsquicay,
porende,todaconcepcindelosactoscomoalgopsquico,equivaleaunadesper
sonalizacin.Entodocaso,lapersonaestdadaentantoqueejecutoradeactosin
tencionales enlazados por la unidad de un sentido. El ser psquico no tiene, pues,
nadaqueverconelserpersona.Losactosseejecutan;personaesquienejecutalos
actos.Pero,culeselsentidoontolgicodelejecutar?Cmodeterminaronto
lgicamentedeunamanerapositivaelmododeserdelapersona?Lacuestincr
ticanopuedeemperodetenerseaqu.Loqueestencuestineselserdelhombre
entero, ser que se concibe de ordinario como unidad de cuerpo, alma y espritu.
Cuerpo, alma y espritu pueden, por su parte, designar sectoresde fenmenos te
mticamenteseparablesconvistasadeterminadasinvestigaciones;dentrodecier
tos lmites, su indeterminacin ontolgica bien puede no tener importancia. Pero,
cuando lo que est en cuestin es el ser del hombre, este ser no puede calcularse
aditivamentepartiendodelasformasdeserdelcuerpo,elalmayelesprituque,a
suvez,tendrananqueserdeterminadas.Einclusoparaunatentativaontolgica
que procediese de esta manera, tendra que presuponerse una idea del ser de ese
todo. Pero, lo que bloquea o lanza por un falso camino la pregunta fundamental
por el ser del Dasein es la habitual orientacin hacia la antropologa antiguocris
tiana, cuyos insuficientes fundamentos ontolgicos pasan inadvertidos incluso al
personalismo y a la filosofa de la vida. La antropologa tradicional comporta lo
siguiente:
1
(49). La
antropologateolgicacristianaalcanza,apartirdeaquyconlasimultnearecep
cin de la definicin antigua, una interpretacin del ente que llamamos hombre.
Pero,delamismamaneracomoelserdeDiosesinterpretadoontolgicamentecon
los medios de la ontologa antigua, as tambin, y con mayor razn, el ser del cns
jiniiun.Ladefinicin cristianasufriunadesteologizacinenelcursodelapoca
moderna. Pero la idea de la trascendencia, que el hombre sea algo que tiende
msalldesmismo,tienesusracesenladogmticacristiana,delaqueanadiese
leocurrirdecirquehayaconvertidoalgunavezenproblemaontolgicoelserdel
hombre.Esta idea de la trascendencia,segn lacualel hombre es msque unser
inteligente,haejercidosuinfluenciaendiversasformas.Suorigenpuedeilustrarse
conlassiguientescitas:Hispracc|aris!cii|uscxcc||uiiprinancninisccn!iiic,uiraiic,
inic||igcniia,pru!cniia,iu!iciun,ncnnc!ca!icrrcnactiiacgu|crnaiicncnsuppcicrcni,
sc!qui|usiransccn!crciusquca!Ocunciacicrnanjc|iciiaicn
2
.Puesquetambinel
hombrea|ccsunira!ahaciaDiosyhaciasupalabra,muestraclaramentequepor
sunaturalezaesalgonacidomscercadeDios,algoquealmssc|cascncja,algo
que busca ccniacic ccn l, todo lo cual fluye sin duda de que a inagcn de Dios ha
sidocreado
3
.
11.LaanalticaexistencialylainterpretacindelDaseinprimitivo.Dificultades
paralograrunconceptonaturaldelmundo
LainterpretacindelDaseinensucotidianidadnoseidentificaemperocon
ladescripcindeunafaseprimitivadelDasein,cuyoconocimientopuedaserpro
porcionadoempricamenteporlaantropologa.Ccii!iani!a!ncccinci!cccnpriniii
ti!a!.Porelcontrario,lacotidianidadesunmododeserdelDaseinquestetiene
incluso y precisamente cuando se mueve en una cultura altamente desarrollada y
diferenciada. Por otra parte, tambin el Dasein primitivo tiene sus (51) posibilida
des no cotidianas de ser, as como tiene tambin su cotidianidad especfica. La
orientacin del anlisis del Dasein por la vida de los pueblos primitivos puede
tenersignificacinmetodolgicapositivaenlamedidaenquelosfenmenospri
mitivossonamenudomenoscomplejosyestnmenosencubiertosporunaauto
interpretacin ya ampliamente desarrollada del Dasein. El Dasein primitivo habla
con frecuencia ms directamente desde una inmersin originaria en los fenme
nos (tomando esta palabra en el sentido prefenomenolgico). El aparato concep
1
Pero, patentizacin del a pricri no es construccin apriorstica. Gracias a E. Husserl hemos
aprendidonosloacomprendernuevamenteelsentidodetodaautnticaempiriafilosfica,sino
tambinamanejarelinstrumentoqueellarequiere.Elapriorismoeselmtododetodafilosofa
cientficaquesecomprendaasmisma.Ycomoapriorismonotienenadaqueverconconstruccin,
lainvestigacindelapricriexigelacorrectapreparacindelterrenofenomnico.Elhorizonteinme
diatoquedebeprepararseparalaanalticadelDaseineseldesucotidianidadmediana.
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/60 /
tual, quizs desmaado y tosco desde nuestro punto de vista, puede contribuir
positivamente a un genuino realzamiento de las estructuras ontolgicas de los
fenmenos.
Pero,hastaahoraelconocimientodelosprimitivosnoshasidoproporciona
doporlaetnologa.Ystasemueve,yadesdelaprimerarecepcin,selecciny
elaboracin del material, en determinados conceptos previos e interpretaciones
acerca de la existencia humana en general. Es cuestionable que la psicologa co
mn, e incluso la psicologa y sociologa cientficas que el etnlogo lleva consigo,
ofrezcan,desdeelpuntodevistacientfico,garantaparaunajustaposibilidadde
acceso,yparaunaadecuadainterpretacinycomunicacindelosfenmenosque
es necesario investigar. Tambin aqu se presenta la misma situacin que en las
disciplinas mencionadas anteriormente. La etnologa misma presupone ya, como
hiloconductor,unasuficienteanalticadelDasein.Pero,comolascienciaspositivas
nopuedennidebenesperareltrabajoontolgicodelafilosofa,lamarchadela
investigacinnotendrelcarcterdeunprogreso,sinodeunarcpciicicnypuri
ficacinquehagaontolgicamentemstransparentelonticamentedescubierto
1
.
(52)Auncuandoladelimitacinformaldelaproblemticaontolgicafrente
a la investigacin ntica resulte fcil, la realizacin y, sobre todo, el p|anicanicnic
inicia|deunaanalticaexistencialdelDaseinnocarecededificultades.Enlatarea
deestaltimaestcontenidoun!csi!craiunqueinquietadesdehacemuchotiem
poalafilosofa
1
,encuyocumplimiento,sinembargo,stafracasaunayotravez:|a
c|a|cracicn !c |a i!ca !c un ccnccpic naiura| !c nun!c. Para abordar de un modo
fructferoestatareaparecieraserfavorablelariquezadeconocimientosdisponibles
sobrelasmsvariadasylejanasculturasyformasdelDasein.Peroestoesslouna
apariencia.Enelfondo,estasobreabundanciadeconocimientosinducealdescono
cimientodelverdaderoproblema.Lacomparacinytipificacinsincrticadetodo
nodadesuyounautnticoconocimientoesencial.Laordenacindeunamultipli
cidad en un cuadro general no garantiza una verdadera comprensin de lo que
1
ltimamenteE.CassirerhahechodelDaseinmticotemadeunainterpretacinfilosfica;cf.Pni
|cscpnic!crsqnnc|iscncn|crncn,SegundaParte:OasnqiniscncOcnkcn,1925.Estainvestigacinofre
cealaetnologahilosconductoresmsamplios.Desdeelpuntodevistadelaproblemticafilosfi
ca, queda en pie la pregunta si los fundamentos de la interpretacin son suficientemente transpa
rentes y, sobre todo, si la arquitectnica y el contenido sistemtico de la Criiica !c |a razcn pura de
Kantpuedenenalgunaformaproporcionarelplanparasemejantetarea,ysinoserequiereaquun
punto de partida nuevo y ms originario. El mismo Cassirer ve la posibilidad de ello, como lo
muestralanotadelap.16s.,dondeCassirerremitealoshorizontesabiertosporlafenomenologa
deHusserl.EnundilogoqueelautorpudosostenerconCassirerconocasindeunaconferencia
sobre las Tareas y caminos de la investigacin fenomenolgica dada en la Sede de la Kanigcsc||
scnajideHamburgoenDiciembrede1923,semostryaunacuerdorespectodelanecesidaddeuna
analticaexistencialcomolaquesehabaesbozadoenlaconferencia.
1
Deningnmodo!Porqueelconceptodemundonohasidonisiquieracomprendido.
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/61 /
quedaordenado.Elautnticoprincipioordenadortienesupropiocontenidomate
rial
lxvii
, y ste no se encuentra nunca por medio de la ordenacin misma, sino que
ya est supuesto en ella.As, por ejemplo, para clasificar imgenes del mundo es
necesarialaideaexplcitademundoengeneral.Ysielmundomismoesunccns
iiiuiitundelDasein,laelaboracinconceptualdelfenmenodelmundoexigeuna
visindelasestructurasfundamentalesdelDasein.
Lasespecificacionespositivasylasconsideracionesnegativasdeestecaptu
lotenanlafinalidaddeencauzarcorrectamentelacomprensindelatendenciay
de la actitud cuestionante de la interpretacin que va a seguir. La ontologa slo
puede contribuir indirectamente al desarrollo de las disciplinas positivas ya exis
tentes.Ellatieneporsmismaunafinalidadautnoma,siesverdadque,porenci
madelconocimientodelente,lapreguntaporelsereselaguijndetodainvestiga
cincientfica.
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/62 /
CAPTULOSEGUNDO:Elestarenelmundoengeneralcomoconstitucin
fundamentaldelDasein
12.Bosquejodelestarenelmundoapartirdelestarencomotal
1.Elcnc|nun!c.Enrelacinaestemomentosurgelatareadeindagarlaestruc
turaontolgicadelmundoydedeterminarlaideadelanun!anci!a!encuanto
tal(cf.elcap.3deestaseccin).
2.Elcnicqueescadavezenlaformadelestarenelmundo.Sebuscaaquloque
preguntamosconelquin.Debemosdeterminar,enunmostrarfenomenolgico,
quineselqueesenelmododelacotidianidadmediadelDasein(cf.cap.4deesta
seccin).
3. El csiarcn como tal. Hay que sacar a luz la constitucin ontolgica de la in
idadmisma[!cr|nnciisc||si](cf.cap.5deestaseccin).Cadavezquesedestaque
uno de estos momentos constitucionales, se destacarn tambin los otros, y esto
quiere decir que cadavez se tendr envista elfenmeno completo. El estarenel
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/63 /
mundoesciertamenteunaestructuradelDaseinnecesariaapricrique,sinembar
go, no es suficiente, ni con mucho, para determinar plenamente su ser.Antes del
anlisistemticoparticulardelostresfenmenosquehemosdestacado,deberin
tentarse una caracterizacin orientadora del momento constitucional mencionado
enltimolugar.
Qusignificacsiarcn
|xxi
?Tendemos,porlopronto,acompletarlaexpresin
aadiendo:estarenelmundo,ynosinclinamosacomprenderesteestar(54)en
comounestardentrode
lxxii
.Conestetrminosenombraelmododeserdeun
entequeestenotroalamaneracomoelaguaestenelvasoyeltrajeenel
armario.Conelennosreferimosalarelacindeserquedosentesqueseextien
denenelespaciotienenentre
.
srespectodesulugarenesteespacio.Elaguayel
vaso,eltrajeyelarmario,ambosestndelamismamaneraenelespacio[im
|aun] ocupando un lugar [an cincn Ori]. Esta relacin de ser puede ampliarse,
porejemplo:elbanco[est]enelaula,elaulaenlauniversidad,launiversidaden
laciudad,yassucesivamentehasta:elbancoenelespaciouniversal.Estosentes
cuyo estar los unos en los otros puede determinarse as, tienen todos el mismo
modo de ser del estarah, como cosas que se encuentran dentro del mundo. El
estarahenunentequeestah,elcoestarahconalgodelmismomododeser,
enelsentidodeunadeterminadarelacindelugar,soncaracteresontolgicosque
nosotrosllamamoscaicgcria|cs,ungnerodecaracteresquepertenecenalenteque
notieneelmododeserdelDasein.
En cambio, el estaren mienta una constitucin de ser del Dasein y es un
cxisicncia|. Pero entonces no puede pensarse con esta expresin en el estarah de
unacosacorprea(elcuerpohumano)enunentequeestah.Elestarennose
refiereaunespacialestarelunodentrodelotrodedosentesqueestnah,como
tampocoelenoriginariamentesignificaenmodoalgunounarelacinespacialde
estegnero
1
;in[enalemn]procededeinnan,residir,na|iiarc,quedarseen;an
significa:estoyacostumbrado,familiarizadocon,suelo[hacer]algo
lxxiii
;tienelasig
nificacindecc|c,enelsentidodena|iicy!i|igc
|xxit
.Esteentealqueleesinherente
elestarenasentendido,lohemoscaracterizadoyacomoelentequesoycadavez
yo mismo. El vocablo alemn |in [scq] se relaciona con la preposicin |ci
[cn,enmediode,juntoa];icn|in[qcscq]quieredecir,asuvez,habito,
mequedoenelmundocomolodetalocualmanerafamiliar.Ser
1
,comoinfi
nitivodeyosoy,e.d.comoexistencial,significahabitaren,estarfamiliarizado
1
Cf.JakobGrimm,K|cincrcScnrijicn,t.VII,p.247.
1
Serestambininfinitivodeles:elentees.
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/64 /
con|siarcn cs,pcr ccnsiguicnic,|acxprcsicn cxisicncia|jcrna| !c|scr!c|Oascin
1
,c|
cua|iicnc|accnsiiiucicncscncia|!c|csiarcnc|nun!c.
Elestarenmediodelmundo
lxxv
,enelsentidodelabsorberseenelmundo
sentido quetendremos que interpretartodavams afondo,esun existencial
fundado en el estaren. Como lo que pretenden estos anlisis es llegar a tcr una
estructuraoriginaria del ser delDasein con cuyo contenido fenomnicodebe con
formarse la articulacin de los correspondientes conceptos ontolgicos, y como
esta estructura es principialmente inaprehensible mediante las categoras ontol
gicas tradicionales, tambin este estar en medio deber ser examinado (55) ms
decerca.Escogeremos,unavezms,lavadelcontrasteconalgoporesenciaonto
lgicamente diferente e.d. con la relacin categorial de ser que expresamos con
losmismostrminos.Aunariesgodeexplicarcosasobvias,esnecesariohacerse
fenomnicamente presente !c un nc!c cxp|iciic estas distinciones ontolgicas fun
damentales fcilmente evanescentes. Sin embargo, el estado actual de la analtica
ontolgica muestra que an estamos lejos de tener un suficiente dominio de estas
cosas obvias, que pocas veces se las ha interpretado en su sentido de ser, y que
menosaunsehalogradounaacuacinseguradeloscorrespondientesconceptos
estructurales.
Elestarenmediodelmundo[!asScin|ci!crWc|i],comoexistencial,no
mienta jams algo as como el mero estarjuntas de cosas que estnah. No hay
algo as como un estarjuntos del ente llamado Dasein con otro ente llamado
mundo.Esciertoqueavecesexpresamoselestarjuntasdedoscosasqueestn
ahdiciendo,porejemplo:lamesaestjuntoalapuerta[|ci!crTur],lasilla
tocalapared.Enrigor,nuncasepuedehablaraqudetocar,notantoporque
siempreesposible,enltimotrmino,despusdeunexamenpreciso,constatarun
espacio intermedio entre la silla y la pared, cuanto porque la silla no puede, en
principio,tocarlapared,aunqueelespaciointermediofuesenulo.Supuestoprevio
paraelloseraquelaparedpudieseccnparcccrparalasilla.Unentepuedetocar
aotroentequeestahdentrodelmundoslosipornaturalezatieneelmodode
ser del estaren, si con suDaseinyaleestdescubiertoalgoascomo unmundo,
desde el cual aquel ente se pueda manifestar a travs del contacto, para volverse
as accesible en su estarah. Dos entes que estnah dentro del mundo y que,
adems, por s mismos carcccn !c nun!c, no pueden tocarse jams, ninguno de
ellospuedecsiarjunicalotro.Lafraseadicionalque,adems,carecendemun
do,nodebeseromitida,porquetambinunentequenocarecedemundo,porej.
elDaseinmismo,estahenelmundo;dichomsexactamente:puc!c,concierto
derecho,ydentrodeciertoslmites,serccnsi!cra!ccomosloestandoah.Paraello
esnecesarioprescindirenteramentedelaconstitucinexistencialdelestaren,ono
1
Peronodelserengeneral,nimenosaun,delsermismoasecas.
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verla en absoluto. Sin embargo, no se debe confundir esta forma de considerar al
Daseincomoalgoqueestahyquenohacemsqueestarah,conunamanera
deestarahqueesexclusivamenteprcpiadelDasein.Estamaneradeestarahno
sehaceaccesibleprescindiendodelasestructurasespecficasdelDasein,sinoslo
en la previa (56) comprensin de ellas. El Dasein comprende su ser ms propio
comounciertoestarahdehecho
1
.Ysinembargo,elcarcterfcticodelhecho
del propio existir [Oascin] es, desde el punto de vista ontolgico, radicalmente
diferente del estar presente fctico de una especie mineral. El carcter fctico del
jaciunDasein,queeslaformaquecobracadaveztodoDasein,esloquellamamos
jaciici!a!delDasein.Lacomplicadaestructuradeestadeterminacindesersloes
captable,inclusoccncprc||cna,alaluzdelasestructurasexistencialesfundamen
talesdelDaseinqueyahansidopuestasderelieve.Elconceptodefacticidadimpli
ca:elestarenelmundodeunenteintramundano,enformatalqueesteentese
puedacomprendercomoligadoensudestinoalserdelentequecomparecepara
ldentrodesupropiomundo.
Nos limitaremos, por ahora, a hacer ver la diferencia ontolgica entre el
estaren como existencial y el estardentrode de un ente que estah, en tanto
quecategora.Cuandodelimitamosaselestaren,conellonoleestamosnegando
alDaseintodasuertedeespacialidad.Porelcontrario:elDaseintiene,lmismo,
su propia manera de estarenelespacio, la cual, sin embargo, slo es posible,
por su parte, sc|rc |a |asc !c| csiarcnc|nun!c cn cuanic ia|. El estaren tampoco
puede, por consiguiente, ser ontolgicamente aclarado mediante una caracteriza
cin ntica, de modo que se pudiera decir, por ejemplo: el estaren un mundo es
unapropiedadespiritual,ylaespacialidaddelhombreesunmododeserderi
vadodesucorporalidad[Ici||icnkcii],laqueasuvezestsiemprefundadaenla
corporeidadfsica[Kcrpcr|icnkcii].Aldeciresto,volvemosaencontrarunestarah
juntas de una cosa espiritual as constituiday de una cosa corprea;conlo queel
sermismodelenteascompuestovieneaquedarenteramenteoscuro.Slolacom
prensindelestarenelmundocomoestructuraesencialdelDaseinhaceposiblela
inteleccin de la cspacia|i!a! cxisicncia| del Dasein. Esta inteleccin nos libra de la
ceguerarespectodeestaestructura,odeeliminarladeantemano,unaeliminacin
quenoestmotivadaontolgicamente,aunquesmetafsicamente,enlaingenua
opinindequeelhombreesenprimerlugarunacosaespiritual,queluegoqueda
confinadaaunespacio[incincn|aun].
Envirtuddesufacticidad,elestarenelmundodelDaseinyasehadisper
sadoyhastafragmentadocadavezendeterminadasformasdelestaren.Lamulti
plicidad de estas formas puede ponerse de manifiesto, a modo de ejemplo, me
diante la siguiente enumeracin: habrselas con algo, producir, cultivar y cuidar,
1
Cf.29.
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usar, abandonar y dejar perderse, emprender, llevar a trmino, averiguar, interro
gar, contemplar, discutir, determinar Estas maneras de estaren tienen el modo
(57)deserdelccuparsc[Bcscrgcn]
|xxti
,unmododeserquedebercaracterizarsean
ms a fondo. Maneras de ocuparse son tambin los modos !cjicicnics del dejar de
hacer,omitir,renunciar,reposar,ytodoslosmodosdenadamsquerespectode
lasposibilidadesdelocuparse.EltrminoBcscrgcn,ocuparsedealgo,tiene,en
primerlugar,unasignificacinprecientfica,ypuedesignificar:llevaracabo,reali
zar,aclararunasunto.Laexpresinpuedesignificartambin[enalemn]procu
rarsealgo,enelsentidodeconsegurselo.Adems,selausaenungiroparticular:
temo [icn |cscrgc] que la empresa fracase. Bcscrgcn quiere decir aqu algo as
comotemerporalgunacosa.Encontraposicinconestassignificacionesprecient
ficasynticas,laexpresinocuparsedealgoseusaenlapresenteinvestigacin
como trmino ontolgico (como un existencial) para designar el ser de una deter
minada posibilidad de estarenelmundo. Este trmino no se ha escogido porque
el Dasein sea ante todo y en gran medida econmico y prctico, sino porque el
sermismodelDaseindebemostrarsecomoScrgc,cui!a!c.Asuvez,estaexpresin
debercomprendersecomoconceptoestructuralontolgico(cf.cap.6deestasec
cin). No tiene nada que ver con afliccin, tristeza ni preocupaciones de la
vida, estados que pueden darse nticamente en todo Dasein. Todo esto es ntica
menteposible,aligualqueladespreocupacinylaalegra,porqueelDasein,
entendido cnic|cgicancnic, es Scrgc, cui!a!c. Puesto que al Dasein le pertenece por
esencia el estarenelmundo, su estar vuelto al mundo es esencialmente ocupa
cin
1
.
Segnlodicho,elestarennoesunapropiedadqueelDaseintengaave
cesyotrasvecesnotenga,sinlacuallpudierascraligualqueconella.Noesque
elhombresea,yquetambintengaunarelacindeserconelmundoocasio
nalmenteadquirida.ElDaseinnoesjamsprimeramenteunente,porasdecir
lo,desprovistodeestaren,alquedevezencuandolevinieraenganasestablecer
unarelacinconelmundo.Talrelacionarseconelmundonoesposiblesinopcr
qucelDasein,encuantoestarenelmundo,escomoes.Estaconstitucindeserno
surge porque, fuera del ente con carcter de Dasein, haya tambin otro ente que
estah y que se encuentre con aqul. Este otro ente puede encontrarse con el
Dasein slo en la medida en que logra mostrarse desde l mismo dentro de un
nun!c.
Eldecir,hoytanfrecuente,dequeelhombretienesumundocircundante
no significarontolgicamente nadamientraseste tenerpermanezca indetermi
nado.Por lo que respectaa su posibilidad, eltener est fundadoen laconstitu
cin(58)existencialdelestaren.Comoentequeesesencialmentedeestamanera,
1
SerhombreyDaseinsonaquequivalentes.
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el Dasein puede descubrir en forma explcita el ente que comparece en el mundo
circundante,saberdel,disponerdel,icncrunmundo.Lalocucinnticamen
tetrivialdetenerunmundocircundanteesunproblemadesdeelpuntodevista
ontolgico. Para resolverlo es necesario determinar de antemano de una manera
ontolgicamentesuficienteelserdelDasein.Sienlabiologasobretodo,nueva
mente, despus de K.E. von Baer se hace uso de esta estructura de ser, no por
ello debe juzgarse como biologismo el uso filosfico de la misma. Porque tam
poco la biologa puede jams, en cuanto ciencia positiva, encontrar ni determinar
esta estructura tiene que presuponerla y hacer constante uso de ella
1
. Pero la
estructuramismanopuedeserexplicitadafilosficamente,inclusocomounapriori
delobjetotemticodelabiologa,siellanohasidopreviamentecomprendidaco
mo estructura del Dasein. Slo orientndose por la estructura ontolgica as com
prendida,sepuededelimitarapricri,porvadeprivacin,laestructuraontolgica
delavida.Elestarenelmundoencuantoocupacintienetantonticacomoon
tolgicamente la primaca. En la analtica del Dasein esta estructura encuentra su
interpretacinfundamentante.
Pero, no se mueve exclusivamente en enunciados negativos la determina
cinde esta constitucin de ser hechahastaahora? Lo nico quesenosdiceeslo
que este estaren, presuntamente tan fundamental, nc es. Efectivamente. Pero este
predominiodelacaracterizacinnegativanoesunazar.Porelcontrario,lacarac
terizacinnegativamanifiestalapeculiaridaddelfenmeno,yesaspositivaenun
sentido genuino, que se ajusta al fenmeno mismo. La exhibicin fenomenolgica
del estarenelmundo tiene el carcter de un rechazo de distorsiones y encubri
mientos de este fenmeno pcrquc l siempre ya est visto de alguna manera en
todoDasein.YestoesaspcrquclconstituyeunaestructurafundamentaldelDa
sein,entantoqueconsuser,elDaseinquedayacadavezabiertoparasucompren
sindelser.Pero,enformanomenosradical,elfenmenotambinqueda,lama
yorpartedelasveces,yaerrneamentecomprendidoodeficientementeinterpreta
dodesdeunpuntodevistaontolgico
2
.Ahorabien,estever,enciertamanera,pe
ro, la mayor parte de las veces, comprender errneamente, no se funda, por su
parte,enotracosaqueenestamismaconstitucindeserdelDasein,conformeala
cual el Dasein se comprende ontolgicamente a s mismo y esto quiere decir,
comprendetambinsuestarenelmundoprimeroapartir!c|enteydelserdelen
tequenceslmismo,peroquecompareceparaldentrodesumundo
3
.
EnelDasein,yparalmismo,estaconstitucindeseryaestsiemprecono
cida de alguna manera. Ahora bien, si ha de llegar a ser reconocida, el ccncccr
1
Estsiquierajustificadohablarahdemundo?Msbienentorno[Unigc|ung]!Aldarsedeeste
entorno[Cc|c]correspondeeltener[Ha|c].ElDaseinjamstienemundo.
2
Ciertamente!Comoque,desdeelpuntodevistadelpuroser,lnocsenabsoluto!
3
Unainterpretacinderebote.
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/68 /
[|rkcnncn]
|xxtii
que asume explcitamente esta tarea se toma a si nisnc en (59)
cuantoconocimientodelmundocomorelacinejemplardelalmaconelmun
do.Elconocimientodelmundo()o,correlativamente,elhablardelmundo
ydeciralgodel(),funciona,poresto,comoelmodoprimariodelestaren
elmundo, sin que este ltimo sea comprendido como tal. Ahora bien, como esta
estructura de ser, aunque nticamente experimentada como relacin entre un
ente (mundo) y otro ente (alma), permanece inaccesible desde un punto de vista
ontolgico,ycomoelserescomprendidoontolgicamenteenprimerlugarapartir
delenteintramundano,seintentaconcebirlarelacinentreaquellosentessobrela
base de estos entes mismos y en el sentido de su ser, e.d. como un estarah. El
estarenelmundo aunque prefenomenolgicamente experimentado y conoci
do se hace intisi||c como consecuencia de una interpretacin ontolgicamente
inadecuada. Ahora se conoce la constitucin del Dasein y adems como algo
obviotansloenlaformaqueellacobraenlainterpretacininadecuada.Deesta
manera ella se convierte en el punto de partida evidente para los problemas de
lateoradelconocimientoodelametafsicadelconocimiento.Porquequpue
de ser ms evidente que el hecho de que un sujeto se relacione con un objeto y
viceversa? Esta relacinsujetoobjeto se convierte en supuesto necesario. Pero
todo esto no pasa de ser un supuesto que aunque incuestionable en su factici
dadresulta,sinembargo,yprecisamenteporello,enteramentefatal,sisunecesi
dadontolgicay,sobretodo,susentidoontolgicosondejadosenlaoscuridad.
Puesto que el conocimiento del mundo [Wc|icrkcnncn] es tomado habitual
mente en forma exclusiva como el fenmeno ejemplar del estaren, y esto no slo
paralateoradelconocimientoporqueelcomportamientoprcticoescompren
didocomoelcomportamientonoteorticoyateortico,ycomoporestapri
macadelconocimientoseencaminafalsamentelacomprensindesumododeser
ms propio, el estarenelmundo deber ser examinado ms rigurosamente en la
perspectiva del conocimiento del mundo, y este mismo deber ser hecho visible
comomodalidadexistencialdelestaren.
13.Ejemplificacindelestarenpormediodeunmodofundado.Elconocimiento
delmundo
CAPTULOTERCERO:Lamundaneidaddelmundo
14.Laideadelamundaneidaddelmundoengeneral
(63)Elestarenelmundodeberseraclaradoenprimerlugardesdeelpun
to de vista del momento estructural mundo. La realizacin de esta tarea parece
fcilytan trivial que anse sigue creyendopoderprescindirde ella. Qu puede
significardescribirelmundocomofenmeno?Hacerverloquesemuestracomo
entedentrodelmundo.Elprimerpasoconsistiraentoncesenunaenumeracin
deloquehayenelmundo:casas,rboles,hombres,montaas,astros.Podemos
!cscri|irelaspectodeestosentesynarrarloqueocurreenellosyconellos.Pero
esto es manifiestamente un quehacer prefenomenolgico que no puede ser en
absolutofenomenolgicamenterelevante.Ladescripcinquedaretenidaenelente.
Esntica.Peroloquesebuscaeselser.Elfenmeno,ensentidofenomenolgico,
fuedeterminadoformalmentecomoloquesemuestracomoseryestructuradeser.
Segnesto,describirfenomenolgicamenteelmundosignificar:mostrar
yfijarenconceptoscategorialeselserdelentequeestahdentrodelmundo.Los
entes dentro del mundo son las cosas, las cosas naturales y las cosas dotadas de
valor.Laesenciadelascosasseconvierteenproblema;yenlamedidaenquela
esenciadelasltimasestfundadaenlaesenciadelascosasnaturales,eltemapri
marioeselserdelascosasnaturales,lanaturalezaencuantotal.Elcarcterdeser
delascosasnaturales,delassustancias,quefundatodolodems,eslasustanciali
dad.Enquconsistesusentidoontolgico?Conestohemosorientadolainvesti
gacinenunadireccininequvoca.
Peroconellopreguntamosontolgicamenteporelmundo?Laproblem
ticaqueacabamosdeprecisaressindudaontolgica.Sinembargo,auncuandoen
ellaselograralamsperfectaexplicacindelserdelanaturalezapormediodelos
enunciadosfundamentalesquesenosdansobreesteenteenlacienciamatemtica
delanaturaleza,estaontologanoacertarajamsenelfenmenodelmundo.La
naturaleza es, ella misma, un entequecomparece dentrodelmundoy que puede
describirsepordistintoscaminosyendiversosgrados.
Debemos,porconsiguiente,guiarnosenprimerlugarporelenteenmedio
delcualelDaseinestinmediatayregularmente,estoes,porlascosasdotadasde
(64)valor?Nosonellaslasquepropiamentemuestranelmundoenquevivi
mos?Talvezellasmuestrenefectivamentedeunmodomsincisivoesoquellama
moselmundo.Sinembargo,tambinestascosassonentesdentrodelmundo.
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/73 /
Ni |a !cscripcicn cniica !c| cnic iniranun!anc ni |a inicrprciacicn cnic|cgica !c|
scr!ccsiccnicacicrian,ccncia|cs,cnc|jcncncnc!c|nun!c.Ambosmodosdeacce
soalserobjetivosuponenyaelmundo,yesto,dediversasmaneras.
Entonces no puedehablarseen absolutodel mundo como deuna deter
minacindelenteintramundano?Sinembargo,aesteentelollamamosjustamente
intramundano.Eselmundo,endefinitiva,uncarcterdeserdelDasein?En
toncesnotendrporloprontocadaDaseinsupropiomundo?Noseconvierte
aselmundoenalgosubjetivo?Cmopodra,enesecaso,sertodavaposible
unmundocomn,enelquesindudacsiancs?Ycuandoseplantealapregun
taporelmundo,aqucmundonosreferimos?Niasteniaaqul,sinoa|anun
!anci!a!!c|nun!ccngcncra|.Culeselcaminoparadarconestefenmeno?
Mundaneidad es un conceptoontolgico que serefierea laestructura de
unmomentoconstitutivodelestarenelmundo.Ahorabien,elestarenelmundo
senoshamanifestadocomounadeterminacinexistencialdelDasein.Segnesto,
la mundaneidad misma es un existencial. Cuando preguntamos por el mundo
desde un punto de vista ontolgico, no abandonamos de ningn modo el campo
temticodelaanalticadelDasein.Ontolgicamenteelmundonoesunadeter
minacindeaquc|entequeporesencianceselDasein,sinouncarcterdelDasein
mismo.Locualnoexcluyequeelcaminodelainvestigacindelfenmenomun
do deba pasar por el ente intramundano y por su ser. La tarea de una descrip
cin fenomenolgica del mundo es tan poco evidente, que ya la sola adecuada
precisindelamismademandaesencialesaclaracionesontolgicas.
De las consideraciones hechas anteriormente y del frecuente empleo de la
palabramundosaltanalavistasusmltiplessentidos.Elesclarecimientodeesta
multiplicidadselograsealandolosfenmenosaqueapuntanlasdiversassignifi
cacionesylaconexinentreellos.
A.An4|isis!c|acircunnun!anci!a!q!c|anun!anci!a!cngcncra|
15.Elserdelentequecompareceenelmundocircundante
Laexhibicinfenomenolgicadelserdelenteinmediatamentecomparecien
te se efectuar al hilo del modo cotidiano del estarenelmundo que tambin (67)
llamamosiraiccnelmundoccnelenteintramundano
lxxx
.Eltratoyasehadispersa
doenunamultiplicidaddemodosdelocuparse.Pero,elmodoinmediatodeltrato
noescomoyafuemostradoelconocerpuramenteaprehensor,sinoelocupar
se que manipula y utiliza, el cual tiene su propio conocimiento
lxxxi
. La pregunta
fenomenolgica se dirige en primer lugar al ser del ente que comparece en dicha
ocupacin.Paraasegurarelveraqurequerido,sehacenecesariaunaobservacin
previadecarctermetodolgico.
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/76 /
Enlaaperturayexplicacindelser,elenteessiemprelopreviayconcomi
tantementetemtico;eltemapropiamentedichoeselser.Enelmbitodelpresente
anlisis,elentepretemticoesloquesemuestraenlaocupacinquetienelugaren
elmundocircundante.Esteentenoesentonceselobjetodeunconocimientoteor
ticodelmundo,esloqueestsiendousado,producido,etc.Comoentequecom
parecedeestamanera,caecomotemapreviobajolamiradadeunconocimiento
que,porserfenomenolgico,miraprimariamentehaciaelserycotematizaelente
encuestindesdeestatematizacindelser.Estainterpretacinfenomenolgicano
es, por consiguiente, un conocimiento de cualidades entitativas del ente, sino una
determinacin de la estructura de su ser. Pero, como investigacin de ser, ella se
convierteenlaejecucinautnomayexpresadelacomprensindeserquedesde
siemprepertenecealDaseinyqueestvivaentodotratoconentes.Elenteque
antecede fenomenolgicamente al tema, en este caso, lo que est siendo usado, lo
que se encuentra en proceso de produccin, se hace accesible en un transponerse
enaquellaocupacin.Ensentidoestricto,hablardetransponersepuedeinducir
aerror,porqueenesemododeserqueeseltratodelaocupacinnonecesitamos
transponernos.ElDaseincotidianoyacsi4siempreenestamaneradeser;porejem
plo,alabrirlapuerta,hagousodelamanilla.Elaccesofenomenolgicoalenteque
comparecedeestamaneraselogra,msbien,repeliendolastendenciasinterpreta
tivasqueseprecipitansobrenosotrosynosacompaan,lascualesencubrencom
pletamenteelfenmenodeparejoocuparsey,conmayorrazntambin,alente
ia| ccnc comparece desde l mismo cn la ocupacin y para ella. Estos engaosos
erroresse aclaran, si ennuestra investigacinpreguntamosahora: culesel ente
quedebeconstituireltemaprevioyquedebeconsiderarsecomoterrenofenom
nicopreliminar?
Seresponder:lascosas.Pero,conestarespuestaobviatalvezyahabremos
perdidoelterrenofenomnicopreliminarquebuscbamos.Enefecto,alhablardel
entecomocosa(rcs)
|xxxii
estamosanticipandoimplcitamenteuna(68)determina
cin ontolgica. El anlisis que desde esta base interrogue por el ser de ese ente,
llegar a la cosidad y a la realidad. La explicacin ontolgica encontrar, si sigue
por esta va, caracteres de ser tales como la sustancialidad, la materialidad, la ex
tensin,lacontigidadPeroelentequecompareceenlaocupacinquedaporlo
prontoocultotrasestemododeser,yocultoinclusoensucomparecerpreontolgi
co.Al designar las cosas como el ente inmediatamente dado se marcha en una
direccinontolgicaequivocada,auncuandonticamentequieradecirsealgodis
tinto.Loquepropiamentesequieredecirquedaindeterminado.Obiensecaracte
rizar esas cosas como cosas dotadas de valor. Qu quiere decir ontolgica
mentevalor?Cmoconcebircategorialmenteesteestardotadoyelinherirde
losvalores
lxxxiii
?Aundejandodeladolaoscuridaddeestaestructuradelestardota
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dodevalor,aciertaellaenelcarcterfenomnicodelserdeloquecompareceen
eltratodelaocupacin?
Los griegos tenan un trmino adecuado para las cosas: las llamaban
, que es aquello con lo que uno tiene que habrselas en el trato de la
ocupacin (en la ). Sin embargo, dejaron ontolgicamente en la oscuridad
justoel carcter especficamentepragmtico de los determinndolos
porloprontocomomerascosas
1
.Nosotrosllamaremosalentequecompareceen
laocupacineluii|[Zeug]
lxxxiv
.Eneltratopuedenencontrarselostilesparaescri
bir,lostilesparacoser,lostilesparatrabajar[herramientas],lostilesparavia
jar[vehculos],lostilesparamedir.Esnecesariodeterminarelmododeserdelos
tiles,yestohabrdehacersetomandocomohiloconductorlapreviadelimitacin
deloquehacedeltiluntil,delapragmaticidad[Zcugnajiigkcii]
lxxxv
.
Un til no es, en rigor, jams.Al ser del til le pertenece siempre y cada
vezuntododetiles[Zcugganzcs],enelqueeltilpuedesereltilqueles.Esen
cialmente,eltilesalgopara.Lasdistintasmanerasdelparaalgo,talesco
mola utilidad,la capacidad paracontribuira, laempleabilidad, la manejabilidad,
constituyenunatotalidaddetiles[Zcugganzncii].Enlaestructuradelparaalgo
hay una rcnisicn de algo hacia algo. El fenmeno sealado con este trmino slo
podrhacersevisibleensugnesisontolgicaenlosanlisisquevendrnmsade
lante.Porahorasetratadeobtenerunavisinfenomnicadeuncomplejoremisio
nal.Deacuerdoasupragmaticidad,untilsloes!cs!csupertenenciaaotrosti
les:tilparaescribir, pluma, tinta, papel, carpeta,mesa,lmpara, muebles, venta
nas,puertas,cuarto.Estascosasnosemuestranjamsprimeroporseparado,pa
rallenarluegouncuartocomosumadecosasreales.Loinmediatamentecompare
ciente, aunque no temticamente captado, es el cuarto, que, por su parte, no es lo
quesehallaentrelascuatroparedes,enunsentidoespacial(69)geomtrico,sino
un tilhabitacional. Desde l se muestra la disposicin de las cosas, y en sta,
cada uno de los tiles. Anics de cada uno, ya est siempre descubierta una
totalidaddetiles.
El trato ajustado al til, que es el nico modo en que ste puede mostrarse
genuinamente en su ser, p. ej., el martillar con el martillo, no aprcncn!c temtica
menteesteentecomounacosaquesehacepresenteparanosotros,nisabeenabso
lutodelaestructurapragmticaencuantotal.Elmartillarnotieneunmerosaber
delcarcterpragmticodelmartillo,sinoquesehaapropiadodeestetilenlafor
mamsadecuada que cabe.Enestemododel trato queeseluso, laocupacin se
subordinaalparaalgoqueesconstitutivodelrespectivotil;cuantomenosslose
contemplelacosamartillo,cuantomejorseechemanodelmartillousndolo,tanto
1
Porqu?!Pero,desdelay,porconsiguiente,unainterpretacinarts
tica!sinofuesepensadacomo,!
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/78 /
ms originaria ser la relacin con l, tanto ms desveladamente comparecer co
moloquees,comotil.Elmartillarmismodescubrelamanejabilidadespecfica
del martillo. El modo de ser del til en que ste se manifiesta desde l mismo, lo
llamamoselcsiara|ananc[Zunan!cnncii]
lxxxvi
.Sloporqueeltiltienecsicseren
s
lxxxvii
ynoselimitaaencontrarseahdelante,esdisponibleymanejable,enel
ms amplio sentido. El puro nirarnacia
|xxxtiii
tal o cual aspecto de las cosas, por
agudoquesea,noescapazdedescubrirloalamano.Alamiradapuramenteteo
rticahacialascosaslefaltalacomprensindelestaralamano.Sinembargo,ese
tratoqueusaymanipulanoesciegosinoquetienesupropiamaneradever,que
dirigeelmanejoyleconfieresuespecficaseguridad.Eltratoconlostilessesub
ordina al complejo remisional del paraalgo. La visin que se da en semejante
plegarseaeslacircunspcccicn[Unsicni]
lxxxix
.
Elcomportamientoprcticonoesateorticoenelsentidodeestarpriva
dodevisin,ysudiferenciafrentealcomportamientotericonoconsistesolamen
te en que aqu se contempla y all se aciua y en que el actuar, para no quedarse a
ciegas, aplica un conocimiento terico; por el contrario, la contemplacin es origi
nariamenteunocuparse,ascomoelactuartienetambinsuprcpiavisin.Elcom
portamiento teortico es un puro e incircunspecto mirarhacia. No por ser incir
cunspecto,elmirarhaciacarecedereglas;sinoquelsedasucanonenelncic!c.
Loalamanonoesconocidoteoreticamenteniesprimeramentetemticoni
siquiera para la circunspeccin. Lo peculiar de lo inmediatamente a la mano con
sisteenretirarse,porasdecirlo,asuestaralamanoparaestarconpropiedada
la mano. Aquello con lo que ante todo tiene que habrselas el trato cotidiano no
son tampoco los utensilios, sino que lo que primariamente nos ocupa y est por
(70)endealamano,eslaobramisma,loqueencadacasotienequeserproducido.
Es la obra la portadora de la totalidad remisional dentro de la cual el til compa
rece.
La obra que se quiere producir, y que es el paraquc del martillo, cepillo y
aguja, tiene, por su parte, el modo de ser del til. El zapato es para llevarlo (til
zapato),elreloj,paraverlahora.Laobraquecomparececonprioridadeneltrato
delaocupacinlaqueseelaborahacecomparecerconjuntamente,enelusoal
que por esencia est destinada, el paraqu de su empleabilidad. Por su parte, la
obrayahechasloesenbasedesuusoydelcomplejoremisionaldeentesdescu
biertosenste.
Pero, la obra que se quiere producir no es tan slo empleable para, sino
que el producir mismo es, siempre, un empleo !c algo para algo. En la obra hay
tambinunaremisinamateriales.Ellaestnecesitadadelcuero,delhilo,delos
clavos,etc.Elcuero,asuvez,esproducidoapartirdelaspieles.stassesacande
animales que han sido criados por otros. En el mundo hay tambin animales que
nosondecra,yenlamismacrianzaellosseproducenenciertomodoporsmis
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mos.Segnesto,enelmundocircundantesedaelaccesoaentesque,noteniendo
en s mismos necesidad de ser producidos, ya siempre estn a la mano. Martillo,
alicate,clavo,remitenporsmismosalacero,hierro,mineral,piedra,maderaes
tn hechos de todo eso. Por medio del uso, en el til est descubierta tambin la
naturaleza,yloestalaluzdelosproductosnaturales.
Pero,aqulanaturalezanodebeentendersecomolopuramentepresente
ni tampoco como jucrza !c |a naiura|cza. El bosque es reserva forestal, el cerro es
cantera, el ro, energa hidrulica,elvientoesviento enlasvelas.Con el descu
brimientodelmundocircundantecomparecelanaturalezaasdescubierta.De
sumododeseralamanosepuedeprescindir,ellamismapuedeserdescubiertay
determinada solamente en su puro estarah. Pero, a este descubrimiento de la
naturalezalequedaocultalanaturalezacomoloqueseagitayafana,nosasalta,
noscautivacomopaisaje.Lasplantasdelbotniconosonlasfloresenlaladera,el
nacimientogeogrficodeunronoeslafuentesoterraa.
Laobraproducidanosloremitealparaqu[Wczu]desuempleoyalde
qu [Wcraus] de su composicin; en condiciones artesanales simples, ella remite,
(71)adems,alportadoryusuario.Laobrasehaceasumedida;lestpresente
alsurgirlaobra.Enlaproduccindeartculosenserietampocofaltaestaremisin
constitutiva, slo que entonces es indeterminada, apunta a cualquiera, al trmino
medio.Porconsiguiente,conlaobranocomparecentansloentesalamano,sino
tambinentesquetienenelmododeserdelhombre,encuyaocupacinloprodu
cido se vuelve a la mano; junto con ello comparece el mundo en el que viven los
portadores y consumidores, mundo que es tambin el nuestro. La obra de la que
nosocupamosencadacasonoestsolamentealamanoenelmundoprivado,por
ej.,enellugardetrabajo,sinoqueloestenelnun!cpu||icc.Conelmundopbli
coquedadescubiertayaccesibleacadacuallanaiura|cza!c|nun!ccircun!anic.En
loscaminos,carreteras,puentesyedificioslaocupacindescubrelanaturalezaen
determinadadireccin.Unandntechadotieneencuentaelmaltiempo;lasinsta
lacionesdelalumbradopblico,laoscuridad,e.d.laparticularmudanzadelapre
senciayausenciadelaclaridaddelda,laposicindelsol.Enlosrelojessetiene
en cuenta una determinada constelacin del sistema sideral. Cuando miramos el
reloj,hacemostcitamenteusodelaposicindelsolporlaquesehacelamedi
cinastronmicaoficialdeltiempo.Enelusodeesetiltaninmediataeinadverti
damentealamanoqueeselrelojseencuentratambinalamanolanaturalezadel
mundocircundante.Pertenecealaesenciadelafuncindescubridoradetodoab
sorberseenelinmediatomundodelaobra,que,segnelmododeabsorcinenl,
el ente intramundano que queda tambin puesto en juego en la obra, e. d. en sus
remisionesconstitutivas,puedaserdescubiertoendiversosgradosdeexplicitudy
condiversaprofundidaddepenetracincircunspectiva.
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/80 /
Elmododeserdeesteenteeselestaralamano.Peroelestaralamanono
debeserentendidocomomerocarcteraprehensivo
1
,comosialenteinmediata
mente compareciente se le endosasen luego tales aspectos, y de esta manera se
colorease subjetivamente una materia csmica, que estara primero presente en
s.Unainterpretacinorientadadeestemodonoadviertequeparaelloelenteten
draquesercomprendidoydescubiertoprimerocomoalgoquesloestaraah,y
queenelcursodeltratoquedescubreelmundoyseloapropia,cobraraluego
primacayliderazgo.Peroestovaencontradelsentidoontolgicodelconocimien
to,acercadelcualhemoshechoverqueesunmodojun!a!cdelestarenelmundo.
Elconocimientonolograponeraldescubiertoloquesolamenteestahsinopasan
!cairatcsdeloalamanoenlaocupacin.||csiara|ananccs|a!cicrninacicncnic
|cgicccaicgcria|!c|cnicia|ccnccscnsi.Perosedirslohayloalamanoa
basedeloqueestah.Perosesiguedeaqusiaceptramosestatesisqueel
estaralamanosefundaontolgicamenteenelestarah?
Sin embargo, aunque en el progreso de la interpretacin ontolgica se (72)
comprobaraqueelestaralamanoeselmododeserdelenteinmediatamentedes
cubiertodentrodelmundo,yaunquesellegaraademostrarinclusosucarcterori
ginariofrentealpuroestarah,sehabrconseguidoalgoconlohastaaquexplici
tado para la comprensin ontolgica del fenmeno del mundo? Porque, a decir
verdad,enlainterpretacindeesteenteintramundanoelmundoyahasidosiem
pre previamente supuesto. La integracin de estos entes en una suma total no
produce ciertamente algo as como un mundo. Hay algn camino desde el ser
deesteentehastalaexposicindelfenmenodelmundo
1
?
16.Lamundicidad
xc
delmundocircundantequeseacusaenelente
intramundano
Elmundonoesensmismounenteintramundano,y,sinembargo,determi
na de tal manera al ente intramundano que ste slo puede comparecer y el ente
descubiertoslopuedemostrarseensuserenlamedidaenquehaymundo.Pe
ro,cmohaymundo?SielDaseinestnticamenteconstituidoporelestaren
elmundoyasuserlepertenecenomenosesencialmenteunacomprensindeser
de su propio smismo por indeterminada que ella sea, no tendr tambin una
comprensin del mundo, vale decir, una comprensin preontolgica carente de
intelecciones ontolgicas explcitas? No se muestra para el ocupado estarenel
1
Elautorsepermitehacernotarquedesdeelsemestredeinviernode1919/1920hadadoaconocer
reiteradamenteensuscursoselanlisisdelmundocircundantey,engeneral,lahermenuticade
lafacticidaddelDasein.
1
Peroscomouncarcterdelacomparecencia[oencuentro].
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/81 /
mundo,juntoconelentequecomparecedentrodelmundo,e.d.consuintramun
daneidad,algoascomounmundo?Nocaeestefenmenobajounamiradaprefe
nomenolgica,noestsometidoaelladesdesiempre,sinexigirunainterpretacin
ontolgica temtica? Tiene el Dasein mismo, en el mbito de su ocupado absor
berse en el til a la mano, una posibilidad de ser en la que, ccn el ente intramun
danodelqueseocupa,resplandezcadealgunamanerasumundaneidad
xci
?
Si esas posibilidades de ser del Dasein pueden ser mostradas en el interior
deltratodelaocupacin,entoncesseabreuncaminoparairtraselfenmenoque
as resplandece e intentar en cierto modo detenerlo y someterlo a un interroga
toriorespectodelasestructurasqueenlsemuestran.
(73)Hayenlacotidianidaddelestarenelmundomodosdeocupacinque
hacencompareceralentesobreelquerecaeelocuparsedeunamaneratalqueen
l se manifiesta la mundicidad de lo intramundano. El ente inmediatamente a la
mano puede presentarse en la ocupacin como imposible de usar, como no apto
paraelfinaqueestdestinado.Unaherramientapuedeestaraveriada,elmaterial
puedeserinapropiado.Peseaello,enestasituacineluii|sigueestandoalamano.
Perolainempleabilidadnoesdescubiertaporunacontemplacinconstatadorade
propiedades,sinoporlacircunspeccindeltratoquehaceusodelascosas.Enese
descubrimientodelainempleabilidad,eltilllamalaatencin.Este||anar|aaicn
cicnpresentaaltilalamanoenunciertonoestaralamano.Yestoimplicaquelo
inutilizablesloestah,quesemuestracomocosausual[Zcug!ing]contalocual
aspecto, y que en su estar a la mano ya estaba constantemente ah teniendo tal
aspecto.Elpuroestarahseacusaeneltil,peropararetornaralestaralamano
deloqueesobjetodeocupacin,e.d.deloqueestsiendoreparado.Esteestarah
de lo inservible no carece an enteramente de todo estar a la mano, el til que !c
csianancraestahnoestodavaunacosaquesloseencuentraenalgunaparte.
Eldesperfectodeltilnoestodavaunpurocambioenlascosas,unameravaria
cinenlaspropiedadesdealgoqueestah.
Peroeltratodelaocupacinnotropiezasolamenteconloinempleable!cn
irc de lo ya a la mano; encuentra tambin aquello que falta, lo que no slo no es
manejable,sinoquenisiquierasehallaalamano.Unaausenciadeestaespe
cie,entantoquehallazgodealgoquenoestalamano,descubre,unavezmslo
a la mano en un cierto sloestarah.Al advertirse lo no a la mano, lo a la mano
reviste el modo de la aprcnicsi!a! [Auj!ring|icnkcii]. Mientras con ms urgencia se
necesitaloquefalta,cuantomspropiamentecompareceensunoestaralamano,
tantomsapremiantesetornaloalamano,yellodetalmaneraquepareceperder
elcarcterdealamano.Serevelacomoalgoquesloestah,quesinaquelloque
faltanopuedesersacadoadelante.Elquedarsesinsaberquhacerdescubre,como
mododeficientedeunaocupacin,elsloestarahdeunentealamano.
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Eneltratoconelmundodequenosocupamospuedecomparecerlonoala
mano no slo en el sentido de lo inempleable o de lo que en absoluto falta, sino
como algo no a la mano que nc falta ni es inempleable, pero que obstaculiza la
ocupacin.Aquellohacialoquelaocupacinnopuedevolverse,yparaloqueno
tienetiempo,esalgoncalamano,alamaneradeloqueestfueradelugar,en
suspenso. Esto no a la mano estorba y hace visible la rc|c|!ia [Aujsassigkcii] (74)
deaquellodequehayqueocuparseinmediataypreviamente.Conestarebeldase
anuncia en forma nueva el estarah de lo a la mano como el ser de aquello que
sigueestandoahyclamaporsudespacho.
Losmodosdelallamatividad,apremiosidadyrebeldatienenlafuncinde
haceraparecerenloalamanoelcarcterdelestarah.Loalamanonoestanslo
ccnicnp|a!cymiradoatnitamentecomoalgoqueestah;elestarahqueenton
cesseanunciaseencuentraaunatadoenelestaralamanodeltil.Lostilesnose
ocultan aun convirtindose en meras cosas. El til se convierte en trasto intil,
algodeloqueunoquisieradeshacerse;peroenestamismatendenciaadeshacerse
del,loalamanosemuestracomoestandotodavaalamanoensuempecinado
estarah.
Pero,qusignificaparalaaclaracindeljcncncnc!c|nun!cestareferencia
alcomparecermodificadodeloalamano,enelqueserevelasuestarah?Incluso
con el anlisis de esta modificacin seguimos estando en el ser de lo intramunda
no;todavanonoshemosacercadoalfenmenodelmundo.Nolohemoscaptado
an,peroahoratenemoslaposibilidaddeponerelfenmenobajolamirada.
En la llamatividad, apremiosidad y rebelda, lo a la mano pierde en cierto
modo su estar a la mano. Pero este ltimo ya est comprendido, si bien no tem
ticamente, en el trato mismo con lo a la mano. No desaparece simplemente, sino
queenciertomodo,sedespidedenosotrosenlallamatividaddeloinempleable.El
estar a la mano se muestra todava una vez ms, y precisamente aqu se muestra
tambinlamundicidaddeloalamano.
La estructura del ser de lo a la mano, en cuanto til, est determinada por
lasremisiones.Elpeculiaryobvioensdelascosasinmediatascompareceen
laocupacinquehaceusodeestascosassinadvertirlasexpresamente,yquepuede
tropezarconloinservible.Queuntilseainempleableimplicaquelaconstitutiva
remisin del paraalgo a un paraesto est impedida. Las remisiones mismas no
sonobjetodecontemplacin,peroestnpresentes[sindda]enelsometersede
la ocupacin a ellas. Ahora bien, al inpc!irsc |a rcnisicn en la inempleabilidad
para la remisin se hace explcita, aunque no todava como estructura onto
lgica, sino que se hace explcita nticamente para la circunspeccin que tropieza
coneldesperfectodelutensilio.Conestedespertarcircunspectivo(75)delaremi
sinalparaesto,sedejaverstemismo,yconl,elcontextodelaobra,eltaller
entero, como aquello en lo que la ocupacin ya estaba. El contexto pragmtico
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[Zcugzusanncnnang] noresplandececomoalgojamsvisto,sinocomountodo ya
constantementeydeantemanodivisadoenlacircunspeccin.Peroconestetodose
acusaelmundo.
Deigualmanera,elfaltardeunentealamanocuyadisponibilidadcotidia
naeratanobviaquenisiquieranospercatbamosdel,esunquic|rcdelascone
xionesremisionalesdescubiertasenlacircunspeccin.Lacircunspeccinsepierde
enelvaco,ysloahoraveparaqucyccnqucestabaalamanoloquefalta.Unavez
msseacusaelmundocircundante.Loqueasresplandecenoesunentealama
noentreotros,nimenosauna|gcquccsi4ani,quepudieraserfundantedeltilala
mano. Lo resplandeciente est cn el Ah [in Oa] antes de toda constatacin y
consideracin.Esinaccesibleinclusoalacircunspeccin,enlamedidaenquesta
siempresedirigehaciaentes,peroyaestabiertocadavezparalacircunspeccin.
Abrir [|rscn|iccn] y aperturidad [|rscn|csscnncii] son trminos tcnicos
quesernusadosenadelanteenelsentidodedejarabiertoestadodeloque
queda abierto. |rscn|iccn no significar, por consiguiente, jams lo que esta
palabra puede significar tambin en alemn: alcanzar mediatamente a travs de
unainferencia.
Queelmundonosecomponedeentesalamano,semuestra,entreotras
cosas, en que, junto con el resplandecer del mundo en los modos de la ocupacin
queacabamosdeexaminar,aconteceunadesmundanizacindeloalamano,detal
suerte queenste sale aluz el meroestarah.Paraqueenlaocupacincotidiana
conelmundocircundantepuedacomparecereltilalamanoensuserens,
lasremisionesytotalidadesremisionalesenlasquelacircunspeccinseabsorbe
debenquedarsintematizarparasta,ymsaunparaunaaprehensintemtica
no circunspeccional. El ncacusarsc del mundo es la condicin de posibilidad para
que lo a la mano no salga de su nollamatividad. Y ello constituye la estructura
fenomnicadelserensdeesteente.
Las expresiones privativas tales como nollamatividad, noapremiosidad,
norebelda, apuntan a un carcter fenomnico positivo del ser de lo inmediata
mente a la mano. stos no mientan ese carcter quees el contenerse [Ansicnna|
icn]deloalamano,e.d.esoquetenemosalavistaalhablardeunserens,seren
s que, sin embargo, y caractersticamente, atribuimosen primerlugar, aloque
estah,encuantotemticamenteconstatable.Sisetomacomopuntodereferencia
primarioyexclusivoelentequeestah,laaclaracinontolgicadelensresul
tarenteramenteimposible.Sinembargo,siqueremosqueelhablardeunens
tenga relevancia ontolgica, deber exigirse una interpretacin. Con (76) mucha
frecuencia nos referimos de un modo nticamente enftico a este ens del ser y,
desde un punto de vista fenomnico, con razn. Pero este recurso cniicc no basta
parasatisfacerlanecesidaddelenunciadocnic|cgiccpresuntamenteestablecidoen
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l. Los anteriores anlisis muestran claramente queel serensdel ente intramun
danosloescaptableontolgicamentesobrelabasedelfenmenodelmundo.
Pero,sielmundopuederesplandecerdealgunamanera,esnecesarioqueya
estabierto.Conlaposibilidaddeaccesoparalaocupacincircunspectivadeloa
la mano dentro del mundo ya est previamente abierto el mundo. El mundo es,
porconsiguiente,algoenloqueelDaseinencuantoenteyasiemprenacsia!c,y
aloqueentodoexplcitoirhacialnohacemsquevolver.
Estarenelmundo, segn la interpretacin que hemos hecho, quiere decir:
absorberseatemticaycircunspectivamenteenlasremisionesconstitutivasdeles
tar a la mano del todo de tiles. La ocupacin es, en cada caso, como es, sobre la
basedeunafamiliaridadconelmundo.Enestafamiliaridad,elDaseinpuedeper
derse en las cosas que comparecen dentro del mundo y ser absorbido por ellas.
QuesesoconloqueelDaseinestfamiliarizado?Porqupuederesplandecer
lamundicidaddelointramundano?Cmodebeentendersemsajustadamentela
totalidadremisionalenlaquelacircunspeccinsemueve,ycuyosposiblesquie
breshacenrecaerlaatencinsobreelestarahdelente?
Pararesponderaestasinterrogantes,queapuntanadesentraarelfenme
noyc|prc||cnadelamundaneidad,serequiereunanlisismsconcretodelases
tructurasporcuyatramainterroganloscuestionamientosplanteados.
17.Remisinysigno
Alhacerlainterpretacinprovisionaldelaestructuradeserdeloalamano
(delostiles)quedalavistaelfenmenodelaremisin,aunquedeunmodo
tanesquemtico,quefuenecesariosubrayaralmismotiempolanecesidaddepo
ner al descubierto la procedencia ontolgica de este fenmeno, que por lo pronto
solamentesesealaba.Porotraparte,quedenclaroquelaremisinylatotalidad
remisional habrn de ser, en algn sentido, constitutivas de la mundaneidad mis
ma.Hastaahoraslo hemosvistoresplandecerelmundoen yparadeterminadas
manerasdelocuparsecircunmundanodeloalamano,yprecisamenteccnelestar
a la mano de ste. Mientras ms avancemos, pues, en la comprensin del ser (77)
del ente intramundano, tanto ms amplia y segura ser la base fenomnica para
poneraldescubiertoelfenmenodelmundo.
Partiremosnuevamentedelserdeloalamano,yahoraconelpropsitode
comprendermsafondoelfenmenodelarcnisicnmisma.Conestafinalidadin
tentaremos el anlisis ontolgico de un til en el que se pueden encontrar remi
siones en mltiples sentidos. Este til son los signcs. Esta palabra sirve para
nombrar diferentes cosas: no slo las distintas cspccics de signos, sino tambin el
propio sersignode, puede formalizarse en un gcncrc unitcrsa| !c rc|acicn, de tal
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maneraquelaestructuramismadelsignonosdunhiloconductorontolgicopa
raunacaracterizacindetodoenteengeneral.
Pues bien, los signos son, en primer lugar, tiles, y su especfico carcter
pragmticoconsisteensca|ar.Sonsignosenestesentidoloshitosdeloscaminos,
las piedras limtrofes en los campos, el globo anunciador del mal tiempo para la
navegacin, las sealizaciones, las banderas, los signos de duelo, etc. El sealar
puededeterminarsecomounaespeciederemisin.Remitir,tomadoenunsenti
doformalsimo,esrc|acicnar.Perolarelacinnofuncionacomogneroparadistin
tas especies de remisin, tales como signo, smbolo, expresin, significacin. La
relacin es una determinacin formal que por va de formalizacin es directa
mentehallableentodognerodeconexiones,cualquieraseasucontenidoquidita
tivoysumaneradeser
1
.
Todaremisinesunarelacin,peronotodarelacinesunaremisin.Toda
sealizacin[Zcigung]esunaremisin,peronotodoremitiresunsealar.Ello
implica, a la vez, quetoda sealizacin esunarelacin,pero notodorelacionar
esunsealar.Deestamanerasemanifiestaelcarcteruniversalformaldelarela
cin.Paralainvestigacindelosfenmenosdelaremisin,delsignoy,conmayor
razn, de la significacin, no se gana nada caracterizndolos como relacin
1
. En
definitivadebermostrarseinclusoquelarelacinmisma,acausadesucarcter
universalformal,tienesuorigenontolgicoenunaremisin.
Si bien es cierto que el presente anlisis se limita a la interpretacin del
signo,adiferenciadelfenmenodelaremisin,sinembargo,nisiquieradentrode
estos (78) lmites, se podr investigar adecuadamente toda la variedad de los
signos posibles. Entre los signos estn los indicios, los presagios, las trazas, las
marcas, los signos distintivos; su sealizacin es en cada caso diferente, con
absolutaprescindenciadeloquecadavezsirvecomosigno.Deestossignoshay
quedistinguirlahuella,elvestigio,elmonumento,eldocumento,eltestimonio,el
smbolo, la expresin, la manifestacin, la significacin. Estos fenmenos se dejan
formalizarfcilmenteenvirtuddesucarcterformalderelacin;hoydanosincli
namosconespecialfacilidadasometeratodoenteaunainterpretacinalhilode
semejanterelacin,lacualsiempreestbien,porqueenelfondonodicenada,
tanpococomoelfcilmentemanejableesquemadeformaycontenido.
Comoejemploescogeremosunsignoqueenunanlisisposteriornosservi
rtambindemodelodesdeotropuntodevista.ltimamentesehaprovistoalos
automviles de una flecha roja giratoria cuya posicin indica, cada vez, por ejem
ploenuncruce,qucaminovaatomarelcoche.Laposicindelaflechaesregula
1
Cf. E. Husserl, |!ccn zu cincr rcincn Pnancncnc|cgic un! pnancnc|cgiscncn Pni|cscpnic, 1 Parte del
Primer Volumen de este janr|ucn, 10 ss.; tambin ya en las Icgiscnc Unicrsucnungcn, tomo I, cap.
11.Paraelanlisisdelsignoylasignificacin,i|i!.tomoII,1investigacin.
1
Fundamentalparacomprobarlaposibilidaddelopretendidoporlalogstica.
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/86 /
daporel conductordelvehculo.Estesignoesun tilque estalamano noslo
para la ocupacin (conduccin) del conductor. Tambin los que no viajan en el
vehculoyprecisamenteelloshacenusodeestetil,desvindosehaciaellado
correspondienteodetenindose.Estesignoestalamanodentrodelmundoenel
todo del contexto pragmtico de los medios de locomocin y los reglamentos del
trnsito. Como til, este tilsealizador est constituido por la remisin. Tiene el
carcterdelparaalgo,tienesuespecficautilidad:esparasealar.Estesealardel
signopuedeconcebirsecomoremitir.Pero,esnecesariotenerencuentaqueeste
remitirqueeselsealarnoeslaestructuraontolgicadelsignoentantoquetil.
Elremitirqueeselsealarsefunda,encambio,enlaestructuradeserdel
til, en la utilidadpara. Pero esta sola no basta para hacer de un ente un signo.
Tambin el til martillo est constituido por una utilidad, pero no por ello el
martilloseconvierteensigno.Laremisinqueeselsealareslaconcrecinnti
cadelparaqudeunautilidadydeterminaauntilaesteparaqu.Encambio,la
remisin que es la utilidad para es una determinacin ontolgicocategorial del
tilcncuanictil.Queelparaqudelautilidadcobresuconcrecinenelsealar
es accidental a la estructura del til en cuanto tal. Ya en este ejemplo de signo se
deja ver a grandes rasgos la diferencia entre la remisin como utilidad y la remi
sin como sealar. Lejos de coincidir entre s, estas dos cosas hacen posible en su
unidad la concrecin de una determinada especie de (79) til. Ahora bien, si es
ciertoqueelsealaresfundamentalmentedistintodelremitirencuantoestructura
deltil,nomenosindiscutibleesqueelsignotieneunarelacinpeculiareincluso
privilegiadaconelmododeserdeltododetilescadavezalamanoenelmundo
circundante y con su mundicidad. El til sealizador tiene un uso prcjcrcnic en el
tratodelaocupacin.Sinembargo,desdeunpuntodevistaontolgiconoesposi
blelimitarsealameraconstatacindeestejaciun.Sedebeaclarartambinlarazn
yelsentidodeestecarcterpreferencial.
Enquconsisteelsealardeunsigno?Larespuestaslopodralcanzarse
silogramosprecisarculeselmodoadecuadodeltratoconeltilsealizador.En
ldeberhacersetambincomprensibledeunmodogenuinosumaneradeestara
la mano. Cul es el modo adecuado de habrselas con los signos? Si tomamos el
ejemplo mencionado (el de la flecha), se deber decir lo siguiente: el comporta
miento(ser)adecuadoparaelencuentroconelsignoeseldeapartarseodete
nerseanteelcochequevieneconlaflecha.Encuantotomadedireccin,elapar
tarse pertenece esencialmente al estarenelmundo del Dasein. ste siempre est
de alguna manera orientado y en camino; detenerse y estar detenido son tan slo
casoslmitesdeesteestarencaminoenunadireccin.Elsignoapelaaunestar
enelmundo especficamente espacial, y nc puede ser verdaderamente com
prendido como signo si nos limitamosamirarlo yconstatarlo como unacosa se
aladoraqueestuvieraall. Nisiquierasiseguimosconlavistaladireccinaque
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apunta la flecha y miramos hacia algo que se encuentra en la zona sealada por
ella,comparecerverdaderamenteelsigno.Elsignosevuelvehacialacircunspec
cinyacompaaaltratoconlascosas,yestodetalmaneraquecuandolacircuns
peccin sigue sus indicaciones, al ir junto con l, pone el correspondiente entorno
delmundocircundanteenunavisinpanormicaexplcita.Esteverpanormico
circunspectivonoaprcncn!celentealamano;simplementerecibeunaorientacin
dentrodelmundocircundante.Otraposibilidaddeexperimentarestetilconsiste
enquelaflechacomparezcacomoalgoqueformapartedelcoche,yentalcaso,el
carcterespecficodelaflechanonecesitaserdescubierto;loquelaflechasealey
cmo lo haga, puede quedar enteramente indeterminado, sin que por ello lo que
compareceseconviertaenunapuraysimplecosa.Laexperienciadelascosasexi
ge su propia !cicrninacicn frente al inmediato hallazgo de una multiplicidad en
muchossentidosindeterminadadetiles.
Lossignosdelaespeciedescritapermitenelencuentroconentesalamano
o,msexactamente,hacenqueuncomplejodeellossevuelvadetalmaneraacce
sible,queeltratodelaocupacinpuedadarseyasegurarseunaorientacin.El(80)
signonoesunacosaqueestenesarelacinqueeselsealarhaciaotracosa,sinc
quccsunuii|quc||ctaacircunspcccicncxp|iciiaunic!c!cuii|cs,!cia|nancraquc,jun
icccnc||c,scacusa|anun!ici!a!!c|ca|ananc.Enelindicioyelpresagiosemues
traalgoqueestporocurrir,peronoenelsentidodeunacosaqueslosehar
presente sobrevinindole a loque ya estah; loqueestpor ocurrir es aquello
paraloquenospreparamosoparaloquenoestbamospreparadosporquenos
ocupbamosconotracosa.Enelvestigiootrazasehaceaccesiblealacircunspec
cinlo ocurrido, lo que ya ha tenido lugar. Lamarca indica aquatenerse. Los
signosmuestransiempreprimariamenteaquelloenloquesevive,aquelloenlo
quelaocupacinsemueve,quesloquepasa
xcii
.
Elpeculiarcarcterpragmticodelossignosresultaespecialmenteclaroen
la institucin de signos. sta se produce en y por una previsin circunspectiva
quenecesitateneramanolaposibilidaddehacerqueentodomomentoelrespec
tivo mundo circundante se anuncie a la circunspeccin por medio de un ente a la
mano.Ahorabien,elserdeloinmediatamentealamanodentrodelmundotiene
ese carcter ya descrito que es el contenerse y nodestacarse.Y deah queel trato
quesemuevecircunspectivamenteenelmundocircundantenecesitedeuntilala
manoque,ensucarcterdetil,asumalaobradenaccrqucloalamano||anc|a
aicncicn.Poresolaproduccindetalestiles(delossignos)debefijarseensucapa
cidadparallamarlaatencin.Pero,auncuandoellosseanllamativosenestesenti
do,noselosdejaestarahencualquierforma,sinoqueseloscolocadeunama
neradeterminadaconvistasaunfcilacceso.
Pero el establecimiento de signos no necesita llevarse a cabo forzosamente
como unaproduccinde tiles que noestabanan ala mano. Lossignospueden
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instituirsetambinicnan!cccncsigncunentequeyasetieneentremanos.Enesta
modalidad,lainstitucindesignosmanifiestaunsentidoaunmsoriginario.Else
alarnoselimitaaproporcionarnoslacapacidaddedisponer,mediantelacircuns
peccin, de un todo de tiles a la mano, y del mundo circundante en general; la
institucin de los signos puede incluso descubrir algo por primera vez. Lo que se
tomacomosignosloesaccesibleporsucarcterdecosaqueestalamano.Por
ejemplo, si en el trabajo del campo el viento sur vale como signo de lluvia, este
valerovalorinherenteaesacosa,noesunaadidoaalgoqueyaensmismo
estuviera ah: a la corriente de aire, en una determinada direccin geogrfica. El
vientosurnoestjan4sprincrancnicahcomoesemerosucesometeorolgicamen
teaccesible,queluegoasumireventualmentelafuncindeunpresagio.Enreali
dadeslacircunspeccin que eltrabajodelcampo lleva (81) consigola que descu
breporprimeravezelvientosurensuser,enlamedidaenquelotomaencuenta.
Se replicar, sin embargo, que |c quc se toma como signo tiene que haberse
hechoaccesibleprimeroensmismoyhaberseaprehendidoanicsdelainstitucin
del signo. Por cierto, de alguna manera tiene que ser ya constatable previamente.
Pero queda en pie la pregunta acerca del modo ccnc est descubierto el ente en
este previo comparecer: si a la manera de una simple cosa que se encuentra ah o
msbienalamaneradeuntilnocomprendido,deunentealamanoconelque
hastaahoranosesabaquhaceryque,porlomismo,seocultabaalacircuns
peccin. A su tcz, nc sc !c|c inicrprciar ianpccc cn csic casc |cs caracicrcs pragn4iiccs
!c|ca|ananc,nc!cscu|icricsauncircunspcciitancnic,ccncncraccsi!a!cjrcci!aa|a
aprcncnsicn!c|cqucsc|ccsi4ani.
El estar a la mano de los signos en el trato cotidiano y su correspondiente
llamatividad,quepuedesercreadacondiferentespropsitosydedistintasmane
ras, no slo atestiguan la nollamatividad constitutiva de lo inmediatamente a la
mano,sinoquehacenvertambinqueelsignomismotomasullamatividaddela
nollamatividad del todo de tiles obviamente a la mano en la cotidianidad,
comoeselcaso,porejemplo,delconocidonudoenelpauelocomosignorecor
datorio.Loquestetienequemostraressiemprealgodeloqueesnecesarioocu
parse en la circunspeccin de la cotidianidad. Este signo puede indicar muchas y
muyvariadascosas.Alaamplituddeloindicableporlcorrespondelaestrechez
desucomprensibilidadydesuuso.Notansloporquegeneralmentesucarcter
designosloestalamanoparaelquelohainstituido,sinoporquepuedevol
verse inaccesible incluso para ste mismo, de modo que se haga necesario un
segundo signo para la posible aplicacin circunspectiva del primero. El nudo que
nopuedeserutilizadocomosignonopierdeporellosucarcterdesigno,sinoque
cobralaintranquilizanteapremiosidaddealgoinmediatamentealamano.
Se podra estar tentado a ilustrar el papel preponderante que en la ocupa
cincotidianadesempeanlossignosparalacomprensinmismadelmundorecu
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rriendo al abundante uso de signos en la existencia primitiva, tal como se puede
apreciar, por ejemplo, en el fetichismo y la magia. Sin duda, la creacin de signos
que se halla a la base de semejante uso no se realiza con una finalidad terica ni
por va de una especulacin teortica. El uso de signos se mantiene aqu entera
mente dentro de un inmediato estarenelmundo. Pero, mirando las cosas ms
decerca,resultaclaroquelainterpretacindelfetichismoydelamagiaalhilode
(82) la idea de signo en general no basta para comprender el modo de estar a la
manodelentequecompareceenelmundoprimitivo.Respectodelfenmenodel
signo, se podra dar la siguiente interpretacin: para el hombre primitivo el signo
coincideconlosealado.Elsignomismopuedehacerlasvecesdelosealado,no
slo en el sentido de sustituirlo, sino en tanto que el signo mismo cs siempre lo
sealado. Pero esta curiosa coincidencia del signo con lo sealado no proviene de
quelacosasignohayarecibidoyaunaciertaobjetivacinyque,experimentada
comopuracosa,seatransferida,juntoconlosealado,alamismaregindeserde
lo que estah. La coincidencia no es una identificacin de cosas previamente
aisladas,sinounnoliberarseandelsignorespectodelosealado.Semejanteuso
delsignotodavaseabsorbeenteramenteenelestarvueltohacialosealado,detal
maneraqueunsignoannopuedeenabsolutosepararseencuantotal.Lacoinci
dencia no se funda en una primera objetivacin, sino en la total carencia de ella.
Pero esto quiere decir que los signos no han sido descubiertos de ningn modo
comotilesyque,enltimotrmino,loalamanodentrodelmundonotieneen
absoluto el modo de ser del til. Quiz tampoco este hilo conductor ontolgico
(estaralamano y til) aporte nada a una interpretacin del mundo primitivo,
aunque menos aun lo har la ontologa de la cosidad. Pero, si la comprensin del
ser tiene para el Dasein primitivo y para el mundo primitivo en general una fun
cin constitutiva, tanto ms urgente ser la elaboracin de la idea formal de
mundaneidado,correlativamente,ladeunfenmenoqueseadetalmaneramodi
ficablequetodoslosenunciadosontolgicossegnloscualesenuncontextofeno
mnicodadoalgoncesaunoncesn4stalcosa,recibanunsentidofenomnicopc
siiitcdesdeloqueesealgonces.
La presente interpretacin del signo no tena otra funcin que la de ofrecer
elapoyofenomnicoparalacaracterizacindelaremisin.Larelacinentresigno
y remisin es triple: 1. el sealar, como posible concrecin del paraqu de una
utilidad, est fundado en la estructura pragmtica en general, en el paraalgo (re
misin).2.Elsealardelsignopertenece,comocarcterpragmticodeunenteala
mano,aunatotalidaddetiles,auncontextoremisional.3.Elsignonosloesta
la mano con otros tiles, sino que en su estar a la mano el mundo circundante se
hacecadavezexplcitamenteaccesiblealacircunspeccin.||signccsi4cniicancnic
a|anancq,cncuaniccscsic!cicrnina!cuii|,!cscnpcaa|atcz|a juncicn!ca|gcquc
nanijicsia |a csiruciura cnic|cgica !c| csiar a |a nanc, !c |a icia|i!a! rcnisicna| q !c |a
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nun!anci!a!. Aqu tiene sus races el carcter preferencial de este ente a la mano
dentro del mundo circundante de la ocupacin (83) circunspectiva. Y, por consi
guiente,silaremisinmismadebeserelfundamentoontolgicodelsigno,ellano
puedeserconcebidaasuvezcomosigno.Laremisinnoesladeterminacinnti
cadeunentealamano,puestoqueellamismaesconstitutivadelestaralamano.
Enqusentidoeslaremisinelsupuestoontolgicodeloalamanoyhastaqu
puntoesella,almismotiempo,porsertalfundamentoontolgico,unconstitutivo
delamundaneidadengeneral?
18.Condicinrespectivaysignificatividad;lamundaneidaddelmundo
Loalamanocompareceintramundanamente.Elserdeesteente,elestarala
mano,se halla, por consiguiente, enalgunarelacin ontolgicacon elmundoyla
mundaneidad. El mundo ya est siempre presente [scncn !a] en todo lo a la
mano.Elmundoyaestpreviamentedescubierto
1
entodoloquecomparece,aun
que nolo est enforma temtica. Pero puedetambinresplandeceren ciertas for
mas del trato en el mundo circundante. El mundo es aquello desde lo cual lo a la
manoestalamano.Cmopuedehacerelmundoquecomparezcaloalamano?
Elanlisishechohastaaquhamostradoqueelserdeloquecomparecedentrodel
mundoquedaenlibertadparalacircunspeccinocupadaquecuentaconaquelen
te. En qu consiste este previo dejar en libertad, y cmo ha de ser entendido en
cuantocaractersticaontolgicadelmundo?Culessonlosproblemasqueplantea
lapreguntaporlamundaneidaddelmundo?
Laconstitucinpragmticadeloalamanohasidodadaaconocercomore
misin.Cmopuedeelmundodejarenlibertadelserdelentequetieneestemo
dodeser?,porqucompareceesteenteenprimerlugar?Comoformasderemi
sin hemos mencionado la utilidad para, la nocividad, la empleabilidad, etc. El
paraqudeunautilidadyelenqudeunaempleabilidadesbozancadavezlapo
sible concrecin de la remisin. El sealar del signo, el martillar del martillo
no son empero propiedades de un ente. No son en absoluto propiedades, si con
este trmino ha de designarse la estructura ontolgica de una posible determina
cindelascosas.Loalamanotienealosumoaptitudeseinaptitudes,ysuspro
piedadesestn,porasdecirlo,latentesenaqullas,ascomoelestarah,encuan
toposiblemododeserdeunentealamano,estlatenteenelestaralamano.La
utilidad (remisin), como constitucin pragmtica, tampoco es una aptitud de un
ente,sinolacondicinontolgicadeposibilidadparaquestepuedaserdetermi
nado por aptitudes. Pero entonces, qu quiere decir remisin? Que el ser de lo a
1
despejado[gc|icnici].
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(84)lamanotengalaestructuradelaremisinsignifica:tieneensmismoelcarc
terdelcsiarrcniii!c[Vcruicscnncii].Elentequedapuestoaldescubiertoconvistasa
que,comoeseentequeles,estremitidoaalgo.Pasaccnlquetienesucumpli
mientocnalgo.Elcarcterdeserdeloalamanoeslaccn!icicnrcspcciita[Bcuan!i
nis]
xciii
.EnlapalabraBcuan!inisresuenaelsentidodedejarquealgoquedevuelto
haciaalgo[|cucn!cn|asscnniiciuas|ciciuas].Larelacindeloquequeda[vuelto
hacia]conaquellohacialoquequedavuelto,sersignificadaporeltrminore
misin.
Condicin respectivaes el ser delente intramundano;sercon vistasalcual
encadacasoesteentequedapuestoprimeramenteenlibertad.Comoente,ltiene
siempreunacondicinrespectiva.Esto:queconlpasaquequedavueltoencondi
cinrespectivahaciaesladeterminacincnic|cgicadelserdeesteente,ynoun
enunciado ntico acerca del ente mismo. El trmino hacia el cual apunta esta res
pectividadeselparaqudelautilidad,elenqudelaempleabilidad.Elparaqu
delautilidadpuedetener,asuvez,unanuevacondicinrespectiva;porejemplo,
este ente a la mano, que por eso llamamos martillo, est en respectividad con el
martillar,elmartillarloestconelclavaryconsolidar,steloestconlaproteccin
contra el mal tiempo; y esta ltima es por mor del Dasein que necesita protec
cin,esdecir,pormordeunaposibilidaddesuser.Cu4|sealacondicinrespecti
va de un ente a la mano, se determina siempre desde la totalidad respeccional
[Bcuan!inisganzncii]. Por ejemplo, la totalidad respeccional constitutiva del estar a
la mano de lo que est a la mano en un taller, es anterior al til singular, y asi
mismoloesladeunagranjacontodossusenseresypertenencias.Perolatotalidad
respeccional misma remonta, en ltimo trmino, a un paraqu que ya no tiene
ninguna condicin respectiva ms, que no es un ente en el modo de ser de lo a la
mano dentro del mundo, sino un ente cuyo ser tiene el carcter del estarenel
mundoyacuyaconstitucindeserlepertenecelamundaneidadmisma.Estepri
mario paraqu no es ningn paraesto, como posible trmino de una respectivi
dad. El primario paraqu es un pormorde [Wcrunui||cn]. Pero el pormorde
serefieresiemprealserdelOascin,alqueensuser|ctaesencialmenteestemismo
ser. Esta trama, que desde la estructura de la condicin respectiva lleva al ser del
Daseincomoalverdaderoynicopormorde,nohadeserexaminada,porahora,
con mayor detencin. Previamente, el dejarestar [Bcucn!cn|asscn]
xciv
exige una
aclaracintanafondoquenospermitallevarelfenmenodelamundaneidadacsa
determinacinenlaqueresultaposible,almenos,plantearproblemasenrelacina
l.
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Dejarquealgoquedecomocsi4[Bcucn!cn|asscn]significanticamente:den
tro de un ocuparse fctico, dejar csiar [sein |asscn]
1
a un ente a la mano tal y ccnc
ahora est y para que lo est. Este sentido ntico del dejar estar lo entendemos
nosotros de un modo radical y ontolgico, interpretando de esta manera el (85)
sentidoquetienelapreviapuestaenlibertaddeloprimeramentealamanodentro
delmundo.Dejarser
xcv
previamente,nosignificahaceroproducirelserdealgo
sino que quiere decir descubriren su estar a la manoalgo ya ente, y dejarlo as
comparecer
2
comoelentequetieneesteser.Esteapriorsticodejarser[Bcucn!cn
|asscn]eslacondicindeposibilidadparaqueloalamanocomparezca,detalma
neraqueelDasein,eneltratonticoconelenteascompareciente,lopuedadejar
estar,ensentidontico.Adiferenciadeestesentidontico,eldejarser,entendido
ontolgicamente, se refiere a la puesta enlibertadde ic!centea lamanoen tanto
quealamano,yaquedelnticamentecomoest,yasea,porelcontrario,unente
que precisamente nc queda nticamente como est, sino que inmediata y regular
menteesalgodequenosocupamos,algoquealdescubrirlonolodejamosestar
comoest,sinoqueloelaboramos,mejoramosodestruimos.
Elhaberdesdesiempredejadoser,quedejaenlibertadapuntandoalacon
dicinrespectiva,esunprcicriicpcrjccicapricri
3
quecaracterizaelmododeserdel
Dasein mismo. El dejar ser, entendido ontolgicamente, es la previa puesta en
libertad del ente con vistas a su estaralamano dentro del mundo circundante.
Desde aquello con respecto a lo cual se deja ser, queda puesto en libertad el ente
queestencondicinrespectiva.lcompareceparalaocupacincomoesteentea
lamano.Enlamedidaenquea laocupacinselemuestrauncnic,esdecir,enla
medida en que ste queda descubierto en su ser, l es un ente a la mano en el
mundo circundante y no primeramente slo una materia csmica que estu
vieraah.
Lacondicinrespectivamisma,comoserdeloalamano,sloquedadescu
bierta cada vez sobre la base de un previo estar descubierto de una totalidad res
peccional [Bcuan!inisganzncii]. En la condicin respectiva descubierta, es decir, en
1
EldejarSer[Scqn|asscn].Cf.VcnWcscn!crWanrncii,dondeeldejarserestpensadoafondoyde
unamaneraenteramenteamplia,paraic!cente!
2
Osea,dejarquesusersedespliegueensuverdad[inscincrWanrnciiucscn|asscn].
3
Enelmismoprrafosehabladelapreviapuestaenlibertadvaledecir(hablandoengeneral)
[puestaenlibertad]delserparalaposiblepatenciadelosentes.Previo,enestesentidoontolgico,
sediceenlatnapricri,engriego.Arist.|isicaA,1;msclaramente:MciajisicaE,
1025b29serloqueyaera,loquecadavezdespliegayapreviamentesuser[!as
jcuci|sscncntcrausWcscn!c],losido[Gcucscn],elperfecto.Elverbogriegocarecedelaforma
del perfecto; ste es nombrado aqu en el . No algo nticamente pasado, sino lo cada vez
previo, aquello a que somos remitidos hacia atrs [zurucktcruicscn] en la pregunta por el ente en
cuantotal;envezdeperfectoapricripodradecirsetambin:perfectoontolgicootrascendental(cf.
ladoctrinadelesquematismoenKant).
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lo a la mano que comparece, est, por consiguiente, previamente descubierto lo
que hemos llamado la mundicidad de lo a la mano. Esta totalidad respeccional
previamente descubierta lleva consigo un respecto ontolgico al mundo. El dejar
serqueponeenlibertadalenteapuntandoaunatotalidadrespeccional,tieneque
haber abierto ya de alguna manera aquello mismo con vistas a lo cual lo pone en
libertad. Y eso con vistas a lo cual lo a la mano en el mundo circundante queda
puesto en libertad, de tal modo que l llega a ser accesible en primer lugar ccnc
ente intramundano, no puede ser concebido, a su vez, como un ente que tenga el
mismomododeserdeloquehasidodescubierto.Esporesencianodescubrible,si
adoptamos,deaquenadelante,laexpresincsiara|!cscu|icric[|ni!cckincii]como
trmino para una posibilidad de ser de todo ente que nc tiene el modo de ser del
Dasein.
Ahorabien,qusignificaqueesoconvistasalocualelenteintramundano
esprimeramentepuestoenlibertadhayadeserpreviamenteabierto?AserdelDa
sein le pertenece la comprensin del ser. La comprensin tiene su ser en un (86)
comprender.SialDaseinlecorrespondeesencialmenteelmododeserdelestaren
elmundo, tambin ser esencialmente propia de su comprensin del ser la com
prensin del estarenelmundo. La apertura previa de aquello con respecto a lo
cualserealizalapuestaenlibertaddeloquecompareceenelmundonoesotraco
sa que la comprensin del mundo, mundo hacia el cual el Dasein en cuanto ente
siempreestvueltoensucomportamiento.
Elpreviodejarserenrespeccinhaciasefundaenlacomprensindealgo
as como un dejarser, un haciaalgodela condicinrespectivayun algoque est
en condicin respectiva. Todo esto y, adems, lo que se halla a su base, como el
paraesto, en cuanto trmino de la condicin respectiva, el pormorde, al que en
ltimainstanciaremontatodoparaqu,todoestodecimostienequeestarpre
viamenteabiertoenunaciertacomprensibilidad.YquesaquelloenloqueelDa
sein se comprende preontolgicamente como un estarenelmundo? En la com
prensin del contexto referencial ya mencionado, desde un poderser asumido en
formaexpresaoinexpresa,enformapropiaoimpropia,pormordelcuallmismo
es,elDaseinyaseharemitidoasmismohaciaunparaalgo.Esteltimobosqueja
un paraesto como posible hacia de un dejarser que por su misma estructura
dejaquea|gcquedevueltohaciaotracosa.ElDaseinseremiteyadesdesiemprey
cadavezdesdeunpormordealacosaqueestencondicinrespectiva;esdecir,
dejayadesdesiempreycadavez,enlamedidaenqueles,queelentecomparez
ca como algo a la mano. [El conjunto de todo] aquc||c cn |c quc el Dasein se com
prende previamente en la modalidad del remitirse, es justo aquc||c ccn tisias a |c
cua|elenteespreviamentedejadocomparecer.||cnquc!c|ccnprcn!crqucscauic
rrcniic,cnicn!i!cccncaquc||cccntisiasa|ccua|sc!cjaccnparcccra|cscnicsquciic
ncn c| nc!c !c scr !c |a ccn!icicn rcspcciita, csc|jcncncnc!c| nun!c.Y la estructura
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de aquello a lo que el Dasein se remite es lo que constituye la nun!anci!a! del
mundo.
EsoenloqueelDaseinyasiempresecomprendedeestamanera,leesal
originariamentefamiliar.Estafamiliaridadconelmundonoexigenecesariamente
unatransparenciateorticadelosrespectosconstitutivosdelmundocomomundo.
Encambio,laposibilidaddeunainterpretacinontolgicoexistencialexplcitade
estos respectos se funda en la familiaridad con el mundo que es constitutiva del
Dasein,yque,asuvez,formapartedelacomprensindeserdelDasein.Estaposi
bilidad slo puede ser asumida explcitamente en la medida en que el Dasein se
hayapropuestocomotarealainterpretacinoriginariadesuserydesusposibili
dades,ascomodelsentidodelserengeneral.
Ahorabien,conlosanlisisprecedentesnosehahechomsquedescubrirel
horizonteenelquesehadebuscaralgoascomoelmundoylamundaneidad.(87)
Para el progreso de la investigacin ser necesario, en primer lugar, aclarar mejor
cmosedebeentenderontolgicamentelacontexturaautorremisivadelDasein.
Elccnprcn!cr,quemsadelanteseranalizadoconmayorprofundidad(cf.
31),mantieneenunapreviaaperturalosrespectosquehansidoexaminadosante
riormente.Mantenindosedeunmodofamiliarenellosselospresentaasmismo
comoaquelloenloquesuremitirsesemueve.Elcomprendersedejaremitireny
por esos respectos. Elcarcter respeccionaldeestos respectosdelremitirnosotros
lo comprendemos como signijicar [|c!cuicn]. En la familiaridad con estos respec
tos,elDaseinsignificaparasmismo,sedaaentender,originariamente,susery
poderser en relacin con su estarenelmundo. El pormorde significa un para
algo,steunparaesto,steuntrminodeldejarserenrespectividad,ysteaque
lloqueestencondicinrespectiva.Estosrespectosestnenlazadosentrescomo
una totalidad originaria; son lo que son en cuanto son este significar en el que el
Daseinsedapreviamenteaentenderasmismosuestarenelmundo.Altodores
peccionaldeestesignificarlollamamossignijicaiiti!a![Bc!cuisankcii].Ellaeslaes
tructura del mundo, es decir, de aquello en lo que el Dasein
1
ya est siempre en
tantoqueDasein.||Oascincs,cnsujani|iari!a!ccn|asignijicaiiti!a!,|accn!icicncn
iica !cpcsi|i|i!a!!c| !cscu|rinicnic !c|cnicqucccnparccccn un nun!c cn c|nc!c!c
scr!c|accn!icicnrcspcciita(csiara|ananc),cnicquc!ccsianancrapuc!c!arscaccnc
ccrcnsucnsi.ElDaseinesencuantotalcadavezste,consuseryaestesencial
mentedescubiertouncontextodeentesalamano;elDasein,enlamedidaenque
cs,yasehaconsignado
2
cadavezaunmundoquecompareceparal;asuserle
perteneceesencialmenteestecsiarccnsigna!c[Angcuicscnncii]
xcvi
.
1
ElDaseinenelqueelhombredespliegasuser[!crMcnscnucsi].
2
Peronocomoaccinyoicadeunsujeto,sinomsbien:Daseinyser.
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/95 /
Lasignificatividadmisma,conlaqueelDaseinyaestsiemprefamiliariza
do,llevaemperoconsigolacondicinontolgicadelaposibilidaddequeelDasein
comprensor pueda abrir, en cuanto interpretante, algo as como significaciones,
lasqueporsupartefundanlaposibilidaddelapalabraydellenguaje
1
.
Lasignificatividadabierta,encuantoconstitucinexistencialdelDasein,de
su estarenelmundo, es la condicin ntica de la posibilidad del descubrimiento
deunatotalidadrespeccional.
Aldeterminardeestamaneraelserdeloalamano(condicinrespectiva)e
incluso la mundaneidad misma como un contexto remisional, no disolvemos el
sersustancialdelenteintramundanoenunsistemaderelacionesy,enlamedida
(88) en que las relaciones son siempre algo pensado, no disolvemos el ser del
enteintramundanoenelpuropensar?
En el campo de la presente investigacin es necesario mantener rigurosa
menteladistincin,repetidasvecesrecalcada,quesedaentrelasdiferentesestruc
turasydimensionesdelaproblemticaontolgica:1.elserdelenteprimeramente
comparecientedentrodelmundo(estaralamano);2.elser(estarah)!c|enteque
sepuedeencontrarydeterminarenunprocesodedescubrimientoautnomoatra
vsdelentequeprimerocomparece;3.elserdelacondicinnticadeposibilidad
deldescubrimientodelenteintramundanoengeneral:lamundaneidad
2
delmun
do. El ser mencionado en ltimo lugar es una determinacin cxisicncia| del estar
enelmundo,esdecir,delDasein.Losdosconceptosdeserprimeramentenombra
dossoncaicgcrias,yserefierenaentescuyomododeseresdiferentedelmodode
serdelDasein.Elcontextoremisional,que,encuantosignificatividad,constituyela
mundaneidad,puedeserformalmenteinterpretadocomounsistemaderelaciones.
Pero es necesario tener presente que tales formalizaciones nivelan los fenmenos
hasta tal punto que stos pierden su contenido fenomnico propio, especialmente
tratndosederespectostansimplescomolosqueimplicalasignificatividad.Es
tasrelacionesycorrelatosdelparaalgo,delpormorde,deloqueestencon
dicin respectiva, se oponen, por su contenido fenomnico mismo, a toda funcio
nalizacinmatemtica;porlodems,nosonnadapuramentepensado,porprime
ra vez puesto en un pensar, sino respectos en que se mueve la circunspeccin
ocupadaentodomomento.Estesistemaderelaciones,constitutivodelamunda
neidad,lejosdedisolverelserdelentequeestalamanodentrodelmundo,posi
bilita,precisamentesobreelfundamentodelamundaneidaddelmundo,elprimer
descubrimientodeesteenteensuenssustancial.Yslocuandoelenteintra
mundanopuedellegaracomparecer,sedalaposibilidaddehaceraccesible,enel
1
Falso.Ellenguajenoesunsegundopisosobreotracosa,sinoquecseloriginariodesplegarsedela
verdadcomoAh[Wcscn!crWanrnciia|sOa].
2
Mejor:elimperardelmundo[!asWa|icn!crWc|i].
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mbitodeesteente,loquesolamenteestah.Enrazndesumeroestarah,este
entepuedeserdeterminadomatemticamentedesdeelpuntodevistadesuspro
piedades mediante conceptosfuncionales.Conceptosfuncionalesdeestaespe
cieslosonposiblesontolgicamenteenrelacinaentescuyosertieneelcarcter
de pura sustancialidad. Los conceptos funcionales nunca son posibles sino como
conceptossustancialesformalizados.
Para que la problemtica especficamente ontolgica de la mundaneidad
puedadestacarseanmsntidamente,serpreciso,antesdeproseguiresteanli
sis,aclararlainterpretacindelamundaneidadconfrontndolaconotradiametral
menteopuesta.
(89)
B.Ccnjrcniacicn!c|an4|isis!c|anun!anci!a!ccn|ainicrprciacicn
!c|nun!ccnOcscarics
Slogradualmentepodrestainvestigacinirseasegurandodelconceptode
la mundaneidad y de las estructuras implicadas en este fenmeno. Puesto que la
interpretacin [usual] del mundo toma su punto de partida primeramente en los
entes intramundanos, y termina por perder de vista el fenmeno del mundo, va
mosaintentaraclararontolgicamenteestamaneradeabordarelproblema,estu
dindolaensurealizacinquizmsextrema.Paraello,expondremosbrevemente
losrasgosfundamentalesdelaontologadelmundoenDescartes,nospregunta
remos,enseguida,porlossupuestosenqueellasesustentaytrataremosdefijarel
carcter de los mismos a la luz de los resultados a que hemos llegado hasta aqu.
Esta disquisicin tendr por finalidad dar a conocer los fundamentos ontolgi
cos,principialmenteindiscutidos,enquesemuevenlasinterpretacionesdelmun
doposterioresaDescartes,ymsanlasanterioresal.
Descartesveladeterminacinfundamentaldelmundoenlacxicnsic.Ydado
quelaextensinesunmomentoconstitutivodelaespacialidadyque,segnDes
cartes,esinclusoidnticaconella,yque,porotraparte,laespacialidadesencierto
modoconstitutivadelmundo,ladiscusindelaontologacartesianadelmundo
nosdepara,almismotiempo,unpuntodeapoyonegativoparalaexplicacinposi
tivadelaespacialidaddelmundocircundanteydelDaseinmismo.Enrelacincon
la ontologa de Descartes vamos a tratar tres puntos, a saber: 1. La determinacin
delmundocomorcscxicnsa(19).2.Losfundamentosdeestadeterminacinon
tolgica ( 20). 3. Discusin hermenutica de la ontologa cartesiana del mundo
(21).Lasconsideracionessiguientessloalcanzarnsuplenafundamentacinpor
mediodeladestruccinfenomenolgicadelccgiicsun(cf.SegundaParte,Segunda
Seccin).
19.Ladeterminacindelmundocomorcscxicnsa
Descartes distingue el cgc ccgiic, como rcs ccgiians, de la rcs ccrpcrca. Desde
entonces, esta distincin determinarontolgicamente ladistincin entre natura
leza y espritu. Por mltiples y variadas que sean las modulaciones nticas que
fijanelcontenidodeestaparejadeconceptosopuestos,lafaltadeclaridaddesus
fundamentosontolgicosyladelaspartesantagnicasmismastienesurazinme
diataenladistincinhechaporDescartes.Desdequcomprensindelserhade
terminadoDescarteselserdeestosentes?Eltrminoparaelserdeunentequees
en s mismo es el de su|sianiia. Esta expresin mienta tanto el scr del ente que es
(90) sustancia, vale decir, |a susiancia|i!a!, como el ente mismo: una susiancia. La
ambigedad del trmino su|sianiia, presente ya en el antiguo concepto de
1
noescasual.
Paraladeterminacinontolgicadelarcsccrpcrcaserequierelaexplicacin
de la sustancia, es decir, de la sustancialidad de esta res ccrpcrca entendida como
sustancia.Quesloqueconstituyepropiamenteelserensmismodelarcsccrpc
rca? Cmo entender una sustancia en cuanto tal, es decir cmo entender su sus
tancialidad? |i qui!cn cx quc|i|ci aiiri|uic su|sianiia ccgncsciiur, sc! una iancn csi
cuiusqucsu|sianiiacpraccipuaprcpricias,quacipsiusnaiurancsscniianqucccnsiiiuii,ci
a! quan a|iac cnncs rcjcruniur
1
. Las sustancias son accesibles en sus atributos, y
cada sustancia tiene una propiedad caracterstica en la que se puede encontrar la
esenciadelasustancialidaddeesadeterminadasustancia.Culesestapropiedad
paralarcsccrpcrca?Ncnpcextensioin|cngun,|aiunciprcjun!un,su|sianiiacccrpc
rcacnaiuranccnsiiiuii
2
.Enefecto,laextensinalolargo,anchoyprofundocons
tituye el ser propiamente dicho de la sustancia corprea que llamamos mundo.
Quledaalaextensinestecarcterprivilegiado?Nancnnca|iu!quc!ccrpcriiri
|uipcicsi,cxicnsicncnpiacsuppcnii
3
.Laextensinesaquc||aestructuradeserdelen
teencuestin,queyatienequeserantesdetodaslasdemsdeterminacionesde
serparaquestaspuedanserloqueson.Laextensindebeatribuirseprima
riamentealacosacorprea.Porconsiguiente,lademostracindelaextensinyde
la sustancialidad del mundo caracterizada por aqulla se realiza mostrando c
motodas las dems determinacionesdeestasustancia,yenparticular las de !iti
sic, jigura y ncius, slo pueden concebirse como nc!i de la cxicnsic y que, a la in
versa,lacxicnsicresultacomprensiblesincjiguratc|nciu.
1
Comotambin,yprecisamente,eneltrmino;=1.loente(elestarsiendo),2.losentes.
1
Principia1,n.53,p.25(Ocutrcs,ed.AdamTannery,vol.VIII).
2
Icc.cii.
3
Icc.cii.
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/98 /
As, una cosa corprea, conservando su extensin total, puede cambiar de
muchasmanerasladistribucindestasegnlasdistintasdimensiones,ypresen
tarse en mltiples formas como una y la misma cosa. Aiquc unun ci i!cn ccrpus,
rciincn!c suan can!cn quaniiiaicn, p|uri|us !itcrsis nc!is pcicsi cxicn!i. nunc sci|icci
nagis sccun!un |cngiiu!incn, ninusquc sccun!un |aiiiu!incn tc| prcjun!iiaicn, ac
pau|cpcsicccniranagissccun!un|aiiiu!incn,cininussccun!un|cngiiu!incn
1
.
Lafiguraesunnc!usdelacxicnsic,ynoloesmenoselmovimiento;puesel
(91) ncius slo se comprende si !c nu||c nisi |cca|i ccgiicnus ac !c ti a qua cxciiaiur
ncninquiranus
2
.Sielmovimientoesunapropiedadentitativadelaresccrpcrca,pa
rasercomprensibleensuserdeberserconcebidodesdeelserdeestemismoente,
desde la cxicnsic, es decir, como puro cambio de lugar. Nada que se parezca a la
fuerzacontribuyeenabsolutoaladeterminacindelscrdeesteente.Determina
cionestalescomola!uriiics(dureza),elpcn!us(peso)yelcc|crpuedenquitrselea
lamateriasinquestadejedeserloquees.Estasdeterminacionesnoconstituyen
su ser propio, y en la medida en quc scn, se muestran como modos de la cxicnsic.
Descartesintentamostrarlodetalladamenteenrelacinconladureza.Nan,quan
iun a! !uriiicn, nini| a|iu! !c i||a scnsus nc|is in!icai, quan parics !urcrun ccrpcrun
rcsisicrcnciuinanuunncsirarun,cunini||asincurruni.Sicnin,quciicscunqucnanus
ncsirac tcrsus a|iquan paricn nctcniur, ccrpcra cnnia i|i cxisicniia rccc!crcni ca!cn
cc|criiaic qua i||ac accc!uni, nu||an unquan !uriiicn scniircnus. Ncc u||c nc!c pcicsi
inic||igi, ccrpcra quac sic rccc!crcni, i!circc naiuran ccrpcris cssc anissura, ncc prcin!c
ipsa in !uriiic ccnsisiii
3
. La dureza se experimenta en el tacto. Qu nos dice el
sentidodeltactoacercadeladureza?Laspartesdelacosaduraresistenalmovi
miento de la mano, por ejemplo, al intento de apartarla. Si, por el contrario, los
cuerpos duros, es decir, resistentes, cambiaran de lugar con la misma velocidad
conquelohacelamanoquevaasuencuentro,nosellegaranuncaauncontac
to,noseexperimentaraladurezay,porconsiguiente,ladurezatampocoscria.Pe
ronosepuedeentenderenmodoalgunoque,porelhechoderetirarseaestavelo
cidad, los cuerpos hubieran de perder algo en su ser corpreo. Y si lo conservan
tambin en esanuevavelocidadque hace imposiblela dureza,entoncessta no
pertenecealserdeesosentes.|a!cnqucraiicnccsicn!ipcicsi,cipcn!us,cicc|crcn,ci
a|iascnncsciusnc!iqua|iiaics,quacinnaicriaccrpcrcascniiuniur,cxcaic||ipcssc,ipsa
inicgrarcnancnic.un!cscquiiur,anu||acxi||iscius(sc.cxicnsicnis)naiuran!cpcn!crc
4
.
Loque constituye, por consiguiente, elser de la rcs ccrpcrcaesla cxicnsic,locnni
nc!c!itisi|i|c,jigura|i|ccinc|i|c,loquesepuedealterarencualquiermododedi
visibilidad, configuracin y movimiento, lo capax (92) nuiaiicnun, lo que se man
1
Icc.cii.,n.64,p.31.
2
Icc.cii.,n.65,p.32.
3
Icc.cit.,II,n.4,p.42.
4
Loc.cit.
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/99 /
tienercnancientodasestasmutaciones.Aquelloqueenlacosacorpreasatis
facelaexigenciadeesaccnsianicpcrnancnciaeslopropiamenteenteenella,detal
maneraqueporesemedioquedacaracterizadalasustancialidaddeestasustancia.
20.Losfundamentosdeladeterminacinontolgicadelmundo
separableyencontrablecomoelentesustancialmismo.
Conlodichosehanevidenciadolosfundamentosontolgicosdeladetermi
nacindelmundocomorcscxicnsa.esadeterminacinsebasaenlaideadesus
tancialidad,noslonoaclaradaensusentidodeser,sinotenidaporinaclarable,y
expuestamedianteelrodeoatravsdelacaractersticasustancialmsimportante
de la sustancia en cuestin. En la determinacin de la sustancia mediante un ente
sustancial se encuentra tambin la razn del doble significado de este trmino. Se
apuntaalasustancialidad,yselacomprendedesdeunapropiedadentitativadela
sustancia.Dadoquebajoloontolgicosehapuestolontico,eltrminosu|sianiia
tieneavecessignificacinontolgica,yavecessignificacinntica,peroordinaria
mente, una borrosa significacin nticoontolgica. Pero tras esta mnima diferen
ciadesignificacinseocultalaimpotenciafrentealproblemadefondo,alproble
ma del ser
2
. Su estudio demanda rastrear cn jcrna adecuada los equvocos; y
quien lo intente no se ocupa con meras significaciones verbales, sino que tiene
queaventurarseenlaproblemticamsoriginariadelascosas(95)mismaspara
llegaraaclarartalesmatices.
21.Discusinhermenuticadelaontologacartesianadelmundo
1.Porqusepasporalto,enelcomienzodelatradicinontolgicadecisivapara
nosotros explcitamente, en Parmnides el fenmeno del mundo? De dnde
procedeelconstanteretornodeestepasarporalto?
2. Por qu el ente intramundano reemplaza como tema ontolgico al fenmeno
pasadoporalto?
3.Porquesteenteesencontradoenprimerlugarenlanaturaleza?
1
sic!donde,adecirverdad,comprensibilidad[deberentenderse]enfuncindelcomprenderen
cuantoproyeccin,ystacomotemporeidadexttica.
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/107 /
4.Porqulacomplementacindetalontologadelmundo,sentidacomonecesa
ria,serealizaconlaayudadelfenmenodelvalor?
Slocuandosehayarespondidoaestaspreguntassealcanzarlacompren
sinpositivadelaprc||cn4iicadelmundo,semostrarculeselorigendesuomi
sinyseharverelfundamentodelderechoarecusarlaontologatradicionaldel
mundo.
(101) Las anteriores reflexiones sobre Descartes estaban destinadas a hacer com
prender que ni el partir, aparentemente obvio, desde las cosas del mundo, ni el
orientarseporelconocimientopresuntamentemsrigurosodelente,dangaranta
dequesehallegadoalterrenoenelquesepuedenencontrarfenomnicamentelas
estructuras ontolgicas inmediatas del mundo, del Dasein y delente intramunda
no.
Ahorabien,sisetienepresentequelaespacialidadessinlugaradudaspar
teconstitutivadelenteintramundano,endefinitivasehaceposiblesalvarelan
lisis cartesiano del mundo. Con el descubrimiento radical de la cxicnsic como
pracsupcsiiun para toda determinacin de la rcs ccrpcrca, Descartes preparaba la
comprensin de un apriori cuyo contenido sera fijado luego ms rigurosamente
porKant.Dentrodeciertoslmites,elanlisisdelacxicnsicesindependientedela
omisindeunainterpretacinexplcitadelserdelenteextenso.Laconcepcinde
lacxicnsiccomodeterminacinfundamentaldelmundotieneciertajustificacin
fenomnica, pero ni la espacialidad del mundo, ni la espacialidad primeramente
descubiertaenelentequecompareceenelmundocircundante,nimuchomenosla
espacialidaddelpropioDasein,puedencomprenderseontolgicamenterecurrien
doaella.
C.Iccircun!anic
xcvii
!c|nun!ccircun!anicq|acspacia|i!a!!c|
Oascin
Enelcontextodelprimerbosquejodelestaren(cf.12),fuenecesariocon
trastarelmododeserdelDaseinconesamaneradeestarenelespacioquellama
moselestardentro.Elestardentrosignificaqueunenteensmismoextenso
est encerrado
xcviii
en los lmites extensos de algo extenso.Ambos, el ente que est
dentroyelqueloencierra,estnenelespacio,yloestnenelmododelestarah.
Sinembargo,alrecusaralDaseinestaformadeestardentrodeunespacio,nopre
tendamosexcluirprincipialmentedeltodaespacialidad,sinotansloabrirelca
minoparallegaraveraquellaespacialidadqueesesencialalDasein.Estaespacia
lidad es la que ahora habr que investigar. Pero, dado que tambin el ente intra
nun!anc est en el espacio, su espacialidad deber estar en una conexin ontol
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/108 /
gicaconelmundo
1
.Deahqueseanecesariodeterminarenqusentidoelespacio
es un constitutivo del mundo, de ese mundo que, por su parte, fue caracterizado
como un momento estructural del estarenelmundo. En forma especial deber
mostrarsequelocircundantedelmundocircundante,estoes,laespecficaespacia
lidaddelentequecompareceenelmundocircundante,sefundaenlamundanei
dad del mundo, en vez de ser el mundo el que estah en el espacio. La (102) in
vestigacindelaespacialidaddelDaseinydeladeterminacinespacialdelmundo
seiniciaconunanlisisdeloa lamanoqueestdentrodelmundoenelespacio.
La meditacin recorre tres niveles: 1. La espacialidad de lo a la mano dentro del
mundo ( 22), 2. La espacialidad del estarenelmundo ( 23), 3. La espacialidad
delDaseinyelespacio(24).
22.Laespacialidaddeloalamanodentrodelmundo
23.Laespacialidaddelestarenelmundo
24.LaespacialidaddelDaseinyelespacio
1
Porelordenquemeesconocido,quemantengopresenteantem,qccnjcrnca|cua|hagolas[nece
sarias]transposiciones.
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/116 /
En cuanto estarenelmundo, el Dasein ya ha descubierto cada vez un
mundo.Estedescubrimiento,fundadoenlamundaneidaddelmundo,lohemos
caracterizadocomoundejaralenteenlibertadenfuncindeunatotalidadrespec
cional. El dejarser liberador se realiza como un remitirse circunspectivo fundado
enunapreviacomprensindelasignificatividad.Ahorahaquedadomostradoque
elcircunspectivoestarenelmundoesespacial.YsloporqueelDaseinesespacial
como desalejacin y direccionalidad puede comparecer la espacialidad de lo a la
mano en el mundo circundante. La puesta en libertad de una totalidad respeccio
nal es cooriginariamente un desalejante y direccionado dejarser en una zona, es
decir,unapuestaenlibertaddelapertinenciaespacialdeloalamano.Enlasigni
ficatividad con la que el Dasein est familiarizado en cuanto ocupado estaren, se
datambinlaesencialaperturadelespacio.
Elespacioasabiertoconlamundaneidaddelmundonotienetodavanada
delapuramultiplicidaddelastresdimensiones.Enestainmediataapertura,eles
pacioquedatodavaocultoencuantopurodondedeunaordenacindelugares
ydeterminacindeposicionesdecarctermtrico.Aquelloenfuncindelocualel
espacioquedapreviamentedescubiertoenelDaseinyalohemoshechoveralmos
trarelfenmenodelazona.Entendemoslazonacomoeladndedelaposibleper
tenencia del contexto pragmtico a la mano que debe poder comparecer en (111)
cuantodireccionalmentedesalejado,esdecir,ensulugarpropio.Lapertenenciase
determinadesdelasignificatividadconstitutivadelmundo,yarticulaelacyall
dentrodelposibleadnde.Eladndeengeneralsebosquejamedianteuntodore
misionalquehundesusracesenunpormordedelocuparseydentrodelcualse
mueve en sus remisiones el dejarser que deja en libertad. Aquc||c que comparece
comoestandoalamanotienesiempreunacondicinrespectivaconunazona.Ala
totalidad respeccional, que constituye el ser de lo a la mano en el mundo circun
dante, le pertenece una condicin respectiva espacial de carcter zonal. En base a
ella, lo a la mano puede ser encontrado y determinado en su forma y direccin.
ConelserfcticodelDasein,ysegnelmayoromenorgradodetransparenciade
lacircunspeccindelocuparse,loalamanodentrodelmundoquedadesalejadoy
orientadoenciertadireccin.
Dejarqueelenteintramundanocomparezca,loqueesconstitutivodelestar
enelmundo, es un abrir espacio [|aungc|cn]. Este abrir espacio, que tam
bin llamamos cr!cnacicn cspacianic [|inrauncn] es dejar en libertad lo a la mano
mirandoasuespacialidad.Estaordenacinespaciante,encuantopreviadonacin
descubridoradeunaposibletotalidaddelugarespropiosrespeccionalmentedeter
minada,posibilitalacorrespondienteorientacinfctica.ElDasein,encuantoocu
pacincircunspectivaconelmundo,slopuedecambiarunacosadelugar,quitar
ladeah,ordenarcosasenelespacio,porqueasuestarenelmundolepertene
ceelordenarespaciante,entendidocomoexistencial.Pero,nilazonapreviamente
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/117 /
descubierta, ni, en general, la correspondiente espacialidad, estn expresamente
antelamirada.Laespacialidadestpresenteensparalacircunspeccinenlano
llamatividaddeloalamano,encuyaocupacinlacircunspeccinseabsorbe.Con
elestarenelmundo,elespacioquedadescubiertoprimeramenteenestaformade
espacialidad. Sobre la base de la espacialidad as descubierta se hace accesible al
conocimientoelespaciomismo.
||cspacicnccsi4cnc|sujcic,nic|nun!ccsi4cnc|cspacic.Elespacioest,ms
bien, en el mundo, en la medida en que el estarenelmundo, constitutivo del
Dasein, ha abierto el espacio. El espacio no se encuentra en el sujeto, ni el sujeto
consideraelmundocomosisteestuvieradentrodeunespacio,sinoqueelsu
jeto,ontolgicamentebienentendido,esdecir,elDasein,esespacialenunsentido
originario.YporqueelDaseinesespacialenlaformadescrita,elespaciosepresen
tacomoapriori.Estetrminonoindicaalgoascomounapreviapertenenciaaun
sujeto primeramente sin mundo, que proyectara desde s un espacio.Aprioridad
quiere decir aqu: prioridad del comparecer del espacio (en tanto que zona) en el
correspondientecomparecerdeloalamanoenelmundocircundante.
La espacialidad de lo que comparece circunspectivamente en forma inme
diatapuedehacersetemticaparalacircunspeccinmismayconvertirseparaella
entareadeclculoymedida,comoocurre,porejemplo,enlaconstruccinde(112)
viviendasyenlaagrimensura.Enestatematizacindelaespacialidaddelmundo
circundante, cuyo carcter es an predominantemente circunspectivo, el espacio
mismo cae en cierto modo bajo la mirada. Al espacio que as se muestra puede
atender la mirada puramente observadora, renunciando a la nica posibilidad de
acceso al espacio que anteriormente se daba, vale decir, al clculo circunspectivo.
La intuicin formal del espacio descubre las posibilidades puras de relaciones
espaciales. Se da aqu una serie de gradaciones en el descubrimiento del espacio
puroyhomogneo,empezandoporlamorfologapuradelasfigurasespaciales,si
guiendo con el ana|qsis siius, hasta llegar a la ciencia puramente mtrica del espa
cio.Laconsideracindeestasconexionescaefueradelapresenteinvestigacin
1
.Al
mbitode los problemas de esta investigacinperteneca sloestablecer ontolgi
camente la base fenomnica para el descubrimiento temtico y la elaboracin del
espaciopuro.
El descubrimiento acircunspectivo y puramente contemplativo del espacio
neutraliza las zonas circunmundanas convirtindolas en dimensiones puras. Los
lugarespropiosylatotalidaddelugarespropiosdeltilalamanoestablecidapor
lacircunspeccinsereducenaunamultiplicidaddelugaresquepuedenserocupa
dosporcualquiercosa.Laespacialidaddelointramundanamentealamanopier
1
Cf. a este respecto O. Becker, Bciiragc zur pnancncnc|cgiscncn Bcgrun!ung !cr Gccnciric un! inrcr
pnqsika|iscncnAnucn!ungcn.TomoVIdeestejanr|ucn(1923),p.385ss.
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/118 /
de,juntoconste,sucarcterdecondicinrespectiva.Elmundopierdeloquetie
ne de especficamente circundante; el mundo circundante se convierte en mundo
natural. El mundo como conjunto de tiles a la mano queda espacializado en
unatramadecosasextensasquesloestnah.Elespacionaturalhomogneoslo
semuestraporlavadeunparticularmododedescubrimientodelentequecom
parece,modoquetieneelcarcterdeunaespecfica!csnun!anizacicndelamundi
cidaddeloalamano.
Envirtud desuestarenelmundo,alDaseinleestpresentadosiempre
aunquenotemticamenteunespacioyadescubierto.Encambio,elespaciomis
moqueda,porlopronto,encubiertoenloquetocaalasposibilidadespuras,impli
cadasenl,delameraespacialidaddealgo.Queelespacioscnucsircesencialmen
tecnunnun!c,nodicetodavanadasobreelmododesuser.Nonecesitatenerel
modo de ser espacial de algo a la mano o de algo que estah. El ser del espacio
tampoco tiene el modo de ser del Dasein. Del hecho de que el ser del espacio no
puedaserconcebidoenelmododeserdelarcscxicnsanosesigue(113)quedeba
determinarseontolgicamentecomofenmenodeestarcsnoseradiferentede
ellaenelsernimuchomenosqueelserdelespaciopuedaidentificarseconelde
larcsccgiiansyconcebirsecomomeramentesubjetivo,prescindiendoinclusodel
carcterdiscutibledelscrdeestesujeto.
Laperplejidadquehastahoypersisteenlainterpretacindelserdelespacio
sefundanotantoenunconocimientoinsuficientedelcontenidoobjetivodelespa
ciomismo,cuantoenlafaltadeunaradicalclaridadrespectodelasposibilidades
delserengeneralydeunainterpretacinontolgicaconceptualdelasmismas.Lo
decisivoparalacomprensindelproblemaontolgicodelespacioconsisteenlibe
rarlapreguntaporelserdelespaciodelaestrechezdelosconceptosdeserfortui
tamente disponibles y, adems, casi siempre toscos, y, atenindonos al fenmeno
mismoyalosdistintosmodosfenomnicosdeespacialidad,orientarlaproblem
ticadelserdelespaciohacialaaclaracindelasposibilidadesdelserengeneral.
Elfenmenodelespacionoconstituyenilanicanilaprimariadetermina
cinontolgicadelserdelenteintramundano.Menosauneselespacioloconstitu
tivo del fenmeno del mundo. El espacio slo puede concebirsea partir del mun
do.Al espacio no se llega por la desmundanizacin del mundo circundante, sino
que la espacialidad puede ser descubierta nicamente sobre la base del mundo, y
detalmaneraquesinembargoelespacioesconconstitutivodelmundo,enrazn
delaesencialespacialidaddelDaseinmismoenloqueconcierneasuconstitucin
fundamentaldeestarenelmundo.
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/119 /
CAPTULOCUARTO:Elestarenelmundocomocoestarysersmismo.Eluno
Elanlisisdelamundaneidaddelmundotuvoconstantementeantelamira
daelfenmenodelestarenelmundoensutotalidad,sinqueporellosedestaca
rantodossusmomentosconstitutivosconlamismaclaridadfenomnicaqueelfe
nmenodelmundomismo.Lainterpretacinontolgicadelmundopartidelan
lisisdelenteintramundanoporqueelDaseinensucotidianidad,quesiguesiendo
en todo momento nuestro punto de vista, no slo est de un modo general en un
mundo, sino que corrientemente se comporta en relacin al mundo de un modo
particular:inmediatayregularmente,elDaseinestabsorbidoporsumundo.Este
modo de ser del absorberse en el mundo y, por consiguiente, el estaren, sobre el
cual ese modo se funda, determinan esencialmente el fenmeno que (114) ahora
examinamosalpreguntar:quicneselDaseinenlacotidianidad?Todaslasestruc
turas de ser del Dasein y, por ende, tambin el fenmeno que responde a la pre
gunta por el quin, son modalidades de su ser. Su carcter ontolgico es existen
cial.Deahlanecesidaddeunplanteamientocorrectodelapreguntaytambinla
necesidaddetrazarelcaminoquehadeservirparaponerantelamiradaestenue
vombitofenomnicodelacotidianidaddelDasein.Laindagacindirigidahacia
el fenmeno que permite responder a la pregunta por el quin, conduce hacia es
tructuras del Dasein que son cooriginarias con el estarenelmundo: el cccsiar
[Miiscin]ylacccxisicncia[Mii!ascin].Enestemododesersefundaelmodocotidia
nodesersmismo,cuyaexplicacinhacevisibleesoquepodemosllamarelsuje
to de la cotidianidad: el sc o el unc [!as Man]. El captulo sobre el quin del
Daseindetrminomediotiene,pues,lasiguientearticulacin:1.Elplanteamiento
de la pregunta existencial por el quin del Dasein ( 25); 2. La coexistencia de los
otrosyelcoestarcotidiano(26);3.Elsersmismocotidianoyeluno(27).
25.ElplanteamientodelapreguntaexistencialporelquindelDasein
26.Lacoexistenciadelosotrosyelcoestarcotidiano
LarespuestaalapreguntaporelquindelDaseincotidianodebealcanzarse
mediante el anlisis !c| modo de ser en el que el Dasein se mantiene inmediata y
regularmente. La investigacin se orienta por el estarenelmundo, constitucin
fundamental del Dasein que determina todo modo de su ser. Si haba razn para
decirqueatravsdelaprecedenteexplicacindelmundoyahanquedadopuestos
ante la mirada los dems momentos estructurales del estarenelmundo, tambin
larespuestaalapreguntaporelquindeberhabersidopreparadaenalgunafor
mapormediodeella.
La descripcin del mundo circundante inmediato, por ejemplo, del mun
do en que trabaja el artesano, nos hizo ver que con el til que se est elaborando
comparecen tambin los otros, aquellos para quienes la obra est destinada.
Enelmododeserdeesteentealamano,esdecir,ensucondicinrespectiva,hay
unaesencialremisinaposiblesportadores,enrelacinaloscualeselentealama
nodebeestarhechoalamedida.Parejamente,enelmaterialempleadocompare
ce,comoalguienqueatiendebienomal,elproductoroproveedor.Porejem
plo, el campo a lo largo del cual salimos a caminar se muestra como pertenencia
(118) de tal o cual, y como bien tenido por su dueo; el libro que usamos ha sido
comprado donde, regalado por, etc. La barca anclada a la orilla remite, en su
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/123 /
serens,aunconocidoquehacesusviajesenella,perotambin,comoembarca
cinajena,sealahaciaotros.Estosotrosqueascomparecenenelcontextode
tiles a la mano en el mundo circundante, no son aadidos por el pensamiento a
unacosaqueinmediatamentesloestuvieraah,sinoqueesascosascomparecen
desdeelmundoenqueellasestnalamanoparalosotros,mundoquedeantema
no ya es siempre tambin el mo. En el anlisis que hemos hecho hasta ahora, el
mbitodeloquecomparecedentrodelmundofuereducidoprimeramentealtila
lamanoobienalanaturalezapuramentepresente,estoes,aentesquenotienenel
carcter del Dasein. Esta limitacin era necesaria no slo para simplificar el desa
rrollo,sino,sobretodo,porqueelmododeserdelDaseindelosotrosquecompa
recendentrodelmundosedistinguedelestaralamanoydelestarah.Elmundo
delDaseindeja,pues,enlibertaduntipodeentequenosloesenteramentedife
rentedeltilydelascosas,sinoque,porsumododeser!cOascin,yenlaforma
delestarenelmundoest,lmismo,enelmundo
cvii
enelquealmismotiempo
compareceintramundanamente.Esteenteniestahniesunentealamano,sino
queesia|ccncelmismoDaseinquelodejaenlibertadtambincxisicqcxisicccnc|.
Si se quisiese, pues, identificar el mundo en general con el ente intramundano,
habraquedecir:elmundoestambinDasein.
Pero, la caracterizacin del comparecer de los circs se dir vuelve a to
marcomopuntodereferenciaalDaseincadavezprcpic.Noempiezatambinella
destacando y aislando al yo de tal manera que luego ser necesario buscar una
vaparapasardesdeestesujetoaisladohacialosotros?Paraevitarestemalenten
dido ser necesario considerar en qu sentido se habla aqu de los otros. Los
otros no quiere decir todos los dems fuera de m, y en contraste con el yo; los
otrosson,msbien,aquellosdequienesunomismogeneralmentencsedistingue,
entre los cuales tambin se est. Este existir tambin con ellos no tiene el carcter
ontolgicodeuncoestarahdentrodeunmundo.Elcontieneelmododeser
delDasein;ltambinserefierealaigualdaddelser,comounestarenelmun
do ocupndose circunspectivamente de l. Con y tambin deben ser entendi
dos cxisicncia|y nocategorialmente.Envirtuddeeste estarenelmundodetermi
nadoporelccn
cviii
,elmundoesdesdesiempreelqueyocompartoconlosotros.
ElmundodelDaseinesunnun!ccnccnun[Miiuc|i].Elestarenesuncccsiarcon
losotros
cix
.Elserensintramundanodestoseslacccxisicncia[Mii!ascin].
(119) Los otros no comparecen en una aprehensin de s mismo que empezara
pordistinguirelpropiosujeto,inmediatamentepresente,delosotrossujetos,tam
bin presentes, es decir, no comparecen en una primaria mirada sobre s mismo,
queharaposibleestablecereltrminodecomparacindeunadiferencia.Losotros
comparecen desde el nun!c en el que el Dasein circunspectivamente ocupado se
mueveporsumismaesencia.Frentealasexplicacionesteoreticamenteelucubra
dasquefcilmentesenosimponenparadarcuentadelestarahdelosotros,ser
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/124 /
necesario atenerse firmemente al dato fenomnico ya mostrado de su comparecer
enelnun!ccircun!anic.Esteinmediatoyelementalmodomundanodecomparecer
delDaseinestanradicalqueinclusoelDaseinprcpicslopuedeencontrarsepri
nariancnicasmismosi!cja!cnirarosimplementeannovesuspropiasviven
ciasyelcentrodesusactos.ElDaseinseencuentrainmediatamenteasmis
mo en |c que realiza, necesita, espera y evita en lo a la mano de su inmediato
qucnaccrenelmundocircundante.
EinclusocuandoelDaseinserefiereexplcitamenteasmismodiciendoyo
aqu, esta determinacin local delapersona debesercomprendidadesdelaespa
cialidad existencial del Dasein. Al hacer la interpretacin de esta espacialidad (
23),insinuamosyaqueesteyoaqunoserefiereaunpuntoprivilegiadodelespa
cio: el ocupado por la cosa yo, sino que se comprende como un estaren, es decir,
partiendodelalldelmundoalamanoenelcualsemueveelDaseinencuanto
ccupacicn.
W. v. Humboldt
1
ha llamado la atencin sobre las lenguas que expresan el
yopormediodeunaqu,eltporunahyellporunall,esdecir
gramaticalmente formulado que traducen los pronombres personales por ad
verbiosdelugar.Podradiscutirseculeslasignificacinoriginariadelostrminos
que expresan lugar: si la adverbial o la pronominal. Pero la discusin pierde su
fundamentocuandoobservamosquelosadverbiosdelugarserelacionanconelyo
encuantoDasein.Aqu,allyahnosonprimariamentesimplesdetermina
ciones locales del ente intramundano que est en ciertos lugares del espacio, sino
caracteresdelaespacialidadoriginariadelDasein.Lospresuntosadverbiosdelu
garsondeterminacionesdelDasein:tienenprimariamentesignificacinexistencial
ynocategorial.Perotampocosonpronombres;susignificacinesanterioraladis
tincinentreadverbiosdelugarypronombrespersonales.Lasignificacinpropia
menteespacialqueenrelacinalDaseintienenestasexpresionesdemuestraempe
ro que una interpretacin del Dasein no distorsionada por la teora, comprende a
steinmediatamenteensuespacialidad,esdecir,ensu(120)desalejanteydireccio
nadoestarenmediodelmundoocupndosedel.Enelaqu,elDaseinsumi
doenelmundonohablaendireccinas,sinoque,alejndosedes,endireccin
alalldealgocircunspectivamentealamano;ysinembargo,peseaello,scmen
cionaasmismoensuespacialidadexistencial.
ElDaseininmediatayregularmentesecomprendedesdesumundo;ydeun
modosemejante,lacoexistenciadelosotroscompareceenmltiplesformasdesde
lo que est a la mano dentro del mundo. Pero, incluso cuando los otros son de
algunamaneratematizadosensuDasein,nocomparecencomopersonascosasque
1
U|cr !ic Vcruan!iscnaji !cr Orisa!tcr|icn nii !cn Prcncncn in cinigcn Spracncn (1829). Gcsannc|ic
Scnrijicn(herausg.vonderPreuss.Akad.derWiss.),tomoVI,Seccin1,pp.304330.
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/125 /
estuvieranah, sino que los encontramos en el trabajo, es decir, primariamente
en su estarenelmundo. Incluso cuando vemos al otro simplemente estando ah
ocioso,noloaprehendemosjamscomounacosahumanaqueestuvieraah,sino
queelestarahociosoesunmodoexistencialdeser:eldescuidadoydesaperci
bidopermanecerentodoyennada.ElDaseincoexistentecompareceenelmundo.
Pero se dir la expresin Dasein muestra con claridad que este ente
porloprontoesirrespectivoaotros,aunquesindudatambinpuedaestarulte
riormente con otros. Sin embargo, no debe pasarse por alto que empleamos el
trminocoexistenciaparadesignaraquc|serconvistasalcuallosotrossondeja
dos en libertad dentro del mundo. Esta coexistencia de los otros queda intramun
danamenteabiertaparaunDaseinyastambinparaloscoexistentes,tanslopor
que el Dasein es en s mismo esencialmente coestar [Miiscin]. La afirmacin feno
menolgica: el Dasein es esencialmente coestar, tiene un sentido ontolgicoexis
tencial. No pretende constatar en forma ntica que yo no estoy fcticamente solo,
sinoquetambinestnahotrosdemipropiaespecie.Sialgoassequisieradecir
conlafrasequeelestarenelmundodelDaseinestesencialmenteconstituidopor
el coestar, el coestar no sera una determinacin existencial que por su forma de
ser, le correspondiese al Dasein desde s mismo, sino una condicin que surgira
cada vez por la presencia de los otros. El coestar determina existencialmente al
Dasein incluso cuando no hay otro que est fcticamente ah y que sea percibido.
Tambin el estar solo del Dasein esun coestar enelmundo.Tan slocn qpara un
coestarpuedeja|iarelotro.Elestarsoloesunmododeficientedelcoestar,suposi
bilidad es la prueba de ste. Por otra parte, el hecho de estar solo no se suprime
porqueunsegundoejemplardehombre,odiezdeellos,sehaganpresentesjun
to a m. Aunque todos stos, y an ms, estnah, bien podr el Dasein seguir
estando solo. El coestar y la (121) facticidad del convivir
cx
no se funda, por consi
guiente, en un encontrarse juntos de varios sujetos. Sin embargo, el estar solo
entre muchos tampoco quiere decir, por su parte, en relacin con el ser de los
muchos, que entonces ellos solamente estnah. Tambin al estar entre ellos,
ellos cccxisicn, su coexistencia comparece en el modo de la indiferencia y de la
extraeza. Faltar y estar ausente son modos de la coexistencia, y slo son posi
bles porque el Dasein, en cuanto coestar, deja comparecer en su mundo al Dasein
delosotros.CoestaresunadeterminacindelDaseinpropio;lacoexistenciacarac
terizaalDasein de los otros enla medidaen queeseDasein esdejadoen libertad
para un coestar mediante el mundo de ste. El Dasein propio slo es coexistencia
en la medida en que, teniendo la estructura esencial del coestar, comparece para
otros.
Sielcoestaresexistencialmenteconstitutivodelestarenelmundo,entonces
deberserinterpretado,aligualqueeltratocircunspectivoconloqueestalama
nodentrodelmundo,queanticipativamentehemoscaracterizadocomoocupacin,
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/126 /
desdeelfenmenodelcui!a!c,queeselmodocomoelserdelDaseinserdetermi
nadoengeneral(cf.Captulo6deestaseccin).Elcarcterdeserdelaocupacin
nopuedeconveniralcoestar,auncuandoesteltimomododeser,aligualquela
ocupacin, sea un csiar tuc|ic nacia un ente que comparece dentro del mundo. El
enteenrelacinalcualelDaseinsecomportaencuantocoestarnotieneemperoel
mododeserdeltilalamano,sinoqueestambinunDasein.Deesteentenoes
posibleocuparse,sinoqueesobjetodesc|iciiu![|urscrgc]
cxi
.
Tambinocuparsedelaalimentacinyelvestido,oelcuidadodelcuerpo
enfermo, es solicitud. Entendemos, sin embargo, esta expresin, paralelamente al
uso que hemos hecho del vocablo ocupacin, como un trmino que designa un
existencial.La|urscrgcenelsentido[quetambintieneestapalabraenalemn],
de institucin social fctica, se funda en la estructura de ser del Dasein que es el
coestar. Su urgencia fctica deriva del hecho de que inmediata y regularmente el
Daseinsemueveenmodosdeficientesdelasolicitud.Serunoparaotro,estaruno
contraotro,prescindirlosunosdelosotros,pasarelunoalladodelotro,nointere
sarselosunosporlosotros,sonposiblesmodosdelasolicitud.Yprecisamentelos
modosdeladeficienciaylaindiferencia,mencionadosalfinal,caracterizanelcon
vivir cotidiano y de trmino medio. Estos modos de ser ostentan, una vez ms, el
carcter de la nollamatividad y de lo obvio que es tan propio de la cotidiana co
existenciaintramundanadelosotroscomodelestaralamanodeltildequenos
ocupamosadiario.Estosmodosindiferentesdelconvivirdesvanfcilmentelain
terpretacin ontolgica inducindola a entender primeramente el estar con los
otroscomounsimpleestarahdevariossujetos.Aunqueparezcanvariedadesin
significantes del mismo modo de ser, hay, sin embargo, una diferencia ontolgica
esencialentreelindiferenteencontrarseahjuntasdecosas(122)cualesquieray
elrecproconointeresarsedelosqueestnunosconotros.
Respecto de sus modos positivos, la solicitud tiene dos posibilidades extre
mas.Puede,porasdecirlo,quitarlealotroelcuidadoyenelocuparsetomarsu
lugarrccnp|az4n!c|c.Estasolicitudasumeporelotroaquellodequehayqueocu
parse.Elotroesarrojadodesusitio;retrocede,parahacerseluegocargo,comode
cosaterminadaydisponible,deloqueconstituaelobjetodesuocupacin,obien
para desentenderse por completo de ello. En este tipo de solicitud, el otro puede
hacerse dependiente y dominado, aun cuando este dominio sea tcito y le quede
ocultoalmismo.Estasolicitudsustitutivayaliviadoradelcuidado,determina
ampliamenteelconvivir,yafectaporlogeneralalaocupacinconloalamano.
Frente a ella est la posibilidad de una solicitud que en vez de ocupar el
lugardelotro,scaniicipaasupoderserexistentivo,noparaquitarleelcuidado,
sino precisamente para devolvrselo como tal. Esta solicitud, que esencialmente
ataealcuidadoensentidopropio,esdecir,alaexistenciadelotro,ynoaunaccsa
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delaquelseocupe,ayudaalotroahacersetransparentecnsucuidadoy|i|rcpara
l.
Lasolicitud serevela, pues, comouna estructuradeserdel Dasein, enlaza
da, en sus diferentes posibilidades, tanto con el estar vuelto del Dasein hacia el
mundodelqueseocupa,comotambinconsupropiohabrselasconsigomismo.
El estar de los unos con los otros se funda inmediata y a menudo exclusivamente
enaquellosobreloquerecaelaocupacincomn.Unconvivirquederivadehacer
las mismas cosas, se mueve, la mayor parte de las veces, no slo en lmites exter
nos,sinoquealavezrevisteelmododeladistanciaylareserva.Elconvivirdelos
queestndedicadosalamismacosa,confrecuenciaslosenutredeladesconfian
za.Porelcontrario,elcompromisoencomnconunamismacausasedecidedes
delaexistencia[Oascin]expresamenteasumida.Sloestaauicniicasolidaridadha
ceposibleuntalsentidodelascosas,quedejealotroenlibertadparaserlmismo.
Elconvivircotidianosemueveentrelosdosextremosdelasolicitudpositi
va la sustitutivodominante y la anticipativoliberadora exhibiendo mltiples
formasintermediascuyadescripcinyclasificacincaefueradeloslmitesdeesta
investigacin.
Sialocuparse,comomododedescubrimientodeloalamano,leespropia
la(123)circunspcccicn,deigualmaneralasolicitudestregidaporelrcspcic[|uck
sicni] y la in!u|gcncia[Nacnsicni]. Ambos pueden recorrer, con la solicitud, los res
pectivosmodosdeficienteseindiferentes,hastallegaralaja|ia!crcspcicyalaex
tremaindulgenciapropiadelindiferente.
El mundo no slo deja en libertad lo a la mano como ente que comparece
dentrodelmundo,sinotambinalDasein:alosotros,ensucoexistencia.Peroeste
entedejadoenlibertadenelmundocircundantees,porsumspropiosentidode
ser,unestarenelmismomundoenelque,compareciendoparaotros,coexistecon
ellos.Lamundaneidadfueinterpretada(18)comoeltodoremisionaldelasigni
ficatividad.Enlapreviaycomprensorafamiliaridadconsta,elDaseindejacom
parecerloalamanopuestoaldescubiertoensucondicinrespectiva.Elcontexto
remisionaldelasignificatividadseafincaenelestarvueltodelDaseinhaciasuser
mspropio,elcualporesencianopuedetenercondicinrespectiva,sinoque,ms
bien,eselserpcrncr!c|cua|elDaseinmismoescomoes.
Ahora bien, segn el anlisis hecho anteriormente, al ser del Dasein que a
stelevaensumismoser,leperteneceelcoestarconotros.Porconsiguiente,como
coestar,elDaseinesesencialmentepormordeotros.Estodebeentendersecomo
unenunciadoexistencialdeesencia.TambincuandoundeterminadoDaseinfcti
concsevuelvehaciaotros,cuandocreenonecesitardeellosocuando,porelcon
trario, los echa de menos, cs en el modo del coestar. En el coestar, en cuanto exis
tencialpormordeotros,stosyaestnabiertosensuDasein.Estaaperturadelos
otros, constituida previamente por el coestar, es pues tambin parte integrante de
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/128 /
lasignificatividad,esdecir,delamundaneidadqueeselmodocomolasignificati
vidadqueda afincada en el pormordeexistencial. Yporesolamundaneidaddel
mundoasconstituida,enlaqueelDaseinseencuentrasiempreporesencia,hace
queloalamanoenelmundocircundantecomparezcadetalmodoque,juntocon
l, como objeto de ocupacin circunspectiva, comparezca la coexistencia de otros.
Laestructuradelamundaneidaddelmundoestalqueprimeramentelosotrosno
estnah,juntoaotrascosas,comosujetosqueflotanenelvaco,sinoquesemues
tranensuestarocupadosenelmundocircundantedesdeloalamanodeste.
Laaperturaimplicadaenelcoestardelacoexistenciadeotros,significa:
en la comprensinde serdelDasein yaestdada, puestoquesu ser es coestar,la
comprensin de otros. Esta comprensin, como, en general, todo comprender, no
es un dato del conocimiento, sino un modo de ser originario y existencial, sin el
(124) cual ningn dato ni conocimiento es posible. El conocimiento recproco se
funda en el coestar comprensor originario. Se mueve primeramente, de acuerdo
conelinmediatomododeserdelestarenelmundoconotros,enelconocimiento
comprensordeaquelloqueelDasein,juntoconlosotros,circunspectivamenteen
cuentra y hace objeto de ocupacin en el mundo circundante. El ocuparse solcito
quedacomprendidodesdeaquelloqueesobjetodeocupacinymediantesucom
prensin. El otro queda de esta manera abierto primeramente en la solicitud ocu
pada.
Pero, dado que la solicitud inmediata y regularmente se mueve en los mo
dos deficientes o tan slo indiferentes en la indiferencia del recproco pasar de
largofrentealotro,elinmediatoyesencialconocimientomutuodemandaunlle
garaconocerse[Sicnkcnncn|crncn].Ycuandoelconocimientomutuollegainclusoa
perderseenlasformasdelareserva,delocultamientoylasimulacin,selehacen
necesariosalconvivircaminosespecialesparaacercarsealosotrosoparaconocer
loquetrasellosseoculta.
Pero,ascomoelabrirseocerrarseaotrosefundaenelcorrespondientemo
do de ser del convivir, e incluso no cs otra cosa que este mismo, as tambin la
aperturaexplcitadelotromediantelasolicitudsurgesiempredelprimariocoestar
conl.Estaaperturaicn4iica,aunquenoteorticopsicolgicadelotroseconvierte
fcilmente en el fenmeno que primero cae bajo la mirada para la problemtica
teortica de la comprensin de la vida psquicaajena. Yas,lo que fenomnica
mente no es, por lo pronto, otra cosa que un modo del convivir comprensor, es
comprendido como lo que inicial y originariamente posibilita y constituye la
relacin con los otros. Ese fenmeno, llamado, de manera no precisamente feliz,
|injun|ung[empata,endopata]
cxii
,debera,enciertomodoporprimeravez,
tenderontolgicamenteelpuentedesdeelpropiosujeto,dadoprimeramentesolo,
haciaelotrosujeto,queempezaraporestarenteramentecerrado.
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/129 /
Elestarvueltoaotrosessindudaontolgicamentediferentedelestarvuelto
alascosasqueestnah.Elotroentetiene,lmismo,elmododeserdelDasein.
Enelestarconotrosyvueltohaciaotroshay,segnesto,unarelacindeserdeDa
seinaDasein.PeroestarelacinpodradecirseyaesconstitutivadecadaDa
sein,puestoquestetienedesmismounacomprensindesery,deestemodo,se
relacionaconelDasein.Larelacindeserparaconotrosseconvierteentoncesen
laproyeccinaotrodelpropioserparaconsigomismo.Elotroesundoblete
delsmismo.
Pero, se puede ver fcilmente que esta reflexin, aparentemente obvia, se
apoyasobreunabaseendeble.Elsupuestoaquerecurreestaargumentacinnoes
vlido,asaber:queelestarvueltodelDaseinhaciasmismoesequivalenteal(125)
estarvueltohaciaotro.Mientrasnosehayaprobadodeunmodoevidentelalegi
timidad de este supuesto, seguir siendo enigmtico cmo la relacin del Dasein
haciasmismopuedeabriralotroencuantootro
cxiii
.
Elestarvueltohaciaotrosnoesslounasingulareirreductiblerelacinde
ser,sinoque,encuantocoestar,esarelacinyaestdadaconelserdelDasein.No
puedeciertamentenegarsequeelconocimientorecprocoquesefundaenelcoes
tardependeconfrecuenciadelamedidaenqueelpropioDaseinsehayacompren
didoasmismo;locualequivaleadecirquedependedelamedidaenquelhaya
hecho transparente para s mismo y no haya disimulado su esencial coestar con
otros,locualsloesposiblesielDaseinyaestsiempreconotrosencuantoestar
enelmundo.Noeslaempatalaqueconstituyeelcoestar,sinoqueellaesposi
ble tan slo sobre la base de ste, y se torna ineludible por el predominio de los
modosdeficientesdelcoestar.
Quelaempatanoseaunfenmenoexistencialoriginario,comotampoco
loeselconocerengeneral,nosignificaemperoquenohayaproblemasrespectode
ella. Su particular hermenutica tendr que mostrar que las diferentes posibilida
des de ser del Dasein mismo falsean y deforman el convivir y el correspondiente
conocimiento mutuo, impidiendo surgir una autntica comprensin y haciendo
queelDaseinserefugieensucedneos;tendrquemostrartambinculeslacon
dicinexistencialpositivaquepresuponelaposibilidaddelacorrectacomprensin
delosotros.Elanlisishahechoverqueelcoestaresunconstitutivoexistencialdel
estarenelmundo. La coexistencia se muestra como un peculiar modo de ser del
entequecomparecedentrodelmundo.Porelmerohechodescr,elDaseintieneel
mododeserdelconvivir.stenopuedeconcebirsecomoconsecuenciadelhacerse
presente de varios sujetos. Slo es posible encontrar un cierto nmero de suje
tos cuando los otros, que comparecen primeramente en cuanto coexistentes, son
tratadosmeramentecomonmeros.Semejantenmerodesujetosslosedes
cubre por medio de un determinado ser con y para los otros. Este irrespetuoso
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/130 /
coestar cuenta con los otros, sin contar en serio con ellos y sin que tampoco
quieratenerqueverconellos.
El Dasein propio, lo mismo que la coexistencia de los otros, comparece in
mediata y regularmente desde el mundo en comn de la ocupacin circunmun
dana. El Dasein, al absorberse en el mundo de la ocupacin, y esto quiere decir
tambin,enelcoestarquesevuelvehacialosotros,noeslmismo.Quicnesen
tonceselquehatomadoentremanoselserencuantoconvivircotidiano?
(126)
27.Elsersmismocotidianoyeluno
Elresultadocnic|cgicancnicrelevantedelanlisisanteriordelcoestarconsis
teenhaberhechoverqueelcarcterdesujetodelpropioDaseinydelDaseinde
losotrossedeterminaexistencialmente,estoes,sedeterminaapartirdeciertasfor
masdeser.Enlascosasquenosocupanenelmundocircundantecomparecenlos
otroscomoloqueson;yscnloqueelloshacen.
En la ocupacin con aquello que se ha emprendido con, para y contra los
otrossubyaceconstantementeelcuidadoporunadiferenciafrentealosotros,sea
queslonospreocupemosdesuperarladiferencia,seaque,estandoelDaseinpro
pio rezagado respecto de los dems, intente alcanzar el nivel de ellos, sea que se
empeeenmantenerlossometidoscuandoestenunrangosuperioralosotros.El
convivir,sinquelmismosepercatedeello,estintranquilizadoporelcuidadode
estadistancia.Dichoexistencialmente,elconvivirtieneelcarcterdela!isiancia|i
!a![A|sian!igkcii].CuantomsinadvertidoquedeestemododeserparaelDasein
cotidiano,tantomsoriginariaytenazmenteoperaenl.
Ahora bien,esta distancialidad propiadel coestarindicaqueel Dasein est
sujetoal!cninicdelosotrosensuconvivircotidiano.Noeslmismoquiencs,los
otroslehantomadoelser.Elarbitriodelosotrosdisponedelasposibilidadescoti
dianasdelDasein.Peroestosotrosnoson!cicrnina!csotros.Porelcontrario,cual
quierotropuedereemplazarlos.Lodecisivoestansloelinadvertidodominiode
los otros, que el Dasein, en cuanto coestar, ya ha aceptado sin darse cuenta. Uno
mismoformapartedelosotrosyrefuerzasupoder.Losotrosasllamadospa
raocultarlapropiaesencialpertenenciaaellossonlosqueinmediatayregular
mentecxisicn[!asin!]enlaconvivenciacotidiana.Elquinnoessteniaqul,
no es uno mismo, ni algunos, ni la suma de todos. El quin es el impersonal, c|
scoc|unc[!asMan]
cxiv
.
Msarribasehizoverqueenelmundocircundanteinmediatoyaestsiem
prealamano,comoobjetodelaocupacincomn,elmundocircundantepbli
co.Enlautilizacindelosmediosdelocomocinpblica,enelempleodelosser
viciosdeinformacin(peridicos),cadacualesigualalotro.Estaformadeconvi
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virdisuelvecompletamentealDaseinpropioenelmododeserdelosotros,yes
to,hastatalpunto,quelosotrosdesaparecenanmsencuantodistinguiblesyex
plcitos.Sinllamarlaatencinysinqueselopuedaconstatar,elunodespliegauna
autnticadictadura.Gozamosynosdivertimoscomoscgoza;leemos,vemosyjuz
gamossobreliteraturayartecomoscveyscjuzga;perotambinnos(127)aparta
mosdelmontncomoscdebehacer;encontramosirritanteloquescdebeen
contrarirritante.Eluno,quenoesnadiedeterminadoyquesontodos(peronoco
molasumadeellos),prescribeelmododeserdelacotidianidad.
El uno tiene sus modos propiosdeser. Latendencia del coestar que hemos
llamadodistancialidadsefundaenelhechodequeelconvivirprocuracomotalla
nc!iania [Ourcnscnniii|icnkcii]. Ella es un carcter existencial del uno.Al uno le va
esencialmenteestamedianaensuser.Poresoelunosemuevefcticamenteenla
medianadeloquesedebehacer,deloqueseaceptaoserechaza,deaquelloalo
queseleconcedeoniegaelxito.Enlapreviadeterminacindeloqueesposibleo
permitidointentar,lamedianavelasobretodoconatodeexcepcin.Todapreemi
nenciaquedasilenciosamentenivelada.Todolooriginariosetornadelanocheala
maanabanal,cualsifueracosayalargotiempoconocida.Todololaboriosamente
conquistado se vuelve trivial. Todomisteriopierde sufuerza.Lapreocupacinde
lamedianarevelaunanuevayesencialtendenciadelDasein,alaquellamaremos
lanitc|acicndetodaslasposibilidadesdeser.
Distancialidad, mediana y nivelacin constituyen, como modos de ser del
uno, lo que conocemos como la publicidad [!ic jjcni|icnkcii]. Ella regula pri
meramente toda interpretacin del mundo y del Dasein, y tiene en todo razn. Y
estonoocurreporunaparticularyprimariarelacindeserconlascosas,nipor
queelladispongadeunatransparenciadelDaseinhechaexplcitamentepropia,si
noprecisamenteporquenovaalfondodelascosas,porqueesinsensibleatodas
las diferencias de nivel y autenticidad. La publicidad oscurece todas las cosas y
presentaloasencubiertocomocosasabidayaccesibleacualquiera.
Elunoestentodaspartes,perodetalmaneraqueyasiempresehaescabu
llidodealldondelaexistenciaurgeatomarunadecisin.Pero,comoelunoyaha
anticipadosiempretodojuicioydecisin,despoja,almismotiempo,acadaDasein
desuresponsabilidad.Elunopuede,porasdecirlo,darseellujodequeconstante
menteserecurraal.Confacilidadpuedehacersecargodetodo,porquenohay
nadie que deba responder por algo. Siempre ha sido el uno y, sin embargo, se
puededecirquenohasidonadie.EnlacotidianidaddelDaseinlamayorparte
delascosassonhechasporalguiendequientenemosquedecirquenofuenadie.
As el uno a|itiana al Dasein en su cotidianidad. Pero no slo eso: con este
(128)alivianamientodelser,elunosatisfacelosrequerimientosdelDasein,entan
toqueenstesedalatendenciaatomartodoalaligerayahacerlascosasenfor
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mafcil.Ypuestoqueelunoconelalivianamientodelsersatisfaceconstantemen
telosrequerimientosdelDasein,mantieneyrefuerzasuporfiadodominio.
Cadacualeselotroyningunosmismo.Eluncquerespondealapregunta
porelquicndelDaseincotidiano,eselna!icalquetodoDaseinyasehaentregado
siempreensuestarconlosotros.
Los caracteres de ser del convivir cotidiano, que acabamos de exponer
distancialidad, mediana, nivelacin, publicidad, alivianamiento del ser, satisfac
cin de requerimientos conforman la inmediata estabilidad del Dasein. Esta
estabilidadnoconciernealcontinuoestarahdealgo,sinoalmododeserdelDa
seinencuantocoestar.Enestosmodosdeser,elsmismodelpropioDaseinyels
mismodelotronohansidoencontradosanosehanperdido.Seesenelmodode
ladependenciaydelaimpropiedad.Estamaneradesernosignificaunmenoscabo
delafacticidaddelDasein,ascomotampocoelunoconsideradocomoelnadiees
una pura nada. Por el contrario, en este modo de ser el Dasein es un cns rca|issi
nun,sientendemosestarealidadcomounseralmododelDasein.
Ciertamente que el uno, de la misma manera que el Dasein en general, no
tieneelmododeserdeloqueestah.Mientrasmsostensiblementesecomporta
el uno, tanto ms inasible y oculto es; pero tanto menos es entonces una nada.A
unavisinnticoontolgicaimparcial,elunoserevelacomoelsujetomsreal
delacotidianidad.Ysinoesaccesiblealmododeunapiedraqueestah,estono
decideenlomsmnimoacercadesumododeser.Nodebedecretarseprecipita
damentequeesteunonoespropiamentenada,nisedebeabrigarlaopininde
que el fenmeno queda ontolgicamente interpretado cuando se lo explica, por
ejemplo, como la consecuencia del estarah de varios sujetos reunidos. Sino que,
porelcontrario,laelaboracindelosconceptosdeserdeberegirseporestosirre
cusablesfenmenos.
Elunonoestampocounaespeciedesujetouniversalqueflotaraporenci
mademuchossingulares.Aestaconcepcinslosepuedellegarcuandoelserde
los sujetos es comprendido de una manera que no corresponde al modo de ser
delDasein,ylossujetosmismossonpensadoscomocasosquedehechoestnah
de una especie que tambin estaraah. En esta manera de plantear las cosas no
queda otra posibilidad ontolgica que la de entender como especie o gnero todo
lo que no es un caso. El uno no es la especie de cada Dasein, ni se lo puede (129)
encontrarcomounapropiedadpermanenteenesteente.Elhechodequelalgica
tradicional fracase frente a este fenmeno no debe extraarnos, si pensamos que
esalgicatiene su fundamento en una ontologa,adems rudimentaria,de loque
estah.Poresoresultaradicalmenteimposibledarlemayorflexibilidadmediante
correccionesyampliaciones.Estasreformasdelalgica,inspiradasenlasciencias
delespritu,nohacenmsqueacrecentarlaconfusinontolgica.
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/133 /
||unccsuncxisicncia|,qpcricnccc,ccncjcncncnccriginaric,a|acsiruciurapc
siiita!c|Oascin.Tambinlpresentadistintasposibilidadesdeconcretarsealama
neradelDasein.Lafuerzayexplicituddesudominiopuedenvariarhistricamen
te.
El smismo del Dasein cotidianoeseluncnisnc[Man sc||si],que nosotros
distinguimosdelsmismoprcpic,esdecir,delsinisncasumidoexpresamente.En
cuantounomismo,cadaDaseinest!ispcrscenelunoydebellegaraencontrarse.
Estadispersin caracteriza al sujeto de ese mododeserquellamamoslaabsor
cin ocupada en el mundo que comparece inmediatamente. Que el Dasein sea fa
miliarasmismoencuantounomismo,significaqueelunobosquejalainterpreta
cininmediatadelmundoydelestarenelmundo.Elunomismo,queesaquello
por mordelo cual elDaseincotidianamentees,articulaelcontextoremisionalde
lasignificatividad.ElmundodelDaseindejaenlibertadalentequecomparece,en
funcindeunatotalidadrespeccionalqueesfamiliaraluno,ydentrodeloslmites
impuestosporlamedianadeste.ElDaseinfcticoestinnc!iaiancnicenelmun
doencomndescubiertodemaneramediana.|nnc!iaiancnicyonosoyyo,en
el sentido del propio smismo,sinoque soy los otros ala manera deluno.Desde
steycomostemeestoyinmediatamentedadoammismo.Inmediatamente,
elDaseineseluno,yporloregularsequedaeneso.CuandoelDaseindescubrey
aproximaparaselmundo,cuandoabreparasmismosumodopropiodeser,este
descubrimiento del mundo y esta apertura del Dasein siempre se llevan a cabo
comounapartardeencubrimientosyoscurecimientos,ycomounquebrantamien
todelasdisimulacionesconlasqueelDaseinsecierrafrenteasmismo.
Conlainterpretacindelcoestarydelsersmismoenelunoquedacontes
tadalapreguntaporelquindelacotidianidaddelconvivir.Estasconsideraciones
han aportado, a la vez, una comprensin concreta de la constitucin fundamental
del Dasein. El estarenelmundo se ha hecho visible en su cotidianidad y media
na.
(130) ElDaseincotidianoextraelainterpretacinpreontolgicadesuserdelmo
dodeserinmediatodeluno.Lainterpretacinontolgicasigueporloprontoesta
tendencia interpretativa, y comprende al Dasein desde el mundo encontrndolo
alldelantecomounenteintramundano.Nosloesto;laontologainmediatadel
Daseinsehacedardesdeelmundotambinelsentidodeserenfuncindelcual
estos sujetos entitativos son comprendidos. Pero, como en este absorberse en el
mundosepasaporaltoelfenmenomismodelmundo,vienenaocuparsulugar
losentes que estnahdentro delmundo, las cosas.Elserdelentequecccxisic es
concebidocomounestarah.Deestamanera,lapresentacindelfenmenopositi
vo del modo inmediato del estarenelmundo cotidiano posibilita la penetracin
enlasracesdelafalsainterpretacinontolgicadeestaestructuradeser.|||anis
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/134 /
na,cnsunc!c!cscrccii!ianc,cs|aqucinnc!iaiancnicqcrrarcspccic!csiqsccncu|rc
asinisna.
Si ya el ser del convivir cotidiano, que pareciera acercarse ontolgicamente
al puro estarah, es fundamentalmente distinto de ste, menos aun podr conce
birsecomounestarahelserdelsmismopropio.Elnc!cprcpic!cscrsinisncno
consiste en un estado excepcional de un sujeto, desprendido del uno, sino que cs
unanc!ijicacicncxisicniita!c|unccnicn!i!cccncuncxisicncia|cscncia|.
Peroentonceselcarcterdemismodelsmismoqueexisteenformapropia
quedaseparadoporunabismoontolgicodelaidentidaddelyoquesemantiene
invariableatravsdelamultiplicidaddelasvivencias.
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/135 /
CAPTULOQUINTO:Elestarencomotal
28.Latareadeunanlisistemticodelestaren
A.Iaccnsiiiucicncxisicncia|!c|Ani
29.ElDaseincomodisposicinafectiva
Loquecnc|cr!cncnic|cgiccdesignamosconeltrminodedisposicinafecti
va[Bcjin!|icnkcii]
cxviii
escniicancniclomsconocidoycotidiano:elestadodenimo,
el temple anmico.Antes de toda psicologa de los estados de nimo por lo de
ms an sin hacer ser necesario ver estefenmeno como un existencial funda
mentalydefinirloensuestructura.
La imperturbable serenidad, el reprimido disgusto de la ocupacin cotidia
na,elalternarsedeambos,ylacadaenelmalhumor,nosonontolgicamenteuna
nada, aunque estos fenmenos suelen pasar inadvertidos como lo presuntamente
msindiferenteyfugazenelDasein.Quelosestadosdenimoseestropeenypue
dancambiarslopruebaqueelDaseinyaestsiempreanmicamentetemplado.La
indeterminacin afectiva, a menudo persistente, montona y descolorida, que no
debe ser confundida con el mal humor, no slo no es una nada, sino que, por el
contrario,precisamenteenellaelDaseinsevuelvetediosoasmismo.Ensemejan
te indeterminacin afectiva
cxix
, el ser delAh se ha manifestado como carga
1
. Por
qu?Nosesa|c.YelDaseinnopuedesabertalescosas,porquelasposibilidadesde
apertura del conocimiento quedan demasiado cortas frente al originario abrir de
los estados de nimo, en los cuales el Dasein queda puesto ante su ser en cuanto
Ah.Porotraparte,elestadodenimoaltopuedeliberardelacargadelserquese
hamanifestado;tambinestaposibilidadafectiva,aunqueliberadora,revelaelca
rcterdecargadelDasein.Elestadodenimomanifiestaelmodocmounoest
1
Carga:loquehayquecargar;elhombreestentregado,transpropiadoalexsistir[Oascin].Car
gar:tomarasucargolapertenenciaalsermismo.
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/139 /
ycmoaunoleva.Enestecmounoest,eltempleanmicoponealserensu
Ah.
En el temple de nimo, el Dasein ya est siempre afectivamente abierto co
moaquc|entealquelaexistencia[Oascin]lehasidoconfiadaensuser,unserque
ltienequeserexistiendo.Abiertonoquieredecirconocidocomotal.Yjustamente
enlamsindiferenteyanodinacotidianidadelserdelDaseinpuedeirrumpirco
moelnudojaciundequeesytienequeser.Loquesemuestraeselpuroque
es;eldedndeyeladndequedanenlaoscuridad.Queconparejacotidianidad
el Dasein no ceda a tales estados de nimo, es decir que no sea (135) dcil a su
abriryquenosedejellevaranteloabierto,noesunapruebacnccniradeldatofe
nomnicodelaaperturidadafectivadelserdelAhensuque[es],sinounacon
firmacindelmismo.Porloregular,elDaseinesquiva,deunmodonticoexisten
tivo,elserquehasidoabiertoenelestadodenimo;desdeunpuntodevistacnic
|cgicccxisicncia|estosignifica:enesomismoaloquesemejanteestadodenimono
sevuelve,sedesvelaelDaseinensuestarentregadoalAh.Enelmismoesquivar,
csi4a|icricelAh.
EstecarcterdeserdelDasein,ocultoensudedndeyadnde,peroclara
menteabiertoensmismo,esdecir,enelquees,esloquellamamoslaccn!icicn
!carrcja!c[Gcucrjcnncii]
cxx
deesteenteensuAh;demodoque,encuantoestaren
elmundo,elDaseineselAh.Eltrminocondicindearrojadomientalajaciici
!a!!c|acnircgaasinisnc.Eljaciundequeesytienequeser,abiertoenladis
posicinafectivadelDasein,noesaquelque[es]queontolgicocategorialmente
expresaelcarcterdehecho,propiodelestarah.Estecarctersloesaccesibleala
constatacin que se origina en la mirada contemplativa. En cambio, el que [es]
abierto en la disposicin afectiva debe concebirse como determinacin existencial
delentequeesenlaformadelestarenelmundo.Iajaciici!a!nccsc|car4cicr!cnc
cnc!c|jaciun|ruiun!ca|gcquccsi4ani,sincuncar4cicr!cscr!c|Oascin,asuni!ccn
|acxisicncia,aunque,porlopronto,reprimido.Elque[es]delafacticidadjams
puedeserhalladoenunaintuicin.
ElentequetieneelcarcterdeDaseinessuAhdeunmodotalque,explci
tamenteono,seencuentraasmismoensucondicindearrojado.Enladisposi
cinafectiva,elDaseinyaestsiemprepuestoantesmismo,yasiempresehaen
contrado,noenlaformadeunaautopercepcin,sinoenladeunencontrarseafec
tivamentedispuesto.Comoentequeestentregadoasuser,elDaseinquedaentre
gadotambinaljaciundequeyasiemprehadebidoencontrarseperoenunen
contrarse que, ms que en un directo buscar, se origina en un huir. El estado de
nimo no abre mirando hacia la condicin de arrojado, sino en la forma de una
conversinounaaversin.Deordinario,elestadodenimonosevuelvehaciael
carcterdecargaqueelDaseinmanifiestaenl,ymenosauncuandoseencuentra
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/140 /
liberado de esa carga en el estado de nimo elevado. Esta aversin es siempre lo
quees,enlaformadeladisposicinafectiva.
Se desconocera completamente el fenmeno de |c quc el estado de nimo
abreyccnclohace,sisequisieraponerbajounmismodenominadorconlo(136)
abiertoloqueelDaseintempladoalavezconoce,sabeocree.Inclusocuandoel
Daseinenlafeestsegurodesuadndeocuandoalaluzdelarazncreesa
ber acerca de su dednde, nada de esto puede oponerse al dato fenomnico de
queelestadodenimoponealDaseinanteelque[es]desuAh,queconinexo
rableenigmaticidadfijaenlsumirada.Desdeunpuntodevistaontolgicoexis
tencialnohayelmenorderechopararebajarlaevidenciadeladisposicinafec
tiva, midindola por la certeza apodctica propia del conocimiento teortico de lo
quesimplementeestah.Peronomenoreslafalsificacindelosfenmenoscuan
dostossondesplazadosalcampodeloirracional.Elirracionalismocomocon
trapartidadelracionalismoslohablacomobizcodeaquellodeloquestehabla
comociego.
QueunDaseinpueda,debaytengaqueenseorearsefcticamenteconelsa
beryelquererdesuestadodenimo,puedesignificar,enciertasposibilidadesde
existir,unaprimacadelavoluntadyelconocimiento.Peroestonodebeinducira
negar,desdeunpuntodevistaontolgico,queelestadodenimoseaunorigina
riomododeserdelDasein,enelquestequedaabiertoparasmismoanicsdeto
doconoceryquerer,yn4sa||4delalcancedesucapacidaddeabertura.Y,adems,
jamsseremosdueosdeunestadodenimosinotroestadodenimo,sinosiem
predesdeunestadodenimocontrario.Alcanzamosaselprimercarcterontol
gicoesencialdeladisposicinafectiva:|a!ispcsicicnajcciitaa|rca|Oascincnsuccn
!icicn!carrcja!c,q|cnaccinnc!iaiaqrcgu|arncniccn|ajcrna!c|aatcrsicncsquita
!cra.
Yaenestosepuedeverqueladisposicinafectivaesalgomuydiferentede
laconstatacindeunestadopsicolgico.Tanlejosestdeposeerelcarcterdeuna
aprehensin reflexiva, que toda reflexin inmanente slo puede constatar las vi
venciasporqueelAhyahasidoabiertoporladisposicinafectiva.Elmeroesta
dodenimoabreelAhmsoriginariamente;perotambin|ccicrramsobstina
damentequecualquierncpercepcin.
Esloquemuestralain!ispcsicicnajcciitacna|nuncr[Vcrsiinnung].Eneste
estadodenimoelDaseinsetornaciegoparasmismo,elmundocircundantede
la ocupacin senubla, la circunspeccindelocuparse seextrava.Tanpocorefleja
esladisposicinafectiva,quesobrevienealDaseinprecisamentecuandosteirre
flexivamenteseabandonayentregaporenteroalmundodelaocupacin.Eles
tadodenimonossobreviene.Novienenidefueranidedentro,sinoque,co
mo forma del estarenelmundo, emerge de ste mismo. Pero, con esto pasamos
desde unadelimitacin negativade ladisposicinafectiva frente alaaprehensin
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/141 /
reflexivadelointeriorhaciaunainteleccinpositivadesu(137)carcteraperien
te.||csia!c!c4nincqanaa|icricsicnprcc|csiarcnc|nun!ccnsuicia|i!a!,qnaccpc
si||cpcrprincratczun!irigirscnacia.Eltempleanmiconoserelacionaprimera
menteconlopsquico,noesunestadointeriorqueluego,enformaenigmtica,se
exteriorizara para colorear las cosas y las personas. De esta manera se muestra el
scgun!c carcter esencial de la disposicin afectiva. La disposicin afectiva es un
modo existencial fundamental de la apcriuri!a! cccriginaria del mundo, la coexis
tenciaylaexistencia,yaqueestamismaesesencialmenteunestarenelmundo.
Junto a las dos determinaciones esenciales de la disposicin afectiva que
acabamosdeexplicitarlaaperturadelacondicindearrojadoylaaperturadel
estarenelmundoensutotalidadesnecesarioconsiderarunaicrccra,quecontri
buye en forma especial a una comprensin ms honda de la mundaneidad del
mundo.Comoyadijimosantes
1
,elmundoyapreviamenteabiertodejacomparecer
alenteintramundano.Estapreviaaperturidaddelmundo,propiadelestaren,est
conconstituida por la disposicin afectiva. El dejar comparecer es primariamente
circunspcciitc,ynounpurosentirounquedarsemirandofijamente.Eldejarcom
parecer de la ocupacin circunspectiva tiene el carcter de un ser concernido [Bc
ircjjcnucr!cn], como lo podemos ver ahora ms claramente a partir de la disposi
cin afectiva. Desde un punto de vista ontolgico, la inservibilidad, resistencia y
amenaza de lo a la mano slo nos pueden concernir porque el estaren en cuanto
tal se halla de tal manera determinado previamente en su estructura existencial
quepuedescrajccia!cenestaformaporloquecomparecedentrodelmundo.Esta
posibilidad de ser afectado se funda en la disposicin afectiva y, en cuanto tal, ha
abiertoelmundoensucarcter,porejemplo,deamenazante.Sloloqueestenla
disposicin afectiva del temor o, correlativamente, de la intrepidez, puede descu
brirelentealamanodelmundocircundantecomoalgoamenazante.Eltemplede
la disposicin afectiva es el constitutivo existencial de la apertura del Dasein al
mundo.
Ysloporpertenecerontolgicamenteaunentecuyomododesereseldel
estarenelmundo en disposicin afectiva, pueden los sentidos ser tocados y
tener sentido para, de tal manera que lo que los toca se muestre en la afeccin.
Esoquellamamosafeccinnopodratenerlugarnisiquieracomoefectodelam
xima presin y resistencia, y la resistencia misma quedaraesencialmentesindes
cubrir, si el estarenelmundo en disposicin afectiva no se encontrase ya consig
nadoalaposibilidad,bosquejadaporlosestadosdenimo,deserafectadoporel
enteintramundano. |n|a!ispcsicicnajcciitasc!acxisicncia|ncnicun(138)apcricnic
csiarccnsigna!ca|nun!c!cs!cc|cua|puc!cccnparcccr|cqucncsccncicrnc.Enefecto,
!cs!cunpunic!ctisiacnic|cgiccfundamental,esnecesarioconfiareldescubrimien
1
Cf.18.
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/142 /
toprimariodelmundoalmeroestadodenimo.Unapuraintuicin,aunquepe
netraseenlasfibrasmsntimasdelserdeloqueestah,jamspodradescubrir
algoascomoloamenazante.
Elhechodequeenvirtuddelcarcterprimariamenteaperientedeladispo
sicinafectiva,lacircunspeccincotidiana seequivoqueycaiga confrecuenciaen
lailusin, es,siselomideporlaideadeunconocimientoabsolutodelmundo,
un:.Pero,elcarcterexistencialpositivodelaposibilidaddeilusinesabso
lutamentedesconocidoporestasapreciacionesontolgicamenteinfundadas.Preci
samenteenlavisininestableyafectivamenteoscilantedelmundosemuestralo
alamanoensuespecficamundaneidad,queescadadadiferente.Lamiradateo
rticayahareducidosiempreelmundoalauniformidaddelopuramentepresen
te
cxxi
,unauniformidaddentrodelacual,sinembargo,seencierraunanuevarique
za de lo que puede ser descubierto en la pura determinacin. Pero ni siquiera la
ms pura est exenta de tonalidad afectiva; lo que slo estah no se le
muestra a la mirada contemplativa en su puro aspecto sino cuando sta lo puede
dejarvenirhaciasmismaenelapaci||cdemorarjuntoa[lascosas]enla
yla
1
.Nodebeconfundirse,claroest,lamostracindelconstituirseonto
lgicoexistencialdelconocimientodeterminativoenladisposicinafectivadeles
tarenelmundoconunintentodeabandonarnticamentelacienciaalsentimien
to.
Enelmarcodelaproblemticadeestainvestigacinnoesposibleinterpre
tarlosdiferentesmodosdeladisposicinafectivanisusconexionesdefundamen
tacin. Bajo el nombre de afectosysentimientos, estos fenmenos son ntica
menteconocidosdesdeantao,yhansidotratadosdesdesiempreporlafilosofa.
No es un azar que la primera interpretacin de los afectos sistemticamente reali
zada que nos ha sido transmitida, no haya sido hecha en el marco de la psicolo
ga. Aristteles investiga los en el segundo libro de su |cicrica. Contra el
conceptotradicionaldelaretricacomounaespeciededisciplina,la|cicricade
Aristteles debe ser concebida como la primera hermenutica sistemtica de la
cotidianidaddelconvivir.Lapublicidad,encuantomododeserdeluno(cf.27)
no slo tiene en general su propio temple anmico, sino que necesita estados de
nimoylossuscitaparas.Apelandoaellosydesdeellosescomohablaelora
dor.Eloradornecesitacomprenderlasposibilidades(139)delestadodenimopa
rasuscitarloydirigirloenformaadecuada.
Es conocidala maneracomo lainterpretacin de los afectosseprolongaen
laStoa,comoasimismosutransmisinalaEdadModernapormediodelateologa
patrstica y escolstica. Pero lo que no suele advertirse es que la interpretacin
ontolgicafundamentaldeloafectivonohapodidodarunsolopasohaciaadelan
1
Cf.Aristteles,Mci.A2,982b22ss.
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/143 /
te digno de mencin despus de Aristteles. Por el contrario: los afectos y senti
mientosquedansistemticamenteclasificadosentrelosfenmenospsquicos,cons
tituyendodeordinariolaterceraclasedeellos,juntoalarepresentacinylavolun
tad.Ydeestemododesciendenalniveldefenmenosconcomitantes.
Alainvestigacinfenomenolgicasedebeelmritodehaberalcanzadouna
visin ms amplia de estos fenmenos. No slo eso; recogiendo estmulos prove
nientes sobre todo de SanAgustn y Pascal
1
, Scheler ha orientado la problemtica
hacia lasconexiones de fundamentacin entrelosactos representativosy losde
inters.Sinembargo,tambinaququedananenlaoscuridadlosfundamentos
ontolgicoexistencialesdelfenmenodeactoengeneral.
LadisposicinafectivanosloabrealDaseinensucondicindearrojadoy
ensuestarconsignadoalmundoyaabiertosiempreconsuser,sinoqueellamis
ma es el modo existencial de ser en el que el Daseinse entregaconstantemente al
mundo y se deja afectar de tal modo por l, que en cierta forma se esquiva a s
mismo.Laconstitucinexistencialdeesteesquivamientoseraclaradaconelfen
menodelacada.
LadisposicinafectivaesunmodoexistencialfundamentalcomoelDasein
essuAh.NoslocaracterizaontolgicamentealDasein,sinoquealavez,envir
tuddesucarcteraperiente,tieneunaimportanciametodolgicafundamentalpa
ralaanalticaexistencial.Comotodainterpretacinontolgicaengeneral,laanal
ticaexistencialslopuedepedircuenta,porasdecirlo,acercadesuseraunente
que ya antes ha sido abierto. Y deber atenerse a las ms destacadas y amplias
posibilidadesdeaperturadelDaseinpararecibirdeellaslaaclaracinde(140)este
ente.LainterpretacinfenomenolgicadeberentregaralDaseinmismolaposibi
lidaddelaaperturaoriginariaydejarlo,enciertomodo,interpretarseasmismo.
Ella se limita a acompaar esta apertura, con el fin de elevar existencialmente a
conceptoelcontenidofenomnicodeloabierto.
Teniendo en cuenta la interpretacin que se har ms adelante de una fun
damental disposicin afectiva del Dasein, de gran importancia ontolgicoexisten
cial la angustia (cf. 40), el fenmeno de la disposicin afectiva deber ser
ilustradomsconcretamentepormediodeesemododeterminadoqueeselnic!c.
30.Elmiedocomomododeladisposicinafectiva
2
1
Cf.Pcnsccs,|cc.cii.p.185:Etdelvientquaulieuquenparlantdeschoseshumainesonditquil
fautlesconnatreavantquedelesaimer,cequiapassenproverbe,lessaintsaucontrairedisent
enparlantdeschosesdivinesquilfautlesaimerpourlesconnatre,etquonnentredanslavrit
queparlachant,dontilsontfaitunedeleursplusutilessentences;cf.sobreestoS.Agustn,Opcra
(MigneP.L.tomoVIII).Ccnira|ausiun,lib.32,cap.18:ncniniraiurintcriiaicn,nisipcrcnariiaicn.
2
Cf.Aristteles,|cicricaB,5,1382a201383b11.
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/144 /
El fenmeno del miedo puede ser considerado desde tres puntos de vista;
analizaremos el ante qu del miedo, el tener miedo y el por qu del miedo. Estos
posiblespuntosdevista,conexosentres,nosoncasuales.Enellossalealuzlaes
tructura de la disposicin afectiva en general. El anlisis se complementar indi
candolasposiblesmodificacionesdelmiedo,relacionadas,encadacaso,condife
rentesmomentosestructuralesdelmismo.
Elanicqucdelmiedo[!asWovor!cr|urcni],lotemible,esencadacasoal
goquecomparecedentrodelmundoenelmododeserdeloalamano,deloque
estah o de la coexistencia. No se trata de informar nticamente acerca del ente
querepetidayregularmentepuedesertemible,sinodedeterminarfenomnica
mente lo temible en su carcter de tal. Qu es lo propio de lo temible en cuanto
tal,delotemiblequecomparececuandotenemosmiedo?Elantequdelmiedotie
ne el carcter de lo amenazante. Lo amenazante comprende varias cosas: 1. Lo
comparecientetienelaformadecondicinrespectivadeloperjudicial.Semuestra
dentrode uncontextorespeccional.2.Estaperjudicialidadapuntahaciaun deter
minadombitodecosasquepuedenserafectadasporella.Encuantoasdetermi
nada,ellamismavienedeunazonabiendeterminada.3.Lapropiazonayloque
desde ella viene son experimentados como inquietantes. 4. Lo perjudicial, en
cuantoamenazante,noesttodavaenunacercanadominable,peroseacerca.En
ese acercarse, la perjudicialidad irradia y cobra su carcter amenazante. 5. Este
acercamiento acontece dentro de la cercana. Lo que puede ser daino en grado
mximoyseacerca,adems,constantemente,peroenlalejana,noserevelaensu
temibilidad. Pero, acercndose en lacercana,loperjudicial esamenazante:puede
alcanzarnos,oquizsno.Amedidaqueseacerca,se(141)acrecientaestepuede,
peroalapostrequizsno.Esterrible,decimos.6.Estosignificaqueloperjudicial,
al acercarse en la cercana, lleva en s la abierta posibilidad de no alcanzarnos y
pasardelargo,locualnoaminoraniextingueelmiedo,sinoqueloconstituye.
El icncr nic!c, en cuanto tal [!as Frchten selbst], es el dejarseafectar que
liberaloamenazantetalcomohasidocaracterizado.Noesqueprimeroseconstate
unmalvenidero(na|unjuiurun)yqueluegoselotema.Perotampocoempiezael
miedoporconstatarloqueseacerca,sinoqueprimeramentelodescubreensute
mibilidad. Y teniendo miedo, el miedo puede, enseguida, en una explcita mirada
observadora,aclararqueslotemible.Lacircunspeccinvelotemibleporqueest
enladisposicinafectivadelmiedo.Eltenermiedo,encuantoposibilidadlatente
delestarenelmundoafectivamentedispuestovaledecir,lamedrosidad,ha
abierto ya de tal manera el mundo que desde l puede acercarse lo temible. El
poderacercarsemismoquedaliberadopormediodelaesencialespacialidadexis
tencialdelestarenelmundo.
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/145 /
Aquello pcr |c quc el miedo teme [!as Worum !ic |urcni jurcnici] es el ente
mismoquetienemiedo,elDasein.Slounenteaquienensuserlevaestemismo
ser,puedetenermiedo.Elmiedoabreaesteenteensuestarenpeligro,ensuestar
entregadoasmismo.ElmiedorevelasiemprealDaseinenelserdesuAh,aun
queendistintosgradosdeexplicitud.Ysitememosporlacasaylosbienes
cxxii
,esto
nocontradiceladefinicinrecindadadelporqudelmiedo.PorqueelDasein,en
cuantoestarenelmundo,essiempreunocupadoestarenmediodeInmediatay
regularmenteelDaseincsenfuncinde
cxxiii
aquello!cqucseocupa.Elpeligropara
leslaamenazadesuestarenmediode.ElmiedoabrealDaseindeunmodopre
dominantementeprivativo.Loconfundeylohaceperderlacabeza.Peroelmie
do, junto con hacer ver, cierra el estaren puesto en peligro, de tal manera que
cuandoelmiedoyahapasadoelDaseinnecesitareencontrarse.
Eltenermiedopor,encuantoatemorizarseante[algo]
cxxiv
,abresiempre,pri
vativaopositivamente,ydeunmodocooriginario,elenteintramundanoensuca
rcteramenazanteyelestarenensuestaramenazado.Elmiedoesunmododela
disposicinafectiva.
Pero, el tenermiedopor puede estar relacionado tambin con otros, y en
toncesdecimosquetememosporellos.Estetemerpornotomasobreselmiedo
del otro. Esto queda excluido ya por el hecho de que el otro pcr quien tememos,
bienpuede,porsuparte,notenermiedo.Tememosalmximopcrelotroprecisa
mentecuandoc|nctienemiedoyseprecipitatemerariamentehacialoamenazante.
Temer por es un modo de la disposicin afectiva solidaria con los otros (142)
[Mii|cjin!|icnkcii nii !cn An!crcn], pero no es necesariamente un tenermiedo con,
ni menos todava un tenermiedojuntos. Se puede temer por sin tener miedo
uno mismo. Pero, en rigor, temer por es temer ian|icn unc nisnc [cin sich jur
cnicn].Setemeentoncesporelcoestarconelotro,eseotroquepodraserlearreba
tado a uno. Lo temible no apunta directamente al que tienemiedocon. El temer
por,sesabe,enciertomodo,noconcernido,peroest,sinembargo,coafectado
porestarconcernidoelDaseincoexistenteporelqueteme.Poreso,eltemerpor
noesunaformaatenuadadetenermiedo.Nosetrataaqudegradosdeintensi
dademotiva,sinodemodosexistenciales.Poreso,eltemerpornopierdetam
poco su especfica autenticidad cuando propiamente hablando no experimenta
ensmismoelmiedo.
Losmomentosconstitutivosdelfenmenointegraldelmiedopuedenvariar.
De esta manera se dan diferentes posibilidades de ser del tener miedo. El acerca
mientoenlacercanaformapartedelaestructuradecomparecenciadeloamena
zante. Cuando algo amenazante irrumpe brusca y sorpresivamente en medio del
ocupado estarenelmundo con su aunque todava no, pero posiblemente en
cualquiermomento,elmiedocobralaformadelsusic.Enloamenazadorhayque
distinguir,pues,elinmediatoacercamientodeloamenazanteyelmododecompa
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/146 /
recencia del acercarse mismo: la repentinidad. El antequ del susto es, primera
mente, algo conocido y familiar. Pero, si, por el contrario, lo amenazador tiene el
carcter de lo absolutamente desconocido, el miedo se convierte en patcr. Y aun
ms: cuando lo amenazante comparece con el carcter de lo pavoroso y tiene, al
mismo tiempo, el modo de comparecencia de lo que asusta, es decir, la repentini
dad,elmiedoseconvierteencspanic.Otrasvariedadesdelmiedosonlatimidez,la
temerosidad,laansiedad,elestupor.Todaslasmodalidadesdelmiedo,comoposi
bilidades del encontrarse afectivo, muestran que el Dasein, en cuanto estarenel
mundo, es miedoso. Esta medrosidad no debe ser entendida nticamente co
mo una predisposicin fctica particular, sino como una posibilidad existencial
de la esencial disposicin afectiva del Dasein en general, posibilidad que, sin em
bargo,noeslanica.
31.ElDaseinencuantocomprender
Ladisposicinafectivaesunadelasestructurasexistencialesenquesemue
veelserdelAh.Esteserestconstituido,cooriginariamenteconella,porelccn
prcn!cr [Vcrsicncn]
cxxv
. La disposicin afectiva tiene siempre su comprensin, aun
cuando la reprima.El comprender es siempre un comprender afectivamente(143)
templado.Silointerpretamoscomounexistencialfundamental
1
,conellosemues
traqueestefenmenoescomprendidocomounmodofundamentaldelscrdelDa
sein.Encambio,elcomprenderenelsentidodeunposiblemododeconocimien
toentreotros,diferente,porejemplo,delexplicar,deberserinterpretado,junto
conste,comounderivadoexistencialdelcomprenderprimarioqueesconconsti
tutivodelserdelAhencuantotal.
La investigacin hecha hasta ahora ya ha tropezado con este comprender
originario, pero sin haberlo tematizado explcitamente. Que el Dasein, existiendo
essuAh,significa,porunaparte,queelmundoesah;suscranieselestaren.Y
ste es, asimismo, ah, como aquello por mor de lo cual el Dasein es. En el por
morde est abierto el existente estarenelmundo en cuanto tal; esta aperturidad
ha sido llamadacomprender
1
. Enlacomprensin del pormorde est coabiertala
significatividadqueenlsefunda.Laaperturidaddelcomprenderencuantoaper
turidaddelpormordeydelasignificatividad,escooriginariamenteunaaperturi
daddel ntegro estarenelmundo.La significatividadesaquelloenfuncindelo
cualelmundoestabiertocomotal.Queelpormordeylasignificatividadestn
1
enlaperspectivadeunaontologafundamental,e.d.desdelareferenciaalaverdaddelser.
1
Cf.18.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/147 /
abiertosenelDaseinsignificaqueelDaseineselentealqueencuantoestarenel
mundolevasupropioser.
Enellenguajenticoseusaavecesenalemnlaexpresinciuastcrsicncn,
comprenderalgo[encastellano,entenderdealgo],enelsentidodesercapaz
deunacosa,depoderhacerfrenteaella,desaberhaceralgo.Loexistencial
mentepodidoenelcomprendernoesunacosa,sinoelserencuantoexistir.En
elcomprendersedaexistencialmenteesemododeserdelDaseinqueeselpoder
ser.ElDaseinnoesalgoqueestahyquetiene,poraadidura,lafacultaddepo
der algo, sino que es primariamente un serposible. El Dasein es siempre lo que
puedeseryenelmododesuposibilidad.ElesencialpoderserdelDaseinconcier
nealosmodosyacaracterizadosdelocuparsedelmundo,delasolicitudporlos
otrosyentodoelloydesdesiempre,alpoderserenrelacinconsigomismo,por
morde s. La posibilidad que el Dasein es siempre existencialmente se distingue
tanto de la vaca posibilidad lgica como de la contingencia de algo que estah,
en cuanto que con ste puede pasar esto o aquello. Como categora modal del
estarah,posibilidadsignificaloqueic!atiancesrealyloquejan4sesnecesario.
Ellaeselcarcterdeloncrancnicposible.Esontolgicamenteinferioralarealidad
y a la necesidad. En cambio, la posibilidad, entendida como existencial, es la ms
originaria y ltima determinacin ontolgica (144) positiva del Dasein; por ahora
ella slo puede ser tratada preparatoriamente como problema al igual que la
existencialidadengeneral.Labasefenomnicaparapodersiquieraverlaeselcom
prenderencuantopoderseraperiente.
Laposibilidadencuantoexistencialnoequivaleaunpoderserqueflotaen
el vaco, a la manera de la indiferencia de la voluntad (|i|crias in!ijjcrcniiac). El
Dasein,encuantoafectivamentedispuesto,poresenciayahavenidoadarsiempre
en determinadas posibilidades; por ser el poderser que cs, ha dejado pasar algu
nas,renunciaconstantementeaposibilidadesdesuser,lastomaentremanosolas
dejaescapar.Peroestosignifica:elDaseinesunserposibleentregadoasmismo,
es,deunextremoalotro,pcsi|i|i!a!arrcja!a.ElDaseineslaposibilidaddeserlibre
para el ms propio poderser. El serposible es transparente para s mismo en dis
tintosmodosygrados.
Elcomprendereselserdeunpoderserquejamsestpendientecomoalgo
quetodavanoestah,sinoque,siendoporesenciaalgoquejamsestah,cs
juntoconelserdelDasein,enelsentidodelaexistencia.ElDaseinesenelmodo
dehabersiemprecomprendidoonocomprendidoqueesdeestaoaquellamanera.
Siendo tal comprender, sabe |c quc pasa consigo mismo, es decir, con su poder
ser.Estesabernoprovienedeunaautopercepcininmanente,sinoquepertene
ce al ser delAh, que es esencialmente comprender. Y slo pcrquc el Dasein, com
prendiendo,essuAh,puc!cextraviarseymalentenderse.Yenlamedidaenqueel
comprender est afectivamente dispuesto y, en cuanto tal, existencialmente aban
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/148 /
donadoa su condicin de arrojado,elDasein ya se haextraviado ymalentendido
siempre.lest,pues,entregadoensupoderseralaposibilidaddereencontrarse
ensusposibilidades.
||ccnprcn!crcsc|scrcxisicncia|!c|prcpicpc!crscr!c|Oascinnisnc,!cia|na
ncraquccsicscra|rccnsinisnc|cqucpasaccnsigcnisnc.Intentaremosahoraapre
hendermsrigurosamentelaestructuradeesteexistencial.
Laaperturadelcomprenderconciernesiemprealaconstitucinfundamen
talenteradelestarenelmundo.Comopoderser,elestarenessiempreunpoder
estarenelmundo.Elmundonosloestabiertoencuantotalcomoposiblesigni
ficatividad, sino que la puesta en libertad de lo intramundano mismo deja a este
enteenlibertadconvistasasusposibilidades.Loalamanoquedadescubierto,en
cuanto tal, en su utiliza|i|i!a!, emplea|i|i!a!, perjudicia|i!a!. La totalidad respec
cional se revela como el todo categorial de una pcsi|i|i!a! de interconexin de los
entes a la mano. Pero tambin la unidad de los mltiples entes (145) que estn
ahlanaturalezaslosetornadescubriblesobrelabasedelaaperturadeuna
pcsi|i|i!a!suya.Sercasualquelapreguntaporelscrdelanaturalezaapuntealas
condicionesdesupcsi|i|i!a!?Enqusefundatalpreguntar?Respectodelno
puededejardeplantearselapregunta:pcrqucelentequenotieneelmododeser
delDaseinescomprendidoensusercuandoselopatentizaenfuncindesuscon
diciones de posibilidad? Kant supone, quizs con razn, que ello es as. Pero ms
queningunaotracosaestesupuestomismonecesitaserjustificadoensulegitimi
dad.
,Por qu el comprender penetra siempre hasta las posibilidades, en todas
lasdimensionesesencialesdeloqueenlpuedeserabierto?Porqueelcomprender
tieneen s mismola estructura existencialquenosotrosllamamoselprcqccic[|ni
uurj]
cxxvi
.Conigualoriginariedad,elcomprenderproyectaelserdelDaseinhaciael
pormordeyhacialasignificatividadencuantomundaneidaddesumundo.Elca
rcterproyectivodelcomprenderconstituyelaaperturidaddelAhdelestarenel
mundocomoelAhdeunpoderser.Elproyectoeslaestructuraexistencialdeser
delmbitoenquesemueveelpoderserfctico.Yencuantoarrojado,elDaseinlo
est en el modo de ser del proyectar. El proyectar no tiene nada que ver con un
comportamiento planificador
cxxvii
por medio del cual el Dasein organizara su ser,
sinoque,encuantoDasein,elDaseinyasiempresehaproyectado,yesproyectan
te mientras existe. El Dasein, mientras es, ya se ha comprendido y se sigue com
prendiendo desde posibilidades. El carcter proyectivo del comprender implica,
adems, que el comprender no capta lo que l proyecta las posibilidades en
forma temtica. Ese modo de captacin priva a lo proyectado precisamente de su
carcterdeposibilidad,reducindoloalacondicindeundatosimplementemen
tado,mientrasqueelproyecto,enelproyectarmismo,proyectaanteslaposibili
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/149 /
dadencuantoposibilidadylahacescrtal.Elcomprender,encuantoproyectar,es
elmododeserdelDaseinenelquestecssusposibilidadescomoposibilidades.
Enrazndelmododeserconstituidoporelexistencialdelproyecto,elDa
sein sera constantemente ms de lo que de hecho es, si se quisiera y pudiera
examinarelcontenidodesuseralamaneradeunentequeestah.Peronuncaes
msdeloquefcticamentees,porqueasufacticidadleperteneceesencialmenteel
poderser.PeroelDaseinencuantoposibilidadtampocoesmenos;esdecir,loque
lensupoderseric!atiances,|ccsexistencialmente.YsloporqueelserdelAh
recibe su constitucin por medio del comprender y de su carcter proyectivo, y
porque l cs lo que l llega a ser o no llega a ser, puede decirse a s mismo, com
prendiendoloquedice,sloqueeres!
1
.
Elproyectoconciernesiemprealaplenaaperturidaddelestarenelmundo;
(146) en cuanto poderser, tambin el comprender mismo tiene posibilidades, que
quedanbosquejadasporelmbitodetodoloquepuedeseresencialmenteabierto
enl.Elcomprenderpuc!cestablecerseprimariamenteenlaaperturidaddelmun
do, es decir, el Dasein puede llegar a comprenderse inmediata y regularmente a
partirdesumundo.Obien,porelcontrario,elcomprenderselanzaprimariamen
te en el pormorde, es decir, el Dasein existe como s mismo
2
. El comprender o
bienespropio,uncomprenderquesurgedelpropiosmismoencuantotal,obien
es impropio. El in del trmino impropio no implica una ruptura del Dasein
respectodesmismo,detalmaneraqueelDaseinslocomprendaelmundo.El
mundopertenecealamismidaddelDaseinencuantoestarenelmundo.Tantoel
comprenderpropiocomoelimpropio,puc!cnser,asuvez,autnticosoinautnti
cos
cxxviii
.Elcomprenderencuantopoderserestenteramenteimpregnadodeposi
bilidad.Pero,altransponerseenunadeestasposibilidadesfundamentales,elcom
prendernoexcluyelaotra.Pcrc|ccniraric,pucsicqucc|ccnprcn!crccncicrncsicnprc
a |a p|cna apcriuri!a! !c| Oascin cn cuanic csiarcnc|nun!c, c| iranspcncrsc !c| ccn
prcn!crcsunanc!ijicacicncxisicncia|!c|prcqcciccnsuinicgri!a!.Enlacomprensin
delmundosiempreestcomprendidoalavezelestaren
cxxix
;lacomprensindela
existenciaencuantotalessiemprecomprensindelmundo.
Encuantofctico,elDaseinyahapuestosiempresupoderserenunadelas
posibilidadesdelcomprender.
Elcomprenderensucarcterproyectivoconstituyeexistencialmenteesoque
llamamoslatisicn[Sicni]
cxxx
delDasein.Lavisinquetienelugarexistencialmente
juntoconlaaperturidaddelAhcselDaseinmismoensusdistintasmanerasfun
damentalesdeseryaaclaradas,yloesentodasellasconigualoriginariedad:como
1
Pero,quintrest?Esequet,librndotedetimismo,proyectasallanzarte!cci!i!ancnjchacia
adelanteta|s!cn!u!icn|csuirjsi]elquc!cticncs.
2
Peronocomosujetoeindividuo,nicomopersona.
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/150 /
circunspeccin del ocuparse, respeto de la solicitud, visin de aquel ser por mor
del cual el Dasein es siempre como es. La visin que apunta primariamente a la
existencia en su integridad lallamamosiransparcncia [Ourcnsicniigkcii]. Escogemos
este trmino para designar un autoconocimiento bien entendido, es decir, para
indicarquenosetratadelabsquedaycontemplacinaprehensoradeunsmis
mo puntual, sino de una toma de posesin comprensora de la plena aperturidad
del estarenelmundo, a iratcs de sus momentos estructurales esenciales. El ente
existentesetienealavistatansloenlamedidaenquesehahechocooriginaria
mente transparente en su estar en medio del mundo y en el coestar con los otros,
comomomentosconstitutivosdesuexistencia.
A la inversa, la falta de transparencia del Dasein no proviene primaria ni
nicamentedeautoilusionesegocntricas,sinotambindeldesconocimientodel
mundo.
(147) Sin embargo, es necesario preservar el trmino visin de un posible mal
entendido. Este trmino corresponde a la claridad, que es el carcter que hemos
atribuidoalaaperturidaddelAh.Elvernoslonomientalapercepcinconlos
ojos del cuerpo, sino tampoco mienta la pura aprehensin no sensible de un ente
queestah,ensuestarah.Paralasignificacinexistencialdelavisinsloseto
ma en cuenta aquc||a caracterstica del ver segn la cual ste deja comparecer al
descubiertoelentemismoalquetieneacceso.Ciertamentetodosentidohacelo
mismo dentro de su propio mbito de descubrimiento. Pero la tradicin filosfica
seorientdesdeunprincipioprimariamentehaciaelvercomomododeacceso
alenteqa|scr.Paramantenerseenestatradicin,sepuedeformalizarlavisinyel
ver hasta llegar a un trmino universal que caracterice en general todo acceso al
enteyalser.
Almostrarcmotodavisinsefundaprimariamenteenelcomprenderla
circunspeccin del ocuparse es la comprensin en cuanto ccnprcnsicn ccnun
cxxxi
32.Comprendereinterpretacin
33.Elenunciadoencuantomododerivadodelainterpretacin
Todainterpretacinsefundaenelcomprender.Elsentidoesloarticuladoen
lainterpretacinylobosquejadocomoarticulableenelcomprender.Enlamedida
1
Peroestesusermismoestdeterminadoensporlacomprensindelser,e.d.porelhechode
estarenelclaro[Iicniung]delapresencia;dondenielclaroencuantotalnilapresenciaencuanto
tallleganasertemadeunarepresentacin.
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/157 /
enqueelenunciado(ojuicio)sefundaenelcomprenderyrepresentauna(154)
forma derivada de llevarse a cabo la interpretacin, l ian|icn tiene un sentido.
Sinembargo,elsentidonopuedeserdefinidocomoalgoqueseencuentraenel
juicio,juntoconelactodejuzgar.Elanlisisexplcitodelenunciadoenelcontexto
presentetieneunamltiplefinalidad.
Porunaparte,enelenunciadosepuedehacerverenformapalpabledequ
maneralaestructuradelencuanto,constitutivadelcomprenderylainterpreta
cin,es modificable. El comprendery la interpretacinsevuelvenasmucho ms
ntidos.Porotraparte,elanlisisdelenunciadotieneunlugarsobresalientedentro
de la problemtica ontolgicofundamental por el hecho de que en los comienzos
decisivosdelaontologaantiguaelconstituyelnicohiloconductorpara
elaccesoalentepropiamentedichoyparaladeterminacindelserdeeseente.Fi
nalmente, desde hace mucho tiempo se considera al enunciado como el lugar
primarioypropiodelatcr!a!.Elfenmenodelaverdadsehallatanestrechamen
teunidoalproblemadelser,quelapresenteinvestigacintropezarnecesariamen
teensudesarrolloconelproblemadelaverdad,einclusoseencuentraya,implci
tamente,enesadimensin.Elanlisisdelenunciadodebecontribuiralaprepara
cindeestaproblemtica.
En adelante asignaremos al trmino cnuncia!c tres significaciones que han
sido extradas del fenmeno designado por l y que, estando unidas entre s, cir
cunscribenensuunidadlaestructuraenteradelenunciado.
1.Enunciadosignificaprimariamentencsiracicn.Mantenemosaselsentidoorigi
nariodelcomo:hacerveralentedesdesmismo.Enelenuncia
doelmartilloesdemasiadopesado,lodescubiertoparalavisinnoesunsenti
do,sinounenteenlaformadelestaralamano.Aunqueesteentenoseencuentre
enunacercanapalpableyvisible,lamostracinmientaalentemismo,ydenin
gnmodounamerarepresentacindel,nitampocoalgopuramenterepresenta
do,nimuchomenosunestadopsquicodelenunciante,surepresentacindeeste
ente.
2.Enunciadosignificatantocomoprc!icacicn.Deunsujetoseenunciaunpre
dicado;aqules!cicrnina!cporste.Loenunciado,enestasignificacin,noesel
predicado,sinoelmartillomismo.Encambio,loenunciante,esdecir,lodetermi
nante,esteneldemasiadopesado.Loenunciado,enestasegunda(155)signifi
cacin,esdecir,lodeterminado,encuantotal,haexperimentadounareduccinde
su contenido, en comparacin con lo enunciado en la primera significacin. Toda
predicacin es lo que es tan slo como mostracin. La segunda significacin del
enunciado tiene su fundamento en la primera. Los miembros de la articulacin
predicativasujetoypredicadosurgendentrodelamostracin.Noesladeter
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/158 /
minacin la que descubre, sino que, en cuanto modo de la mostracin, empieza,
precisamente,porrc!ucirlavisinaloquesemuestraencuantotalelmartillo,
a fin de hacer, por medio de la rc!uccicn explcita de la mirada, que lo patente se
manifieste cxp|iciiancnic en su determinacin. La determinacin empieza por dar
un paso atrs en relacin a lo ya patente, al martillo demasiado pesado; la posi
cindelsujetoreduceelenfoquedelenteaestemartilloaqu,afindehacer,me
diantelareampliacindelenfoque,quelopatenteseveacnsudeterminabledeter
minacin.Laposicindelsujetoylaposicindelpredicadoson,aunaconlaapli
cacin[desteaaqul],enteramenteapofnticos,enelmsestrictosentidodela
palabra.
3.Enunciadosignificaccnunicacicn,expresinverbal. Encuantotal,tienerelacin
directaconelenunciadoenlaprimeraysegundasignificacin.Esunhacervera
unaconotrosloquehasidomostradoenlaformadeladeterminacin.Estehacer
verconcomparteconelotroelentequehasidomostradoensudeterminacin.Lo
compartidoeselvidenteycomncsiartuc|icnacialomostrado,estarvueltoque
debeserafirmadoensucarcterdeestarenelmundo,valedecir,cnaquc|mundo
desde el cualcomparece lo mostrado.El enunciado, encuanto comnicacin, en
tendida en este sentidoexistencial, implica el estarexpresado [Ausgcsprccncnncii].
Lo enunciado en cuanto comunicado puedeser compartido por los otros con el
enunciante,sinqueelentemostradoydeterminadoestparaellosmismosenuna
cercana palpable y visible. Lo enunciado puede seguir siendo comunicado de
unosaotros.Elcrculodeestevidentecompartirdeunosaotrosseampla.Pero,
almismotiempo,enestatransmisindeunosaotros,lomostradopuedevolvera
ocultarse; aunque tambin el saber y conocer que surge en este or decir sigue
apuntando al ente mismo, y no afirma como podra pensarse un sentido
valedero que haya ido pasando de mano en mano. Tambin el or decir es un
estarenelmundoyunestarvueltohacialacosadelacualseoyehablar.
34.Daseinydiscurso.Ellenguaje
1
.
Como estructura existencial de la aperturidad del Dasein, el discurso es
constitutivodelaexistenciadelDasein.Alhablardiscursivolepertenecenlasposi
bilidadesdelcscucnarydelca||ar.Enestosfenmenossetornaenteramenteclarala
funcinconstitutivadeldiscursoparalaexistencialidaddelaexistencia.Enprimer
lugar,sernecesariodesentraarlaestructuradeldiscursoencuantotal.
Eldiscursoeslaarticulacinsignificantedelacomprensibilidaddelestar
enelmundo, estarenelmundo al que le pertenece el coestar, y que siempre se
mantieneenunadeterminadaformadelconvivirocupado.Esteconviviresdiscur
sivoenelmododelasentirydisentir,delexhortaryprevenir,encuantodiscusin,
consultaeintercesin,ytambinenelmododehacerdeclaracionesydehablar
en el sentido de hacer discursos. Discurrir es discurrir sobre El sc|rcquc del
discursonotienenecesariamente,ylamayorpartedelasvecesnotienesiquierade
hecho, el carcter de tema de un enunciado determinativo. (162) Tambin una or
densedasobrealgo;eldeseoloesdealgunacosa.Laintercesinnoestdespro
vistadealgosobreloquerecae.Eldiscursotienenecesariamenteestemomentoes
tructuralporserparteconstitutivadelaaperturidaddelestarenelmundoypor
queensuestructurapropiaestpreformadoporestaconstitucinfundamentaldel
Dasein. Aquello acerca de lo cual se discurre en el discurso est siempre trata
do
cxliii
desde un determinado punto de vista y dentro de ciertos lmites. En todo
discursohaya|gcqucc|!iscursc!icc,lodichoencuantotalenelrespectivodesear,
preguntar,pronunciarsesobreEnloasdicho,eldiscursosecomunica.
El fenmeno de la ccnunicacicn como ya se indic al hacer su anlisis
debe sercomprendido enun sentido ontolgicamente amplio.Lacomunicacin
enunciativa,porejemploinformaracercadealgo,esuncasoparticulardelacomu
nicacinentendidaenunsentidoexistencialfundamental.Enstaseconstituyela
articulacin del convivir comprensor. Ella realiza el compartir de la disposicin
afectiva comn y de la comprensin del coestar. La comunicacin no es nunca un
transportedevivencias,porejemplodeopinionesydeseos,desdeelinteriordeun
sujetoalinteriordeotro. La coexistencia ya estesencialmenterevelada enla dis
posicinafectivacomnyenelcomprendercomn.Elcoestaresccnparii!cexpl
1
Paraellenguaje,lacondicindearrojadoesesencial.
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/165 /
citamente en el discurso, es decir, l ya cs previamente, aunque sin ser todava
compartido,pornohabersidoasumidoniapropiado.
Tododiscursosobre,quecomunicaalgomediantelodichoeneldiscurso,
tiene, a la vez, el carcter del cxprcsarsc [Sicnaussprccncn]
cxliv
. En el discurrir, el Da
sein se cxpresa, no porque primeramente estuviera encapsulado como algo inte
rior, opuesto a un fuera, sino porque, como estarenelmundo, comprendiendo,
yaestfuera.Loexpresadoesprecisamenteelestarfuera
1
,esdecir,lacorrespon
dientemaneradeladisposicinafectiva(elestadodenimo)que,comoyasehizo
ver,afectaalaaperturidadenteradelestaren.Elndicelingsticodeesemomen
toconstitutivodeldiscursoqueeslanotificacin[Bckun!ung]delestarenafectiva
mentedispuestolohallamoseneltonodelavoz,lamodulacin,elicnpcdeldis
curso, en la manera de hablar. La comunicacin de las posibilidades existencia
lesdeladisposicinafectiva,esdecir,laaperturadelaexistencia,puedeconvertir
seenfinalidadpropiadeldiscursopoetizante.
Eldiscursoeslaarticulacinensignificacionesdelacomprensibilidadafec
tivamente dispuesta del estarenelmundo. Sus momentos constitutivos son: el
sobrequ del discurso (aquello acerca de lo cual se discurre), lo discursivamente
dicho en cuanto tal, la comunicacin y la notificacin [Bckun!ung]. stas no son
propiedades que se puedan recoger en el lenguaje por la sola va emprica, sino
(162) caracteres existenciales enraizados en la constitucin de ser del Dasein, que
hacenontolgicamenteposibleellenguaje.Enlaformalingsticafcticadeunde
terminado discurso algunos de estos momentos pueden faltar o bien pasar inad
vertidos.Elhechodequefrecuentementencseexpresenenpalabras,noessino
elndicedeunmodoparticulardediscurso,yaqueeldiscursocomotalcomporta
siemprelatotalidaddelasestructurasmencionadas.
Losintentoshechosparaaprehenderlaesenciadellenguajesehanorien
tadosiemprehaciaalgunodeestosmomentos,concibiendoellenguajealhilodela
ideadeexpresin,deformasimblica,decomunicacindeclarativa,demani
festacindevivenciasodeconfiguracionesdevida.Sinembargo,paraunade
finicinplenamentesatisfactoriadellenguajenoseganaranadaconreunirenfor
ma sincretstica estas mltiples determinaciones parciales. Lo decisivo es elaborar
previamente,pormediodelaanalticadelDasein,latotalidadontolgicoexisten
cialdelaestructuradeldiscurso.
Laconexindeldiscursoconelcomprenderylacomprensibilidadseaclara
por medio de una posibilidad existencial propia del mismo discurso: el escuchar
[Hcrcn]. No por casualidad cuando no hemos escuchado bien, decimos que no
hemos comprendido. El escuchar es constitutivo del discurso
cxlv
. Y as como la
locucinverbalsefundaeneldiscurso,astambinlapercepcinacsticasefunda
1
elAh:condicindeexpuesto[Ausgcscizincii],entantoquelugarabierto.
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/166 /
en el escuchar
cxlvi
. El escuchar a alguien [!as Hcrcn auj.] es el existencial estar
abiertoalotro,propiodelDaseinencuantocoestar.Elescucharconstituyeincluso
laprimariayautnticaaperturadelDaseinasupodersermspropio,comounes
cuchardelavozdelamigoquetodoDaseinllevaconsigo.ElDaseinescuchapor
quecomprende.ComocomprensorestarenelmundoconlosotroselDaseinest
sujeto, en su escuchar, a la coexistencia y a s mismo, y en esta sujecin del escu
char [Hcrigkcii] se hace solidario de los otros [isi zugcncrig]. El escucharse unos a
otros,enelqueseconfiguraelcoestar,puedecobrarlaformadeunhacerlecaso
al otro, de un estar de acuerdo con l, y los modos privativos del no quererescu
char,deloponerse,obstinarseydarlaespalda.
Sobrelabasedeesteprimariopoderescucharexistencialesposibleesoque
llamamoselcir[Hcrcncn],quefenomnicamenteesalgomsoriginarioqueloque
la psicologa define como el or inmediato, vale decir, sentir sonidos y percibir
ruidos.Tambinelortieneelmododeserdelescucharcomprensor.Nuncaomos
primeramenteruidosycomplejossonoros,sinolacarretachirrianteolamotoci
cleta.Loqueseoyeeslacolumnaenmarcha,elvientodelnorte,elpjarocarpinte
roquegolpetea,elfuegocrepitante.
Para or un puro ruido hay que adoptar una actitud muy artificial y
(164)complicada.Ahorabien,elhechodequeoigamosenprimerlugarmotocicle
tasycochessirvecomopruebafenomnicadequeelDasein,encuantoestarenel
mundo,seencuentrayasiemprecnnc!icdelosentesalamanodentrodelmundo
y, de ningn modo, primeramente entre sensaciones, que fuera necesario sacar
primerodesuconfusinmedianteunaforma,paraqueproporcionaraneltrampo
lndesdeelcualelsujetosaltaraparapoderllegarfinalmenteaunmundo.Por
ser esencialmente comprensor, el Dasein est primeramente en medio de lo com
prendido.
Y asimismo, cuando nos ponemos expresamente a escuchar el discurso del
otro,comprendemos,enprimerlugar,lodicho,omejoran,estamosdeantemano
conelotroenelenteacercadelquesehabla.Ncomos,encambio,primeramente
elsonidodelaspalabras.Inclusoalldondeelhablaresconfusoolalenguaextran
jera,escuchamosenprimerlugarpalabrasinccnprcnsi||cs,ynounadiversidadde
datosacsticos.
En el escuchar natural de aquello sobre lo que se discurre podemos, sin
duda,prestaralavezodoalmododeldecir,aladiccin,peroestosloesposi
bleenunapreviaconcomprensindelodichoeneldiscurso;puessloassedala
posibilidaddevalorarlaadecuacindelmododeldeciraaquelloqueconstituyeel
temaacercadelcualsediscurre.
Deunmodosemejante,eldiscursoderespuestaprocedeinmediataydirec
tamentedelacomprensindeaquellosobreloquerecaeeldiscursoyqueyaest
compartidoenelcoestar.
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/167 /
Slodondesedalaposibilidadexistencialdediscurriryescuchar,sepuede
or.Elquenopuedeescucharynecesitasentir
cxlvii
puede,talvezprecisamente
por eso, or muy bien. El puro or por or [Nurncrunncrcn] es una privacin del
comprender escuchante.El discurriry elescuchar sefundanen el comprender. El
comprender no se logra ni a fuerza de discurrir ni por el hecho de afanarse en
andaralaescucha.Sloquienyacomprendepuedeescuchar.
Elmismofundamentoexistencialtieneesaotraposibilidadesencialdeldis
currirqueeselca||ar.Elqueenundilogoguardasilenciopuededaraentender,
esdecirpromoverlacomprensin,conmspropiedadqueaquelaquiennolefal
tanlaspalabras.Noporelmuchohablaracercadealgosegarantizaenlomsm
nimo el progreso de la comprensin. Al contrario: el prolongado discurrir sobre
unacosalaencubre,yproyectasobrelocomprendidounaaparenteclaridad,esde
cir,laincomprensindelatrivialidad.Perocallarnosignificaestarmudo.Elmudo
tiene,porelcontrario,latendenciaahablar.Unmudonoslono(165)demues
traquepuedecallar,sinoqueinclusocarecedetodaposibilidaddedemostrarlo.Y
delamismamanera,elqueespornaturalezataciturnotampocomuestraquecalla
yquepuedecallar.Elquenuncadicenada,notienelaposibilidaddecallarenun
determinado momento. Slo en el autntico discurrir es posible un verdadero ca
llar.Parapodercallar,elDaseindebeteneralgoquedecir
1
,estoes,debedisponer
de una verdadera y rica aperturidad de s mismo. Entonces el silencio manifiesta
algoyacallalahabladura.Elsilencio,encuantomododeldiscurso,articulaen
formatanoriginarialacomprensibilidaddelDasein,queesprecisamentedelde
dondeprovienelaautnticacapacidaddeescucharyeltransparenteestarlosunos
conlosotros.
PuestoqueeldiscursoesconstitutivodelserdelAh,esdecir,deladisposi
cinafectivayelcomprender,yque,Daseinquieredecirestarenelmundo,elDa
sein,encuantoestarenquediscurre,yasehaexpresadoenpalabras.ElDaseintie
nelenguaje.Serunazarquelosgriegos,cuyaexistenciacotidianatomabapredo
minantemente la forma de dilogo, y que, adems, tenan ojos para ver, hayan
determinado la esencia del hombre, en la interpretacin prefilosfica y filosfica
delDasein,como
2
?Lainterpretacinposteriordeestadefinicin
del hombrecomo anina| raiicna|c,sin ser falsa, encubre,sin embargo,el terreno
fenomnicodedondeestadefinicindelDaseinfuetomada.Elhombresemuestra
enellacomoelentequehabla.Estonosignificaqueelhombretengalaposibilidad
decomunicarsepormediodelavoz,sinoqueesteenteesenlaformadeldescubri
miento del mundo y del mismo Dasein. Los griegos no tienen ninguna palabra
1
yqusehadedecir?(elSer).
2
Elhombrecomoelquerecoge,recogindoseenelSerdesplegndoseenlaaberturadelente
(peroesteltimo,eneltrasfondo).
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/168 /
paraellenguaje;elloscomprendieronestefenmenoinmediatamentecomodis
curso.Pero,comoenlareflexinfilosficaelfuevistopreponderantemente
comoenunciado,laelaboracindelasformasyelementosconstitutivosdeldiscur
soensusestructurasfundamentalessellevacaboalhilodecsic|cgcs.Lagramti
cabuscsufundamentoenlalgicadeestelogos.Perostasefundaenlaonto
logadeloqueestah.Elinventariofundamentaldelascategorasdelasignifi
cacin, transmitido despus a la lingstica y todava hoy fundamentalmente en
vigor,tienecomopuntodereferenciaeldiscurso,entendidocomoenunciado.Sise
tomaencambioestefenmenoconlaradicaloriginariedadyamplituddeunexis
tencial, surge la necesidad de buscar para la lingstica fundamentos ontolgicos
ms originarios. La |i|cracicn dela gramtica respecto de la lgica requiereprctia
ncnic una comprensin pcsiiita de la estructura fundamental a pricri del discurso
engeneral,entendidocomounexistencial,ynopuedellevarseacaboulteriormen
tepormedio(166)decorreccionesycomplementacionesdellegadodelatradicin.
Conestepropsito.habraquepreguntarporlasformasfundamentalesdeunapo
sible articulacin en significaciones de todo lo que puede ser comprendido, y no
slodelosentesintramundanosconocidos deunmodoteortico yexpresadosen
proposiciones. La doctrina de la significacin no es el resultado espontneo de la
amplia comparacin del mayor nmero de variadas lenguas. Tampoco sera sufi
cienteadoptarelhorizontefilosficoenelqueW.v.Humboldtplanteelproblema
del lenguaje. La doctrina de la significacin arraiga enlaontologadelDasein. Su
augeydecadenciapendendeldestinodesta
1
.
Endefinitiva,lainvestigacinfilosficadeberdecidirsedeunavezporto
dasapreguntarculeselmododeserqueleconvieneallenguaje.Esellenguaje
untilalamanodentrodelmundo,otieneelmododeserdelDasein,oninguna
delasdoscosas?Culeselmododeserdellenguaje,paraquepuedahaberuna
lengua muerta? Qu significa ontolgicamente que una lengua pueda desarro
llarseydecaer?Poseemosunacienciadellenguaje,peroelserdelentetematizado
porellaesoscuro;inclusoelhorizonteparalapreguntaqueloinvestigaestencu
bierto.Esunazarquelassignificacionesseaninmediatayregularmentemunda
nas,queestnesbozadasporlasignificatividaddelmundo,yqueinclusoseana
menudopredominantementeespaciales,oessteunhechoontolgicoexisten
cialnecesarioyporqu?Lainvestigacinfilosficadeberrenunciaraunafiloso
fadellenguajeparapedirinformacinalascosasmismas,adoptandolacondi
cindeunaproblemticaconceptualmenteclara.
1
Sobreladoctrinadelasignificacin,vaseE.Husserl,IcgiscncUnicrsucnungcn,tomoII,investiga
ciones1a, 4ay 6a. Tambin la versinms radicalde la problemtica en|!ccn 1, |cc.cii. 123 ss., p.
255ss.
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/169 /
La presente interpretacin del lenguaje no tena otra finalidad que mostrar
ellugarontolgicodeestefenmenodentrodelaconstitucindeserdelDasein
y,sobretodo,prepararelsiguienteanlisis,que,siguiendoelhiloconductordeun
fundamentalmododeserdeldiscursoyenconexinconotrosfenmenos,intenta
rhacervisible,enformaontolgicamentemsoriginaria,lacotidianidaddelDa
sein.
B.||scrccii!ianc!c|Aniq|acai!a!c|Oascin
35.Lahabladura
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/170 /
Laexpresinhabladura[Gcrc!c]
cxlviii
nodebeentenderseaquensentido
peyorativo.Terminolgicamentesignifica un fenmeno positivo, queconstituyeel
modo de ser del comprender y de la interpretacin del Dasein cotidiano. Ordina
riamente el discurso se expresa y ya se ha expresado siempre en palabras. El dis
cursoeslenguaje.Peroentonces,enloexpresadoenellenguajesubyaceunacom
prensineinterpretacin.Ensucondicindeexpresado,ellenguajellevaensun
estado interpretativo de la comprensin del Dasein. Este estado interpretativo, al
igual que el lenguaje mismo, no se reduce a estarah, sino que su ser es, tambin
l,alamaneradelDasein.AlestadointerpretativoestentregadoelDaseinenfor
mainmediata y, dentro de ciertos lmites,constantemente;lregulay(168) distri
buye las posibilidades del comprender mediano y de la correspondiente disposi
cinafectiva.Laexpresinlingsticaalberga,eneltodoarticuladodesusconexio
nesdesignificacin,unacomprensindelmundoabiertoy,cooriginariamentecon
ella, una comprensin de la coexistencia de los otros y del propio estaren. Esta
comprensin que est depositada en la expresin lingstica concierne tanto a la
manera,alcanzadaorecibida,comosedescubreelente,cuantoalacorrespondien
tecomprensindelser,yalasposibilidadesyhorizontesdisponiblesparaunaul
teriorinterpretacinyarticulacinconceptual.Pero,porsobrelasimplereferencia
al jaciun de este estado interpretativo del Dasein, ser necesario preguntar ahora
porelmodoexistencialdeserdeldiscursoyaexpresadooenvasdeexpresarse.Si
el discurso no puede ser concebido como algo que estah, cul es su ser, y qu
nosdicestefundamentalmenteacercadelmodocotidianodeserdelDasein?
Eldiscursoqueseexpresaescomunicacin.Latendenciadesuserconsiste
enllevaralqueescuchaaunaparticipacinenelestarvueltoaperientehacialodi
choeneldiscurso.
Envirtuddelacomprensibilidadmediayaimplcitaenellenguajeexpresa
do, el discurso comunicado puede ser comprendido en buena medida sin que el
queescuchasepongaenunaoriginariaversincomprensorahaciaaquellosobrelo
querecaeeldiscurso.Msquecomprenderalentedelquesehabla,seprestaodos
slo a lo hablado en cuanto tal. l es lo comprendido; el sobrequ tan slo a me
dias, superficialmente; se apunta a |c nisnc, porque todos comprenden lo dicho
movindoseen|anisnamediana.
El escuchar y el comprender quedan de antemano fijos en lo hablado en
cuantotal.Lacomunicacinnohacecompartirlaprimariarelacindeserconel
entedelquesehabla,sinoquetodoelconvivirsemueveenelhablardelosunos
conlosotrosyenlapreocupacinporlohablado.Loqueleinteresaesqueseha
ble.Elhabersidodicho,el!iciun,laexpresin,garantizalaautenticidaddelhabla
ydesucomprensin,ascomosuconformidadconlascosas.Y,puestoqueelha
blarhaperdidoonohaalcanzadonuncalaprimariarelacindeserconelentedel
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/171 /
quesehabla,nosecomunicaenlaformadelaapropiacinoriginariadeesteente
sino por la va de una !ijusicn q rcpciicicn !c |c !icnc. Lo hablado en cuanto tal al
canza crculos cada vez ms amplios y cobra un carcter autoritativo. La cosa es
as,porqueseladice.Lahabladuraseconstituyeenesarepeticinydifusin,por
cuyomediolainicialfaltadearraigoseacrecientahastaunatotalcarenciadefun
damento
cxlix
. Y, adems, la habladura no se limita a la repeticin oral, sino que se
propagaenformaescritacomoescribidura.Elhablarrepetidor(167)nosefun
daaqutansloenunordecir.Sealimentatambindeloledoalaligera.Lacom
prensinmediadellectornopc!r4discernirjan4sentreloquehasidoconquistado
y alcanzado originariamente y lo meramente repetido. Ms aun: la comprensin
media no querr siquiera hacer semejante distincin ni tendr necesidad de ella,
puestoqueyalohacomprendidotodo.
Lacarenciadefundamentodelahabladuranoleimpideastaelaccesoa
lo pblico, sino que lo favorece. La habladura es la posibilidad de comprenderlo
todo sin apropiarse previamente de la cosa. La habladura protege de antemano
delpeligrodefracasarensemejanteapropiacin.Lahabladura,queestalalcance
de cualquiera, no slo exime de la tarea de una comprensin autntica, sino que
desarrollaunacomprensibilidadindiferente,alaqueyanadaestcerrado.
Eldiscurso,queformaparteesencialdelaestructuradeserdelDasein,cuya
aperturidadcontribuyeaconstituir,tienelaposibilidaddeconvertirseenhabladu
ray,encuantotal,denomantenerabiertoelestarenelmundoenunacompren
sinarticulada,sinomsbiendecerrarlo,ydeencubriraselenteintramundano.
Para esto no se necesita tener la intencin de engaar. La habladura no tiene el
mododeserdeunccnscicnicnaccrpasarunacosaporotra.Eldesarraigadohaberse
dichoyseguirsediciendobastaparaqueelabrirseconviertaenuncerrar.Enefec
to,lodichoescomprendidosiempre,enprimerlugar,comodiciente,estoes,co
modescubriente.Ydeestamanera,a|nctc|tcralfundamentodelascosasdeque
sehabla,lahabladuraessiempreydesuyounaobstruccin.
Estaobstruccinseagravaaunmsporelhechodequelahabladura,enla
quesepresumehaberalcanzadolacomprensindeaquellodequesehabla,coh
be,envirtuddeestapresuncinmisma,todanuevainterrogacinydiscusin,re
primindolasyretardndolasdeunamanerapeculiar.
Estaformadeinterpretarlascosas,propiadelahabladura,yaestinstalada
desde siempre en el Dasein. Muchas cosas son las que primeramente llegamos a
conocerdeestamaneraynopocaslasquenuncairnmsalldesemejantecom
prensinmedia.ElDaseinnolograliberarsejamsdeesteestadointerpretativoco
tidiano en el que primeramente ha crecido. En l, desde l y contra l se lleva a
cabo toda genuina comprensin, interpretacin y comunicacin, todo redescubri
mientoytodareapropiacin.NohaynuncaunDaseinque,intocadoeincontami
nado por este estado interpretativo, quede puesto frente a la tierra virgen de un
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/172 /
mundo en s, para solamente contemplar lo que le sale al paso. El predominio
delestadointerpretativopblicohadecididoyainclusosobrelas(170)posibilida
desdeltempleafectivo,esdecir,sobreelmodofundamentalcomoelDaseinsede
ja afectar por el mundo. El uno bosqueja de antemano la disposicin afectiva, de
terminaloqueseveycmoselove.
Lahabladura,quetienesemejantemododecerrar,eselmododeserdela
comprensindesarraigadadelDasein.Peronotienelugaralamaneradeunesta
do simplemente presente en un ente que estah, sino que, por estar existencial
mentedesarraigada,aconteceenlaformadeunpermanentedesarraigo.Estosigni
ficaontolgicamentelosiguiente:elDaseinquesemueveenlahabladuratiene,en
cuantoestarenelmundo,cortadaslasrelacionesprimarias,originariasygenuinas
conelmundo,conlacoexistenciayconelpropioestaren.Semantieneensuspen
soy,sinembargo,sigueestandoenmediodelmundo,conlosotrosyenrelacin
consigo mismo. Slo un ente cuya aperturidad est constituida por el discurso
afectivamentecomprensor,esdecir,queenestaestructuraontolgicacssuAh,es
suenelmundo,tienelaposibilidaddeserdesemejantedesarraigo,que,lejosde
constituir un noser del Dasein, es, por el contrario, su ms cotidiana y obstinada
realidad.
Pero,enloobvioyautosegurodelestadointerpretativomediosedeslizala
fatalidaddeque,bajosuamparo,seocultaalpropioDaseinlodesazonantedeeste
estar en suspenso en el que el Dasein puede aproximarse cada vez ms a una
carenciatotaldefundamento.
36.Lacuriosidad
37.Laambigedad
Cuandoenelconvivircotidianocomparecealgoqueporsumododeseres
accesibleacualquiera,algodeloquecualquierapuededecircualquiercosa,pronto
se hace imposible discernir entre lo que ha sido y no ha sido abierto en una com
prensin autntica. Esta ambigedad no se extiende solamente al mundo, sino
tambinalconvivirencuantotaleinclusoalarelacindelDaseinconsigomismo.
Todo parece autnticamente comprendido, aprehendido y expresado, pero
enelfondonoloest,obiennoloparece,yenelfondoloest.Laambigedadno
concierne tan slo a la disposicin y libre trato de lo accesible en el uso y la frui
cin,sinoqueyasehaestablecidofirmementeenelcomprenderencuantopoder
ser,yenelmododelproyectoydelapresentacindelasposibilidadesdelDasein.
Noslocadacualconoceydiscutelopresenteyloqueacontece,sinoqueadems
cadaunopuedehablardeloquevaasuceder,deloannopresente,peroqueen
realidad debiera hacerse. Cada uno ha presentido y sospechado ya siempre y de
antemano lo que otros tambin presienten y sospechan. Ese estar en la pista y
estarlo slo de odas quien verdaderamente est en la pista de una cosa, no lo
dice es la forma ms insidiosa como la ambigedad presenta posibilidades al
Dasein,paradespojarlasenseguidadesufuerza.
Porque,supuestoquealgunavezserealizare efectivamente loque unc pre
sentaysospechaba,laambigedadyahabrcuidadodequeelintersporlacosa
(174)realizadasedesvanezcadeinmediato.Enefecto,esteintersslosemantiene
enelmododelacuriosidadyhabladuramientrassedlaposibilidaddeunmero
presentirencomn sin mayor compromiso. Ese estarconelotro cuando y mien
trasunoestenlapista,renunciaalcompromisoconelotrocuandolopresentido
llega a realizarse. Porque con esta realizacin el Dasein se ve siempre forzado a
retornarasmismo.Lahabladuraylacuriosidadpierdensupoder.Yademsse
vengandeello.Frentealarealizacindeaquelloquesepresentaencomn,laha
bladuratienefcilmenteamanolaconstatacindequetambinunopodrahaber
lo hecho, puesto que al fin y al cabo uno tambin lo haba presentido. En ltima
instancia,lahabladuraestinclusomolestaporqueloqueellahabapresentidoy
exigidosiempre,ahorasucederca|ncnic.Puesconesoselehaarrebatadonadame
nosquelaoportunidaddeseguirpresintiendo.
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/176 /
Pero,enlamedidaenqueeltiempodelDaseincomprometidoenelsilencio
delarealizacinodelautnticofracasoesdiferentey,desdeelpuntodevistap
blico,esencialmentemslentoqueeltiempodelahabladura,lacualvivemsde
prisa,estahabladurayahabrllegadomuchoantesaotracosa,aloquecadavez
es lo ms nuevo. Eso que antes se presenta y que ahora ha sido realizado, llega
demasiadotarderespectoalomsnuevo.Lahabladuraylacuriosidadcuidanen
suambigedaddequelogenuinayrecientementecreadoyahayaenvejecidopara
laopininpblicaenelmomentodehacersuaparicin.Slopodrllegaraserli
breensusposibilidadespositivascuandolahabladuraqueloencubrebayaperdi
dosueficaciayelinterscomnsehayaextinguido.
La ambigedad del estado interpretativo pblico presenta el hablar previo
acercadealgoyelpresentirdelacuriosidadcomoelverdaderoacontecer,ycalifi
caalarealizacinyalactuardecosaadventiciaysinimportancia.Lacomprensin
delDaseinenelunosecquitcca,pues,constantementeensusproyectosenrelacin
alasgenuinasposibilidadesdeser.Ambiguo,elDaseinloessiempreAh,esde
cir,en|aaperturidadpblicadelconvivir,dondelamsbulliciosahabladurayla
curiosidad ms ingeniosa mantienen el quehacer en marcha, all donde cotidia
namentetodosucedeyenelfondo,nosucedenada.
Estaambigedadfacilitasiemprealacuriosidadloqueellabusca,yledaa
lahabladuralaaparienciadequeenellasedecidetodo.
Pero este modo de ser de la aperturidad del estarenelmundo impregna
totalmente el convivir en cuanto tal. El otro se hace, por lo pronto, presente
[da]envirtuddeloquesehaododel,envirtuddeloquedelsediceysesa
be. En medio del convivir originario, lo primero que se desliza es la habladura.
Cadaunosefijaprimeroyantetodoenelotro:cmoseiracomportaryquira
(175)decir.Elconvivirenelunonoesdeningnmodounestarjuntosacabadoe
indiferente,sinountensoyambiguovigilarseunosaotros,unsecretoyrecproco
espionaje.Bajolamscaradelaltruismo,seocultaunestarcontralosotros.
Esnecesario,sinembargo,advertirquelaambigedadnotieneenmodoal
gunosuorigenenunadeliberadaintencindedisimuloytergiversacin,niespro
vocada tampoco por el Dasein singular. Subyace en el convivir en cuanto arrcja!c
en un mundo. Pero ella est oculta pblicamente, q unc se defender siempre de
queestainterpretacindelmododeserdelestadointerpretativodelunoseaacer
tada. Sera un malentendido pretender confirmar la explicacin de estos fenme
nosmedianteelasentimientodeluno.
Los fenmenos de la habladura, de la curiosidad y de la ambigedad han
sidoexpuestosenunaformatalquehahechoaparecerentreellosunaconexinde
ser.Sernecesarioahoraaprehenderdemaneraontolgicoexistencialelmodode
serdeestaconexin.Elmododeserfundamentaldelacotidianidaddebesercom
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/177 /
prendido en el horizonte de las estructuras de ser del Dasein alcanzadas hasta
aqu.
38.Lacadaylacondicindearrojado
CAPTULOSEXTO:ElcuidadocomoserdelDasein
39.LapreguntaporlatotalidadoriginariadeltodoestructuraldelDasein
Elestarenelmundoesunaestructuraoriginariayconstantementeicia|.En
los captulos precedentes (Primera Seccin, captulos 25) esa estructura ha sido
aclarada fenomnicamente en su carcter de todo y siempre sobre esta base
tambinensusmomentosconstitutivos.Lavisinpreliminardeltododelfenme
no, que presentamosal comienzo
1
ha perdidoahoralavacuidadque espropiade
un primerbosquejo general. Ciertamente, la nu|iip|ici!a! fenomnica de la consti
tucin de este todo estructural y de su modo de ser cotidiano puede fcilmente
obstruir la mirada fenomenolgica uniiaria hacia el todo en cuanto tal. Pero esta
miradadebequedarlomslibreposibleydebeserpreparadaenlaformamsse
gura, ahora que planteamos la pregunta a la que se orienta la etapa preparatoria
(181) del anlisis fundamental del Dasein en general: ccnc na !c scr !cicrnina!a
!cs!c un punic !c tisia cnic|cgicccxisicncia| |a icia|i!a! !c| ic!c csiruciura| quc sc na
ncsira!c?
ElDaseinexistefcticamente.Sepregunta,entonces,porlaunidadontolgi
cadelaexistencialidadylafacticidad,oporlaesencialpertenenciadestaaaqu
lla.ElDaseintiene,envirtuddeladisposicinafectivaqueesencialmenteleperte
nece,unmododeserenelqueesllevadoantesmismoyabiertoparasensucon
dicindearrojado.Perolacondicindearrojadoeselmododeserdeunenteque
siemprecs,lmismo,susposibilidades,detalsuertequesecomprendeenydesde
ellas(seproyectaenellas).Elestarenelmundo,alquelepertenececonigualori
ginariedadelestarenmediodeloalamanoyelcoestarconotros,essiemprepor
mordesmismo.Peroelsmismoesinmediatayregularmenteelsmismoimpro
pio, elunomismo. El estarenelmundo yaestsiemprecado.Ia ccii!iani!a! nc
!ia!c|Oascinpuedeserdefinida,porconsiguiente,comoc|csiarcnc|nun!cca!cn
icncnic a|icric, arrcja!cprcqccianic, a| quc cn su csiar cn nc!ic !c| nun!c q cccsiar
ccncircs|ctasupc!crscrn4sprcpic.
Serposiblecaptarensutotalidadestetodoestructuraldelacotidianidad
del Dasein? Ser posible poner de tal manera unitariamente de relieve el ser del
Dasein que, desde l, se pueda comprender la esencial cooriginariedad de las es
tructurasmostradas,ysuscorrespondientesposibilidadesexistencialesdemodifi
1
Cf.12.
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/183 /
cacin? Hay alguna va parallegar fenomnicamente aesteser,sobre labasedel
actualplanteamientodelaanalticaexistencial?
Negativamentedicho:latotalidaddeltodoestructuralnopuedeseralcanza
da fenomnicamente por medio de un ensamblaje de elementos. Este ensamblaje
requeriraunplanoarquitectnico.ElserdelDasein,sobreelcualseapoyaontol
gicamenteeltododelasestructurasencuantotal,senoshaceaccesibleenunami
radacompletaqueairaticsaestetodocn|usca!cunfenmenooriginariamenteuni
tario,queyaestpresenteeneltodoyquefundaontolgicamentecadaunodelos
momentos de la estructura en su posibilidad estructural. La interpretacin unifi
cadoranopodr,porconsiguiente,serunsimplecompendiodeloalcanzadohas
ta ahora. La pregunta por el carcter existencial fundamental del Dasein es esen
cialmentediferentedelapreguntaporelserdeunentequeestah.Laexperien
cia cotidiana circunmundana, orientada ntica y ontolgicamente al ente intra
mundano,noescapazdepresentaralDaseinanteelanlisisontolgicodeunmo
do nticamente originario. Asimismo, tampoco la percepcin inmanente (182) de
las vivencias puede servir de hilo conductor ontolgicamente suficiente. Por otra
parte,elserdelDaseinnohadeserdeducidodeunaideadelhombre.Apartirde
lainterpretacindelDaseinhechahastaaqu,serposibleencontrarlavadeacce
sonticoontolgicaalDaseinexigidapcrc|nisnccomolanicaadecuada?
A la estructura ontolgica del Dasein le pertenece la comprensin del ser.
Siendo,elDaseinestabiertoparasmismoensuser.Ladisposicinafectivayel
comprender constituyen el modo de ser de esta aperturidad. Habr en el Dasein
algunadisposicinafectivacomprensoraquelodejeabiertoparasmismoenfor
maeminente?
SilaanalticaexistencialdelDaseinnecesitamantenerunaprimordialclari
dad respecto de su funcin ontolgicofundamental, entonces deber buscar, para
la realizacin de su tarea preliminar,queconsisteensacara luzel ser delDasein,
una!c|asn4sanp|iasqcriginariasposibilidadesdeapertura,implcitaenelDasein
mismo.ElmododelaaperturaenlaqueelDaseinsellevaantesmismodebeser
tal que enella se haga accesibleen una forma, por as decirlo sinp|ijica!a.Con lo
abierto enella, la totalidad estructural del ser buscado deber entonces salira luz
deunmodoelemental.
Comounadisposicinafectivaquesatisfaceestasexigenciasmetodolgicas,
sepondr a la basedelanlisis elfenmenodela angusiia. Laelaboracin de esta
disposicin afectiva fundamental y la caracterizacin ontolgica de lo abierto en
ellaencuantotal,arrancardelfenmenodelacadaydelimitarlaangustiafren
tealfenmenoafndelmiedo,analizadomsarriba.Laangustia,encuantoposibi
lidad de ser del Dasein, junto con presentar al Dasein mismo en ella abierto, pre
sentatambinelfundamentofenomnicoparalacaptacinexplcitadelatotalidad
originaria del ser del Dasein. Este ser se revelar como cui!a!c. La elaboracin
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/184 /
ontolgicadeestefenmenoexistencialfundamentalexigeunadelimitacinfrente
a ciertos fenmenos que a primera vista podran ser identificados con el cuidado.
Tales fenmenos son lavoluntad,el deseo,la inclinacin yelimpulso.Elcuidado
nopuedeserderivadodeellos,puestoqueellosmismosestnfundadosenaqul.
La interpretacin ontolgica del Dasein como cuidado, al igual que todo
anlisisontolgico,estmuylejos,conlologradoporella,deloqueesaccesiblea
lacomprensinpreontolgicadelsery,conmayorraznaun,alconocimientonti
codelente.Nodebesorprenderqueloconocidoenelsaberontolgicoleparezca
extraoalentendimientocomncuandolorelacionaconlonicoqueleesntica
mente familiar. Sin embargo, tambin el punto de partida ntico de la (183) inter
pretacin ontolgica aqu intentada del Dasein como cuidado, podra parecer re
buscadoyteoreticamenteinventado,paranodecirnadadelaviolenciaquepodra
verse en el hecho de que se prescinda totalmente de la tradicional y acreditada
definicin del hombre. Se hace necesaria, pues, una comprobacin preontolgica
delainterpretacinexistencialdelDaseincomocuidado.Lahallaremosalmostrar
queelDasein,yadesdeantiguo,hablandodesmismo,seinterpretcomocui!a!c
(cura),aunqueslohayasidopreontolgicamente.
La analtica del Dasein que se interna hasta el fenmeno del cuidado debe
prepararlaproblemticaontolgicofundamental,esdecir,|aprcguniapcrc|scnii!c
!c|scrcngcncra|.Conelfindeorientarexplcitamentenuestramiradaenesadirec
cin,partiendodelohastaahoralogradoyyendomsalldelproblemaparticular
deunaantropologaexistencialapricri,sernecesariovolveraexaminarmsafon
doaquc||csfenmenosquesehallanenestrechaconexinconlapreguntaquenos
gua,lapreguntaporelser.Esosfenmenosson,enprimerlugar,losmodosdeser
explicitadoshastaahoraelestaralamanoyelestarahquedeterminanalen
te intramundano de carcter diferente al del Dasein. Puesto quehasta hoy la pro
blemticaontolgicahacomprendidoelserprimariamenteenelsentidodelestar
ah(realidad,realidaddelmundo),yhadejadosindeterminarontolgicamen
teelserdelDasein,sermenesterquesometamosaexamenlaconexinontolgi
caentrecuidado,mundaneidad,estaralamanoyestarah(realidad).Estocondu
ciraunadeterminacinmsprecisadelconceptoderca|i!a!,dentrodelcontexto
deunadiscusindelosplanteamientosepistemolgicos,orientadosporestaidea,
delrealismoeidealismo.
El ente cs independientemente de la experiencia, conocimiento y aprehen
sinpormediodeloscualesquedaabierto,descubiertoydeterminado.Encambio,
elsersloesenlacomprensin
a
deaquelenteacuyoserleperteneceesoquella
a
Peroestacomprensin[debeentenderse]comoescuchar.Loque,sinembargo,nosignificajams
queelSerseas6losubjetivo,sinoqueser[debeserentendido](quaserdeloente)quadiferencia
enelDaseinencuantoarrojadode(elarrojamiento).
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/185 /
mamos comprensin del ser. El ser puede, por consiguiente, no estar conceptuali
zado, pero nunca queda completamente incomprendido. Desde la antigedad, la
problemticaontolgicareunieinclusoavecesidentificelscrqlatcr!a!.En
estehechosedocumenta,aunquequizsocultaensusfundamentosoriginarios,la
necesariaconexinentreserycomprensin
a
.Paraquelapreguntaporelserquede
suficientementepreparada,serequiere,pues,laaclaracinontolgicadelfenme
no de la tcr!a!. Esta aclaracin se realizar, en primer lugar, en base a lo que la
interpretacin precedente ha ganado en los fenmenos de la aperturidad y del
estaraldescubierto,delainterpretacinydelenunciado.
(184) La conclusin de la etapa preparatoria del anlisis fundamental del Dasein
abarcar, pues, los siguientes temas: la disposicin afectiva fundamental de la an
gustiacomomodoeminentedelaaperturidaddelDasein(40),elserdelDasein
comocuidado(41),confirmacindelainterpretacinexistencialdelDaseincomo
cuidado por medio de la autointerpretacin preontolgica del Dasein ( 42),
Dasein,mundaneidadyrealidad(43),Dasein,aperturidadyverdad(44).
40.Ladisposicinafectivafundamentaldelaangustiacomomodoeminente
delaaperturidaddelDasein
1
Noesunazarquelosfenmenosdelaangustiaydelmiedo,habitualmenteconfundidosentres,
hayanentradoenelhorizontedelateologacristiana,tantonticacomoontolgicamente,aunque
esto ltimo dentro de muy estrechos lmites. Ello ocurri cada vez que el problema antropolgico
delserdelhombreconrespectoaDioscobrprimacayquelaproblemticaseorientporfenme
nostalescomolafe,elpecado,elamor,elarrepentimiento.VaseladoctrinadeS.Agustnacerca
del iincr casius y scrti|is, de la que trata frecuentemente en sus escritos exegticos y en suscartas.
Sobre el temor en general, cf. Oc!itcrsis quacsiicni|us ccicginia iri|us, qu.33!c nciu,qu.34: uirun
ncna|iu!anan!unsii,quannciucarcrc,qu.35:qui!anan!unsii.(MigneP.L.XL,AugusiinusVI,p.
22ss).
Lutero, adems de tratar el problema del temor dentro del contexto tradicional de una in
terpretacindelapccniicniiayccniriiic,lohaceensucomentarioalGnesis;yaquciertamente,de
un modo muy poco conceptual, pero, desde el punto de vista de la edificacin, mximamente efi
caz;cf.|narraiicncsingcncsin,cap.3,WW.(Erl.Ausg.)|xcgciicacpcra|aiinatom.I,177ss.
S. Kierkegaard es quien ms hondamente ha penetrado en el anlisis del fenmeno de la
angustia, y, ciertamente, una vez ms, dentro del contexto teolgico de una exposicin psicolgi
ca del problema del pecado original. Cf. || ccnccpic !c |a angusiia, 1844. Ccs. Wcrkc (Diederichs),
tomo5.
a
Noegosticamente,sinoarrojadoparaserasumido.
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/192 /
41.ElserdelDaseincomocuidado
Siqueremoscaptarontolgicamentelatotalidaddeltodoestructural,debe
remos preguntar en primer lugar: el fenmeno de la angustia y lo abierto en ella
es capaz de dar, en forma fenomnicamente cooriginaria, el todo del Dasein de
modo tal que la mirada que busca la totalidad pueda encontrar su cumplimiento
enloasdado?Elconjuntodeloqueallseencuentrapuedeserresumidoenlasi
guienteenumeracinformal:elangustiarse,encuantodisposicinafectiva,esuna
maneradeestarenelmundo;elantequdelaangustiaeselestarenelmundoen
condicindearrojado;aquelloporloquelaangustiaseangustiaeselpoderestar
enelmundo.Porconsiguiente,elfenmenodelaangustiatomadoensutotalidad
muestraalDaseincomounestarenelmundofcticamenteexistente.Loscaracte
resontolgicosfundamentalesdeesteentesonlaexistencialidad,lafacticidadyel
estarcado
clix
. Estas determinaciones existenciales no son partes de un ccnpcsiiun
alquepudieraalgunavezfaltarleunadeellas,sinoqueconformanunatramaori
ginariaqueconstituyelatotalidaddeltodoestructuralquesebusca.Enlaunidad
de dichas determinaciones del ser del Dasein, este ser puede ser aprehendido en
cuantotal.Cmodebercaracterizarseestaunidad?
El Dasein es un ente al que en su ser le va este mismo ser. El irle se ha
aclaradoenlaestructuradeserdelcomprenderencuantoproyectanteestarvuelto
haciaelmspropiopoderser.EstepoderseresaquellopormordelocualelDa
sein es en cada caso tal como es. El Dasein, en su ser, ya se ha confrontado, cada
vez, con una posibilidad de s mismo. El ser libre para el poderser ms propio y,
conello,paralaposibilidaddelapropiedadeimpropiedad,semuestraconorigi
naria y elemental concrecin en la angustia. Pero, estar vuelto hacia el poderser
ms propio significa ontolgicamente que en su ser el Dasein ya se ha aniicipa!c
siempreasmismo.ElDaseinyasiempreestmsalldes,pero(192)nocomo
uncomportarserespectodeotrosentesquencsonl,snio,msbien,encuantoes
t vuelto hacia el poderser que l mismo es.A esta estructura de ser del esencial
irlelallamamoselaniiciparscasidelDasein
clx
.
Ahora bien, esta estructura concierne al todo de la constitucin del Dasein.
Elanticiparseasnoesunatendenciaaisladaenunsujetosinmundo,sinoque
caracteriza al estarenelmundo. Pero ste, junto con estar entregado a s mismo,
yaestsiemprearrojadocnunnun!c.LaentregadelDaseinasmismosemuestra
originariayconcretamenteenlaangustia.Elanticiparseas,msplenamentecom
prendido,significaaniiciparscasicsian!cqacnunnun!c.Tanprontocomoestaes
tructuraesencialmenteunitariahasidofenomnicamentevistaseaclaratambinlo
expuesto ms arriba al hacer el anlisis de la mundaneidad. El resultado de ese
anlisisfuequeeltodoremisionaldelasignificatividadconstitutivadelamunda
neidadseafincaenunpormorde.Latrabazndeltodoremisional,delosml
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/193 /
tiplesrespectosdelparaalgo,conaquelloquealDaseinleva,noeslasoldadura
de un mundo de objetos que estah, con un sujeto. Es, ms bien, la expresin
fenomnica de la constitucin originariamente total del Dasein, cuya totalidad ha
quedadoahoraexplcitamentepuestaderelievecomounanticiparseasestando
yaen Dicho de otra manera: el existir es siempre existir fctico. La existenciali
dadestdeterminadaesencialmenteporlafacticidad.
Yasuvez,elfcticoexistirdelDaseinnosloes,engeneral,ydeunmodo
indiferente,unpoderestarenelmundoencondicindearrojado,sinoqueyaest
siempreabsortoenelmundodelaocupacin.Enestecadenteestarenmediode
seacusa, explcita o implcitamente,comprendidoo nocomprendido,elhuirante
ladesaznquehabitualmentequedaocultajuntoconlaangustialatente,porqueel
carcterpblicodelunoreprimetodoloquenoesfamiliar.Enelanticiparseas
estandoyaenunmundoseincluyedemodoesencialelcadentecsiarcnnc!ic!c|c
intramundanamentealamanodelaocupacin.
LatotalidadexistencialdeltodoestructuralontolgicodelDaseindebecon
cebirse,pues,formalmente,enlasiguienteestructura:elserdelDaseinesunanti
ciparseasestandoyaen(elmundo)enmediode(elentequecomparecedentro
del mundo). Este ser da contenido a la significacin del trmino cui!a!c [Scrgc]
clxi
,
queseempleaenunsentidopuramenteontolgicoexistencial.Quedaexcluidade
susignificacintodatendenciadeserdecarcterntico,talcomolapreocupacin
o,correlativamente,ladespreocupacin.
(193) Porserelestarenelmundoesencialmentecuidado,enlosprecedentesan
lisishasidoposibleconcebircomoccupacicn[Bcscrgcn]elestarenmediodelentea
la mano, y como sc|iciiu! [|urscrgc] el estar con los otros, en cuanto coexistencia
que comparece en el mundo. El estarenmediode es ocupacin porque, como
modo del estaren queda determinado por la estructura fundamental de este lti
mo, es decir, por el cuidado. El cuidado no caracteriza, por ejemplo, tan slo a la
existencialidad, separada de la facticidad y de la cada, sino que abarca la unidad
de todas estas determinaciones de ser. Por consiguiente, cuidado tampoco quiere
decir primaria y exclusivamente el comportamiento del yo respecto de s mismo,
tomadoenformaaislada.Laexpresincuidadodes[Sc||siscrgc],poranaloga
conBcscrgcn[ocupacin,e.d.cuidadodelascosas]y|urscrgc[solicitud,e.dcuida
doporlosotros],seraunatautologa.Cuidadonopuedereferirseaunparticular
comportamientorespectodesmismo,puestoqueestecomportamientoyaeston
tolgicamente designado en el anticiparseas; ahora bien, en esta determinacin
quedantambininc|ui!cslosotrosdosmomentosestructuralesdelcuidado:elya
estarenyelestarenmediode.
En el anticiparseas, en cuanto estar vuelto hacia el ms propio poderser,
radicalacondicinontolgicoexistencialdelaposibilidaddelscr|i|rcparaposibi
lidadesexistentivaspropias.ElpoderseresaquellopormordelocualelDaseines
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/194 /
en cada caso como fcticamente es. Ahora bien, en la medida en que este estar
vueltohaciaelpoderserestdeterminadoporlalibertad,elDaseinpuc!ccompor
tarsetambinintc|uniariancnicenrelacinasusposibilidades,puc!cserimpropio,
comodehechosucededeunmodoinmediatoyregular.Elpormordepropioque
dasinasumir,elproyectodelpoderserdelsmismoquedaabandonadoaladis
posicindeluno.Enelanticiparseas,elsmienta,pues,enestecaso,elsmis
modelunomismo.TambinenlaimpropiedadelDaseinseanticipaesencialmen
teas,delamismamaneracomoelcadentehuirdelDaseinantesmismomuestra
todavaaquc||aestructuradesersegnlacualaesteente|ctasuscr.
Elcuidado,encuantototalidadestructuraloriginaria,sedaexistencialmente
apricriantes,esdecir,desdesiempre,cntodofcticocomportamientoysitua
cindelDasein.Estefenmenonoexpresa,pues,enmodoalguno,unaprimaca
delcomportamientoprcticosobreelterico.Ladeterminacinpuramentecon
templativa de algo que estah no tiene menos el carcter del cuidado que una
accin poltica o un distraerse recreativo. Teora y praxis son posibilidades
deserdeunentecuyoserdebeserdefinidocomocuidado.
Ystaeslaraznporlacualhadefracasartambintodointentodereducir
el fenmeno del cuidado, en su indestructible totalidad esencial, a ciertos actos o
tendencias particulares, tales como la voluntad y el deseo o el impulso y la (194)
inclinacino,correlativamente,dereconstruirloapartirdeellos.
La voluntad y el deseo arraigan ontolgicamente de un modo necesario en
el Dasein como cuidado, y no son simples vivencias ontolgicamente indiferentes
quetuvieranlugarenunacorrienteenteramenteindeterminadaensusentidode
ser.Estonoesmenosvlidoparalainclinacinyelimpulso.Tambinellos,hasta
dondeesposibleencontrarlosenestadopuroenelDasein,sefundanenelcuida
do. Lo cual no excluye que el impulso y la inclinacin sean tambin ontolgica
mente constitutivos de los entes que slo viven. Pero la estructura ontolgica
fundamental del vivir es ya, por s misma, un problema, y ste slo puede ser
tratado,porlavadeunaprivacinreductiva,apartirdelaontologadelDasein.
Elcuidadoesontolgicamenteanterioraestosfenmenos,peroellospue
den ciertamente ser descritos en forma adecuada dentro de ciertos lmites, sin
quetodoelhorizonteontolgicohayasidonecesariamenteaclaradoosiquieraco
nocido. Para la presente investigacin ontolgicofundamental, que no pretende
elaborarunaontologacompletaytemticadelDasein,nimenosunaconcretaan
tropologa,basteconunareferenciaalmodocomoestosfenmenosestnexisten
cialmentefundadosenelcuidado.
ElpoderserpormordelcualelDaseines,tieneelmododeserdelestaren
elmundo. Ese poderser implica, pues, ontolgicamente, una relacin con el ente
intramundano.Elcuidadoessiempre,bienseatansloprivativamente,ocupacin
ysolicitud.Enelquerer,unenteyacomprendido,esdecir,proyectadoensuposi
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/195 /
bilidad,estomadocomounentedelquehayqueocuparseo,correlativamente,al
quehayquellevarasuserpormediodelasolicitud.Pcrcsc,alquererlepertenece
siempre algo querido, que ya se ha determinado desde un pormorde. Los mo
mentos constitutivos de la posibilidad ontolgica del querer son pues los siguien
tes: laprevia aperturidaddel pormordeen general (anticiparseas),la aperturi
dad del mbito de lo que puede ser objeto de ocupacin (mundo como el donde
delyaestar)yelproyectarsecomprensorhaciaunpoderserrelativoaunaposibi
lidad del ente querido. A travs del fenmeno del querer asoma la subyacente
totalidaddelcuidado.
En cuanto fctico, elproyectarse comprensordelDaseinya estsiempreen
mediodeunmundodescubierto.Destetomasusposibilidades,ylohaceprime
ramente siguiendo el estado interpretativo del uno. Esta interpretacin ha limita
dodeantemanolasposibilidadesdisponiblesalmbitodeloconocido,asequible,
tolerable, de lo que se debe y acostumbra hacer. Esta nivelacin de las posibilida
desdelDaseinaloinmediatamentedisponibleenlacotidianidadlleva(195)aca
bo, al mismo tiempo, una reduccin de lo posible en cuanto posible. La cotidiani
dadmediadelocuparsesevuelveciegarespectodelaposibilidadyseaquietaen
lomeramentereal.Estaquietudnoexcluyeunaintensaactividadenelocuparse,
sinoquelasuscita.Loqueridonoson,enestecaso,nuevasypositivasposibilida
des,sinoquetcticamentelodisponibleesmodificadodetalmaneraquesurjala
aparienciadequesucedealgo.
No obstante, el aquietado querer regido por el uno no equivale a una
extincindelestarvueltohaciaelpoderser,sinoqueesslounamodificacindel
mismo. El estar vuelto hacia las posibilidades se revela entonces, ordinariamente,
comounmero!cscar.Eneldeseo,elDaseinproyectasuserhaciaposibilidadesque
nosloquedansinasumirenlaocupacin,sinoquenisiquierasepiensaniespera
que se cumplan. Por el contrario: el predominio del anticiparseas en la modali
daddelmerodeseollevaconsigounafaltadecomprensinparalasposibilidades
fcticas. El estarenelmundo cuyo mundo ha sido primariamente proyectado co
mo un mundo de deseos, se ha perdido irremediablemente en lo disponible, pero
detalmaneraque,siendoesteltimolonicoalamanoalaluzdelodeseado,sin
embargo jams logra satisfacer. El deseo es una modificacin existencial del pro
yectarsecomprensor,que,sumidoenlacondicindearrojado,selimitaaacrarlas
posibilidades.Estaaoranzacicrralasposibilidades;lopresenteenelaorardesi
derativoseconvierte enelmundoreal.Eldeseopresuponeontolgicamenteel
cuidado.
Enlaaoranzaelyaestarenmediodetienelaprimaca.Elanticiparsea
sestandoyaenqueda correspondientemente modificado. Laaoranzacadente
revelalainc|inacicn[Hang]delDaseinaservividoporelmundoenelquecada
vezestsiendo.Lainclinacinmuestraelcarcterdelasalidaenbuscadealgo
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/196 /
[Ausscin auj.]. El anticiparseas se ha perdido en un tanslosiempreyaen
mediode El haciaalgo de la inclinacin es un dejarse arrastrar por aquello
quelainclinacinaora.CuandoelDaseinsedejaabsorberporunainclinacin,lo
quepropiamenteocurrenoesqueslosedunainclinacin,sinoquelaestructura
enteradelcuidadoquedamodificada.Enceguecido,elDaseinponealserviciodela
inclinacintodassusposibilidades.
Por elcontrario, el inpu|scavivir es unhacia quetieneen s mismola
fuerza propulsora. Es un hacia all a toda costa. El impulso procura reprimir
otrasposibilidades.Tambinaquelanticiparseasesimpropio,aunquelafuerza
invasora del impulso provenga del mismo que lo experimenta. El impulso puede
atropellarladisposicinafectivayelcomprender.PeroelDaseinnoes(196)enton
ces, ni jams, un mero impulso al que pudieran sobrevenirle de vez en cuando
comportamientos de control y direccin, sino que, en cuanto modificacin del
estarenelmundo en su integridad, el Dasein impulsivo es desde siempre cui
dado.
Enelimpulsopuro,elcuidadonohaquedadotodavaliberado,sibienesl
quien hace ontolgicamente posible que el Dasein est propulsado desde s mis
mo. En la inclinacin, en cambio, el cuidado est siempre atado. Inclinacin e im
pulso son posibilidades enraizadas en la condicin de arrojado del Dasein. El im
pulsoavivirnopuedeseraniquilado,lainclinacinaservividoporelmundo
nopuedeserextirpada.Peroambos,encuantoysloencuantosefundanontol
gicamenteenelcuidado,puedensermodificadosnticoexistentivamenteporste
entantoquepropio.
El trmino cuidado mienta un fenmeno ontolgicoexistencial funda
mentalque,sinembargo,ncessinp|censuestructura.Latotalidadontolgicamen
te elemental de la estructura del cuidado no puede ser reducida a un elemento
nticoprimordial,ascomoelsertampocopuedeserexplicadoporlosentes.
Al trmino de esta investigacin podr verse que la idea del ser en general no es
mssimplequeelserdelDasein.Ladefinicindelcuidadocomoanticiparsea
sestandoyaenmediodemuestraconclaridadqueinclusoestefenmenose
hallaestructuralmenteariicu|a!censmismo.Pero,noesestounindiciofenom
nicodelanecesidaddeseguirexaminandolacuestinontolgicahastasacaraluz
unfenmenoaunn4scriginaric,quesirvadefundamentoontolgicoalaunidady
totalidad de la multiplicidad estructural del cuidado? Antes que la investigacin
examineesteproblema,serequiereunaapropiacinretrospectivamsrigurosade
lointerpretadohastaaqu,convistasalapreguntaontolgicofundamentalporel
sentidodelserengeneral.Peroantesaunsernecesariomostrarqueloontolgica
mentenuevodeestainterpretacinesnticamentemuyantiguo.Laexplicacin
del ser del Dasein como cuidado no fuerza al Dasein a entrar en una idea previa
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/197 /
mente pensada, sino que conceptualiza existencialmente algo que ya est ntico
existentivamenteabierto.
42.ConfirmacindelainterpretacinexistencialdelDaseincomocuidadopor
mediodelaautointerpretacinpreontolgicadelDasein
Enlasinterpretacionesprecedentes,quellevaronfinalmentealaexposicin
delcuidadocomoserdelDasein,loimportanteeraalcanzarlosfundamentoscnic
|cgiccs adecuados para el ente que somos nosotros mismos y que llamamos (197)
hombre.Paraellofuenecesarioquedesdeelcomienzonuestroanlisisseapar
tara de la direccin tradicional pero ontolgicamente confusa y principialmente
cuestionable, representada por la definicin usual del hombre. Si se la mide por
sta, la interpretacin ontolgicoexistencial podr parecer extraa, especialmente
sielcuidadoseentiende,deunmodopuramententico,comopreocupaciny
afliccin.Porestaraznseroportunoaducirahorauntestimoniopreontolgico,
aunquesufuerzademostrativaseasolamentehistrica.
Tengamos,sinembargo,presentequeenestetestimonio,elDaseinseexpre
saacercadesmismoenformaoriginaria,sinestardeterminadoporinterpretacio
nesteorticas,ysinproponrselas.TengamostambinencuentaqueelserdelDa
sein est caracterizado por la historicidad, si bien este punto deber ser primero
ontolgicamente demostrado.Si elDaseineshistricoenel fondo de su ser,un
decirquevienedesuhistoriayqueaellaretornayque,adems,esanicricratoda
ciencia, cobra un peso particular, aunque no puramente ontolgico. La compren
sin del ser nsita en el Dasein mismo se expresa preontolgicamente. El testimo
niocitadomsadelanteservirparaaclararquelainterpretacinexistencialnoes
unainvencin,sinoque,encuantoconstruccinontolgica,tieneunfundamen
toy,enestefundamento,elbosquejodesusrasgoselementales.
La siguiente autointerpretacin del Dasein como cuidado est formulada
enunaantiguafbula
1
:
Curacunj|utiuniransirci,ti!cicrcicsun|uiun
susiu|iiqucccgiia|un!aaiquccccpiijingcrc.
!un!c|i|craiqui!ianjccissci,jctisinicrtcnii.
1
Elautorencontrestapruebadocumentalpreontolgicadelainterpretacinontolgicoexistencial
delDaseincomocuidadoenelartculodeK.Burdach:|ausiun!!icScrgc,OcuiscncVicric|janrscnriji
jurIiicraiuruisscnscnajiun!GcisicsgcscnicnicI(1923),pp.1ss.BurdachmuestraqueGoethetomde
Herderyreelaborparalasegundapartedesu|ausiclafbuladelacura,transmitidacomofbula
220deHyginio.Cf.especialmentepp.40ss.EltextosecitasegnF.Bcheler,|nciniscncsMuscunt.
41(1886),p.5;latraduccinalemanaesdeBurdach,cp.cii.,pp.41s.
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/198 /
rcgaicunCuraui!cii||ispiriiun,cijaci|cinpcirai.
cuicuntc||ciCurancncncxscscipsainpcncrc,
jctisprcni|uiisuunqucncncnci!an!uncssc!iciiiai.
!unCuracijctis!isccpiani,Tc||ussurrcxiisinu|
suunqucncncncssctc|icuiccrpusprac|ucriisuun.
sunpscruniSaiurnuniu!iccn,issicaccusiu!icai.(198)
iujctisquiaspiriiun!c!isii,inncricspiriiun,
iuqucTc||us,quia!c!isiiccrpus,ccrpusrccipiic,
Curacninquiaprinajinxii,icncaiquan!iutixcrii.
sc!quacnunc!cncnincciustc|isccnirctcrsiacsi,
ncnctccciur,quiati!ciurcsscjaciuscxnunc.
AlatravesarCuraunro,veungredosobarro,
ycogindolomeditabundalocomenzamodelar.
Mientraspiensaenloquehiciera,Jpitersepresenta.
PdeleCuraledesprituyfcilmenteloconsigue.
ComoCuraquisiesedarlesupropionombre,
nigaseJpiteryexigeselepongaelsuyo.
Mientrasellosdiscuten,intervienetambinlaTierra
pidiendoquesunombreseadadoaquienellaelcuerpodiera.
TomaronporjuezaSaturno,yste,equitativo,juzga:
T,Jpiter,porqueelespritulediste,enlamuerteel
esprituyt,Tierra,puesledisteelcuerpo,
elcuerporecibid,retngaloCuramientrasviva,porquefuela
primeraenmodelarlo.Yencuantoaladisputaentre
vosotrosporelnombre,llmeselehombre,yaquedelnunus
hasidohecho.
43.Dasein,mundaneidadyrealidad
Lapreguntaporelsentidodelsersloesposiblesisc!a
clxii
algoascomouna
comprensindelser.AlmododeserdelentequellamamosDaseinlepertenecela
comprensin del ser. Cuanto ms adecuada y originaria haya podido resultar la
explicacindeesteente,contantomsseguridadelprocesoulteriordelaelabora
cindelproblemaontolgicofundamentalllegarasumeta.
En la ejecucin de las tareas de la etapa preparatoria de una analtica exis
tencial del Dasein se ha hecho la exgesis
clxiii
del comprender, del sentido y de la
interpretacin [Aus|cgung]. El anlisis de la aperturidad mostr, adems, que con
sta el Dasein en conformidad con su fundamental constitucin de estarenel
mundo queda cooriginariamente desvelado en lo que respecta al mundo, al
estaren,yalsmismo.Enlafcticaaperturidaddelmundoqueda,adems,codes
cubiertoelenteintramundano.Estoimplicaqueelserdeesteenteenciertamane
ra ya es comprendido siempre, aunque noontolgicamente conceptualizado (201)
enformaadecuada.Lacomprensinpreontolgicadelserabarcaciertamenteato
do ente esencialmente abierto en el Dasein, pero la comprensin del ser no se ha
articuladoandeacuerdoalosdiferentesmodosdeser
clxiv
.
Porotraparte,lainterpretacindelcomprenderhamostradoqueinmediata
y regularmente ste, segn el modo de ser de la cada, ya se ha emplazado en la
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/201 /
comprensindelmundo.Inclusoalldondenosetrataslodeexperiencianti
ca,sinotambindecomprensinontolgica,lainterpretacindelserseorienta,en
primer lugar, por el ser del ente intramundano
a
. El ser de lo inmediatamente a la
manose pasa por alto,y el enteesconcebidoprimerocomoun conjuntodecosas
(rcs)queestnah.Elscrcobraelsentidoderca|i!a![|ca|iiai]
1
.Lasustancialidadse
convierteenladeterminacinfundamentaldelser.Correspondiendoaestedespla
zamientodelacomprensindelser,tambinlacomprensinontolgicadelDasein
entraenelhorizontedeesteconceptodeser.ElOascin,aligualquecualquierotro
ente,tambincsi4rca|ncnicani.Deestamanera,elscrcngcncra|adquiereelsentido
derca|i!a!
b
.Elconceptoderealidadtiene,pues,unapeculiarprimacaenlaproble
mtica ontolgica. Esta primaca obstruye el camino hacia una genuina analtica
existencialdelDaseineimpideinclusodirigirlamiradahaciaelserdeloinmedia
tamentealamanodentrodelmundo.Finalmente,ellafuerzaalaproblemticadel
ser en general a orientarse en una falsa direccin. Los dems modos de ser son
determinadosnegativayprivativamenteconrespectoalarealidad.
Porestemotivo,noslolaanalticadelDasein,sinotambinlaelaboracin
delapreguntaporelsentidodelserengeneral,debenserarrancadasdesuunila
teralorientacinporelserenelsentidoderealidad.Esnecesariodemostrarquela
realidad no slo es un modo de ser cnirc otros, sino que ontolgicamente se halla
enunadeterminadaconexindefundamentacinconelDasein,elmundoyeles
taralamano.Estademostracindemandaunadiscusinafondodelprc||cna!c|a
rca|i!a!,desuscondicionesylmites.
Bajoelttulodeproblemadelarealidadseentremezclandiferentescues
tiones: 1. acaso sc !a
clxv
siquiera el ente que presuntamente trasciende la concien
cia; 2. acaso esta realidad del mundo exterior puede ser !cncsira!a suficiente
mente; 3. supuesto que este ente sea real, hasta qu punto es conocible en su ser
ens;4.qusignifica,engeneral,elsentidodeesteente,valedecir,larealidad.La
consideracinqueexpondremosacontinuacindelproblemadelarealidaddesa
rrollatrespuntosenrelacinconlapreguntaontolgicofundamental,valedecir:
a) realidad como problema del ser del mundo exterior y de su (202) demostra
bilidad,b)realidadcomoproblemaontolgico,c)realidadycuidado.
a)|ca|i!a!ccncprc||cna!c|scr!c|nun!ccxicricr
q!csu!cncsira|i|i!a!
a
Distinguiraqu:,,,su|sianiia,rcs,objetividad,estarah.
1
Cf.msarribap.116ss.yp.125s.
b
Realidadcomoefectividad[Wirk|icnkcii]yrca|iiascomoquididad;posicinintermediadelcon
ceptoderealidadobjetivaenKant.
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/202 /
Enelordendelaspreguntasacercadelarealidadquehemosenumerado,la
preguntaontolgicaqusignificapropiamenterealidadeslaprimera.Sinem
bargo, a falta de una problemtica y de una metodologa ontolgica pura, esta
cuestinsiesquealgunavezfueplanteadaexplcitamentenopudomenosde
entremezclarseconladiscusindelproblemadelmundoexterior,puestoqueel
anlisisdelarealidadsloesposiblesobrelabasedeunadecuadoaccesoaloreal.
Ahora bien, desde siempre se consider al conocimiento intuitivo como el modo
propiodeaprehensindeloreal.Elconocimientointuitivoesuncomportamien
todelalma,delaconciencia.Enlamedidaenquealarealidadleperteneceelca
rcterdelensydelaindependencia,lapreguntaporelsentidodelarealidadse
enlazacon la pregunta por la posibilidadde laindependenciadelo realconres
pectoalaconciencia,o,loqueesigual,porlaposibilidaddelatrascendenciade
la conciencia hasta la esfera de lo real. La posibilidad de un anlisis ontolgico
suficientedelarealidaddependedelamedidaenquehayasidoaclaradoensuscr
aquello !c |c quc debe haber independencia, aquc||c quc debe ser trascendido. Slo
as se har tambin ontolgicamente comprensible el modo de ser del trascender.
Finalmente,esnecesarioestablecerelmodoprimariodeaccesoaloreal,enelsen
tidoderesolverlacuestindesiendefinitivaelconocimientoescapazdeasumir
estafuncin.
Estasinvestigaciones,quesonprctiasatodoposiblecuestionamientoontol
gicodelarealidad,hansidodesarrolladasenlaprecedenteanalticaexistencial.En
ella se hizo ver que el conocimiento es un modo jun!a!c de acceder a lo real. Lo
real,porsumismaesencia,sloesaccesiblecomoenteintramundano.Todoacceso
aunentetalsefundaontolgicamenteenlaconstitucinfundamentaldelDasein,
enelestarenelmundo.Elestarenelmundotienelaconstitucindeseranms
originariadelcuidado(anticiparseasestandoyaenunmundoenmediodelente
intramundano).
Lapreguntasihaysiquieraunmundoysiacasosuserpuedademostrarse,
es, en cuanto pregunta que plantea el Oascin como estarenelmundo y quin
otropodraplantearla?unapreguntasinsentido.Adems,estafectadadeam
bigedad.Elmundoencuantoeldndedelestarenyelmundoencuantoente
(203) intramundano, en cuanto en qu del absorberse de la ocupacin, quedan
confundidos o no han sido an distinguidos. Pero el mundo est esencialmente
abiertoccnc|scrdelDasein;yelmundoyaestsiempredescubiertoconlaaper
turidaddelmundo.Sinembargo,elenteintramundano,precisamenteenelsentido
deloreal,deloquesloestah,puedequedartodavaencubierto.Peroinclusolo
realmismosloesdescubriblesobrelabasedeunmundoyaabierto.Ytansloso
breestabasepuedelorealquedartodavaccu|ic.Lapreguntaporlarealidaddel
mundo exterior queda planteada sin que se aclare previamente el jcncncnc !c|
nun!cencuantotal.Fcticamente,elproblemadelnun!cexteriorseorientaen
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/203 /
todomomentoporelenteintramundano(lascosasylosobjetos).Ydeestamanera,
talesdiscusionesconducenhaciaunaproblemticaontolgicamentecasiinextrica
ble.
Elembrollodelascuestiones,laconfusindeloquesequieredemostrarcon
loquesedemuestrayconaquelloconloquesehacelademostracinsepuedever
en la Refutacindel IdealismodeKant
1
. Kant llama escndalo de lafilosofa y
delaraznhumanauniversal
2
lafaltadeunademostracinperentoriadelaexis
tenciadelascosasfueradenosotros,queseacapazdeeliminartodoescepticismo.
El mismo Kant propone una demostracin semejante, presentndola como funda
mentacin del siguiente teorema: La mera conciencia, empricamente determi
nada, de mi propia existencia demuestra la existencia de los objetos en el espacio
fueradem
3
.
En primer lugar, debe advertirse expresamente que Kant usa el trmino
Dasein [existencia] para designarla manera de ser queenlapresente investi
gacinnosotrosllamamosestarah[Vcrnan!cnncii].Concienciademiexisten
cia significa para Kant conciencia de mi estarah, en el sentido de Descartes. El
trmino existencia significa tanto el estarah de la conciencia como el estarah
delascosas.
Lademostracindelaexistenciadelascosasfuerademseapoyaenque
a la esencia del tiempo le pertenecen cooriginariamente el cambio y la permanen
cia.Miestarah,esdecir,elestarahdeunamultiplicidadderepresentacionesda
daenelsentidointerno,esunestarcambiandoqueestah.Ahorabien,ladeter
minacintemporalpresuponealgoqueestpersistentementeah.Peroestealgo
nopuedeestarennosotros,yaquejustamentemiexistenciaeneltiempotiene
que ser determinada por medio de eso que es permanente
4
. Con el cambio en
m, empricamente dado, est, por consiguiente, necesariamente (204) tambin
puesto empricamente algo permanente que estah fuera de m. Esto perma
nenteeslacondicindeposibilidaddelestarahdelcambioenm.Laexperien
cia del estareneltiempo de las representaciones implica cooriginariamente algo
cambianteenmyalgopermanentefueradem.
Sinduda,estademostracinnoesunainferenciacausalynoest,porconsi
guiente,afectadaporlosinconvenientesdeestaltima.Kantproponeaquunaes
pecie de prueba ontolgica a partir de la idea de un ente temporal. A primera
vistapuedeparecerqueKanthaabandonadoelpuntodepartidacartesianodeun
1
Cf.Kriiik!crrcincnVcrnunji2p.274ss.;ylasadicionescorrectivasenelPrefacioala2aedicinp.
XXXIX,nota;asimismo:Delosparalogismosdelaraznpura,|cc.cii.,p.399ss.,especialmentep.
412.
2
Icc.cii.,Prefacio,nota.
3
Icc.cii.,p.275.
4
Icc.cii.,p.275.
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/204 /
sujeto que puede ser hallado aisladamente. Pero esto no es sino apariencia. El he
chodequeKantnecesiteunademostracindelaexistenciadelascosasfuerade
mindicaqueltomacomopuntodeapoyoparalaproblemtica,elsujeto,elen
m.Lademostracinmismasedesarrollatambinpartiendodelcambioemprica
mentedadocnni.Enefecto,eltiempo,quesirvedesoportealaprueba,slo
esexperimentadoenm.lproporcionaelpuntodeapoyoparaelsaltodemos
trativo hacia el fuera de m. Kant subraya, adems, que: El [idealismo] proble
mtico,quesostienesolamentenuestraimpotenciaparademostrarporexperien
ciainmediataunaexistenciafueradelanuestra,esrazonableyconformeconuna
concienzuda mentalidad filosfica, vale decir: que antes que se haya encontrado
unademostracinsuficiente,nodebehacerseningnjuiciotajante
1
.
Pero,inclusosisehubieserenunciadoalaprimacanticadelsujetoaislado
ydelaexperienciainterna,laposicindeDescartesseguira,sinembargo,ontol
gicamentevigente.LoqueKantdemuestraunavezaceptadalalegitimidaddela
demostracinydesufundamentoeslanecesidaddelestarahjuntosdeunente
cambianteyun ente permanente.Pero estayuxtaposicin de dosentes que estn
ahnoimplicasiquieraqueunsujetoyunobjetoestnahjuntos.Einclusosiesto
fuese demostrado, seguira, sin embargo, estando encubierto lo ontolgicamente
decisivo:laconstitucinfundamentaldelsujeto,esdecir,delDasein,comoestar
enelmundo.Quc|cjisiccq|cpsiquicccsicnanijunicscs,!cs!cunpunic!ctisia.cnii
ccqcnic|cgicc,cnicrancnic!ijcrcnic!c|jcncncnc!c|csiarcnc|nun!c.
Ladistincinyccncxicndelenmyelfueradem,essupuestaporKant
y,dehecho,con razn, perociertamentesin ella,sinosatenemosal sentidodesu
demostracin.Asimismo, tampoco queda demostrado que aquello que, siguiendo
elhilodeltiempo,resultavlidodelestarahjuntosdelocambianteypermanente,
(205) sea tambin aplicable a la conexin del en m y el fuera de m. Ahora
biensisevieraeltododeladistincinyconexindeldentroyfuera,supuesto
enlademostracin,sisecomprendieraontolgicamenteloqueenestasuposicin
quedasupuesto,sederrumbaralaposibilidaddeconsiderarlademostracindela
existenciadelascosasfuerademcomoalgonecesarioyqueansiguefaltando.
El escndalo de la filosofa no consiste en que esta demostracin an no
hayasidohechahastaahora,sino,msbien,cnqucia|cs!cncsiracicncssigansicn!c
cspcra!as c inicnia!as. Semejantes expectativas, propsitos y exigencias provienen
deuninsuficienteplanteamientoontolgicodeaquc||cccnrcspccica|ccua|debera
demostrarselaexistenciadeunmundoindependienteyexterior.Nosonlas
demostracioneslasinsuficientes,sinoqueloinsuficienteesla!cicrninacicndelmo
dodeserdelentequerealizayexigelademostracin.Poresopuedesurgirlaapa
rienciadeque,conlademostracindelnecesarioestarahjuntosdedosentesque
1
Icc.cii.,p.274/275.
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/205 /
estnah, se haya demostrado, o por lo menos hecho demostrable, tambin algo
acercadelDaseinencuantoestarenelmundo.ElDasein,entendidocorrectamen
te,seresisteatalesdemostraciones,porqueensuserlcsyasiempreloquelastar
dasdemostracionescreennecesariohacerleverdemostrativamente.
Latergiversacindelproblemanoquedarasuperadasi,delaimposibilidad
deprobarlaexistenciadelascosasfueradenosotros,sequisierainferirqueella
slopuedeadmitirseenvirtuddeunacrccncia
1
.Entalcaso,seguiraenpieelsu
puestodequeenelfondoelidealseraquesepudieraaducirunaprueba.Allimi
tarseaunacreenciaenlarealidaddelmundoexterior,sereafirmaelinapropia
doplanteamientodelproblema,auncuandosereconozcaexplcitamentelalegiti
midaddedichacreencia.Seacepta,enprincipio,laexigenciadeunaprueba,aun
queseintentesatisfacerlaporuncaminodiferentedeldeunademostracinestric
ta
2
.
Inclusosisequisieraapelaraqueelsujetodebesuponeryqueinconsciente
mente (206) ya siempre supone laexistenciadelmundo exterior,seguiramos
partiendoconstructivamentedeunsujetoaislado.Conellonoseacertaramejoren
el fenmeno del estarenelmundo que cuando se intenta demostrar el estarah
juntosdelofsicoylopsquico.ContalessuposicioneselDaseinllegasiemprede
masiadotarde,porque,realizandoestasuposicinencuantoenteydeotrama
neraellanoesposibleyaestsiempre,cncuaniccnic,enunmundo.Anteriora
todasuposicinycomportamientodelDaseineselaprioridesuconstitucinde
ser,enelmododeserdelcuidado.
Crccr, con o sin razn, en la realidad del mundoexterior,!cncsirar,satis
factoria o insatisfactoriamente, esta realidad, supcncr|a, explcitamente o no, todos
estosintentos, incapaces de aduearse,en plenatransparencia, del terreno en que
semueven,suponenunsujetoprimeramentesinnun!cc,loqueesigual,unsujeto
inseguro de su mundo, y que, en definitiva, necesitara asegurarse primero de un
mundo. Desde un comienzo, el estarenunmundo dependera entonces, de una
aprehensin, una suposicin, certeza o creencia, es decir, de un comportamiento
quenoessinounmodofundadodelestarenelmundo.
El problema de la realidad, es decir, el problema de la existencia y de
mostrabilidaddeunmundoexterior,serevelacomounimposible,ynoporquede
lsederivenaporasinsolubles,sinoporqueelentemismoqueconstituyeeltema
1
Icc.cii.,Prefacio,nota.
2
Cf. W. Dilthey, Bciiragc zur Icsung !cr |ragc tcn Ursprung unscrcs G|au|cns an !ic |ca|iiai !cr
Ausscnuc|iun!scincn|ccni(1890).Gcs.Scnr.V,1,p.90ss.
En forma inequvoca, dice Dilthey ya al comienzo de este tratado: Porque si ha de haber
paraelhombreunaverdaduniversalmentevlida,esnecesarioque,segnelmtodoporprimera
vezexpuestoporDescartes,elpensarseabrauncaminodesdeloshechosdelaconcienciahaciala
realidadexterior,cp.cii.p.90.
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/206 /
deesteproblemaseniega,porasdecirlo,asemejantecuestionamiento.Elproble
manoestribaendemostrarqueexistaycmoexistaunmundoexterior,si
noenmostrarporquelDaseintiene,encuantoestarenelmundo,latendenciaa
empezarporunateoradelconocimiento,enlaquesepultaelmundoexterior
enlanadaparahacerloluegoresucitarmediantedemostraciones.Larazndeello
seencuentraenlacadadelDaseinyenelconsiguientedesplazamientodelacom
prensin primaria del ser hacia el ser en cuanto estarah. Cuando, dentro de esta
orientacinontolgica,elcuestionamientoescrtico,lonicoqueinmediatamen
te encuentra como ente que estah con certeza es una pura interioridad. Una
vezdesintegradoelfenmenooriginariodelestarenelmundo,serealiza,sobrela
basedeloqueanquedaenpie,esdecir,delsujetoaislado,suensamblajeconun
mundo.
Enestainvestigacinnoesposibleexaminarincxicnsclasnumerosastenta
tivasdesolucinalproblemadelarealidadquehanidosurgiendodentrodelas
distintas formas de realismo e idealismo y de las posiciones intermedias.Aunque
entodasestastentativaspodrencontrarse,sinlugaraduda,unfondodeautnti
co(207)cuestionamiento,seraabsurdopretenderllegaraunasolucinsatisfacto
riadelproblemasopesandoloacertadodecadaposicin.Encambio,esnecesario
llegaralaconviccinfundamentaldequelasdiversascorrientesdelateoradelco
nocimientonoyerranpropiamentedesdeelpuntodevistadelasteorasdelcono
cimiento,sinoque,porhaberomitidolaanalticaexistencialdelDasein,nologran
siquiera dar con el terreno requerido para una problemtica fenomnicamente se
gura.Esteicrrcnctampocopuedealcanzarsemedianteulterioresrectificacionesfe
nomenolgicas de los conceptos de sujeto y conciencia
a
. Tal procedimiento no da
garantadeque,peseatodo,nosesigaconelmismoinadecuadop|anicanicnic!c|
prc||cna.
Con el Dasein en cuanto estarenelmundo, ya est siempre abierto el ente
intramundano. Esta afirmacin ontolgicoexistencial parece coincidir con la tesis
del rca|isnc, segn la cual el mundo exterior existe realmente. En la medida en
que la afirmacin existencial no niega la existencia del ente intramundano, esa
afirmacin concuerda en el resultado doxogrficamente, por as decirlocon la
tesisdelrealismo.Perosedistinguefundamentalmentedetodorealismoporelhe
cho de que ste sostiene que la realidad del mundo necesita ser demostrada y
que, adems, es demostrable. Precisamente estas dos cosas quedan negadas en el
enunciado existencial. Loqueseparaa steplenamentedelrealismoesla ceguera
ontolgica de este ltimo. En efecto, el realismo trata de explicar nticamente la
realidadpormediodeconexionesrealesdeinteraccinentrecosasreales.
a
SaltardentrodelDasein.
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/207 /
Eli!ca|isnc,poropuesto
a
einsosteniblequeseaensusresultados,tienefren
tealrealismounaventajafundamental,siemprequenosemalentiendaasmismo
comoidealismopsicolgico.Cuandoelidealismoinsisteenqueelserylareali
dadsloestnenlaconciencia,conelloexpresalacomprensindequeelserno
puedeexplicarsepormediodelosentes.Pero,comonoquedaclaroqucaquacon
teceunacomprensindelseryqucdiceontolgicamenteestacomprensindelser,
nicmoesellaposible,niquedatampococlaroqueellapertenecealaconstitucin
deserdelDasein
b
,elidealismoconstruyesuinterpretacindelarealidadsobreel
vaco.Queelsernopuedaexplicarseporlosentes,yquelarealidadsloseaposi
bleenlacomprensindelser,nodispensaenmodoalgunodepreguntarporelser
de la conciencia, de la rcs ccgiians. El previo anlisis ontolgico de la conciencia
misma es una consecuencia inevitable de la tesis idealista. Slo porque el ser est
en la conciencia, es decir, slo porque es comprensible en el Dasein, puede este
ltimocomprenderyconceptualizarcaracteresontolgicostalescomolaindepen
dencia,elensylarealidadmisma.Y(208)tambinsloporesoresultacircuns
pectivamenteaccesibleunente independientecomoalgoquecomparecedentro
delmundo.
Sieltrminoidealismoequivalealacomprensindelhechodequeelserja
ms es explicable por medio de entes
c
, sino que ser es siempre lo trascendental
respecto de todo ente, entonces el idealismo representa la nica posibilidad ade
cuadadeunaproblemticafilosfica.Entalcaso,Aristtelesnofuemenosidealis
taqueKant.Pero,sielidealismosignificalareduccindetodoenteaunaconcien
cia o sujeto, que slo se distinguiran por quedar in!cicrnina!cs en su ser, y, en el
mejordeloscasos,negativamentecaracterizadoscomonocsicos,entonceseste
idealismonoesmetodolgicamentemenosingenuoqueelmsburdorealismo.
Quedatodavalaposibilidaddeplantearlaproblemticadelarealidadan
icsdeadoptarundeterminadopuntodevista.Esloqueexpresalatesisdeque
todosujetoesloqueessloparaunobjeto,yviceversa.Pero,enesteplanteamien
toformallosmiembrosdelacorrelacin,aligualqueestamisma,quedanontolgi
camenteindeterminados.Enelfondo,sinembargo,nocabedudadequeeltodode
la correlacin es necesariamente pensado como sicn!c de alguna manera y, por
consiguiente,conreferenciaaunadeterminadaideadeser.Perosipreviamentese
haaseguradoelterrenoontolgicoexistencialmediantelaexposicindelestaren
elmundo,aquellacorrelacinpodrserconsideradaulteriormentecomounarela
cinformalizadayontolgicamenteindiferente.
a
entindase,opuestoalaexperienciaontolgicoexistencial.
b
yqueelDasein[pertenece]aldesplegarse[Wcscn]delserencuantotal.
c
Diferenciaontolgica.
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/208 /
La discusin de los supuestos implcitos en las tentativas de solucin del
problema de la realidad tan slo mediante una teora del conocimiento, muestra
queaqultienequeserreasumidocomoproblemaontolgicodentrodelaanaltica
existencialdelDasein
1
.(209)
b)|ca|i!a!ccncprc||cnacnic|cgicc
Si el trmino realidad
a
nombra el ser del ente intramundano que estah
(rcs) y no es otra cosa lo que se entiende por realidad, esto significa, para el
anlisisdeestemododeser,queelenteiniranun!ancslopuedeserconcebidoon
tolgicamentesisehaaclaradoelfenmenodelaintramundaneidad.Ahorabien,
la intramundaneidad se funda en el fenmeno del nun!c, el cual, a su vez, como
momento esencial de la estructura del estarenelmundo, pertenece a la constitu
cin fundamental del Dasein. El estarenelmundo, por su parte, est ontolgica
mentearticuladoenlatotalidadestructuraldelserdelDasein,caracterizadayaco
mocuidado.Perodeestemodoquedanespecificadoslosfundamentosyhorizon
tes que es necesario aclarar previamente para hacer posible el anlisis de la reali
dad.Slodentrodeestecontextosehaceontolgicamentecomprensibleelcarcter
delens.Elserdelenteintramundanofueinterpretadoenlosanlisishechosms
arribatomandocomopuntodereferenciaestecontextoproblemtico
2
.
Sindudasepuedehacer,dentrodeciertoslmites,unacaracterizacinfeno
menolgicadelarealidaddelorealsinquesehayaexplicitadosubaseontolgico
existencial.EsloqueintentDiltheyeneltratadodequehemoshabladomsarri
ba.Lorealesexperimentadoenelimpulsoyenlavoluntad.Realidadesrcsisicncia
o,msexactamente,resistentidad[Wi!crsian!igkcii].Ladilucidacinanalticadel
1
RecientementeNicolaiHartmann,siguiendoelejemplodeScheler,hafundadosuteoradelcono
cimiento, ontolgicamente orientada, sobre la tesis de que el conocer es una rc|acicn cniiiaiita
[Scinstcrna|inis]. Cf. Grun!zugc cincr Mciapnqsik !cr |rkcnninis, 2a ed. aumentada, 1925. Ahora
bien,apesardesusdiferenciasenloquerespectaalpuntodepartidafenomenolgico,tantoSche
lercomoHartmanndesconocenporigualquelaontologadeorientacintradicionalfracasafren
tealDasein,yqueprecisamentelarelacinentitativaimplicadaenelconocimiento(cf.msarri
bap.86ss.)obligaaunarevisinradicaldeesaontologaynosloasuperfeccionamientocrtico.
Alsubestimarelimplcitoalcancedelosefectosdelplanteamientodeunarelacindeserquenoha
sidoaclaradaontolgicamente,Hartmannsevellevadoaunrealismocrticoque,enelfondo,es
enteramente ajeno al nivel de su problemtica.Acerca de la concepcin que Hartmann tiene de la
ontologacf.WieistkritischeOntologieberhauptmglich?enla|csiscnrijijurPau|Naicrp,1924,
pp.124ss.
a
realidadnoenelsentidodequididad.
2
Cf.sobretodo16.:Lamundicidaddelmundocircundantequeseacusaenelenteintramundano;
18.:Condicinrespectivaysignificatividad.Lamundaneidaddelmundo;29.:Daseincomodis
posicinafectiva.Acercadelserensdelenteintramundano20.
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/209 /
fenmeno de la resistencia eslopositivoen dicho tratado,y lamejor verificacin
concreta de la idea de una psicologa descriptiva y analtica. Pero la verdadera
eficacia del anlisis del fenmeno de la resistencia queda inhibida por el carcter
que cobra la problemtica de la realidad en la teora del conocimiento. El princi
piodelafenomenalidadnolepermiteaDiltheyllegaraunainterpretacinonto
lgicadelserdelaconciencia.Tantolavoluntadcomosuobstculosepresentan
dentro de la misma conciencia
1
. El modo de ser del presentarse, el sentido de
serdeldentro,larelacindeserdelaconcienciaconlorealmismo,todoelloest
necesitadodeunadeterminacinontolgica.Laomisindeestaltimasedebe,en
definitiva, a que Dilthey dej sin diferenciar ontolgicamente la vida, esa vida
msatrsdelacualciertamenteesimposibleir.Perolainterpretacinontolgica
delDaseinnosignificaunretrocesonticohaciaotroente.ElhechodequeDilthey
hayasidorefutadoenelplanode(210)lateoradelconocimientonopuedeimpe
dir, sin embargo, hacer fructfero lo positivo de sus anlisis, que qued precisa
menteincomprendidoenesasrefutaciones.
Es as como ltimamente Scheler ha retomado la interpretacin de la reali
dadpropuestaporDilthey
2
.Schelersostieneunateoravoluntativadelaexisten
cia.Existenciaesentendidaaquenelsentidokantianodeestarah.Elserdelos
objetos slo es dado en forma inmediata en relacin al impulso y la voluntad.
Schelernoselimitaainsistir,aligualqueDilthey,enquelarealidadnuncanoses
dada primariamente en el pensar y la aprehensin, sino que pone sobre todo el
acentoenelhechodequeelconocermismonoconsisteenjuzgaryqueelsaberes
unarelacinentitativa.
Tambinparaestateoravalesustancialmenteloquehemosdichoacercade
laindeterminacinontolgicadelosfundamentosenDilthey.Peroelanlisisonto
lgicodelosfundamentosdelavidanopuedeinsertarseulteriormentealama
neradeunainfraestructura,porquelsustentaycondicionaelanlisisdelareali
dad, y la explicacin plenaria de la resistentidad y de sus supuestos fenomni
cos.Laresistenciacomparececuandonoselograpasaratravsdealgoquesepre
senta como obstculo a una voluntad de pasaratravs.Ahora bien, con esta lti
ma ya ha sido abierto aquello hacia lo que el impulso y la voluntad iicn!cn. La
indeterminacin ntica de aquello hacia lo que no debe pasarse ontolgica
menteporaltoni,menosaun,concebirsecomounanada.Eltenderaquetropie
zaconunaresistencia(yningunaotracosapodratropezarconella),seencuen
1
Cf.Bciiragc,cp.cii.p.134.
2
Cf.Oic|crncn!csWisscnsun!!icBi|!ung,conferenciade1925,notas24y25.Notaalcorregirlas
pruebas: en la coleccin de trabajos Oic Wisscnsjcrncn un! !ic Gcssc|scnaji, recin aparecida (1926),
Scheler acaba de publicar su estudio sobre Erkenntnis undArbeit (p. 233 ss.), anunciado desde
muchotiempoatrs.LaseccinVIdeestetrabajo(p.455)presentadentrodelcontextodeunavalo
racincrticadeDilthey,unaexposicinmsdetalladadelateoravoluntativadelaexistencia.
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/210 /
trayacnnc!icdeunatotalidadrespeccional.Ahorabien,lapatenciadeestaltima
sefundaenlaaperturidaddeltodoremisionaldelasignificatividad.Iacxpcricncia
!c |a rcsisicncia, cs !ccir, c| !cscu|rinicnic !c |c rcsisicnic pcr nc!ic !c| inpu|sc sc|c cs
cnic|cgicancnicpcsi||csc|rc|a|asc!c|aapcriuri!a!!c|nun!c.Laresistentidadcarac
teriza el ser del ente intramundano. Las experiencias de resistencia slo determi
nan fcticamente laamplitud ydireccin del descubrimientodelente quecompa
recedentrodelmundo.Lasumadeestasexperienciasnoconducealaaperturadel
mundo, sino que la presupone. El re de la resistencia y su hacer frente estn
sostenidos en su posibilidad ontolgica por el estarenelmundo previamente
abierto.
(211) La resistencia tampoco es experimentada en un impulso o voluntad que se
presenten aisladamente. El impulso y la voluntad se revelan como modifi
cacionesdelcuidado.Slounentequetieneestemododeserescapazdetropezar
conloresistentecomoalgointramundano.Cuandosedetermina,porconsiguiente,
la realidad por la resistentidad, es necesario hacer una doble observacin: en pri
mer lugar, que con ello slo se ha encontrado unc de los caracteres de la realidad
entreotros;yluego,queparalaresistentidadyasehasupuestonecesariamenteun
mundoabierto.Laresistenciacaracterizaalmundoexterior,enelsentidodelen
teintramundano,peronuncaenelsentidodelmundo.Iaccncicncia!c|arca|i!a!
csc||anisnaunnc!c!c|csiarcnc|nun!c.Todaproblemticadelmundoex
teriorremitenecesariamenteaestefenmenoexistencialfundamental.
Sielccgiicsunhubieradeservircomopuntodepartidadelaanalticaexis
tencialdelDasein,nosloseranecesarioinvertirsustrminos,sinoqueademsse
requerira una nueva verificacin ontolgicofenomnica de su contenido. La pri
mera afirmacin sera entonces el sun , en el sentido de yoestoyenelmundo.
Encuantotalente,yosoyenlaposibilidaddeestarvertidohaciadiferentescom
portamientos(ccgiiaiicncs),comomodosdeestarenmediodelenteintramundano.
EncambioDescartesafirmaquelasccgiiaiicncsestnah,yquejuntoconellasest
presenteuncgc,comorcsccgiianscarentedemundo.
c)|ca|i!a!qcui!a!c
Realidadesuntrminoontolgicoqueserefierealenteintramundano.Si
se lo usa como designacin de este modo de ser en general, entonces el estar a la
manoyelestarahseranmodosdelarealidad.Perosiseconservaestapalabraen
susignificacintradicional
a
,entoncesellamientaelserenelsentidodelpuroestar
ahdelascosas.Peronotodoestarahesunestarahdelascosas.Lanaturaleza
a
actual.
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/211 /
quenosrodeaessinlugaradudasunenteintramundano,peronotieneelmodo
de ser ni de lo ala manoni de loqueestah ala manera de una cosanatural.
Como quiera que se interprete este ser de la naturaleza, ic!cs los modos de ser
del ente intramundano estn ontolgicamente fundados en la mundaneidad del
mundoy, por ende, en elfenmeno delestarenelmundo.Apartirdeaqusurge
laevidenciadequelarealidadnotieneunaprimacaentrelosmodosdeserdelen
te intramundano, y que menos aun podra caracterizar ontolgicamente en forma
adecuadaalmundoyalDasein.
Enelordendelasconexionesontolgicasdefundamentacinydelaposibi
lidad de unajustificacin categorialyexistencial, |arca|i!a!queda rcniii!aa|jcnc
ncnc!c|cui!a!c.Peroquelarealidadsefundeontolgicamenteenelser(212)del
Daseinnopuedesignificarquelorealslopuedaserloquelesensmismo,ni
camentesiexisteymientrasexistaelDasein.
CiertamentetanslomientraselDasein,esdecir,mientraslaposibilidadn
tica de comprensin del ser, es, hay ser. Si el Dasein no existe, la independen
ciatampocoes,nitampocoeselens.Nadadeestoesentoncescomprensible
niincomprensible.Yentoncestampocoelenteintramundanopuedeserdescubier
toniquedarenelocultamiento.|nia|cascnosepuededecirqueelenteseanique
no sea. Ancra, mientras la comprensin del ser es y, por ende, la comprensin del
estarah,podemosdecirquecnicnccselenteseguirtodavasiendo.
Larecincaracterizadadependenciadelsernodelosentesrespectode
lacomprensindelser,esdecir,ladependenciadelarealidadnodelorealres
pecto del cuidado, preserva la ulterior analtica del Dasein de una interpretacin
nocrtica,aunquesiempreasediante,enlaqueelDaseinescomprendidosiguien
doelhiloconductordelaideaderealidad.Tanslolaorientacinenlaexistencia
lidadontolgicamenteinterpretadaenformapcsiiitaofrecelagarantadequeenel
cursoefectivodelanlisisdelaconcienciaodelavida,nosedeslicesubrepti
ciamenteunsentidoderealidad,aunqueslofuereindiferente.
QueelentequetieneelmododeserdelDaseinnopuedaserconcebidodes
delarealidadylasustancialidad,lohemosexpresadopormediodelasiguientete
sis: |a susiancia !c| ncn|rc cs |a cxisicncia
clxvi
. La interpretacin de la existencialidad
comocuidadoyeldeslindedeesteltimorespectodelarealidad,nosignificaem
peroelfindelaanalticaexistencial,sinoquehacetansloaparecermsvivamen
teelentrelazamientodelosproblemasquesurgenenconexinconlapreguntapor
elserysusposiblesmodos,yconlapreguntaporelsentidodeestasmodalizacio
nes: tan slo si la comprensin del seres, se hace accesible el ente en cuanto ente;
tanslosiunentequetieneelmododeserdelDaseines,lacomprensindelseres
posiblecomoente.
Lafilosofahaasociadodesdeantaolaverdadconelser
a
.Elprimerdescu
brimiento del ser del ente, hecho por Parmnides, identifica el ser con la com
prensinaprehensoradelser:
1
.Aristteles,en
su bosquejo de la historia del descubrimiento de las
2
, hace notar que los
(213)filsofosqueloprecedieron,guiadosporlascosasmismas,sevieronforza
dos a seguir indagando:
3
.Elmismohecholodescribetambinconlassiguientespalabras:
4
,sevioforzado(Parmnides)aseguirlo
que se mostraba en s mismo. En otro pasaje se dice:
5
,investigabanforzadosporlaverdadmisma.Aristtelescarac
teriza esta investigacin como un
6
como un filo
sofar acerca de la verdad, o tambin como un
7
,comounhacervermostrativoqueapuntaalaverdadysemuevedentro
de su mbito. La filosofa misma es determinada como
8
,comounacienciadelaverdad.Pero,alavez,escaracterizadacomo
,
9
,comounacienciaquecontemplaalenteencuantoente,
esdecir,desdeelpuntodevistadesuser.
Qu significa aqu investigar acerca de la verdad, ciencia de la ver
dad?Seconviertelaverdadentemadeestainvestigacin,enelsentidodeuna
teora del conocimiento o de una teora del juicio? Manifiestamente no, porque
verdad significa lo mismo que cosa, que aquello que se muestra en s mis
mo. Pero entonces, qu significa la expresin verdad, si puede usarse como
trminoparadesignarelenteyelser?
Perosilatcr!a!estconplenoderechoenunaconexinoriginariaconelscr,
entonces el fenmeno de la verdad entra en el mbito
b
de la problemtica de la
ontologa fundamental. Pero entonces, no tendr que comparecer este fenmeno
tambin en la etapa preparatoria del anlisis fundamental de la analtica del Da
sein?EnquconexinnticoontolgicaestlaverdadconelDaseinyconesa
a
Diels,Fragm.3.
1
esyaens,porque.
2
Mci.A
3
Icc.cii.,984a18s.
4
Icc.cii.,986b31.
5
Icc.cii.,984b10.
6
Icc.cii.,983b2,cf.988a20.
7
Icc.cii.,a,1,993b17.
8
Icc.cii.,993b20.
9
Icc.cii.,F,l,1003a21.
b
nosloeso,sinonc!icanc!ic.
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/213 /
determinacinntica delDaseinquenosotrosllamamoscomprensindelser?Es
posiblemostrar,apartirdelacomprensindelser,laraznporlacualelservane
cesariamentejuntoconlaverdad,ystaconaqul?
Sonpreguntasquenosepuedensoslayar.Ypuestoqueelserefectivamente
vajuntoconlaverdad,elfenmenodelaverdadyahasidotratadoenlosanli
sisprecedentes,aunquenoenformaexplcitanibajoestenombre.Peroahora,con
vistasalaprofundizacindelproblemadelser,deberemosdelimitarexplcitamen
teelfenmenodelaverdadyprecisarlosproblemasquelimplica.Paratalfinno
sersuficienteresumirlosresultadosdelosanterioresanlisis,(214)sinoquelain
vestigacindebertomarunnuevopuntodepartida
a
.
Elanlisispartirdelccnccpicira!icicna|!ctcr!a!qprocurarponeraldes
cubiertosusfundamentosontolgicos(a).Desdeesosfundamentossetornarvisi
bleelfenmenocriginaricdelaverdad.Apartirdelfenmenooriginariodelaver
dadserposiblemostrarelcar4cicr!crita!cdelconceptotradicionaldeverdad(b).
Estainvestigacindejarenclaroquelapreguntaporlaesenciadelaverdadne
cesariamente implica tambin la pregunta por el nc!c !c scr de la verdad. A una
conello,seesclarecerelsentidoontolgicodelaafirmacindequehayverdad
yeltipodenecesidadquenosobligaasuponerquehayverdad(c).
a)||ccnccpicira!icicna|!ctcr!a!qsusjun!ancnicscnic|cgiccs
Tressonlastesisquecaracterizanlaconcepcintradicionaldelaesenciade
laverdadylaopininvigenteacercadesuprimeradefinicin:1.Ellugardela
verdadeselenunciado(eljuicio).2.Laesenciadelaverdadconsisteenlaconcor
danciadeljuicioconsuobjeto.3.Aristteles,elpadredelalgica,habraasigna
dolaverdadaljuicio,comoasulugaroriginario,ypuestoenmarchaladefinicin
delaverdadcomoconcordancia.
Nonosproponemoshaceraquunahistoriadelconceptodeverdad,historia
queslopodrapresentarsesobrelabasedeunahistoriadelaontologa.Algunas
particularesreferenciasacosasconocidasservirnparaintroducirlasconsideracio
nesanalticas.
Aristteles dice:
1
, las
vivencias del alma, los (representaciones), son adecuaciones de las
cosas
clxvii
.Estaafirmacin,quedeningnmodosepresentacomounaexplcitadefi
nicinesencialdelaverdad,contribuyadesarrollarlaulteriorformulacindela
a
AquestellugarapropiadoparaarriesgarelsaltoenplenoDasein.
1
Ocinicrprci.1,16a6.
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/214 /
esenciadelaverdadcomoa!acquaiicinic||cciuscirci.S.TomsdeAquino
1
,quepa
rasudefinicinremiteaAvicena,quien,porsuparte,latomdelIi|rc!c|asOcjini
cicncsdeIsaacIsraelis(sigloX),usatambinlostrminosdeccrrcspcn!cniiaqccntc
nicniiaparaexpresarlaa!acquaiic.
(215) En el siglo X1X la teora neokantiana del conocimiento estigmatiz con fre
cuenciaestadefinicindelaverdadcomoexpresindeunrealismoingenuoyme
todolgicamenteretrasado,declarndolaincompatibleconuncuestionamientoque
haya pasado por la revolucin copernicana de Kant. Se olvida que, como ya
Brentanolohizonotar,elmismoKantseatieneaesteconceptodeverdad,hastael
puntodequenisiquieralosometeadiscusin:Laantiguayclebrecuestincon
laquesepretendaponerenapuroaloslgicoseslasiguiente:Quccs|atcr!a!?
Ladefinicinnominaldelaverdadcomolaconcordanciadelconocimientoconsu
objetoseadmiteysedaporsupuestaaqu
2
.
Silaverdadconsisteenlaconcordanciadeunconocimientoconsuobjeto,
este objeto deber, por esto mismo, distinguirse de los otros; porque un conoci
miento que no concuerda con el objeto al que se refiere es falso, aun cuando con
tenga algo que pueda valer de otros objetos
3
. Yen la introduccin a la Dialctica
trascendentaldiceKant:Laverdadolaapariencianoestnenelobjetoencuanto
intuido,sinoeneljuicioquerecaesobrelencuantopensado
4
.
Sin duda, la caracterizacin de la verdad como concordancia, a!acquaiic,
, es muy general y vaca. Pero alguna justificacin habr de tener cuan
dosemantieneapesardelasmsheterogneasinterpretacionesdelconocimiento,
queeselsoportedeesteimportantepredicado.Preguntamosahoraporlosfunda
mentosdeestarelacin.Quccs|cquccncsicic!crc|acicna|a!acquaiicinic||cciusci
rciquc!ai4ciiancnicccnpucsic?Quccar4cicrcnic|cgicciicnc|cccnpucsicnisnc?
Qu quiere decir, en general, el trmino concordancia? La concordancia
dealgoconalgotieneelcarcterformaldeunarelacindealgoaalgo.Todacon
cordancia,ypor ende tambin laverdad,esunarelacin.Pero notoda relacin
esconcordancia.Unsignoapuntanacialosealado.Elsealaresunarelacin,pero
nounaconcordanciadelsignoconlosealado.Peromanifiestamente,tampocoto
daconcordanciamientaalgoascomolaccntcnicniiadelaquesehablaenladefini
cindeverdad.Elnmero6concuerdacon1610.Losnmerosconcuerdan,(216)
soniguales,enloquerespectaalcunto.Laigualdadesunaformadeconcordan
cia. A esta ltima le pertenece estructuralmente algo as como un respecto a.
Con respecto a qu concuerdan los trminos relacionados en la a!acquaiic? En la
aclaracindelarelacindeverdadhayqueatendertambinalaparticularidad
1
Cf.Quacsi.!isp.!ctcriiaic,q.I,art.1.
2
Kriiik!.r.V.2p.82.
3
Icc.cii.,p.83.
4
Icc.cii.,p.350.
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/215 /
de los miembros de la relacin. Con respecto a qu concuerdan el inic||ccius y la
rcs?Ofrecenellosensumododeseryensucontenidoesencial,algoconrespecto
a lo cual puedan concordar? Y si la igualdad es imposible en razn de la falta de
homogeneidaddeambos,sernentonces(elinic||cciusylarcs)quizssemejantes?
Ahora bien, el conocimiento debe, ciertamente, dar la cosa ia| ccnc ella es. La
concordancia tiene el carcter relacional de un talcomo. De qu manera es
posibleestarelacincomorelacinentreelinic||cciusylarcs?Apartirdeestaspre
guntassedejaverqueparaaclararlaestructuradelaverdadnobastasimplemente
consuponerestetodorelacional,sinoqueesnecesariopreguntarhaciaatrs,hacia
elcontextoontolgicoquesustentaestetodoencuantotal.
Ser necesario para ello desarrollar la problemtica, propia de una teora
delconocimiento,delarelacinsujetoobjeto,opodrlimitarseelanlisisalain
terpretacin de la conciencia inmanente de la verdad, permaneciendo as den
trodelaesferadelsujeto?Segnlaopiningeneral,verdaderoeselconocimien
to.Ahorabien,elconocimientoconsisteenjuzgar.Eneljuicioesnecesarioestable
cer la siguiente distincin: el acto de juzgar, en cuanto proceso psquico rca|, y lo
juzgado, como contenido i!ca|. De ste se dice que es verdadero. En cambio, el
procesopsquicorealestpresenteonoloest.Porconsiguiente,loqueestenla
relacin de concordancia es el contenido ideal del juicio y, por ende, esta relacin
afectaalaconexinentreelcontenidoidealdeljuicioylacosareal,comoaquello
accrca !c |c cua| se juzga. Es la concordancia, por su modo de ser, real o ideal, o
ningunadeestasdoscosas?Ccnc!c|cccncc|irsccnic|cgicancnic|arc|acicncnircun
cnici!ca|qa|gcquccsi4rca|ncnicani?Porque,sinlugaradudas,debehaberla,yen
el juzgar fctico no slo debe haberlaentreel contenidodeljuicioy elobjetoreal,
sino tambin entre el contenido ideal y la ejecucin real del juicio; y no deber
darseaquevidentementeenformamsntima?
Onoesacasolcitopreguntarporelsentidoontolgicodelarelacinentre
lorealyloideal(la)?Pero,larelacindebetenerunacicriasu|sisicncia[sc||
|csicncn]
clxviii
.Qusignificaontolgicamentesubsistencia[Bcsian!]?
Qupodraoponersealalegitimidaddeestacuestin?Esunazarqueeste
problema no se haya movido de su sitio desde hace ms de dos milenios? No se
(217) encontrar la tergiversacin del problema ya en su planteamiento inicial, en
laseparacinnoaclaradaontolgicamentedelorealyloideal?
Ysisetomaenconsideracinelactoefectivodejuzgaracercadelojuzga
do, no ser injustificada la separacin de la ejecucin real y el contenido ideal?
Nosenospartelarealidadefectivadelconocimientoydeljuicioendosmaneras
deseroestratoscuyarecomposicinnolograjamsacertarenelmododeserdel
conocimiento?Notieneraznelpsicologismocuandosecierrafrenteaestasepa
racin, aunque l tampoco aclara ontolgicamente el modo de ser del acto que
piensalopensado,niloconocesiquieracomoproblema?
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/216 /
Elrecursoaladistincinentrelaejecucindeljuicioyelcontenidodeljuicio
nocontribuyealasolucindelproblemadelmododeserdelaa!acquaiic,sinoque
solamenteponedemanifiestoquelaaclaracindelmododeserdelconocimiento
mismosetornaineludible.Elanlisisrequeridoparaestodeberesforzarseenpo
neralmismotiempoantelamiradaelfenmenodelaverdadqueescaracterstico
del conocimiento. Cundo se hace la verdad fenomnicamente explcita en el co
nocimientomismo?Sehacefenomnicamenteexplcitacuandoelconocimientose
acredita ccnc tcr!a!crc
clxix
. La autoacreditacin le da al conocimiento la seguridad
deestarenlaverdad.Porconsiguiente,larelacindeconcordanciasevolvervisi
bledentrodelcontextofenomnicodelaevidenciacin.
Supongamosquealguien,deespaldasalapared,formulaelsiguientejuicio
verdadero:Elcuadroquecuelgaenlaparedesttorcido.Esteenunciadoseevi
denciacuandoelqueloenunciasevuelvehacialaparedypercibeenellaelcuadro
torcido. Qu es lo evidenciado en esta evidenciacin? Cul es el sentido de la
confirmacin del enunciado? Se constata acaso una concordancia del conoci
mientoodeloconocidoconlacosaqueestenlapared?Syno;ellodepende
de si se interpreta en forma fenomnicamente adecuada la expresin lo conoci
do.Aquestreferidoelenunciantecuandohacesujuiciosinpercibirelcuadro,
sino tan slo representndoselo? A representaciones acaso? Ciertamente que
no,sirepresentacinsignificaaquelactoderepresentarsealgo,encuantoproceso
psquico. Tampoco estreferidoarepresentacionesenel sentido de lo representa
do,siporelloseentiendeunaimagendelacosarealqueestenlapared.Porel
contrario,elenunciadomeramenterepresentativoestreferidoenvirtuddesu
sentidomspropioalcuadrorealenlapared.steynootracosaeslomentado.
Todainterpretacinqueinterpongaaqucualquierotra(218)cosa,alaqueelenun
ciado meramente representativo hubiera de referirse, adultera el contenido feno
mnicoacercadeaquellosobrelocualrecaeelenunciado.Elenunciaresunestar
vuelto hacia la cosamisma que es.Yqu es loqueseevidenciamediantela per
cepcin?Tansloesto:qucloquepercibocselmismoentealquesereferaelenun
ciado.Secompruebaqueelestarvueltoenunciantehacialoenunciadoesunamos
tracin del ente, quc el enunciado !cscu|rc el ente hacia el que est vuelto. Se evi
denciaelcarcterdescubridordelenunciado.Enelprocesoevidencianteelconocer
quedareferidonicamentealentemismo.Esenestemismo,porasdecirlo,donde
sejuegalacomprobacin.Elentemismosemuestraia|ccnclesensmismo,es
decir, que c| es en mismidad tal como el enunciado |c muestra y descubre. No se
comparanrepresentacionesentres,nitampocoenrc|acicnalacosareal.Loqueha
deevidenciarsenoesunaconcordanciadelconoceryelobjeto,nimenosaundelo
psquicoylofsico,perotampocoesunaconcordanciadecontenidosdeconcien
ciaentres.Loquenecesitaserevidenciadoesnicamenteelestardescubiertodel
entemismo,dec|enelccncdesuestaraldescubierto.Esteestaraldescubiertose
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/217 /
compruebacuandoloenunciado,estoes,elentemismo,semuestraccncc|nisnc.
Ccnprc|acicnsignificalosiguiente:ncsirarsc!c|cniccnnisni!a!
1
.Lacomprobacin
serealizasobre labasede un mostrarsedel ente.Estoslo esposiblesiel conoci
miento enunciador y autocomprobatorio es, por su propio sentido ontolgico, un
csiartuc|ic!cscu|ri!crnaciaelenterealmismo.
Que el enunciado sca tcr!a!crc significa que descubre al ente en s mismo.
Enuncia,muestra,hacever()alenteensuestaraldescubierto.Elscr
tcr!a!crc (verdad)delenunciado debeentenderse como unscr!cscu|ri!cr.Laver
dadnotiene,pues,enabsoluto,laestructuradeunaconcordanciaentreconocery
objeto,enelsentidodeunaadecuacindeunente(sujeto)aotro(219)(objeto).
A su vez, el serverdadero, en cuanto serdescubridor, slo es ontolgica
mente posible en virtud del estarenelmundo. Este fenmeno, en el que hemos
reconocidounaconstitucinfundamentaldelDaseineseljun!ancnicdelfenme
nooriginariodelaverdad.Esteltimodeberserexaminadoahoramsafondo.
b)||jcncncnccriginaric!c|atcr!a!qc|car4cicr!crita!c!c|ccnccpicira!icicna|!c
tcr!a!
c)||nc!c!cscr!c|atcr!a!q|aprcsupcsicicn!c|atcr!a!
ElDasein,encuantoconstituidoporlaaperturidad,estesencialmenteenla
verdad.LaaperturidadesunmododeseresencialdelDasein.Haqtcr!a!sc|ccn
cuanic q nicniras c| Oascin cs. El ente slo queda descubierto cuan!c y patentizado
nicniraselDaseincs.LasleyesdeNewton,elprincipiodecontradicciny,engene
ral,todaverdad,slo sonverdaderosmientraselDaseincs.Antesquehubieraal
gn Dasein y despus que ya no haya ningn Dasein, no haba ni habr ninguna
verdad,porqueenesecasolaverdad,encuantoaperturidad,descubrimientoyes
taraldescubierto,ncpuc!cser.AntesquelasleyesdeNewtonfuerandescubiertas,
no eran verdaderas; de lo cual no se sigue que fueran falsas, ni mucho menos
que se volveran falsas si ya no fuera nticamente posible ningn estar al descu
bierto.Estarestriccintampocoimplicaunadisminucindel(227)serverdadero
delasverdades.
QuelasleyesdeNewtonnoeranantesdelniverdaderasnifalsas,nopue
designificarqueelentequeellasmuestranensudescubrirnohayasidoantes.Ta
lesleyesllegaronaserverdaderaspormediodeNewton;envirtuddeellas,ciertos
entessehicieronaccesiblesensmismosparaelDasein.Conelestaraldescubierto
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/225 /
delente,stesemuestraprecisamentecomoelentequeyaeraantes.Estaformade
descubrireselmododeserdelaverdad.
Que hay verdades eternas slo quedar suficientemente demostrado
cuandoselogreprobarqueelDaseinfueyserportodalaeternidad.Mientrases
to no se pruebe, la frase no dejar de ser una afirmacin fantstica, que no cobra
legitimidadporelhechodequeordinariamenteescredaporlosfilsofos.
|ntiriu!!csucscncia|nc!c!cscrccnjcrnca|Oascin,ic!atcr!a!csrc|aiitaa|
scr!c|Oascin.Significaestarelatividadquetodaverdadseasubjetiva?Sisein
terpreta subjetivo como sometido al arbitrio del sujeto, entonces, ciertamente
queno.Enefecto,eldescubrir,enconformidadconsusentidomspropio,sustrae
el enunciado al arbitrio subjetivo y enfrenta al Dasein descubridor con el ente
mismo. Y precisamente pcrquc la verdad es, en cuanto descubrir, un nc!c !c scr
!c| Oascin, puede estar sustrada asuarbitrio.La mismavalidez universal dela
verdadarraiganicamenteenelhechodequeelDaseinpuededescubrirydejaren
libertadalenteensmismo.Sloasesteentepuedeserensmismovinculantepa
ra todo posible enunciado, es decir,paratoda mostracin querecaiga sobre l. La
verdadrectamentecomprendidaquedarsiquieraafectadaenlomsmnimopor
el hecho de queella slo es nticamenteposible enelsujetoyquesesostieneo
caeconelserdeste?
A partir del modo de ser de la verdad, existencialmente concebida, resulta
ahora tambin comprensible el sentido de la presuposicin de la verdad. Pcr quc
!c|cncsprcsupcncrqucnaqtcr!a!?Qusignificapresuponer?Ququieredecir
debemos y nosotros? Qu significa hay verdad? La verdad la presupone
mosnosotrosporque,siendonosotrosenelmododeserdelDasein,csiancsen
la verdad. No la presuponemos como algo fuera de nosotros o sobre noso
tros,conrespectoalocualnoscomportaramosdelamismamaneracomolohace
mos con respecto a otros valores. No somos nosotros los que presuponemos la
verdad,sinoque
a
esc||alaquehaceontolgicamenteposiblequenosotrospoda
mos scr de tal modo que presupongamos algo. Slo la (228) verdad nacc pcsi||c
algoascomounapresuposicin.
Qusignificapresuponer?Significacomprenderalgocomoelfundamen
todelserdeotroente.Semejantecomprensindeunenteensusconexionesdeser
slo es posible en base a la aperturidad, es decir, al serdescubridor del Dasein.
Presuponerlaverdadquieredecirentoncescomprenderlacomoalgopormorde
lo cual el Dasein es.Ahora bien, el Dasein en virtud de la estructura de ser del
cuidadoseanticipasiempreasmismo.Esunentealqueensuserlevasums
propio poderser. Al ser y poderser del Dasein, en cuanto estarenelmundo, le
a
por el contrario, la esencia de la verdad nos implanta en lo previo de lo que se nos dice [!cs
Zugcsagicn]!
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/226 /
pertenece esencialmente la aperturidad y el descubrir. Al Dasein le va su poder
estarenelmundo y, en l, le vael ocuparse circunspectivamente descubridor con
elenteintramundano.Enelanticiparseasdelcuidado,encuantoconstitucinde
serdelDasein,seencuentralapresuposicinmsoriginaria.Ccnccsicprcsupcncrsc
|c pcricnccc a| scr !c| Oascin, ian|icn ncscircs !c|cncs prcsupcncrncs a ncscircs
nisncscncuanic!cicrnina!cspcr|aapcriuri!a!.Estepresuponerconstitutivodel
serdelDaseinnoserefierealentequenotieneelmododeserdelDaseinyque
tambines,ademsdeaqul,sinoqueserefierenicamentealDaseinmismo.La
verdadpresupuestaoelhayconelquesedebedeterminarsuser,tieneelmodo
de ser o el sentido de ser del Dasein mismo. La presuposicin de la verdad debe
moshacerlanosotros,porqueellayacsi4hechaconelserdelnosotros.
Oc|cncs presuponer la verdad, ella !c|c scr, en cuanto aperturidad del Da
sein, as como ste mismo !c|c ser cada vez mo y ste. Todo ello pertenece a la
esencial condicin de arrojado del Dasein en el mundo. Ha !cci!i!c a|guna tcz c|
Oascin |i|rcncnic q pcr si nisnc, q pc!r4 !cci!ir jan4s, si quicrc c nc tcnir a |a cxis
icncia? En s es imposible comprenderpor qulosentes debanser!cscu|icrics,
porquhayandeserlatcr!a!qelOascin.Larefutacinusualdelescepticismo,es
decir,delanegacindelserodelaconocibilidaddelaverdad,sequedaamedio
camino.Loqueellamuestraenunaargumentacinformalessolamentequecuan
dosejuzga,sepresuponelaverdad.Eslaapelacinalhechodequelaverdades
inherentealenunciado,ydequeelmostrares,porsusentidomismo,undescubrir.
Pero quc!a sin ac|arar pcr quc tiene que ser as, cul es la razn ontolgica de esta
necesaria conexin de ser entre el enunciado y la verdad. Asimismo queda total
menteoscuroelmododeserdelaverdadyelsentidodelpresuponerydesufun
damento ontolgico en el Dasein mismo. Y se (229) desconoce, adems, que, aun
cuando nadie juzgara, se presupondra la verdad ya por el solo hecho de que el
Daseines.
Unescpticonopuedeserrefutado,delamismamaneracomonosepuede
demostrarelserdelaverdad.Elescpticosifcticamentecsenelmododelane
gacindelaverdad,ianpcccncccsiiaserrefutado.Enlamedidaenquelcsyseha
comprendidoenesteser,habrextinguido,enladesesperacindelsuicidio,elDa
sein y, por ende, la verdad. La verdad no puede ser demostrada en su necesidad,
porque el Dasein no puede someterse asmismoa demostracin.Ascomonose
hademostradoquehayaverdadeseternas,tampocosehademostradoquealgu
na vez como en el fondo creen las refutaciones del escepticismo, a pesar de su
propioempeohayahabidounverdaderoescptico
clxxi
.Quizsloshayahabi
doconmsfrecuenciadeloqueseimaginalaingenuidaddelastentativasdialc
ticoformalesdetomarporsorpresaalescepticismo.
Deestamanera,alpreguntarporelserdelaverdadyporlanecesidadque
tenemosdepresuponerla,separtedeunsujetoideal,lomismoquealpreguntar
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/227 /
porlaesenciadelconocimiento.Elmotivoexplcitootcitoparaelloeslaexigen
cialegtima,peroquehadeserfundamentadaontolgicamente,dequeeltemade
la filosofa sea el apriori y no meros hechos empricos. Pero se satisface esta
exigenciapartiendodeunsujetoideal?Noessteunsujetojani4siicancnici!ca
|iza!c? Ccn semejante concepto del sujeto no perdemos justamente el apriori del
sujeto puramente fctico, es decir, del Dasein? No pertenece a la condicin del
apriori del sujeto fctico, esto es, a la facticidad del Dasein, el estar cooriginaria
menteenlaverdadyenlanoverdad?
Lasideasdeunyopuroydeunaconcienciaengeneralnocontienenen
modoalgunoelaprioridelasubjetividadreal,ydeestamaneraambasideaspa
sanporaltoonovenenabsolutoloscaracteresontolgicosdelafacticidadydela
constitucindeserdelDasein.Elrechazodeunaconcienciaengeneralnosigni
fica la negacin del apriori, as como tampoco la posicin de un sujeto idealizado
garantizaquelaaprioridaddelDaseinestfundadaenlascosasmismas.
La afirmacin de verdades eternas y la confusin de un sujeto absoluto
idealizadoconlaidealidaddelDaseinfenomnicamentefundada,sonrestosde
teologa cristiana que hasta ahora no han sido plenamente erradicados de la pro
blemticafilosfica.
ElserdelaverdadestenconexinoriginariaconelDasein.Ytanslo(230)
porque el Dasein est constituido por la aperturidad, es decir, por el comprender,
esoquellamamoselserpuedellegarasercomprendido:lacomprensindelseres
posible.
Sernoelenteslolohayentantoquelaverdades.Ylaverdadcstan
slomientraselDaseinesyenlamedidaenquees.Seryverdadsoncoorigina
rios. Qu significa que el ser es, cuando debe distingurselo de todo ente
a
, slo
podr ser preguntado concretamente una vez que se haya aclarado en general el
sentido del ser y el alcance de la comprensin del ser. Slo entonces ser posible
hacerunanlisisoriginariodelconceptodeunaciencia!c|scrcncuanicia|qdesus
posibilidadesymodalidades.Yfrenteaestainvestigacinyasuverdad,sernece
sario determinar ontolgicamente el carcter y la verdad de la investigacin que
consisteeneldescubrimiento!c|cnic.
La respuesta a la pregunta por el sentido del ser est todava pendiente.
Qucontribucinhahechoalaelaboracindeesapreguntaelanlisisfundamen
taldelDaseinquehemosrealizadohastaaqu?Conlapuestaaldescubiertodelfe
nmeno del cuidado, se ha aclarado la constitucin de ser del ente a cuyo ser le
pertenece eso que llamamos la comprensin del ser. Al mismo tiempo el ser del
Daseinqueddelimitadofrenteaciertosmodosdeser(talescomoelestaralama
no,elestarah,larealidad)quecaracterizanalosentesquenotienenelmodode
a
Diferenciaontolgica.
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/228 /
serdelDasein.Tambinsehaaclaradoelcomprendermismo,ydeestemodoseha
garantizadoalavezlatransparenciametodolgicadelprocedimientocomprensor
interpretativodelainterpretacindelser.
Si con el fenmeno del cuidado hemos llegado a la constitucin originaria
delserdelDasein,entoncessertambinposibleconceptualizar,sobreestabase,la
comprensin del ser que se da en el cuidado, es decir, circunscribir el sentido del
ser.Pero,naquc!a!cabierta,conelfenmenodelcuidado,laconstitucinontol
gicoexistencial ms originaria del Dasein? La multiplicidad de estructuras que se
da en el fenmeno del cuidado representa la totalidad ms originaria del ser del
Daseinfctico?Lainvestigacinhechahastaahora,halogradoponerantenuestra
vistaalDaseinccncunic!c?
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(231)
S|GUNOAS|CC|ON.OAS||NYT|MPO|||OAO
45.ElresultadodelaetapapreparatoriadelanlisisfundamentaldelDaseinyla
tareadeunainterpretacinexistencialoriginariadeesteente
QusehalogradoconelanlisispreparatoriodelDasein,yquesloquese
busca? Hemos cnccnira!c la constitucin fundamental del ente temtico, el estar
enelmundo, cuyas estructuras esenciales se centran en la aperturidad. La totali
daddeestetodoestructuralserevelcomocuidado.Enelcuidadoestcontenido
elserdelDasein.Elanlisisdeestesertomcomohiloconductorloqueanticipa
damentefuedefinidocomolaesenciadelDasein,laexistencia
1
.Formalmente,este
trmino quiere decir lo siguiente: el Dasein cs en cuanto poderser comprensor al
queentalserlevaestesercomoelsuyopropio.Elentequeesdeestamaneralo
soycadavezyomismo.Laelaboracindelfenmenodelcuidadoproporcionuna
miradaalinteriordelaconstitucinconcretadelaexistencia,estoes,asucoorigi
nariaconexinconlafacticidadylacadadelDasein.
Se|uscalarespuestaalapreguntaporelsentidodelserengeneraly,previa
mente,laposibilidaddeunaelaboracinradicaldeestapreguntafundamental
a
de
todaontologa.Pero,lapuestaaldescubiertodelhorizontedentrodelcualsevuel
veinmediatamentecomprensiblealgoascomoelserengeneralequivalealaacla
racindelaposibilidaddelacomprensindelserengeneral,lacualpertenece,por
suparte,alaconstitucindelentequenosotrosllamamosDasein
2
.Sinembargo,la
comprensindelser,encuantomomentoesencialdelserdelDasein,slopodrser
aclarada cn jcrna ra!ica| una vez que el ente a cuyo ser ella pertenece haya sido
criginariancnicinterpretadoensmismoporloquerespectaasuser.
Podemos considerar la caracterizacin ontolgica del Dasein en tanto que
cuidadocomo una interpretacincriginariade esteente? Conqu patrnse debe
evaluarlaoriginariedadofaltadeoriginariedaddelaanalticaexistencialdelDa
sein?Ququieredecir,propiamente,criginaric!a!deunainterpretacinontolgi
ca?
1
Cf.9.
a
peropormediodelacual,laontologa,alavez,setransforma.(cf.Kaniun!!asPrc||cn!crMc
iapnqsik,seccinIV).
2
Cf.6.;21.;43.
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/230 /
La investigacin ontolgica es un posible modo de interpretacin [Aus|c
gung], interpretacin que fue caracterizada como la elaboracin y apropiacin de
un(232)comprender
1
.Todainterpretacintienesuhaberprevio,sumaneraprevia
deverysumaneradeentenderprevia.Sicomointerpretacinteortica[|nicrprcia
iicn] ella se convierte en tarea explcita de una investigacin, entonces el todo de
estossupuestos, llamadopor nosotrosla siiuacicnncrncncuiica,necesitaser pre
viamenteaclaradoyaseguradoenydesdeunaexperienciafundamentaldelobje
toquequeremospatentizar.Lainterpretacinontolgica,quedebeponeraldes
cubierto el ente en lo que respecta a la constitucin de ser que le es propia, se ve
obligadaallevaralentetemtico,pormediodeunaprimeracaracterizacinfeno
mnica, al haber previo, al cual debern ajustarse todos los pasos ulteriores del
anlisis.Pero,alavez,stosnecesitanserdirigidosporlaposiblemanerapreviade
verqueapuntaalmododeserdelenteencuestin.Haberprevioymaneraprevia
deverbosquejanentonces,almismotiempo,elrepertoriodeconceptos(manerade
entenderprevia)aquedebenserelevadastodaslasestructurasdeser.
Pero una interpretacin ontolgica criginaria no demanda, tan slo, una si
tuacinhermenuticagarantizadaporsuadecuacinalosfenmenos,sinoquede
beasegurarseexplcitamentedequehahechoentrarenelhaberprevioelic!cdel
ente temtico.Asimismo tampoco basta un primer bosquejo, aunque fenomnica
mentefundado,delserdeesteente.Lamanerapreviadeverqueapuntahaciael
serdebe,msbien,alcanzarloenlauni!a!deloscorrespondientesyposiblesmo
mentosestructurales.Sloentoncespodrplantearseyresponderseconseguridad
fenomnicalapreguntaporelsentidodelaunidaddelatotalidaddeserdelente
entero.
Podemos decir que el anlisis existencial del Dasein realizado hasta ahora
hayasurgidodeunasituacinhermenuticatal,quegaranticelaoriginariedadre
querida desde un punto de vista ontolgicofundamental? Se puede, a partir del
resultadoobtenidoelserdelDaseineselcuidado,progresarhacialapregunta
porlaunidadoriginariadeestetodoestructural?
Qusucedeconlamanerapreviadeverquehaguiadohastaaquelproce
dimientoontolgico?Laideadelaexistenciahasidoperfiladacomounpoderser
comprensoralquelevasusermismo.Pero,entantoquecadaveznic,elpc!crscr
queda libre para la propiedad o impropiedad, o para la indiferencia modal de
ellas
2
.Hastaaqu,lainterpretacin,tomandopieenlacotidianidadmedia,sehali
mitadoalanlisisdelexistirindiferenteoimpropio.Esverdadqueporestecamino
tambinnoshasidoposible,yhastanecesario,alcanzarunadeterminacinconcre
tadelaexistencialidaddelaexistencia.Sinembargo,lacaracterizacin(233)onto
1
Cf.32.
2
Cf.9.
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/231 /
lgicadelaconstitucindelaexistenciahaadolecidodeunafallaesencial.Existen
cia quiere decir poderser, pero tambin, poderser propio. Mientras la estructura
existencialdelpoderserpropionoseaincorporadaenlaideadeexistencia,lefal
taroriginariedadalamanerapreviadeverquegualainterpretacincxisicncia|.
Y qu sucede con elhaberprevio delasituacin hermenuticaen quenos
encontramos? Cundo y en qu forma se ha asegurado el anlisis existencial de
que,altomarpieenlacotidianidad,hacaentraralDaseincnicrcaesteente,des
de su comienzo hasta su final en la mirada fenomenolgica tematizante?
Hemos afirmado, ciertamente, que el cuidado es la totalidad del todo estructural
delaconstitucindelDasein
1
.Peronoserenunciayaenelpuntodepartidadela
interpretacinalaposibilidaddeponerbajolamiradaalDaseincomountodo?En
efecto,cotidianidadesprecisamenteelserentreelnacimientoylamuerte.Ysila
existencia determina el ser del Dasein y la esencia de la existencia est co
constituida
a
por el poderser, entonces, mientras exista, el Dasein, pudiendo ser,
tendr siempre que nc scr ic!atia algo. Un ente cuya esencia consiste en la exis
tencia se resiste esencialmente a la posibilidad de ser aprehendido como un ente
entero. La situacin hermenutica no slo no se ha asegurado hasta ahora el ha
berdelenteentero,sinoquecabeinclusopreguntarsesiestehaberessiquiera
alcanzable, y si una interpretacin ontolgica originaria del Dasein no tendr que
fracasarporelmododeserdelentetemticomismo.
Una cosa se ha vuelto imposible de desconocer: c| an4|isis cxisicncia| !c| Oa
scinnccncnasiaaquincpuc!crcitin!icarparasi|acriginaric!a!.Enelhaberprevioes
tabasiempretansloelserinprcpicdelDasein,yste,entantoquenccnicrc.Sila
interpretacin del ser del Dasein, como fundamento de la elaboracin de la pre
guntaontolgicafundamentaldebellegaraseroriginaria,entoncesellatendrpri
mero que sacar existencialmente a luz el ser del Dasein en su posible prcpic!a! c
inicgri!a!
c|xxii
.
Y as surge la tarea de introducir al Dasein entero en el haber previo. Pero
esto significa desarrollar primero, de una vez por todas, la cuestin del poder
estarentero
clxxiii
deesteente.EnelDasein,mientrasles,quedasiempreanalgo
(234)pendientequelpuedeseryser.Peroaesterestopendiente
clxxiv
perteneceel
finmismo.Elfindelestarenelmundoeslamuerte.Estefin,pertenecienteal
poderser,esdecir,alaexistencia,limitaydeterminalaintegridadcadavezposible
delDasein.Elhaberllegadoafin
b
clxxv
delDaseinenlamuertey,porconsiguiente,
el estarentero de este ente, slo podr empero ser incorporado en forma fenom
nicamenteadecuadaalexamendelposibleestarenterocuandosehayalogradoun
1
Cf.41.
a
alavezqueporelestarya.
b
Estarvueltohaciaelfin[oserdecaraalFin].
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/232 /
conceptoontolgicamentesuficiente,estoes,unconceptocxisicncia|,delamuerte.
Ahorabien,sihablamosdeunmodoqueseaconformealDasein
a
,lamuerteslocs
enunexistentivocsiartuc|icnacia|anucric
|
.Laestructuraexistencialdeesteestar
[oser]serevelacomolaconstitucinontolgicadelpoderestarenterodelDasein.
Por consiguiente, el Dasein existente entero se deja introducir en el haber previo
existencial.PeropuedeelDaseinexistirenterotambinprcpiancnic?Cmodebe
rentoncesdeterminarselapropiedaddelaexistenciasinoesconvistasaunexis
tirpropio?Dedndetomaremoselcriterioparaello?Manifiestamente,elDasein
mismo deber ofrecernos en su ser la posibilidad y el modo de su existencia pro
pia, si es que sta no ha de serle nticamente impuesta ni inventada ontolgica
mente. Ahora bien, el testimonio de un poderser propio lo da la conciencia mo
ral
clxxvi
.Al igual que la muerte, este fenmenodel Daseinexige una interpretacin
genuinamenteexistencial.stanosllevaraverqueenelqucrcricncrccncicnciase
daunpoderserpropiodelDasein.Pero,esaposibilidadexistentivaqueeselque
rertenerconciencia,tiende,porsusentidodeser,adeterminarseexistentivamente
pormediodelestarvueltohacialamuerte.
Conlaexhibicindeunpc!crcsiarcnicrcprcpicdelDasein,laanalticaexis
tencialseaseguralaconstitucindelsercriginaricdelDasein,pero,almismotiem
po, el poderestarentero propio aparece como un modo del cuidado. Con ello se
asegura tambinel terreno fenomnicoadecuadoparauna interpretacinorigina
riadelsentidodelserdelDasein.
Ahora bien, el fundamento ontolgico originario de la existencialidad del
Dasein es la icnpcrci!a!. Slo desde ella resulta existencialmente comprensible la
totalidad estructural articulada del ser del Dasein en tanto que cuidado. La inter
pretacin del sentido del ser del Dasein no puede detenerse en esta averiguacin.
Elanlisistempreoexistencialdeesteentenecesitadelacomprobacinconcreta.
Las estructuras ontolgicas del Dasein ya alcanzadastienenqueserretrospectiva
mente puestas al descubierto en su sentido tempreo. La cotidianidad se revela
como modo de latemporeidad.Mediante esta repeticin del anlisis fundamental
preparatoriodelDasein,sevolver,alavez,mstransparenteelfenmenomismo
de la temporeidad. Desde ella se hace entonces comprensible por qu el Dasein,
(235)enelfondodesuser,esypuedeserhistrico,yporqupuede,cncuanicnis
icricc,desarrollarunsaberhistrico
clxxvii
.
Si la temporeidad constituye el sentido originario del ser del Dasein, y si a
esteenteensuser|ctacsicnisncscr,entonceselcuidadotendrquehacerusodel
tiempo y, por consiguiente, contar con el tiempo. La temporeidad del Dasein
desarrolla el cmputo del tiempo. El tiempo experimentado en ste es el as
a
sisepiensaenconformidadalaesenciadelDasein.
b
Serdelnoser.
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/233 /
pecto fenomnico inmediato. de la temporeidad. De l brota la comprensin coti
dianayvulgardeltiempo.Ystasedespliegaenelconceptotradicionaldeltiem
po.
Elesclarecimientodelorigendeltiempoenelquecompareceelentein
tramundano,deltiempocomo intratemporeidad, ponedemanifiestouna esencial
posibilidaddetemporizacindelatemporeidad.Conestosepreparalacompren
sinparaunatemporizacinaunmsoriginariadelatemporeidad.Enellasefun
dalacomprensindelserqueesconstitutivadelserdelDasein.Laproyeccinde
unsentidodelserengeneralsepuedellevaracaboenelhorizontedeltiempo
a
.
Lainvestigacincontenidaenlapresenteseccinrecorre,pues,lossiguien
tes estadios: la posibilidad del estarentero del Dasein y el estar vuelto hacia la
muerte(captulo1);laatestiguacinporpartedelDaseindeunpoderserpropioy
laresolucin(captulo2);elpoderestarenteropropioylatemporeidadcomosen
tido ontolgico del cuidado (captulo 3); temporeidad y cotidianidad (captulo 4);
temporeidadehistoricidad(captulo5);temporeidadeintratemporeidadcomoori
gendelconceptovulgardeltiempo(captulo6)
1
.
a
Presencia[Anucscnncii](llegadayacontecerapropiante[Ankunjiun!|rcignis]).
1
EnelsigloXIXS.Kierkegaardabordexpresamenteelproblemadelaexistenciaencuantoproble
ma existentivo y lo pens con profundidad. Sin embargo, la problemtica existencial
b
le es de tal
modoajena,que,desdeunpuntodevistaontolgico,KierkegaardesenteramentetributariodeHe
gelydelafilosofaantiguavistaatravsdel.Deahquefilosficamentehayamsqueaprender
desusescritosedificantesquedelosteorticos,conlaexcepcindeltratadosobreelconceptode
laangustia.
b
Entindase:ladelaontologafundamental,e.d.,laquesedirigealapreguntaporelser,comotal
pregunta.
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/234 /
CAPTULOPRIMERO:LaposibilidaddelestarenterodelDaseinyelestarvuelto
hacialamuerte
46.Laaparenteimposibilidaddeunaaprehensinydeterminacinontolgica
delestarenterodelDasein
47.Laposibilidaddeexperimentarlamuertedelosotrosydeaprehenderal
Daseinentero
2
.Esciertoque
tambinelmorirsedejaconcebirdeunmodobiolgicofisiolgico.Peroelconcep
tomdicodelcxiiusnocoincideconelconceptodelfenecer.
Delaconsideracinhechahastaaqusobrelaposibilidadontolgicadecap
tar la muerte resulta claro, al mismo tiempo, que la interpolacin inadvertida de
entes de otra ndole (estarah o vida) amenaza enturbiar la interpretacin de este
fenmeno, e incluso ya el princr !arsc adecuado del mismo.A esto slo se puede
hacerfrentesisebuscaparaelanlisisquehabrdeseguirunadeterminacinon
tolgicasuficientedelosfenmenosconstitutivosquesonelfinylaintegridad.
a
ElrespectodelDaseinparaconlamuerte;lamuertemisma=sullegadaentrada,elmorir.
1
Cf.9.
2
Cf.10.
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/239 /
48.Restopendiente,elfinylaintegridad
Dentrodelmarcodelapresenteinvestigacin,lacaracterizacinontolgica
delfinydelaintegridadslopuedeserprovisional.Parallevarlaacaboenforma
suficienteserequeriranosloexponerlaestructurajcrna|delfinengeneralyde
la integridad en general, sino que se necesitara tambin desarrollar sus posibles
variantesestructuralesregionales,esdecir,desformalizadas,referidasacadapreci
so gnero de entes y determinadas desde su ser. Esta tarea presupone, a su vez,
unainterpretacinpositivaysuficientementeprecisadelosmodosdeserqueposi
bilitanunadivisinporregionesdeltododelente.Ahorabien,lacomprensinde
estosmodos de ser exige unaideaclara del ser engeneral.Unaadecuada realiza
cindelanlisisontolgicodelfinydelaintegridadtropiezanosloconlaampli
tuddeltema,sinotambinconladificultadprincipialdequeparalaejecucinde
estatareadebesuponerseyaencontradoyconocidoprecisamenteloquesebusca
enestainvestigacin(elsentidodelserengeneral).
Las consideraciones siguientes estn orientadas sobre todo a aquellas va
riantes del fin y de la integridad que, como determinaciones ontolgicas del Da
sein,debernguiarunainterpretacinoriginariadeesteente.Sinperderjamsde
vistalaconstitucinexistencialdelDaseinantesexpuesta,deberemosintentardeci
direnqumedidalosconceptosdefinydeintegridadqueinmediatamentesenos
(242)presentan,apesardesuindeterminacincategorial,sonontolgicamenteina
decuadosparaelDasein.Msalldelmerorechazodetalesconceptos,sernece
sarioquelesasigncncspositivamentesureginespecfica.Conelloseconsolidala
comprensin para el fin y la integridad en la modalidad de existenciales, lo que
garantizalaposibilidaddeunainterpretacinontolgicadelamuerte.
PerosielanlisisdelfinydelaintegridaddelDaseintomaunaorientacin
tan amplia, esto no puede significar, con todo, que los conceptos existenciales de
finydeintegridaddebanalcanzarseporlavadeunadeduccin.Porelcontrario,
es necesario extraer del Dasein mismo el sentido existencial de su llegarafin y
mostrar cmo semejante terminar puede constituir un csiarcnicrc del ente que
cxisic.
Lodichohastaaquacercadelamuertesepuedeformularentrestesis:1.Al
Dasein le pertenece, mientras est siendo, un notodava que l habr de ser un
resto siempre pendiente. 2. El llegarasufin de lo que es siempre en el modo de
nohaberllegadoanalfin(elcontraserrespectodelopendiente)tieneelcarcter
de un noexistirms [Nicnincnr!ascin]. 3. El llegarafin implica para cada Dasein
unmododeserabsolutamenteinsustituible.
HayenelDaseinunapermanentenointegridad,imposibledeabolir,que
encuentrasufinconlamuerte.Pero,lacircunstanciafenomnicadequealDasein,
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/240 /
mientras est siendo, le pertenece este notodava, puede interpretarse como
rcsic pcn!icnic? A qu tipo de ente nos referimos cuando hablamos de resto pen
diente?Laexpresinapuntaaloque,sibienleperteneceaunente,sinembargo,
an le falta. El estar pendiente, en tanto que faltar, se funda en la pertenencia de
unacosaaotra[Zugcncrigkcii].Estpendiente,porejemplo,elsaldodeunadeuda.
Lopendientenoesandisponible.Lacancelacindeladeuda,comoliquidacin
del saldo, significa el ingreso o sucesivo aadirse del resto, por cuyo medio el
notodava,porasdecirlo,sevallenando,hastaquelasumaadeudadaestjun
ta. Estar pendiente quiere decir, por consiguiente, el noestartodavajunto de lo
que debiera estar junto. Ontolgicamente tenemos aqu el no estar a la mano de
ciertas partes que habra que reunir a las que ya estn a la mano y que tienen el
mismomododeserquestas,lasque,asuvez,nosufrenmodificacinensumo
dodeserporelingresodelasrestantes.Lanototalidadvigentesesuprimeporla
reuninacumuladoradelaspartes.Elcniccnc|qucnaqic!atiaa|gcpcn!icniciicncc|
nc!c!cscr!c|ca|ananc.Elestarjuntoo,correlativamente,elnoestarjuntofun
dadoenaqul,locaracterizamosnosotroscomosuna.
Pero este noestarjunto que pertenece a aquella modalidad del estarjunto,
el(243)faltar,entantoquerestopendiente,nosirveenmodoalgunoparacaracte
rizarontolgicamenteelnotodavaque,comomuerteposible,formapartedelDa
sein.Enefecto,esteentenotieneenabsolutoelmododeserdeunentealamano
dentrodelmundo.Elestarelentejunto,comoloestelDaseinensutranscurso
hasta haber consumado su carrera, no se constituye mediante una sucesiva
acumulacindeentesyadesuyodealgunamanerayenalgunapartealamano.El
Daseinnollegaacsiarjuntocuandocolmasunotodava,sinoqueentoncespreci
samentenoesms.ElDaseinyaexistesiempreprecisamentedetalmaneraqueca
da vez inc|uqc su notodava. Pero no hay algn ente al que, siendo como es, le
pueda pertenecer un notodava, sin que este ente deba tener el modo de ser del
Dasein?
Se puede decir, por ejemplo:alaluna lefaltatodava el ltimocuarto para
estarllena.Elnotodavasereduceconelirmenguandodelasombraencubridora.
Pero, al ocurrir esto, la luna ya est siempre ah como un todo. Prescindiendo de
quelaluna,inclusocomolunallena,jamspuedeaprehendersepcrcnicrc,elnoto
davanosignificaaquenmodoalgunounnoestartodavajuntaslaspartescom
ponentes,sinoqueataenicamentealaaprehensinpercipiente.Peroelnotoda
vaqueformapartedelDaseinnoessloprovisionalyocasionalmenteinaccesible
alaexperienciapropiayajena,sinoquenoestodavarealenabsoluto.Elpro
blema no atae a la aprcncnsicn del notodava del Dasein, sino a su posible ser o,
correlativamente, nc scr. El Dasein tiene que !ctcnir, es decir, scr, l mismo, lo que
todavanoes.Yas,parapoderdeterminarcomparativamenteelnc!c!cscr,carac
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/241 /
icrisiicc !c| Oascin, !c| ncic!atia deberemos considerar un ente cuyo modo de ser
tengaelcarcterdeldevenir.
Elfrutoinmaduro,porejemplo,vaalencuentrodesumadurez.Peroesteir
madurando no consiste en modo alguno en que lo que l no es todava venga a
aadrsele,alamaneradealgoqueannoestabaah.Elfrutomismoseencamina
hacialamadurez,yesteencaminarsecaracterizasusercomofruto.Nadadeloque
imaginablemente se le pudiera agregar podra eliminar la inmadurez del fruto, si
este ente no viniera pcr si nisnc a la madurez. El notodava de la inmadurez no
significalafaltadealgoextrnseco,que,indiferentealfruto,pudiesellegaraestar
presenteenyconl.Serefierealmismo,ensumodoespecficodeser.Lasuma
annocompletaesindiferente,ensucondicindealamano,frentealrestofal
tantequenoestanalamano.Enrigor,ellanopuedeserniindiferente(244)ni
tampoconoindiferentefrenteal.Encambio,elfrutoenmaduracinnoslonoes
indiferentefrentealainmadurez,comofrenteaunotrodelmismo,sinoque,ma
durando,lcslainmadurez.Elnotodavayaestincorporadoensupropioser,y
esto no como una determinacin cualquiera, sino como ccnsiiiuiitun. Respectiva
mente,tambinelDaseinqacssicnprc,mientrasestsiendo,suncic!atia
1
.
LoqueenelDaseinconstituyelanointegridad,suconstanteanticiparse
as,noesniunrestopendienteparalatotalidaddeunasumanimenosunnoha
bersehechoanaccesible, sino un notodava que un Dasein, por ser el ente que
es,tienequesercadavez.Almismotiempo,lacomparacinconlainmadurezdel
frutomuestra,sinembargo,peseaunaciertaconcordancia,diferenciasesenciales.
Tomarlas en cuenta significa reconocer la indeterminacin de lo dicho hasta aqu
acercadelfinydelterminar.
Aun cuando el madurar, el ser especfico del fruto, como modo de ser del
notodava(delainmadurez),concuerdeformalmenteconelDaseinenque,enun
sentido todava por precisar, tanto ste como aqul, ya cs cada vez su notodava,
sinembargo,estonopuedesignificarquelamadurezcomofinylamuertecomo
fincoincidantambinrespectodelaestructuraontolgicadelfin.Conlamadu
rez,elfrutoseccnsuna.PeroesacasolamuertealaqueelDaseinllegaunaconsu
macin en este sentido?Es cierto que conla muerteel Dasein haconsumado su
curso. Ha agotado tambin con ello, necesariamente, sus posibilidades especfi
cas?Nolesonmsbienarrebatadas?TambinelDaseininacabadotermina.Por
otraparte, elDaseinnonecesitallegaralamuerteparaalcanzar lamadurez,sino
que, por el contrario, bien puede haberla ya sobrepasado antes del fin. La mayor
1
Ladiferenciaentretodoysuma,y,iciunyccnpcsiiun,esconocidadesdePlatnyAris
tteles.Estonoquieredecir,sinembargo,quehayasidorcccncci!anielevadaaconceptolasistem
tica de la modalidad categorial ya implicada en esta distincin. Como punto de partida para un
anlisisdetalladodelasestructurasencuestincf.E.Husserl,IcgiscncUnicrsucnungcn,tomoII,3
investigacin:ZurLehrevondenGanzenundTeilen.
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/242 /
parte de las veces termina en el inacabamiento o incluso quebrantado y desgas
tado.
Terminar no quiere decir necesariamente consumarse. La pregunta acerca
!c| scnii!c cn quc !c|a, cn !cjiniiita, ccncc|irsc|a nucric cn ianic quc icrninar !c| Oa
scin,sehaceentoncesmsapremiante.
Terminar significa, por lo pronto, aca|arsc, q ste, a su vez, tiene distintos
sentidosontolgicos.Lalluviaseacaba.Noestmsah.Elcaminoseacaba.Este
terminar no hace desaparecer el camino, sino que el acabarse determina en este
caso el camino en su efectivo estarah. Terminar, en cuanto acabarse, puede (245)
significar, por consiguiente: pasar al noestarah, o bien llegar precisamente a
estarahpormediodelfin.Elterminarentendidoenestaltimaformapuede,asu
vez, o bien configurar el estarah de un ente inccnc|usc un camino en construc
cinseinterrumpeobienconstituirlaconclusindeunentequeestah:con
laltimapincelada,elcuadroquedaconcluido.
Pero el terminar, en cuanto llegar a estar concluido, no implica necesaria
menteconsumacin.Encambio,esnecesarioqueloquehadeconsumarsealcance
su eventual conclusin. La consumacin es un modo fundado de la conclusin.
Por su parte, sta slo es posible como determinacin de algo que estah o de
algoalamano.
Tambinelterminar,enelsentidodeldesaparecer,puedetodavamodificar
sesegnelmododeserdelente.Lalluviahaterminado,esdecir,hadesaparecido.
Elpansehaterminado,esdecir,sehaconsumido,noesmsdisponiblecomoalgo
alamano.
Mc!ianicningunc!ccsicsnc!cs!c|icrninarscpuc!ccaracicrizara!ccua!ancn
ic|anucricccncjin!c|Oascin.Siseentendieraelmorir,encuantohaberllegadoa
fin, en el sentido de un terminar del tipo recin mencionado, se supondra al Da
seincomoalgoqueestahocomoalgoalamano.EnlamuerteelDaseinnoest
consumado ni simplemente ha desaparecido, ni mucho menos ha llegado a estar
concluido;tampocoesenteramentedisponiblecomoalgoalamano.
Antes bien, as como el Dasein, mientras est siendo, ya cs constantemente
su notodava, as l cs tambin siempre ya su fin. El terminar a que se refiere la
muertenosignificaunhaberllegadoafindelDasein[Zu|n!cscin],sino
a
uncsiar
tuc|icnaciac|jindepartedeesteente[Scinzun|n!c].Lamuerteesunamanerade
ser de la que el Dasein se hace cargo tan pronto como l es. Apenas un hombre
vienealavidayaesbastanteviejoparamorir
1
.
a
lamuerteencuantomorir.
1
OcrAckcrnannausBcnncn,editadoporA.BerntyK.Burdach(VcnMiiic|a|icrzur|cjcrnaiicn.|cr
scnungcnzurGcscnicnic!cr!cuiscncnBi|!ung,editadoporK.Burdach,tomoIII,2parte),1917,cap.
20,p.46.
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/243 /
Elterminar,comoestarvueltohaciaelfin,exigeserontolgicamenteaclara
dodesdeelmododeserdelDasein.Ypresumiblementetambinsloapartirdela
determinacin existencial del terminar se har comprensible la posibilidad de un
notodavadelaexistencia,queestantesdelfin.Slolaaclaracinexistencial
delestarvueltohaciaelfinnosdartambinlabasesuficienteparadefinirenqu
sentido se puede hablar de una integridad del Dasein, supuesto que esta integri
daddebaconstituirsemediantelamuerteentantoquefin.
Elintentodellegaraunacomprensindelaintegridadpropiadelaexisten
ciapartiendodeunaaclaracindelnotodavaypasandoporlacaracterizacindel
(246) terminar, no ha conducido a la meta. Slo ha mostrado ncgaiitancnic que el
notodavaqueelDaseincsencadacasoseresisteaserinterpretadocomounresto
pendiente. El final que el Dasein, existiendo, csi4 tuc|ic, queda inadecuadamente
determinado mediante un haberllegadoalfin. Pero, a la vez, la meditacin tena
comoobjetodejarenclaroquesumarchadebainvertirse.Lacaracterizacinposi
tivadelosfenmenosencuestin(nosertodava,terminar,integridad)sloselo
grar mediante una clara orientacin que apunte a la constitucin de ser del Da
sein.Ahorabien,estaclaridadseafianzarnegativamentefrenteaposiblesdesvia
cionespormediodelainteleccindelafiliacinregionaldelasestructurasdelfin
ydelaintegridadquevanontolgicamenteensentidoopuestoalDasein.
Lainterpretacinanalticoexistencialpositivadelamuerteydesucarcter
defindebellevarseacaboalhilodelaconstitucinfundamentaldelDaseinalcan
zadahastaaqu,delfenmenodelcuidado.
49.Delimitacindelanlisisexistencialdelamuertefrenteaotrasposibles
interpretacionesdelfenmeno
Laintencinprecisadelainterpretacinontolgica
a
delamuertedebefijar
sepreviamentepormediodeunaexplcitatomadeconcienciadeaquelloacercade
locualellancpuedepreguntarysobrelocualenvanoseesperaradeellainforma
cinoindicacin.
Lamuerte,ensentidolatsimo,esunfenmenodelavida.Lavida
b
debeser
comprendidacomounmododeseralqueleperteneceunestarenelmundo.Este
mododeserslopuedeprecisarseontolgicamenteenformaprivativayconrefe
rencia al Dasein. Tambin el Dasein se deja considerar como pura vida. Para el
cuestionamiento biofisiolgico, l entra entonces en la regin de ser que conoce
mos como el mundo animal y vegetal. En este campo se pueden registrar ntica
a
e.d.ontolgicofundamental.
b
sinosreferimosalavidahumana,deotramaneranomundo.
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/244 /
mentedatosestadsticossobreladuracindelavidadelasplantas,delosanimales
y de los hombres. Se pueden establecer relaciones entre la duracin de la vida, la
reproduccinyelcrecimiento.Puedeninvestigarselasclasesdemuerte,lascau
sas,losmecanismosylosmodoscomoellasehacepresente
1
.
A la base de esta investigacin nticobiolgica de la muerte subyace una
problemticaontolgica.Quedaporpreguntarcmosedeterminadesdelaesencia
ontolgica de la vida la de la muerte. De alguna manera la investigacin ntica
(247)delamuerteyahazanjadosiempreestacuestin.Enellaoperanpreconcep
tosmayoromenormenteaclaradosacercadelavidaydelamuerte.stosnecesi
tan ser bosquejados por medio de la ontologa del Dasein.A su vez, dentro de la
ontologadelDasein,prctiaaunaontologadelavida,elanlisisexistencialdela
muerte est su|cr!ina!c a una caracterizacin de la constitucin fundamental del
Dasein.Alterminardelviviente lohemosllamadojcncccr.Enlamedidaenqueel
Daseintambintienesumuertefisiolgica,vital,aunquenonticamenteaislada,
sinocodeterminadaporsumodooriginariodeser,yenlamedidaenqueelDasein
tambin puede terminar sin que propiamente muera, y que, por otra parte, como
Daseinnoperecepuraysimplemente,nosotrosdesignaremosaestefenmenoin
termedioconeltrmino!cjar!ctitir[A||c|cn]
clxxxii
.Encambioreservamoseltrmi
noncrirparalanancra!cscrenlaqueelDaseincsi4tuc|icnaciasumuerte.Segn
esto,debedecirse:elDaseinnuncafenece.Peroslopuededejardevivirenlame
didaenquemuere.Lainvestigacinmdicobiolgicadeldejardevivirpuedelo
grarresultados,yestosresultadospuedensertambinontolgicamentesignificati
vos, a condicin de que se haya asegurado la orientacin fundamental para una
interpretacinexistencialdelamuerte.Odebernacasoconcebirselaenfermedad
ylamuerteengeneralinclusoenunplanomdicoprimariamentecomofen
menosexistenciales?
Lainterpretacin existencial de lamuerte precedea todabiologa y ontolo
gadelavida.Peroellasirvetambindefundamentoatodainvestigacinhistri
cobiogrfica y psicolgicoetnolgica de la muerte. Una tipologa del morir,
como caracterizacin de los estados y maneras en que se vive el dejar de vivir,
suponeyaelconceptodelamuerte.Porotraparte,unapsicologadelmoririn
formamssobreelvivirdelmurientequesobreelmorirmismo.Estonoessi
no el reflejo del hecho de que el Dasein no muere en primer lugar o incluso no
muere propiamente con y en la vivencia del dejar de vivir fctico. Asimismo, las
concepcionesdelamuerteenlospueblosprimitivosysuscomportamientosfrente
alamuerteenlamagiayelculto,sirvenprimariamenteparaaclararsucompren
1
Sobreestetemacf.laacabadaexposicindeE.Korschelt,Ic|cns!aucr,A|icrnun!Tc!,3ed.,1924.
Yespecialmente,laabundantebibliografa,p.414ss.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/245 /
sindelOascinperolainterpretacindeesacomprensinnecesitadeunaanalti
caexistencialydeuncorrespondienteconceptodelamuerte.
Por otra parte, el anlisis ontolgico del estar vuelto hacia el fin no implica
ningunatomadeposicinexistentivarespectodelamuerte.Cuandosedetermina
la muerte como fin del Dasein, es decir, del estarenelmundo, no se toma con
ello ninguna decisin ntica acerca de si despus de la muerte sea posible an
otro ser, superior o inferior, si el Dasein siga viviendo o si al sobrevivirse sea
(248)inmortal.Sobreelmsallysuposibilidad,lomismoquesobreelms
ac,nadasezanjanticamente,comosihubierandeproponerse,paralaedifica
cin,normasyreglasdecomportamientoantelamuerte.Elanlisisdelamuerte
semantiene,sinembargo,puramenteenelmsac,enlamedidaenquesuin
terpretacin del fenmeno slo mira al modo como la muerte, en cuanto posibili
daddeserdecadaDasein,scnaccprcscnic!cnirc!ccsic.Nopodrjustificadamente
yconsentidonisiquieraprcguniarscenformametodolgicamenteseguraqunaq
!cspucs!c|anucricsinounavezquestahayasidocomprendidaenlaplenitudde
suesenciaontolgica.Quedeaqusindecidirsiunapreguntasemejanteessiquiera
posiblecomopreguntaiccrciica.Lainterpretacinontolgicadelamuertedesdeel
msacprecedeatodaespeculacinnticasobreelmsall.
Por ltimo, cae fuera del mbito de un anlisis existencial de la muerte lo
que podra ser examinado bajo el ttulo de una metafsica de la muerte. Las
preguntascmoycundoentrlamuerteenelmundo;qusentidopueday
debatenerdentrodelaomnituddelente,entantoquemalysufrimiento,noslo
suponen necesariamente una comprensin del carcter de ser de la muerte, sino
tambinlaontologadelaomnituddelenteentotaly,especialmente,laaclaracin
ontolgicadelmalydelanegatividadengeneral.
Elanlisis existencial tieneunaprioridadmetodolgicafrentealascuestio
nesde una biologa, psicologa, teodicea y teologadelamuerte.Tomados ntica
mente,susresultadosmuestranlapeculiarjcrna|i!a!qvaciedaddetodacaracteri
zacin ontolgica. Esto, sin embargo, no debe ser un obstculo para ver la rica y
complejaestructuradelfenmeno.SiyaelDaseinencuantotalnoesjamsaccesi
blealamaneradealgoqueestah,puestoqueasumododeserlepertenecede
unaformapeculiarelserposible,tantomenosdeberesperarsepoderdescifrarf
cilmente la estructura ontolgica de la muerte, si es verdad que la muerte es una
posibilidademinentedelDasein.
Por otra parte, el anlisis no puede atenerse a una idea casual y arbitraria
menteexcogitadadelamuerte.Estaarbitrariedadslopuedeprevenirsemediante
una previa caracterizacin ontolgica del modo de ser en el que el fin se hace
presentedentrodelacotidianidadmediadelDasein.Paraellosernecesariotener
plenamentepresenteslasestructurasdelacotidianidadexpuestasmsarriba.Que
enunanlisisexistencialdelamuerteresuenentambinposibilidadesexistentivas
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/246 /
delestarvueltohacialamuerte,formapartedelaesenciadetodainvestigacinon
tolgica.Tantomsexpresamentedeberlaconceptualizacinexistencialiracom
paada de una desvinculacin existentiva, y esto de un modo particular en rela
cinconlamuerte,yaqueenellaelcarcterdeposibilidaddelDaseinsedeja(249)
desvelarenlaformamsaguda.Laproblemticaexistencialnotieneotrametaque
laexposicindelaestructuraontolgicadelestarvueltonaciaelfinqueespropia
delDasein
1
.
50.Bosquejodelaestructuraontolgicoexistencialdelamuerte
51.ElestarvueltohacialamuerteylacotidianidaddelDasein
Laexposicindelestarvueltohacialamuertecotidianoydetrminomedio
debeorientarseporlasestructurasdelacotidianidadanteriormentelogradas.Enel
estar vuelto hacia la muerte el Dasein se comporta cn rc|acicn a si nisnc en tanto
que eminente poderser. Ahora bien, el smismo de la cotidianidad es el uno
1
,
constituidoenelestadointerpretativopblicoqueseexpresaenlahabladura.Es
ta ltima, por consiguiente, es la que tiene que dar a conocer la manera como el
Dasein cotidiano interpreta para s mismo su estar vuelto hacia la muerte. El fun
damento de la interpretacin es siempre un comprender, y el comprender est
siempreafectivamentedispuesto,esdecir,anmicamentetemplado.Habrquepre
guntarentonces:cmohasidoabiertoelestarvueltohacialamuerteporelcom
prenderafectivamentedispuestoquesehallaenlahabladuradeluno?Cmose
comportaelunoensucomprenderrespectodelamspropia,irrespectivaeinsu
perableposibilidaddelDasein?Qudisposicinafectivaleabrealunoelestaren
tregadoalamuerteydequmanera?
La publicidad del convivir cotidiano conoce la muerte como un evento
queacaececonstantemente,comouncasodemuerte.Esteoaquelcercanooleja
no(253)muere.Desconocidosmuerendiariamenteyatodashoras.Lamuer
tecomparececomo unevento habitualdentrodel mundo.Comotal, ellatienela
falta de notoriedad que es caracterstica de lo que comparece cotidianamente
2
. El
unoyatienetambinaseguradaunainterpretacinparaesteevento.Elhablarex
plcitootambinfrecuentementereprimidoyfugazsobreellasereduceadecir:
uno tambin se muere por ltimo alguna vez; por lo pronto, sin embargo, uno se
mantieneasalvo.
1
Cf.27.
2
Cf.16.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/250 /
Elanlisisdeesteunosemuererevelainequvocamenteelmodocotidia
no de ser del estar vuelto hacia la muerte. La muerte es comprendida en tal decir
comoalgoindeterminadoquehadellegaralgunavezydealgunaparte,peroque
por ahora nc csi4 ic!atia ani para uno mismo y que, por lo tanto, no amenaza. El
uno se muere difunde la conviccin de que la muerte, por as decirlo, hiere al
uno. La interpretacin pblica del Dasein dice: uno se muere, porque as cual
quiera,ytambinunomismo,puedepersuadirsedequecadavez,nosoyyopreci
samente, ya que este uno no es na!ic.Elmoriresniveladoa la condicindeun
incidente que ciertamente hiere al Dasein, pero que no pertenece propiamente a
nadie. Si alguna vezla ambigedadespropiade lahabladura, loesen estedecir
sobrelamuerte.Elmorir,queesporesenciainsustituiblementeelmo,seconvierte
enunacontecimientopblicoqueocurreparaeluno.Eldecirquehemoscaracteri
zadohabladelamuertecomodeuncasoquetienelugarconstantemente.Laha
ce pasar por algo ya siempre real, ocultando su carcter de posibilidad y, a una
conl,loscorrespondientesmomentosdelairrespectividadeinsuperabilidad.En
virtud de semejante equivocidad, el Daseinse expone a perderseen el uno por lo
quetocaaunespecialsimopoderser,queformapartedelsmismomspropio.El
unojustificayacrecientalaicniacicndeencubrirelmspropioestarvueltohaciala
muerte
1
.
El encubridor esquivamiento de la muerte domina tan tenazmente la coti
dianidad que, con frecuencia en el convivir, las personas cercanas se esfuerzan
todava por persuadir al moribundo de queselibrardela muerte yde queen
brevepodrvolvernuevamentealaapaciblecotidianidaddelmundodesusocu
paciones. Este gnero de solicitud piensa incluso consolar de esta manera al
moribundo. Quiere reintegrarlo a la existencia [ins Oascin] ayudndole a encu
brir todava hasta el final su ms propia e irrespectiva posibilidad de ser. El uno
procuradeestamaneraunapcrnancniciranqui|izacicnrcspccic!c|a(254)nucric.Pe
roellaatae,enelfondo,nomenosalconsoladorquealmoribundo.Eincluso
encasodefallecimiento,lapublicidadnodebeserperturbadaniinquietadapores
teevento,ensucuidadadespreocupacin.Porquenoesraroqueseveaenelmorir
de los otros una contrariedad social, y hasta una falta de delicadeza de la que el
pblicodebeserprotegido
2
.
Ahorabien,juntoconprocurarestatranquilizacinqueapartaalDaseinde
sumuerte,elunoadquierelegitimidadyprestigiomediantelatcitaregulacinde
lamaneracomounctienequecomportarseengeneralrespectodelamuerte.Yael
pensarenlamuerteesconsideradopblicamentecomopusilanimidad,inseguri
1
Cf.38.
2
EnsurelatoIanucric!c|t4n||icnL.N.Tolstoihapresentadoelfenmenodelaconmocinyde
rrumbedeesteunosemuere.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/251 /
daddelaexistenciaysombrahuidadelmundo.||uncncic|crac|ccrajcpara|aan
gusiiaanic|anucric.Elpredominiodelestadointerpretativopblicodelunoyaha
decidido tambin acerca de la disposicin afectiva que debe determinar la actitud
antelamuerte.EnlaangustiaantelamuerteelDaseinesllevadoantesmismoco
mo estando entregado a la posibilidad insuperable. El uno procura convertir esta
angustiaenmiedoantelallegadadeunacontecimiento.Hechaambiguaalconver
tirse en miedo, la angustia se presenta adems como una flaqueza que un Dasein
segurodesmismonodebeexperimentar.Lodebido,segneltcitodecretodel
uno,eslaindiferentetranquilidadanteelhechodequeunosemuere.Elcultivo
deunatalsuperiorindiferenciacnajcnaalDaseindesumspropioeirrespectivo
poderser.
Tentacin, tranquilizacin y alienacin caracterizan empero el modo de ser
de la cai!a. El cotidiano estar vuelto hacia la muerte es, en tanto que cadente, un
continuonuiranicc||a.Elestartuc|icnaciac|fintienelamodalidaddeunesquivar
este fin, dndole otro sentido, comprendindolo impropiamente y encubrindolo.
QueelDaseinpropiodecadacualfcticamentemuerayadesdesiempre,esdecir,
que sea en la forma de un estar vuelto hacia su fin, es un jaciun que el Dasein se
oculta a s mismo imprimindole a la muerte el carcter de un evento que acaece
cotidianamente en los otros, y que en todo caso nos asegura an ms claramente
que, por supuesto, unomismo,todavavive. Pero, lacotidianidaddel Dasein
atestiguaconestahuidacadenteaniclamuertequetambinelunomismoestde
terminadodesdesiempreccncuncsiartuc|icnacia|anucric,inclusoaunquenoes
t pensando expresamente en la muerte. Tan|icn cn |a (255) ccii!iani!a! nc!ia, c|
Oascin sc nuctc ccnsianicncnic cn csic pc!crscr nas prcpic, irrcspcciitc c insupcra||c,
aunquc sc|c sca cn |a nc!a|i!a! quc ccnsisic cn prccurarsc una inpasi||c in!ijcrcncia
j r c ni c a|an4scxircnapcsi|i|i!a!!csucxisicncia.
Pero, la exposicin del modo cotidiano de estar vuelto hacia la muerte nos
orienta tambin a intentar asegurarnos del pleno concepto existencial del estar
vuelto hacia el fin, mediante unainterpretacinmsacuciosadela forma cadente
delestarvueltohacialamuerteencuantoesquivamiento!cc||a.Enelanicquc!c
|a nui!a, hecho visible en forma fenomnicamente suficiente, debe hacerse posible
elproyectofenomenolgicodelmodocomoelDaseinesquivantemismocompren
desumuerte
1
.
52.Elcotidianoestarvueltohaciaelfinyelconceptoexistencialplenariodela
muerte
1
Enrelacinconestaposibilidadmetodolgica,vaselodichorespectodelanlisisdelaangustia
enel40.
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/252 /
Elestarvueltohaciaelfinfuedeterminadoenelbosquejoexistencialcomo
el estar vuelto hacia el poderser ms propio, irrespectivo e insuperable. El estar
vueltoexistentivohaciaestaposibilidadsecolocaantelaabsolutaimposibilidadde
laexistencia.Msalldeestacaracterizacinaparentementevacadelestarvuelto
hacialamuertesedescubrisuconcrecinenelmododelacotidianidad.Encon
formidadconlatendenciaalacada,queesesencialadichacotidianidad,elestar
vueltohacialamuertemostrserunesquivamientoencubridordeella.Lamarcha
delainvestigacinhaprocedidohastaahoradesdeelbosquejoformaldelaestruc
turaontolgicadelamuertehaciaelanlisisconcretodelmodocotidianodeestar
vuelto hacia el fin; ahora, en cambio, siguiendounadireccinopuesta,deber lle
garsealplenoconceptoexistencialdelamuertemedianteunainterpretacininte
graldelmodocotidianodeestarvueltohaciaelfin.
Laexplicacindelmodocotidianodeestarvueltohacialamuerteseatuvoa
lahabladuradeluno:unotambinsemuerealgunavez,peroporelmomentoto
davano.Hastaahorasehainterpretadonicamenteelunosemuere,encuanto
tal. En el tambin alguna vez, pero por el momento todava no, la cotidianidad
admite algo as como una ccricza de la muerte. Nadie duda de que uno semuere.
Sloqueestenodudarnoalberganecesariamenteensaquc|estarciertoqueco
rresponde al modo como la muertetomadaen elsentido de laposibilidademi
nenteya antescaracterizadavienea estardentro del Dasein. Lacotidianidadse
quedaenesteambiguoreconocimientodelacertezadelamuerteparamitigar
dichacerteza,encubriendoaunmselmorir,yparahacersemsllevadero(256)el
estararrojadoenlamuerte.
Elesquivamientoencubridordelamuerte,porsupropiosentido,ncpuede
estarciertodelamuertecnjcrnaprcpia,q,sinembargo,enalgunaformalocsi4.
Qupasaconlacertezadelamuerte?
Estarciertodeunentesignifica:icncr|cporverdaderoentantoquelesver
dadero. Ahora bien, verdad significa el estaraldescubierto del ente. Pero todo
estaraldescubierto se funda ontolgicamente en la verdad ms originaria, en la
aperturidaddelDasein
1
.ElDasein,encuantoenteabiertoaperienteydescubridor,
estesencialmenteenlaverdad.Ancra|icn,|accriczascjun!acn|atcr!a!cpcric
nccc cccriginariancnic a c||a. La expresin certeza tiene, como el trmino ver
dad,unadoblesignificacin.Ensusentidooriginario,verdadserefierealserape
rientedelDasein,estoes,auncomportamientosuyo.Ensusignificacinderivada
mientaelestaraldescubiertodelente.Paralelamente,lacertezaserefiereensenti
do originario al estarcierto como modo de ser del Dasein. Pero, en significacin
1
Cf.44.
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/253 /
derivada,tambinesllamadociertoelentemismodelcualelDaseinpuedeestar
cierto.
Unmododelacertezaeslaccnticcicn[U|crzcugung]
clxxxiv
.EnellaelDaseinse
deja determinar, en su estar vuelto comprensoramente hacia la cosa, nicamente
poreltestimonio[Zcugnis]delacosadescubiertamisma(delacosaverdadera).El
tenerporverdadero, en cuanto mantenerseenlaverdad, slo es suficiente si se
fundaenelentedescubiertomismoysi,ensumismoestarvueltohaciaelenteas
descubierto, se ha hecho transparente respecto de su adecuacin a ste. Es lo que
faltaenlaficcinarbitrariaoenlameraopininacercadeunente.
Lasuficienciadeltenerporverdaderosemideporlapretensindeverdada
la cual l pertenece. Esta pretensin de verdad toma su justificacin del modo de
serdelentequesetratadeabrirydeladireccindelabrirmismo.Conladiversi
daddelosentesysegnlatendenciaqueguaelabriryelalcancedeste,cambia
eltipodeverdadyconellotambinlacerteza.Lapresenteconsideracinselimita
aunanlisisdelestarciertorespectodelamuerte,unestarciertoquees,enltima
instancia,unmodoeminentedeccriczarcspccic!c|Oascin.
ElDaseincotidianoencubreordinariamentelaposibilidadmspropia,irres
pectivaeinsuperabledesuser.Estafcticatendenciaencubridoraconfirma(257)la
tesisdeque,encuantofctico,elDaseinestenlanoverdad
1
.Segnesto,lacer
teza inherente a ese encubrimiento del estar vuelto hacia la muerte debe ser una
formainadecuadadetenerporverdaderoynounaincertidumbreenelsentidode
laduda.Lacertezainadecuadamantieneenelencubrimientoaquellodeloquees
t cierta. Si se entiende la muerte como un evento que tiene lugar en el mundo
circundante,entonceslacertezarelativaalnoalcanzaalestarvueltohaciaelfin.
Sedice:esciertoquelamuertevendr.Sclodice,peroelunonoadvierte
queparapoderestarciertodelamuerte,elDaseinpropionecesita,lmismo,estar
cadavezciertodesupodersermspropioeirrespectivo.Sedice:lamuerteescier
ta,ydeestamaneraseintroduceenelDaseinlaaparienciadequelnisncestara
cierto de su muerte. Y dnde se halla el fundamento del estarcierto cotidiano?
Manifiestamente no en un mero persuadirse unos a otros. Despus de todo, uno
experimentaadiarioelmorirdelosotros.Lamuerteesunhechodeexperien
ciaquenopuedenegarse.
La manera como el estar vuelto hacia la muerte comprende la certeza as
fundada,sedelatacuandolintentapensarinclusodeunamaneracrticamente
cautelosa y esto quiere decir adecuada sobre la muerte. Todos los hombres,
porloquesesabe,mueren.Paratodohombre,lamuerteesensumogradopro
bable,peronoabsolutamentecierta.Estrictamentehablando,alamuerteslo
selepuedeatribuirunacertezacnpirica.staquedanecesariamentepordebajode
1
Cf.44b.
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/254 /
la ms alta certeza, la certeza apodctica, que alcanzamos en ciertos dominios del
conocimientoteortico.
Enestadeterminacincrticadelacertezadelamuerteydesuinminen
ciasemanifiesta,porlopronto,unavezms,eldesconocimiento,caractersticode
la cotidianidad, del modo de ser del Dasein y de su correspondiente estar vuelto
hacialamuerte.Qucc|!cjar!ctitir,cnicn!i!cccncunnccncqucaccniccc,sc|csca
cnpiricancniccicric,nccs!ccisitccnrc|acicnccn|accricza!c|anucric.Loscasosde
muertebienpuedenserlaocasinfcticaparaqueelDaseinllegueenalgunafor
maaprestaratencinalamuerte.Pero,mientraspermanezcaenesacertezaemp
ricadequehemoshablado,elDaseinnopodrenmodoalgunollegaraestarcierto
delamuertetalcomoellaes.SibienenlopblicodelunoelDaseinnohabla,
aparentemente,sinodeestacertezaempricadelamuerte,sincn|argc,ncseatie
ne cn c| jcn!c primaria ni exclusivamente a los casos de muerte que acontecen. A|
csquitarsunucric,elcotidianoestarvuelto(258)haciaelfintambintiene,sinem
bargo,otraformadecertezadelamuertequelaquelmismoquisieraaceptaren
una pura reflexin teortica. La cotidianidad se oculta frecuentemente a s misma
estaotraformaynoseatreveahacersetransparenteenesterespecto.Conladis
posicinafectivacotidianayadescritadelasuperioridadansiosamenteprocura
dayaparentementelibredeangustia,frentealhechociertodelamuerte,lacoti
dianidadadmiteunacertezasuperioralameramenteemprica.Sesa|cdelamuer
te cierta, y sin embargo no se est propiamente cierto de ella. La cotidianidad
cadentedelDaseinconocelacertezadelamuerte,yanasesquivaelcsiarcierto.
Pero este esquivamiento atestigua fenomnicamente, desde aquello mismo que l
esquiva, que la muerte debe ser comprendida como la posibilidad ms propia,
irrespectiva,insuperableycicria.
Sedice:ciertamentelamuertevendr,peroporelmomentotodavano.Con
estepero,elunodejaensuspensolacertezadelamuerte.Elporelmomento
todavanonoesunmerodecirnegativo,sinounainterpretacinqueelunohace
desmismo,conlaqueseremitealoqueporahorasiguetodavasiendoaccesible
paraelDaseinyobjetodesuocupacin.Lacotidianidadnosurgeadedicarnosa
los quehaceres apremiantes y a cortar las ataduras del cansado y ocioso pensa
miento de la muerte. La muerte queda aplazada para un despus, apelando,
porcierto,alasllamadoparecergeneral.Ydeestamaneraelunoencubrelope
culiardelacertezadelamuerte:quccspcsi||ccncua|quicrncncnic.Juntoalacerte
zadelamuertevatambinlain!cicrninacicndesucundo.Elcotidianoestarvuel
tohacialamuertelehurtaelcuerpoaestaindeterminacin,determinandodealgu
na manera el cundo de la muerte. Pero tal determinacin no significa en modo
alguno pretender calcular el momento del deceso. El Dasein rehuye, ms bien, tal
determinacin.Elocuparsecotidianodeterminaparasmismolaindeterminacin
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/255 /
delamuerteciertadeslizandopordelantedeellalosapremiantesafanesylasposi
bilidadesinmediatasdeldiariovivir.
Ahora bien, el encubrimiento de la indeterminacin alcanza tambin a la
certeza.Deestamaneraquedaveladolomspropiodelcarcterdeposibilidadde
la muerte: ser cierta y a la vez indeterminada, es decir, posible en cualquier mo
mento.
Lainterpretacincabaldeldecircotidianodelunoacercadelamuerteydel
modocomolamuerteestdentrodelDaseinnoshaconducidoaloscaracteresde
la certeza e indeterminacin. El concepto ontolgicoexistencial plenario de la
muerte puede definirse ahora por medio de las siguientes determinaciones: |a
nucric,ccncjin!c|Oascin,cs|apcsi|i|i!a!n4sprcpia,irrcspcciita,cicriaqccncia|in
!cicrnina!a,cinsupcra||c!c|Oascin.Lanucric,comofindelOascin,(259)cseneles
tarvueltodestenaciasufin.
Ladelimitacindelaestructuraexistencialdelestarvueltohaciaelfinseha
realizado con vistas a la elaboracin de un modo de ser del Dasein en el que ste
puede estar cnicrc cn cuanic Oascin. El hecho de que tambin el Dasein cotidiano
csic siempre tuc|ic nacia su fin, es decir, que constante aunque fugazmente se
confronteconsumuerte,muestraqueestefinqueclausuraydeterminaalestaren
tero,noesalgoaloqueelDaseinlleguefinalmentetansloaldejardevivir.Enel
Dasein,encuantoestvueltohaciasumuerte,yaseencuentrasiempreincorpora
doelextremonotodavadesmismoalquetodoslosdemsleestnantepuestos.
PoresonoescorrectalaargumentacinformalqueapartirdelnotodavadelDa
seininterpretado,porlodems,deunmodoontolgicamenteinadecuado,como
restopendienteinfieresufaltadeintegridad.Nic|jcncncnc!c|ncic!atia,!crita
!c!c|aniiciparscasi,ni|acsiruciura!c|cui!a!ccngcncra|,scnunainsianciaccnira|a
pcsi|i|i!a!!cuncsiarcnicrc!c|cxisiir,pcrc|ccniraric,csjusiancniccsicaniiciparsca
sic|qucnaccpcrprincratczpcsi||cscncjaniccsiartuc|icnaciac|jin.Elproblemadela
posibilidaddelestarenterodelentequesomoscadaveznosotrosmismosmantie
nesulegitimidadsielcuidado,comoestructurafundamentaldelDasein,esten
conexinconlamuerteencuantoextremaposibilidaddeesteente.
Sin embargo, cabra hacer la pregunta si hemos desarrollado ya suficiente
mente este problema. El estar vuelto hacia la muerte se funda en el cuidado. En
cuantoarrojadoestarenelmundo,elDaseinyaestsiempreentregadoasumuer
te.Estandovueltohaciasumuerte,muerefcticamente,ylohaceentodomomen
to mientras no haya llegado a dejar de vivir. Que el Dasein muera fcticamente
quieredecir,almismotiempo,quelyasehadecididosiempredestaodeaque
llamanerarespectodesuestarvueltohacialamuerte.Elesquivamientocotidiano
y cadente !c ella es un inprcpic csiar tuc|ic nacia la muerte. La impropiedad tiene
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/256 /
por fundamentouna posible propiedad
1
. Laimpropiedad caracteriza unmodode
serenelqueelDaseinsepuedeemplazar,yenelquegeneralmentesehaemplaza
do, sin que deba empero emplazarse necesaria y constantemente en l. Porque el
Dasein existe, se determina cada vez por ser como es desde una posibilidad
quelmismocsqcomprende.
PuedeelDaseinccnprcn!crtambinprcpiancnicsuposibilidadmspropia,
irrespectiva, insuperable, cierta y como tal indeterminada, es decir, puede el Da
seinmantenerseenunmodopropiodeestarvueltohaciasufin?Mientrasno(260)
sehayamostradoydefinidoontolgicamenteestemodopropiodeestarvueltoha
cialamuerte,lainterpretacinexistencialdelestarvueltohaciaelfinadolecerde
unaesencialinsuficiencia.
Elestarvueltodeunmodopropiohacialamuertesignificaunaposibilidad
existentivadelDasein.Estepodersernticotienequeser,asuvez,ontolgicamen
te posible. Cules son las condiciones existenciales de esta posibilidad? Cmo
puedeellamismallegaraseraccesible?
53.Proyectoexistencialdeunmodopropiodeestarvueltohacialamuerte
CAPTULOSEGUNDO:LaatestiguacinporpartedelDaseindeunpoderserpropioy
laresolucin
54.Elproblemadelaatestiguacindeunaposibilidadexistentivapropia
SebuscaenelDaseinunpoderserpropioqueseaatestiguadoensuposibi
lidad existentiva por el Dasein mismo. Por lo pronto, este testimonio debe ser tal,
quepuedaserencontrado
a
.SieltestimoniodebehacerqueelDaseinsecomprenda
a s mismo en su posible existencia propia, entonces deber tener sus races en el
ser del Dasein. La exhibicin fenomenolgica de semejante testimonio implica,
pues,mostrarquesuorigenseencuentraenlaconstitucindeserdelDasein.
Laatestiguacindebehacercomprenderunmodopropiodepc!crscrsinis
nc.Conlaexpresinsmismo[Sc||si]hemosrespondidoalapreguntaporel
quicndelDasein
1
.Lamismidad[Sc||sincii]delDaseinfuedeterminadaformalmen
te como una nancra !c cxisiir, es decir, no como un ente que estah. Ordinaria
mente no soy yo nisnc, sino el unomismo, el quin del Dasein. El sersmismo
propiosedeterminacomounamodificacinexistentivadeluno,modificacinque
esnecesariodelimitarexistencialmente
2
.Enquconsisteestamodificacinycu
lessonlascondicionesontolgicasdesuposibilidad?
Con laprdida en el unoya sehadecididosiempreel inmediato poderser
(268)fcticodelDasein:sustareas,susreglas,suspatronesdemedida,laurgencia
y el alcance de su ocupado y solcito estarenelmundo. El uno ya ha sustrado
siempre al Dasein la toma entre manos de estas posibilidades de ser. Ms aun, el
unoescondeelrelevo,tcitamenteporlrealizado,delac|cccicnexplcitadeestas
posibilidades.Quedaindeterminadoquineselquepropiamenteelige.Esteser
arrastrado sin eleccin por el Nadie, mediante el cual el Dasein se enreda en la
impropiedad, slo puede revertirse si el Dasein se recupera explcitamente de la
prdida en el uno, retornando a s mismo. Este traerse de vuelta deber tener
emperoaquc|mododesercuqacnisicnhabahechoqueelDaseinseperdieraenla
impropiedad.Eltraersedevueltadesdeeluno,esdecir,lamodificacinexistentiva
del unomismo que lo convierte en un sersmismo prcpic, deber llevarse a cabo
comounarcparacicn!c|aja|ia!cc|cccicn.Pero,repararlafaltadeeleccinsignifica
a
1)loatestiguanteencuantotal,2)loatestiguadoenl.
1
Cf.25.
2
Cf.27.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/264 /
naccrcsac|cccicn,decidirseporunpoderserdesdeelpropiosmismo.Alhacerla
eleccin,elDaseinsepcsi|i|iiaasmismoporprimeravezsupoderserpropio
a
.
Pero,comoestpcr!i!ceneluno,primerodebecnccnirarsc.Yparapoderde
algnmodoencontrarse,debesermostradoasmismoensuposiblepropiedad.
El Dasein necesita del testimonio de un podersersmismo, que l ya es siempre
comopcsi|i|i!a!.
Enlainterpretacinsiguientetomaremoscomountestimonioqueresponde
aestasexigenciasloquelaautointerpretacincotidianadelDaseinconocecomola
tcz !c |a ccncicncia
1
. Que el hecho de la conciencia sea cuestionado, que su fun
cincomoinstanciaparalaexistenciadelDaseinseaapreciadaenformasdiferen
tes, y que lo que ella dice sea interpretado de diferentes maneras, slo debiera
conducimos al abandono de este fenmeno, si la dubitabilidad de este jaciun o
desuinterpretacin,noprc|araprecisamentequeaquestamosfrenteaunfenme
no criginaric del Dasein. El siguiente anlisis ponea laconciencia enel haber pre
viotemticodeunainvestigacin
b
puramenteexistencialqueapuntahaciaunaon
tologafundamental.
Enprimerlugarlaconcienciadeberserrastreadahastasusfundamentosy
(269)estructurasexistenciales,yaclaradaccncfenmenodelDasein,atendiendoa
laconstitucindeserdeesteentehastaaqualcanzada.Elanlisisontolgicodela
conciencia as comprendido es previo a una descripcin psicolgica de las viven
cias de la conciencia moral y a una clasificacin de las mismas; y es ajeno a una
explicacinbiolgicao,loqueesigual,aunadisolucindelfenmeno.Perono
menoressudistanciadeunainterpretacinteolgicadelaconcienciao,msaun,
deunautilizacindeestefenmenoparalademostracindelaexistenciadeDios
ocomounainmediataconcienciadeDios.
Sin embargo, aun dentro de estos lmites de la investigacin de la concien
cia, sus resultados no debern sobrestimarse, ni tampoco minimizarse en funcin
defalsasexpectativas.Laconciencia,encuantofenmenodelDasein,noesunhe
choqueocasionalmenteocurrayquedevezencuandosehagapresente,sinoque
slocsenelmododeserdelDasein,ysiempreseacusacomojaciuntansloen
y con la existencia fctica. La exigencia de una prueba emprica inductiva de la
efectividad del hecho de la conciencia y de la autoridad de su voz, reposa en
una tergiversacin ontolgica del fenmeno. Pero esta tergiversacin la comparte
tambintodacrticapresuntamentesuperiorqueconsiderelaconcienciacomoun
hecho que ocurrira slo a veces, y que no sera constatado ni constatable uni
versalmente.Eljaciundelaconciencianosedejaenabsolutosometerasemejan
a
Acontecerdelserfilosofa,libertad.
1
Lasconsideracionesqueantecedenylasquesiguenfuerondadasaconocerenformadetesiscon
ocasindeunaconferenciapblicasobreelconceptodetiempoledaenMarburg(Juliode1924).
b
Estoahoramsradicalmentedesdelaesenciadelfilosofar.
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/265 /
tespruebasycontrapruebas.Estonoesunadeficiencia,sinosloelsignoenquese
acusasu heterogeneidadontolgica frentea todo loqueestah enel mundocir
cundante.
La conciencia da a entender algo, la conciencia a|rc. De esta caracteriza
cin formal surge la indicacin de remitir este fenmeno a la apcriuri!a! del Da
sein.Estaestructurafundamentaldelentequesomosnosotrosmismosestconsti
tuida por la disposicin afectiva, el comprender, la cada y el discurso. El anlisis
ms a fondo de la conciencia la revelar como una ||ana!a [|uj]. El llamar es un
modo del !iscursc. La llamada de la conciencia tiene el carcter de una apc|acicn
[Anruf]alDaseinahacersecargodesumspropiopodersersmismo,yestoen
elmododeunainiinacicn[Aujruj]adespertarasumspropioserculpable[Scnu|
!igscin]
clxxxvii
.
Esta interpretacin existencial est necesariamente lejos de la comprensin
comnnticaycotidiana,auncuandopongademanifiestolosfundamentosonto
lgicosdeaquelloque,dentrodeciertoslmites,siemprehasidocomprendidopor
lainterpretacinvulgardelaconciencia,yquestahaconceptualizadocomouna
teoradelaconciencia.Deahquelainterpretacinexistencialnecesitecompro
barse mediante una crtica de la interpretacin vulgar de la conciencia. Una vez
aclaradoelfenmeno,podrestablecersehastaqupuntostedatestimoniodeun
poderserpropiodelDasein.Alallamadadelaconcienciacorrespondelaposibili
dad de escuchar. La comprensin de la llamada se revela (270) como un qucrcric
ncrccncicncia. Pero en este fenmeno tenemos algo que antes buscbamos: el acto
existentivodehacerlaeleccindeunsersmismo,actoquenosotrosllamaremos,
de acuerdo con su estructura existencial, la rcsc|ucicn. Con esto queda trazada la
articulacindelosanlisisdelpresentecaptulo:losfundamentosontolgicoexis
tencialesdelaconciencia(55);elcarctervocativodelaconciencia(56);lacon
cienciacomollamadadelcuidado(57);comprensindelallamadayculpa(58);
la interpretacin existencial de la conciencia y la interpretacin vulgar de la con
ciencia ( 59); la estructura existencial del poderser propio atestiguado en la con
ciencia(60).
55.Losfundamentosontolgicoexistenciales
a
delaconciencia
Elanlisis
b
delaconcienciaarrancadeunaconstatacinindiferenteenrela
cinconestefenmeno:quelaconcienciadealgunamaneranosdaaentenderal
a
Horizonte.
b
Aqusemezclannecesariamentevariascosas:1.elllamardeaquelloquedenominamosconciencia
2.elserinterpelado3.laexperienciadeesteserinterpelado4.lainterpretacinhabitualdadaporla
tradiciny5.elmododeencararla.
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/266 /
go. La conciencia abre. Pertenece, por consiguiente, al mbito de los fenmenos
existencialesque constituyen el scr!c|Aniencuantoaperturidad
1
, cuyas estructu
rasmsgenerales,ladisposicinafectiva,elcomprender,eldiscursoylacada,ya
fueron analizadas. Si ponemos la conciencia en este contexto fenomnico, no es
porquequeramosaplicaresquemticamentelasestructurasalcanzadasauncaso
especialdeaperturadelDasein.Porelcontrario,lainterpretacindelaconciencia
no solamente ampliar el anlisis de la aperturidad delAh que hemos realizado,
sinoqueloaprehendermsoriginariamenteconmirasalmodopropiodelserdel
Dasein.
En virtud de la aperturidad, el ente que llamamos Dasein tiene la posibili
daddescrsuAh.Consumundo,lestpresenteparasmismoyloestinmedia
tayregularmenteenlaformadehaberabiertosupoderserapartirdelmundo
delqueseocupa.ElpoderserqueeselexistirdelDasein,yasehaentregadosiem
preadeterminadasposibilidades.YestoporqueelDaseinesunentearrojado,ysu
condicindearrojadoseabre,conmayoromenorclaridadyprofundidad,porme
dio del temple anmico. A la disposicin afectiva (estado de nimo) le pertenece
cooriginariamente el comprender. Por medio del comprender el Dasein sabe
c
lo
quepasaconlmismo,ylosabeenlamedidaenquesehaproyectadohaciaposi
bilidadesdesmismo,obiensumindoseenelunoselashadejadopresentar
porelestadointerpretativo(271)pblico.Ahorabien,loquehaceexistencialmente
posible esta presentacin es que el Dasein, en cuanto coestar comprensor, puede
cscucnar
d
alosotros.Perdidoenlopblicodelunoyensuhabladura,elDasein,al
escucharalunomismo,!cscqcsupropiosmismo.SielDaseinhadepoderserres
catado de esta prdida del desorse a s mismo, y si lo ha de poder por s mismo,
entoncesprimerodeberpoderencontrarse:encontraralsmismoquehasidode
sodoprecisamenteenlacscucnadeluno.Estaescuchadelunohadeserquebran
tada, esto es, ha de recibir del Daseinmismo laposibilidaddeunescucharquela
interrumpa. Para que este quebrantamiento sea posible se requiere una interpela
cindecarcterinmediato.Estallamadaquebrantarlaescuchadelunoenlaque
el Dasein se desoye a s mismo si logra despertar, en virtud de su propio llamar,
unaescuchadecaractersticasenteramentecontrariasalasdelescucharperdidoen
eluno.Sisteseaturdeenelbullicioylaequivocidaddelasiemprenuevaha
bladura cotidiana, la llamada ha de llamar silenciosa e inequvocamente, sin dar
lugar a la curiosidad. Aquc||c quc !a a cnicn!cr ||anan!c !c csia nancra cs |a ccn
cicncia.
1
Cf.28ss.
c
Creesaberlo.
d
Dedndevieneesteorypoderor?Elorsensibleporelodo,comounamaneraarrojadadere
cibir[Hinncnncn].
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/267 /
En el llamar de la concienciavemosnosotrosun mododeldiscurso.El dis
cursoarticulalacomprensibilidad.Ladeterminacindelaconcienciacomollama
da no es de ninguna manera tan slo una imagen, como lo es, por ejemplo, la
imagenkantianadeltribunaldelaconciencia.Porlodems,nodebemospasarpor
alto que ni el discurso, ni por ende la llamada, implican esencialmente locucin
verbal.Todoexpresarseyproclamarpresuponeeldiscurso
1
.Cuandolainterpre
tacincotidianahabladeunavozdelaconciencia,noserefiere,obviamente,a
unalocucinverbal,quedehechonoseda
a
,sinoquelavozescomprendidaco
mo un daraentender algo. En esa tendencia a abrir que tiene la llamada hay un
momentodechoque,derepentinasacudida
b
.Sellamadesdelalejanahacialaleja
na.Lallamadaalcanzaralquequierasertradodevuelta
c
.
Pero con esta caracterizacin de la conciencia slo se ha esbozado el hori
zontefenomnicoparaelanlisisdesuestructuraexistencial.Nosecomparaelfe
nmenoconunallamada,sinoqueselocomprendecomodiscursodesdelaaper
turidad constitutiva del Dasein. Esta consideracin impide desde el comienzo en
trarporelcaminoqueinmediatamentesenosofreceparaunainterpretacindela
conciencia: referirla auna de lasfacultadesdel almaentendimiento, voluntad o
sentimientooexplicarlacomoproductodeunacombinacindetodasellas.Ante
unfenmenocomoeldelaconciencia
d
saltaalavistalainsuficiencia(272)ontol
gica y antropolgica de una clasificacin de las facultades del alma o de los actos
personalesquesecierneenelvaco
2
.
1
Cf.34.
a
quenoomossensiblemente.
b
perotambinelmomentodelacontinuidad.
c
elquesehaalejadodesupropiosmismo.
d
valedecir,desuorigenenelsersmismo;peroesto,noeshastaaqu,tanslounaafirmacin?
2
Adems de las interpretaciones de la conciencia de Kant, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche, t
mense en consideracin: M. Khler, Oas Gcuisscn, crsicr gcscnicni|icncr Tci|, 1878, y el artculo del
mismoautorenla|ca|cnzqk|cpa!icj.prcj.Tncc|cgicun!Kircnc.Adems:A.Kitsch],U|cr!asGcuis
scn,1876, vuelto aimprimir en losGcsannc|ic Aujsaizc. Ncuc |c|gc, 1896 p.177ss. Y finalmente, la
monografa,recinaparecida,deH.G.Stoker,OasGcuisscn(ScnrijicnzurPni|cscpnicun!Sczic|cgic,
herausg.vonMaxScheler.TomoII),1925.Estaampliainvestigacinsacaaluzunaricavariedadde
fenmenos de conciencia, caracteriza crticamente los diferentes modos posibles de tratar el fen
meno,yofreceunaampliabibliografaque,sinembargo,esincompletaenloquerespectaalahis
toriadelconceptodeconciencia.Peseaciertascoincidencias,lamonografadeStokersedistingue
delainterpretacinexistencialhechamsarribayadesdeelpuntodepartiday,porende,tambin
en los resultados. Stoker subestima de antemano las condiciones hermenuticas de una descrip
cindelaconcienciaobjetivayrealmentedada,p.3.Aelloseuneloborrosodeloslmitesentre
fenomenologayteologa,condesmedroparaambas.Enloquerespectaalfundamentoantropol
gicodeestainvestigacin,quehacesuyoelpersonalismodeScheler,cf.elpresentetratado10.Pe
seaello,lamonografadeStokersignificaunprogresodignodenotarfrentealasinterpretaciones
delaconcienciahechashastaahora,peromsporlaamplituddeltratamientodelosfenmenosde
laconcienciaydesusramificacionesqueporhabermostradolasracesontolgicasdelfenmeno.
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/268 /
56.Elcarctervocativodelaconciencia
57.Laconcienciacomollamadadelcuidado
58.Comprensindelallamadayculpa
59.Lainterpretacinexistencialdelaconcienciaylainterpretacinvulgardela
conciencia
cxci
60.Laestructuraexistencialdelpoderserpropioatestiguadoenlaconciencia
Lainterpretacinexistencialdelaconcienciaestdestinadaasacaraluzun
testimonio, insiic en el Dasein mismo, de su poderser ms propio. La manera c
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/289 /
molaconcienciaatestiguanotieneelcarcterdeunainformacinindiferente,sino
queesunaintimacinprevocanteadespertaralserculpable.Loasatestiguadoes
agarradoenelescucharquesinsimulacionescomprendelallamadaenelsenti
doenqueellamismaquieresercomprendida.Slolacomprensindelallamada,
como modo de scr del Dasein, da a conocer el contenido fenomnico de lo atesti
guado en lallamadade la conciencia.Yahemos caracterizadoelcomprender pro
piodelallamadacomounquerertenerconciencia.Estedejaractuarensalsmis
momspropiodesdelmismoensuserculpable,eselfenmenodelaatestigua
cin en el Dasein mismo de su poderser propio. Ser necesario ahora exponer su
estructuraexistencial. Slo as podremos avanzarhacia laconstitucinfundamen
tal,abiertaenelDaseinmismo,delaprcpic!a!desuexistencia.
Querertenerconciencia es, en cuanto comprenderse en el ms propio po
derser,unaformadelaapcriuri!a!delDasein.Estaltimaestconstituidanoslo
por elcomprender, sino tambinpor ladisposicinafectivayel discurso. Elcom
prender existentivo significa: proyectarse en la ms propia posibilidad fctica del
poderestarenelmundo. Pero, a un pc!crscr se lo comprende tan slo existiendo
enesaposibilidad.
Cul es el estado de nimo que corresponde a este comprender? La com
prensin de la llamada abre al propio Dasein en la desazn de su aislamiento. La
(296)desazncodesveladaenelcomprenderseabredeunmodogenuinoporme
dio de la disposicin afectiva de la angustia implicada en ese comprender. El jac
iundelaangusiia!cccncicnciaesunacomprobacinfenomnicadequeenlacom
prensin de la llamada el Dasein es llevado ante lo desazonante de s mismo. El
querertenerconcienciaseconvierteendisponibilidadparalaangustia.
Eltercermomentoesencialdelaaperturidadesel!iscursc.Paralallamada,
comodiscursooriginariodelDasein,nohayuncontradiscursocorrespondiente,en
elquesepusiera,porejemplo,encuestinloquelaconcienciadice.Sielescuchar
comprensordelallamadanoadmiterplica,noesporqueestsobrecogidoporun
oscuro poder que lo doblegue, sino porque l mismo se apropia sin encubri
mientos del contenido de la llamada. La llamada nos enfrenta al serculpable que
somosentodomomentoytraedevueltadeestemodoalsmismodesdelaruido
sahabladuradelacomprensindeluno.Porconsiguiente,elmododearticulacin
del discurso que corresponde al querertenerconciencia es el ca||ar [Vcrscnuicgcn
ncii].Elcallarfuecaracterizadocomoposibilidadesencialdeldiscurso
1
.Quienca
llandoquieredaraentenderalgo,hadeteneralgoquedecir.ElDaseinsedaa
entenderenlallamadasupodersermspropio.Poreso,estellamaresuncallar.El
discurso dela concienciajamshablaenvoz alta.La concienciaslo llamacallan
do,esdecir,lallamadavienedelasilenciosidaddeladesazn,yllamaalDaseina
1
Cf.34.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/290 /
retomar, tambin callando, al silencio de su ser. El querertenerconciencia com
prende,pues,enformaadecuadaestediscursosilentenicamentecuandocalla.El
silenciohacecallarlahabladuradeluno.
Elhablarsilenciosodelaconcienciasirvedepretextoalainterpretacinque,
basadaenelcomprendercomn,pretendeatenerserigurosamentealoshechos,
para afirmar que la conciencia es algo absolutamente imposible de constatar e
inexistente[nicni.tcrnan!cncn].Comoeluncsloescuchaycomprendelahabla
duraruidosa,ynopuedeconstatarningunallamada,imputaalaconcienciael
ser muda y manifiestamente inexistente. Conesta interpretacin eluno nohace
msqueencubrirsupropiasorderaparalallamadayelcortoalcancedesuescu
char.
La aperturidad del Dasein que se da en el querertenerconciencia est, por
ende, constituida por la disposicin afectiva de la angustia, por el comprender en
cuantoproyectarseenelmspropioserculpable,yporeldiscursoquecalla.Este
eminente modo propio de la aperturidad, atestiguado en el Dasein mismo por su
(297) conciencia c| ca||a!c prcqcciarsc cn !ispcsicicn !c angusiia nacia c| n4s prcpic
scrcu|pa||cesloquenosotrosllamamoslarcsc|ucicn[|niscn|csscnncii]
cxcii
.
La resolucin es un modo eminente de la aperturidad del Dasein. Ahora
bien, la aperturidad fue interpretada ms arriba en forma existencial como la tcr
!a!criginaria
1
.stanoesprimariamenteunacualidaddeljuicioni,engeneral,el
carcter de un determinado comportamiento, sino un esencial ccnsiiiuiitun del
estarenelmundo como tal. La verdad debe ser concebida como un existencial
fundamental. La aclaracin ontolgica de la afirmacin: el Dasein est en la ver
dadhapuestodemanifiestolaaperturidadoriginariadeesteentecomolatcr!a!
!c|acxisicncia,remitiendo,parasudelimitacin,alanlisisdelapropiedaddelDa
sein
2
.
Conlaresolucinsehaalcanzadoahoraestaverdadque,afuerdeprcpia,es
la ms originaria del Dasein. La aperturidad delAh abre cooriginariamente cada
vezelestarenelmundoensutotalidad,esdecir,elmundo,elestarenyelsmis
moqueesesteente,encuantoesesmismoesunyosoy.Envirtuddelaapertu
ridad del mundo ya est descubierto cada vez el ente intramundano. El estaral
descubierto de lo a la mano y de lo que estah se funda en la aperturidad del
mundo
3
;enefecto,lapuestaenlibertaddelacorrespondientetotalidadrespeccio
naldeloalamanoexigeunacomprensinpreviadelasignificatividad.Compren
diendolasignificatividad,elDaseinqueestenlaocupacinseordenacircunspec
tivamentealentealamanoquecomparece.Porsuparte,lacomprensindelasig
1
Cf.44.
2
Cf.|cc.cit.
3
Cf.18.
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/291 /
nificatividad, en cuanto aperturidad del correspondiente mundo, se funda en la
comprensin de aquello pormordelocual [se acta], y a lo que remonta todo
descubrimiento de la totalidad respeccional. Los diversos pormorde, tales como
elalbergue,elsustento,elprogreso,sonposibilidadesinmediatasyconstantesdel
Dasein,hacialasqueelentealquelevasuseryasiempresehaproyectado.Arro
jadoensuAh,elDaseinestcadavezfcticamenteconsignadoaundetermina
do mundo al suyo. Al mismo tiempo, los proyectos fcticos inmediatos que
dandirigidosporelcsiarpcr!i!cenelunoenmediodelasocupaciones.Esteestar
perdido puede ser interpelado por el propio Dasein; la interpelacin puede ser
comprendidaenelmododelaresolucin.Ahorabien,estaaperturidadprcpiamo
dificaentoncescooriginariamenteelestaraldescubiertodelmundo,enellafun
dado, y la aperturidad de la coexistencia de los otros. Esto no significa que el
mundo a la mano se vuelva otro en su contenido, que el crculo de los otros
sea sustituido por uno diferente, y sin embargo, el (298) comprensor estar vuelto
enocupacinhacialoalamanoyelcoestarsolcitoconlosotrosquedandetermi
nadosahoradesdesumspropiopodersersmismo.
La resolucin, como nc!c prcpic !c scrsinisnc, no corta el vnculo del Da
seinconsumundo,niaslaalDaseinconvirtindoloenunyoqueflotaenelva
co.Cmopodra,porlodems,hacerlo,siendoque,comoaperturidadpropia,no
esotracosaqueelnc!cprcpic!ccsiarcnc|nun!c?Laresolucinllevaalsmismo
precisamenteaestarenocupacinenmediodeloalamanoyloimpelealcoestar
solcitoconlosotros.
Envirtud delpormordelpoderserquelmismohaelegido,elDaseinre
sueltoseliberaparasumundo.SlolaresolucinparasmismoponealDaseinen
laposibilidaddedejarseralosotrosensupodersermspropio,incluyendoes
te poderser en la apertura de la solicitud anticipante y liberadora. El Dasein re
suelto puede convertirse en conciencia de los otros. Del modo propio de sers
mismoenlaresolucinnaceporvezprimeraelmodopropiodelaconvivencia,y
nodeambiguosymezquinosacuerdosnidelocuacesfraternizacionesenelunoy
enloquelpuedaemprender.
Porsuesenciaontolgica,laresolucinessiempreladeundeterminadoDa
seinfctico.Laesenciadeesteenteessuexistencia.Laresolucinexistesloen
cuantoactoresolutorio[|niscn|uss]
cxciii
queseproyectaasmismoencomprensin.
Pero,aquseresuelveelDaseinenlaresolucin?
cxciv
Aqupodrresolverse?La
respuesta sc|c puede ser dada por el acto resolutorio mismo. Sera comprender el
fenmenodelaresolucindeunmodocompletamenteequivocadosiseloenten
diera como un mero echar mano de posibilidades propuestas y recomendadas. ||
acic rcsc|uicric cs prccisancnic c| princr prcqcciarsc q !cicrninar apcricnic !c |a ccrrcs
pcn!icnicpcsi|i|i!a!j4ciica.Alaresolucinlepcricncccnecesariamentelain!cicrni
nacicnquecaracterizaatodofcticoyarrojadopoderserdelDasein.Laresolucin
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/292 /
noestseguradesmismasinocomoactoresolutorio.Perolain!cicrninacicncxis
icniitadelaresolucin,queslosedeterminaencadacasoenelactoderesolver
se,tiene,comocontrapartida,una!cicrninacicncxisicncia|.
Aquelloaloquelaresolucinseresuelveestontolgicamentebosquejado
enlaexistencialidaddelDaseinencuantotalcomounpoderserenelmododela
solicitudocupada.ElDasein,empero,estdeterminadocomocuidadoporlafacti
cidad y la cada. Estando abierto en su Ah, el Dasein se mueve con igual (299)
originariedadenlaverdadyenlanoverdad
1
.Estovalepropiamentejustodela
resolucinencuantomodopropiodelaverdad.Laresolucinhacesuyaenforma
propialanoverdad.ElDaseinestdesdesiempre,yvolverquizsaestardenue
vo,enlairresolucin.Estetrminonohacemsqueexpresarelfenmenoquean
teriormenteinterpretamoscomoelestarentregadoaldominiodelestadointerpre
tativo del uno. El Dasein como unomismo es vivido en la ambigedad de la
comprensin comn de lo pblico, en donde nadie se resuelve, y donde, sin em
bargo,yatodoestsiempredecidido.Laresolucinsignificadejarsedespertardes
delaprdidaeneluno.Lairresolucindelunosemantieneemperovigente,aun
queellayanopuedecontrariaralaexistenciaresuelta.Lairresolucin,comoant
tesisdelaresolucinexistencialmentecomprendida,nomientaunestadopsquico
ntico,enelsentidodeunestarafectadoporinhibiciones.Tambinelactoresolu
toriotienequecontarconelunoysumundo.Comprenderestoformapartedelo
quelabre,puestoqueslolaresolucinledaalDaseinsuautnticatransparen
cia.EnlaresolucinlevaalDaseinsumspropiopoderserque,encuantoarroja
do,slopuedeproyectarsehaciadeterminadasposibilidadesfcticas.Elactoreso
lutorionosesubstraealarealidad,sinoquedescubreporvezprimeralofctica
mente posible, y lo descubre de un modo tal que lo asume como aquello que, en
cuantopodersermspropio,esposibleeneluno.Ladeterminacinexistencialdel
cadavezposibleDaseinresuelto,abarcalosmomentosconstitutivosdeaquelfen
menoexistencial,hastaahorapasadoporalto,quenosotrosllamamossiiuacicn.
Enlapalabrasituacin(emplazamientoestarendisposicinde)resue
naunasignificacinespacial.Novamosaintentarextirparladelconceptoexisten
cial.PorqueesasignificacinespacialsedatambinenelAhdelDasein.Ales
tarenelmundo le pertenece una particular espacialidad, que est caracterizada
por los fenmenos de la desalejacin y la direccionalidad. El Dasein ordena un
espacio[raunicin]encuantoexistefcticamente
2
.Perolapeculiarespacialidad
delDasein,queeselfundamentosobreelcuallaexistenciadeterminacadavezsu
especficolugar,sefundaenlaconstitucindelestarenelmundo.Elconstituti
vo primario de esta constitucin es la aperturidad. As como la espacialidad del
1
Cf.44b.
2
Cf.23y24.
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/293 /
Ahsefundaenlaaperturidad,astambinlasituacintienesusfundamentosen
la resolucin. Lasituacines elAh quecadavezseabreen laresolucin,y es en
cuanto talAh como elente existenteexsiste[isi!a].La situacinno es un marco
meramente presente donde se halla el Dasein o donde l pudiera instalarse. Lejos
de ser una mezcla meramente presente de circunstancias y (300) accidentes, la
situacinslocsporyenlaresolucin.EstandoresueltoparaaquelAhqueels
mismohadeserexistiendo,seabreparalcadavezelcarcterrespeccionalfctico
delascircunstancias.Solamentealaresolucinlepuedesc|rctcnir[zuja||cn],enel
mundocompartidoycircundante,esoquellamamoslosazaresdelavida[Zuja||c].
|ncan|ic,a|unc|asiiuacicn|ccsi4ra!ica|ncnicccrra!a.Elunosloconocela
siiuacicngcncra|[!ica||gcncincIagc],sepierdeenlascpcriuni!a!csquelees
tnmscercanasyconfiguralaexistencia[Oascin]medianteelclculodelascon
tingencias que, en su desconocimiento, l considera y presenta como su propia
realizacin.
La resolucin pone el ser del Ah en la existencia de su situacin. Pero la
resolucindelimitalaestructuraexistencialdelmodopropiodel poderser,atesti
guadoenlaconciencia,delquerertenerconciencia.Enl,hemosreconocidolama
nera correcta de comprender la llamada. Resulta as absolutamente claro que,
cuandolallamadadelaconciencianosintimaalpoderser,nonosproponeunide
al vaco de existencia, sino que ncs ||ana a cnirar cn |a siiuacicn. Esta positividad
existencial de la llamada de la conciencia rectamente comprendida nos hace ver
tambinhastaqupuntolareduccindelsentidodelallamadaaculpaspasadaso
futuras desconoce el carcter aperiente de la conciencia y slo en apariencias nos
dalacomprensinconcretadesuvoz.Lainterpretacinexistencialdelacompren
sin de la llamada como resolucin hace ver la conciencia como aquel modo de
ser,encerradoenelfondodelDasein,enelquesteatestiguandosumspropio
poderserhaceposibleparasmismosuexistenciafctica.
Elfenmenoquehemosexpuestoconeltrminoderesolucindifcilmen
tepodraconfundirseconunvacona|iiusoconunaveleidadindeterminada.La
resolucinnoquedareducidaaunpurorepresentarsecognoscitivodelasituacin,
sinoquedesdeuncomienzoyasehapuestoenella.Encuantoresuelto,elDasein
yaaciua.Peroevitamosdeliberadamenteeltrminoactuar.Pues,porunaparte,
esta palabra tendra que ser comprendida en un sentido tan amplio que la activi
dadabarcaratambinlapasividaddelaresistencia.Porotraparte,eltrminofavo
receunafalsacomprensinontolgicadelDasein,segnlacuallaresolucinsera
un comportamiento particular de la facultad prctica frente a una terica. Pero el
cuidado,encuantosolicitudqueseocupa,envuelveelserdelDaseindeunmodo
tanoriginarioytotal,quetienequesersupuestocadavezensuintegridadalhacer
la distincin entre un comportamiento teortico y uno prctico, y no podra ser
reconstruidoapartirdeestasfacultadesconlaayudadeuna(301)dialcticanece
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/294 /
sariamentesinfundamento,puestoqueexistencialmenteinfundada.Pcrc|arcsc|u
cicnnccssincc|nc!cprcpic!c|cui!a!cpcrc|qucc|cui!a!csccui!aqqucsc|ccspcsi
||cccnccui!a!c.
Laexposicindelasposibilidadesfcticasexistentivasensuscaracteresfun
damentales y en sus conexiones, y la interpretacin de su estructura existencial,
caenenelmbitodelosproblemasdelaantropologaexistencialtemtica
1
.Parael
propsitoontolgicofundamentaldelapresenteinvestigacindebebastarladeli
mitacinexistencialdelmodopropiodepoderseratestiguadoenlaconcienciapor
yparaelDaseinmismo.
Unavezexpuestalaresolucincomouncalladoproyectarseendisposicin
deangustiahaciaelmspropioserculpable,lainvestigacinhaquedadoensitua
cindeprecisarelsentidoontolgicodelpoderestarenteroprcpicquebuscamos.
LapropiedaddelDaseinnoesahorauntrminovaco,niunaideaficticia.Peroin
clusoas,elestarvueltohacialamuerteenformapropia,quehemosdeducidoexis
tencialmente,siguesiendo,encuantopoderestarenteropropio,unproyecto pura
mente existencial al que le falta la atestiguacin del Dasein. Slo una vez hallada
sta,lainvestigacinhabrsatisfecholaexigencia,impuestaporsuproblemtica,de
mostrar un poderestarentero propio, existencialmente garantizado y aclarado.
Porqueslocuandoesteentesehayahechofenomnicamenteaccesibleensupropie
dadeintegridad,la preguntaporelsentidodelserde csicente, en cuya existencia
va implicada necesariamente la comprensin del ser, habr alcanzado un terreno
queresistatodaprueba.
1
Enla direccin de esta problemtica, K. Jaspers ha comprendidoy llevado a cabo explcitamente
porprimeravezlatareadeelaborarunadoctrinadelaWc|ianscnauung.Cj.suPsqcnc|cgic!crWc|ian
scnauungcn,3ed.,1925.Enestaobraseponeencuestinloqueeselhombre,determinndoloa
partirdeloquelesencialmentepuedeser(cf.elPrefaciodela1ed.).Deallsededucelafunda
mental significacin ontolgicoexistencial delassituacioneslmite.La tendenciafilosfica dela
Psqcnc|cgic!crWc|ianscnauungcnescomprendidadeunmodoenteramentefalsocuandoselausa
comosimpleobradeconsultasobrelosdiversostiposdeWc|ianscnauung.
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/295 /
CAPTULOTERCERO:Elpoderestarenteropropioylatemporeidadcomosentido
ontolgicodelcuidado.
61.Bosquejodelpasometodolgicodesdeladelimitacindelestarentero
propiohacialapuestaaldescubiertofenomnicadelatemporeidad
Hastaqupuntolaresolucin,pensadahastaelfondoenladireccinde
sumspropiatendenciadeser,conducealestarvueltohacialamuertedeunmo
dopropio?Cmosehadeconcebirlaconexinentreelquerertenerconcienciay
elmodopropiodelpoderestarenterodelDaseinexistencialmentebosquejado?La
fusindeambosproduceunnuevofenmeno?Ohayquequedarseenlaresolu
cin,atestiguadaensuposibilidadexistentiva,detalmaneraqueellapuedaexpe
rimentarunanc!a|izacicncxisicniitamedianteelestarvueltohacialamuerte?Pe
roququieredecirpensarexistencialmentehastaelfondoelfenmenodelare
solucin?
Laresolucinfuedefinidacomoelproyectarse,calladoydispuestoalaan
gustia,haciaelmspropioserculpable.stepertenecealserdelDasein,ysignifi
ca:scrfundamentonegativodeunanihilidad
cxcviii
.Elculpablequeformapartedel
serdelDasein,notoleraaumentonidisminucin.Esanicricratodacuantificacin,
sistatienesiquieraalgnsentido.ElDaseinesesencialmenteculpable,ynounas
tcccs si, q ciras tcccs nc. El querertenerconciencia se decide por este serculpable.
Elpropiosentidodelaresolucinllevaconsigoesteproyectarsealserculpableque
es el Dasein nicniras csi4 sicn!c. Por consiguiente, el existentivo hacerse cargo de
esta culpa en la resolucin slo es ejecutado en forma propia cuando la resolu
cin se ha hecho !c ia| nancra transparente en su apertura del Dasein, que com
prende el serculpable ccnc ccnsianic. Pero esta comprensin slo es posible en la
medidaenqueelDaseinabreparasmismosupropiopoderserhastaelfondo,
[hasta su fin]. Ahora bien, el csiar del Dasein en el fin quiere decir, existencial
mente,estartuc|icnaciaelfin.Laresolucinslollegaaserpropiamenteloqueella
puede ser, cuan!c cs un ccnprcnscr csiar tuc|ic nacia c| jin, es decir, un adelantarse
hastalamuerte.Laresolucinnotienetanslounaconexinconeladelantarse
comoalgodiferentedeellamisma.|||ainp|icac|csiartuc|ic!cunnc!cprcpicnacia
|anucricccnc|apcsi||cnc!a|i!a!cxisicniita!csuprcpic!a!.Estaconexindeber
seraclaradaahorafenomnicamente.
Resolucin significa: dejarse llamar hacia adelante, hacia el ms propio scr
culpable.Elscrcu|pa||cpertenecealserdelDaseinmismo,quenosotroshemosde
terminado primariamente como un poderser. Que el Dasein es constantemente
culpableslopuedesignificarquesiempresemantieneenesteser[culpable](306)
yacomoexistirpropio,yacomoimpropio.Elserculpablenoesunamerapropie
dadpermanentedealgoqueestconstantementeah,sinolapcsi|i|i!a!cxisicniita
descrculpableenformapropiaoimpropia.Esteculpableslocsencadacasoen
elcorrespondientepoderserfctico.Porconsiguiente,elserculpable,porpertene
ceralscrdelDasein,debeserconcebidocomounpoderserculpable.Laresolucin
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/299 /
se proyecta en este poderser, es decir, se comprende en l. Este comprender se
mantiene, por tanto, en una posibilidad originaria del Dasein. Y lo hace en forma
prcpiacuandolaresolucinesoriginariamenteaquelloqueellatiendeaser.Ahora
bien,msarribahemosmostradoqueelmodooriginariocmoelDaseinestvuel
tohaciasupoderseresunestarvueltohacialamuerte,esdecir,hacialaeminente
posibilidad del Dasein queall fue caracterizada. Eladelantarseabreesta posibili
dadcomoposibilidad.Porconsiguiente,laresolucinslocncuanicprccurscrallega
aserunoriginarioestarvueltohaciaelmspropiopoderserdelDasein.Laresolu
cinslocomprendeelpoderdelpoderserculpablecuandosecualificacomo
unestarvueltohacialamuerte.
Resuelto, el Dasein se hace cargo propiamente, en su existencia, del hecho
dequeleselfundamentonegativodesunihilidad.Hemosconcebidoexistencial
mente la muerte como la posibilidad ya caracterizada de la imposibilidad de la
existencia, esdecir, como laabsolutanihilidaddelDasein.La muerteno se aade
alDaseinalfinal,sinoqueelDaseines,encuantocuidado,elfundamentoarro
jado (es decir, negativo) de su muerte. La nihilidad que atraviesa originariamente
elserdelDaseindeunextremoalotrodominndolo,selerevelaalmismoenel
estarvueltoenformapropiahacialamuerte.Elanticiparsemanifiestaelserculpa
bletanslodesdeelfundamentodelinicgrcserdelDasein.Elcuidadollevaconsi
goconigualoriginariedadmuerteyculpa.Slolaresolucinprecursoracompren
decnjcrnaprcpiacinicgra,esdecir,criginaria,elpoderserculpable
1
.
(307) Lacomprensindelallamadadelaconcienciarevelaelestarperdidoenel
uno.LaresolucintraealDaseindevueltaasumspropiopodersersmismo.El
poderserpropioadquiereelmododelapropiedadysehaceenteramentetranspa
renteenelcomprensorestarvueltohacialamuertecomoposibilidadn4sprcpia.
Enlainterpelacin,lallamadadelaconcienciapasaporaltotodamunda
na consideracin y capacidad del Dasein. Inexorablemente asla al Dasein en su
poderserculpable, pretendiendo que lo sea en forma propia. El inexorable rigor
del aislamiento esencial en el ms propio poderser abre el adelantarse hacia la
muerte como posibilidad irrcspcciita. La resolucin precursora hace que el poder
1
El serculpable, originariamente inherente a la constitucin de ser del Dasein, debe distinguirse
contodocuidadodeloquelateologaentiendeporelsiaiusccrrupiicnis.Lateologapuedeencon
trarenelserculpableexistencialmenteconcebidounacondicinontolgicadesuposibilidadfcti
ca.Laculpaincluidaenlaideadeestesiaiusesunaculpabilidadfcticadendoleenteramentepe
culiar.Ellatienesupropiaatestiguacin,principialmenteinaccesibleatodaexperienciafilosfica.El
anlisisexistencialdelserculpablenopruebanadacnprcnicnccniradelaposibilidaddelpecado.
Estrictamentehablando,nopuededecirsesiquieraquelaontologadelDaseindejeabierta,!cs!csi
nisna,estaposibilidad,yaque,encuantocuestionamientofilosfico,ellanosabeabsolutamente
nadadelpecado.
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/300 /
serculpable golpee fuertemente en la conciencia con el carcter de mximamente
propioeirrespectivo.
Querertenerconcienciasignificadisponibilidadparalallamadaalmspro
pioserculpablequeyahadeterminadosiemprealDaseinfcticoanicsdetodacul
pabilidadfcticaq!cspucsdesuextincin.Esteprevioyconstanteserculpableslo
semuestraaldescubiertoensuprioridadcuandostaquedainsertaenlaposibili
dad absolutamente insupcra||c para el Dasein. Una vez que la resolucin, adelan
tndose, ha inirc!uci!c en su poderser la posibilidad de la muerte, la existencia
propiadelDaseinnopuedeseryasupcra!apornadams.
Conelfenmenodelaresolucinhemossidollevadosantelatcr!a!origina
riadelaexistencia.Alestarresuelto,elDaseinquedadesveladoparalmismoen
su cada vez fctico poderser y, de esta manera, l cs en s mismo este desvelar y
quedardesvelado.Alaverdadlepertenecesiempresurespectivacerteza.Laapro
piacinexplcitadeloabiertoodescubiertoeselestarcierto.Laverdadoriginaria
delaexistenciaexigeunigualmenteoriginarioestarcierto,entantoquemantener
seenaquelloquelaresolucinabre.Ellase!aasmismalacorrespondientesitua
cinfcticaysepcncenella.Lasituacinnosedejacalcularpreviamentenidarco
moalgoqueestahesperandosucaptacin.Sloesabiertaenunlibreresolverse,
primeramente indeterminado, pero abierto a la determinabilidad. Quc signijica
cnicnccs |a ccricza prcpia !c csia rcsc|ucicn? Ella debe mantenerse en lo que ha sido
abierto por el acto resolutorio. Pero esto quiere decir que ella justamente no debe
c|siinarsc en la situacin, sino que debe comprender que, por su propio sentido
aperiente,elactoresolutoriotienequenanicncrsclibrey(308)a|icricparalacorres
pondienteposibilidadfctica.Lacertezadelactoresolutoriosignifica:nanicncrsc|i
|rc para su posible y acaso fcticamente necesaria rctccacicn. Semejante tenerpor
verdaderodelaresolucin(comoverdaddelaexistencia)nodejaemperoenmodo
alguno recaer en la irresolucin. Al contrario: este tenerporverdadero en cuanto
esunresueltomantenerselibreparalarevocacin,eselnc!cprcpic!ccsiarrcsuc|ic
a |a rcpciicicn !c si nisnc. Pero, justamente con ello, la prdida en la irresolucin
queda existentivamente socavada. El tenerporverdadero de la resolucin tiende,
por su sentido mismo, a mantenerse pcrnancnicncnic libre, es decir, libre para el
podersercnicrcdelDasein.Estaconstantecertezasloleesgarantizadaalareso
lucin si ella se comporta en relacin a la posibilidad respecto de la cual puede
csiarabsolutamentecierta.Ensumuerte,elDaseintienequerevocarseabsoluta
mente.Estandoconstantementeciertadeesto,esdecir,a!c|ani4n!csc,laresolucin
lograsupropiaycabalcerteza.
Pero el Dasein tambin est cooriginariamente en la noverdad. La resolu
cin precursora le da al mismo tiempo la certeza originaria de su estar cerrado.
Precursoramenteresuelto,elDaseinsenaniicncabiertoparalaposibleprdidaen
lairresolucindeluno,queconstantementeamenazadesdeelfondodesupropio
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/301 /
ser.Lairresolucin,encuantoposibilidadpermanentedelDasein,esccnccniianic
ncnic cierta [niigcuiss]. La resolucin transparente para s misma comprende que
lain!cicrninacicndelpoderserslosedeterminacadavezenelactoderesolverse
alacorrespondientesituacin.Sabedelaindeterminacinqueimperadeunextre
moalotroenelentequeexiste.Peroestesaber,sihadecorresponderalmodopro
piodelaresolucin,tienequesurgir,tambinl,deunabrirenelmodopropio.La
in!cicrninacicndelpoderserpropio,hechaciertaenelactoresolutorio,slosema
nifiesta,sinembargo,cnsuinicgri!a!enelestarvueltohacialamuerte.Eladelan
tarse lleva al Dasein ante una posibilidad que, siendo constantemente cierta, per
maneceemperoentodomomentoindeterminadarespectodecundodichaposibi
lidad se convertir en imposibilidad. Ella pone de manifiesto que el Dasein est
arrojado en la indeterminacin de su situacin lmite, y que, resolvindose por
ellaalcanzasumodopropiodepoderestarentero.Laindeterminacindelamuer
te se abre originariamente en la angustia. Pues bien, la resolucin se esfuerza por
hacerse capaz de esta angustia originaria. Ella remueve todo encubrimiento del
estar entregado a s mismo del Dasein. La nada, frente a la cual lleva la angustia,
desvela la nihilidad que determina al Dasein en su jun!ancnic, fundamento que,
porsuparte,esencuantoarrojamientoenlamuerte.
El anlisis ha ido revelando, uno tras otro, los ncncnics !c csa nc!a|izacicn
(309)aquelaresolucintiendeporsmisma,loscualessurgendelmodopropiode
estarvueltohacialamuertecomolaposibilidadmspropia,irrespectiva,insupera
ble, cierta y, sin embargo, indeterminada. Slo en cuanto rcsc|ucicn prccurscra, la
resolucinesenteraypropiamenteloqueellapuedeser.
Pero,alainversa,slolainterpretacindelaconexinentreresoluciny
adelantarse ha logrado la plena comprensin existencial del adelantarse mismo.
Hastaaqu,stenotenamsvalidezqueladeunproyectoontolgico.Ahoraseha
mostradoqueeladelantarsenoesunaposibilidadinventadaeimpuestaalDasein,
sinolanc!a|i!a!deunpoderserexistentivoatestiguadoenelDasein,delqueste
sehacecapazcuandollegaacomprenderseasmismodeunmodopropioeneles
tarresuelto.Eladelantarsenoesuncomportamientoqueestflotandoenelva
co, sino que debe ser concebido como la pcsi|i|i!a!, csccn!i!a cn |a rcsc|ucicn cxis
icniitancnicaicsiigua!a,!c|nc!cprcpic!ccsarcsc|ucicn,pcsi|i|i!a!quc!ccsianancra
quc!accaicsiigua!aian|icnc||anisna.Elmodoautnticodepensarenlamuerte
eselquerertenerconcienciaexistentivoquesehavueltotransparente.
Silaresolucinencuantopropiatiendealamodalidaddefinidaporelade
lantarse, y si el adelantarse constituye el modo propio del poderestarentero del
Dasein, entonces en la resolucin existentivamente atestiguada est coatestiguado
tambinunmodopropiodelpoderestarenterodelDasein.Iaprcguniapcrc|pc!cr
csiarcnicrccsunaprcguniaj4ciicccxisicniita.||Oascin|arcspcn!ccnianicqucrcsuc|
ic. La pregunta por el poderestarentero del Dasein ha perdido ahora completa
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/302 /
mente el carcter que mostraba en un comienzo
1
, cuando pudo parecer una mera
pregunta teortica y metodolgica de la analtica del Dasein, surgida del esfuerzo
por lograr un pleno darse del Dasein entero. La pregunta por la integridad del
Dasein,queenuncomienzoslofuedebatidadesdeunpuntodevistametdico
ontolgico,eralegtima,peroloeratansloporquesufundamentoremontaauna
posibilidadnticadelDasein.
Laaclaracindelaconexinentreeladelantarseylaresolucin,enelsen
tidodelaposiblemodalizacindestaporaqul,sehatransformadoenlamostra
cinfenomnicadeunmodopropiodelpoderestarenterodelDasein.Siconeste
fenmenosehaalcanzadounamaneradeserdelDaseinenlaquestesellevaha
cia s mismo y se pone delante de s mismo, entonces el fenmeno tendr que re
sultarle ntica y ontolgicamente incomprensible a la interpretacin cotidiana del
Daseinhechaporlacomprensincomndeluno.Seramalentenderlas(310)cosas
si se quisiera desechar esta posibilidad existentiva como indemostrada, o si se
quisierademostrarlateoreticamente.Contodo,elfenmenorequiereserpreser
vadodelastergiversacionesmsburdas.
Laresolucinprecursoranoesunaescapatoriaquehayasidoinventadapa
ra sobreponerse a la muerte, sino la comprensin obediente a la llamada de la
conciencia,queledejaabiertaalamuertelaposibilidaddea!ucarscdelacxisicn
cia del Dasein y de disipar radicalmente todo autoencubrimiento rehuyente. El
querertenerconciencia, determinado como estarvueltohacia la muerte, tampoco
quieredecirningunaseparacinyfugadelmundo,sinoquelleva,sinilusiones,a
la resolucin del actuar. La resolucin precursora no proviene tampoco de una
pretensinidealistaquesobrevolaraporencimadelaexistenciaydesusposibi
lidades, sino que brota de la sobria comprensin de las fundamentalesposibilida
desfcticasdelDasein.Laserenaangustia,quenosllevaanteelpodersersingulari
zado,seacompaadelavigorosaalegraporestaposibilidad.Enella,elDaseinse
liberade las contingencias dela distraccinquelalaboriosa curiosidadprocura
primariamente para s misma a partir de los sucesos del mundo. El anlisis de
estos estados de nimo fundamentales sobrepasa, sin embargo, los lmites que le
hansidotrazadosalapresenteinterpretacinporelhechodequesupropsitoes
unaontologafundamental.
Pero no hay acaso por debajo de esta interpretacin ontolgica de la exis
tenciadelDaseinunadeterminadaconcepcinnticadelmodopropiodeexistir,un
idealfcticodelDasein?Efectivamenteesas.Estejaciunnoslonodebesernega
doniaceptadoalafuerza,sinoqueesnecesarioqueseloconcibaensupcsiiitanc
ccsi!a!,apartirdelobjetoqueconstituyeeltemadelainvestigacin.Lafilosofano
ha de querer nunca negar sus supuestos, pero tampoco deber contentarse con
1
Cf.45.
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/303 /
admitirlos. Ella debe reconocer los supuestos y exponer, en estrecha relacin con
ellos, aquello para lo que son supuestos. sta es la funcin que tiene la reflexin
metodolgicaqueahoradebemoshacer.
63.Lasituacinhermenuticaalcanzadaparaunainterpretacindelsentidode
serdelcuidado,yelcarctermetodolgicodelaanalticaexistencialengeneral
64.Cuidadoymismidad
Launidaddelosmomentosconstitutivosdelcuidado,existencialidad
a
,facti
cidad y condicin de cado, hizo posible la primera delimitacin ontolgica de la
totalidaddeltodoestructuralqueeselDasein.Laestructuradelcuidadofueredu
cida (317) a la siguiente frmula existencial: anticiparseasestandoyaen (un
mundo) enmediode (los entes que comparecen dentro del mundo). La totalidad
delaestructuradelcuidadonoseobtieneporacoplamientodepartesy,sinembar
go,esunatotalidadariicu|a!a
2
.Esteresultadoontolgicodebiserevaluadoconsi
derando hasta qu punto satisface las exigencias de una interpretacin criginaria
delDasein
3
.ElresultadodeestareflexinfuequenielDaseinensutotalidadnisu
nc!cprcpicdepoderserhabansidotematizados.Sinembargo,elintentode cap
tar fenomnicamente al Dasein en su totalidad pareca fracasar precisamente en
virtuddelaestructuradelcuidado.Elanticiparsesepresentabacomounnotoda
va.Peroesteanticiparse,caracterizadocomounrestopendiente,serevelluegoa
la consideracin existencial genuina como un csiar tuc|ic nacia c| jin, un modo de
serquetodoDasein,enelfondodesuser,tiene.Asimismodejamosenclaroque,
enlallamadadelaconciencia,elcuidadointimaalDaseinasupodersermspro
pio.Lacomprensindelallamadaoriginariamentecomprendidaserevelco
1
Cf.44.
a
Existenciasignifica:1.todoelserdelDasein;2.solamenteelcomprender.
2
Cf.41.
3
Cf.45.
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/309 /
moresolucinprecursora.staencierraenselmodopropiodelpoderestarente
rodelDasein.Laestructuradelcuidadonovacnccniradeunposibleestarentero,
sinoqueeslaccn!icicn!cpcsi|i|i!a!desemejantepoderserexistentivo.Alolargo
deestosanlisissehizoclaroquelosfenmenosexistencialesdelamuerte,lacon
ciencia y la culpa, estn anclados en el fenmeno del cuidado. Ia ariicu|acicn !c |a
icia|i!a!!c|ic!ccsiruciura|scnatuc|icaunn4sricaqasiscnanccncian|icnn4saprc
nianic|aprcguniacxisicncia|pcr|auni!a!!ccsiaicia|i!a!.
Cmodebemosconcebirestaunidad?CmopuedeelDaseinexistirunita
riamente en las mencionadas formas y posibilidades de su ser? Manifiestamente,
tan slo a condicin de que l nisnc sca este ser en sus posibilidades esenciales,
que cada vez
a
yo sea este ente. El yo pareciera ser lo que mantiene unida la
totalidad del todo estructural. Elyo y el smismohan sido concebidos desde
siempreenlaontologadeesteentecomoelfundamentosustentador(sustancia
osujeto).Lapresenteanaltica,porsuparte,hatropezadoyadesdelacaracteriza
cinpreparatoriadelacotidianidad,conlapreguntaporelquindelDasein.Seha
podido ver que inmediata y regularmenteel Dasein nc esl mismo, sino que est
perdido en el unomismo
b
. Este ltimo es una modificacin existentiva del s mis
mopropio.Lapreguntaporlaconstitucinontolgicadelamismidad(318)qued
sincontestar.Peroyasehafijadoenprincipioelhiloconductordelproblema
1
:siel
smismopertenecealasdeterminacionesesencialesdelDasein,ysilaesenciade
ste consiste en la cxisicncia, entonces la yoidad y la mismidad debern ser com
prendidas cxisicncia|ncnic. De un modo negativo se ha mostrado tambin que la
caracterizacinontolgicadelunoexcluyecualquierempleodecategoraspropias
del estarah (sustancia). Fundamentalmente ha quedado en claro que el cuidado
nopuedeserdeducidoontolgicamentedelarealidad,niedificadoconlascatego
rasdesta
2
.Siesvlidalatesisdelcarcteriauic|cgiccdelaexpresincuidadode
smismo,encorrespondenciaalasolicitudcomocuidadoporlosotros
3
,entonces
elcuidadollevayaenselfenmenodelsmismo.Peroconelloseagudizaelpro
blemadeladeterminacinontolgicadelamismidaddelDasein,ysetransforma
enlapreguntaporlaconexinexistencialentrecuidadoymismidad.
La aclaracin de la existencialidad del smismo tiene su punto de partida
natural en la autointerpretacin cotidiana del Dasein, que se expresa acerca de
s mismo !icicn!c qc. No se necesita para ello hablar en voz alta. Diciendo
a
ElDaseinnisncseaesteente.
b
El yo como el smismo en cierto sentido inmediato, de primer plano y, por consiguiente,
aparente.
1
Cf.25.
2
Cf.43c.
3
Cf.41.
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/310 /
yo, este ente apunta a s mismo
a
. El contenido de esta expresin pasa por ser
absolutamentesimple.Ellaserefierecadavezsolamenteamyanadams.Siendo
simpledeestamanera,elyonoesningunadeterminacindeotrascosas,noes,
c| nisnc, un predicado, sino que es el sujeto absoluto. Lo expresado al decir
yo,aquellodeloqueenesedecirsehabla[!asAusun!Angcsprccncnc],escom
prendido siempre como lo que permanece siendo lo mismo. Los caracteres de la
simplicidad,sustancialidadypersonalidadqueKant,porejemplo,poneala
basedesudoctrinadelosparalogismosdelaraznpura
1
,surgendeunaautn
tica experiencia prefenomenolgica. Queda, sin embargo, en pie la pregunta si
aquelloqueesexperimentadonticamentedeestamanerapuedeserinterpretado
ontolgicamenterecurriendoadichascategoras.
EsciertoqueKant,ajustndoserigurosamentealcontenidofenomnicoque
senosdacuandodecimosyo,haceverquelastesisnticassobrelasustanciadel
alma inferidas de los caracteres mencionados son ilegtimas. Pero de esta manera
sloselograrechazarunafalsaexplicacincniicadelyo
b
.Sinembargo,conestono
se ha alcanzado en absoluto, ni siquiera asegurado o preparado positivamente la
interpretacincnic|cgicadelamismidad.AunqueKantintenta,msrigurosamente
que sus predecesores, determinar el contenido fenomnico que se nos da cuando
decimos yo, vuelve a caer, sin embargo, en |a nisnainadecuada (319) ontologa
delosustancial,cuyosfundamentosnticoslehanegadoteorticamentealyo.Es
necesarioquemostremosestoconmayorprecisin,afindeestablecerporesteme
dioelsentidoontolgicodelanlisisdelamismidadquearrancadeldeciryo.El
anlisiskantianodelyopiensoserpropuestoahoraamododeilustracinys
loenlamedidaenqueesnecesarioparaaclarardichaproblemtica
2
.
El yo es una mera conciencia que acompaa a todo concepto. Con l no
serepresentanadamsqueunsujetotrascendentaldelospensamientos.Lacon
cienciaensno(es)tantounarepresentacincuantounaformadelarepresenta
cin en general
3
. El yo pienso es la forma de la apercepcin inherente a toda
experienciayanterioraella
4
.
Kant recoge, con razn, el contenido fenomnico del yo en la expresin
yopienso,obiensiseconsideralainclusindelapersonaprcticaenlain
teligencia en el yo acto. Decir yo significa para Kant decir yo pienso.
Kantintentadeterminarelcontenidofenomnicodelyocomorcsccgiians.Sillama
a
aclararconmsprecisin:!ccirqcqscrsinisnc
1
Cf.Kriiik!crrcincnVcrnunji2,p.399;sobretodo,laelaboracinenla1ed.,p.348ss.
b
ylaintencindeformularproposicionesnticassuprasensibles(Mciapnqsicaspccia|is).
2
Para el anlisis de la apercepcin trascendental cf. ahora M. Heidegger, Kani un! !as Prc||cn !cr
Mciapnqsik,2ed.inalterada,1951,IIISeccin.
3
Kr.d.r.V2.p.404.
4
Icc.cii.A,p.354.
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/311 /
a este yo un sujetolgico,estonoquieredecir queel yo engeneral seaun con
ceptologradotanslopormediodeunprocedimientolgico.Antesbien,elyoes
elsujetodelcomportamientolgico,delenlace.Yopiensoquieredeciryoenla
zo. Todo enlazar es un yo enlazo.A la base de todo reunir y relacionar se en
cuentrayasiempreelyoel.Poreso,elsujetoesconcienciaens,y
nounarepresentacin
a
,sino,msbien,laformadelarepresentacin.Estoquiere
decirqueelyopiensonoesunacosarepresentada,sinolaestructuraformaldel
representarcomotal,porcuyomediolorepresentadollegaaserposible.Formade
larepresentacinnoquieredecirmarconiconceptogeneral,sinoaquelloque
hace, en cuanto d8os, de todo lo representado y de todo representar lo que ellos
son. El yo, .comprendido como forma de la representacin, viene a ser lo mismo
queelyodelquesedicequeesunsujetolgico.
Doscosasconstituyenlopositivoenelanlisiskantiano:porunaparte,enel
(320) plano ntico, Kant ve la imposibilidad de reducir el yo a una sustancia; por
otraparte,sostienequeelcarcterdelyoeselyopienso.Noobstante,Kantvuel
veaentenderaesteyocomosujetoy,porconsiguiente,enunsentidoontolgica
menteinadecuado.Porqueelconceptoontolgicodesujetonccaracteriza|anisni
!a![Sc||sincii]!c|qccnianicqucsinisnc,sinc|ai!cnii!a![Sc||igkcii]qpcrnancncia
!ca|gcqucqacsi4sicnprcani.Determinarontolgicamenteelyocomosujcicsignifi
caplantearlocomounentequeyaestsiempreah.Elserdelyoescomprendido
comorealidad
b
delarcsccgiians
1
.
a
Nounacosarepresentada,sinolorepresentante[mismo]comoloqueponeantes[!asVcrsicn
sic||cn!c] en el representar pero sc|c en ste; y el yo es slo en cuanto [es] este anicsi, slo en
cuanto[es]estasci!a![!icscsSichliche].
b
Presencia;elacompaarconstante.
1
QueKant,movindose,enelfondo,peseatodo,enelhorizontedelaontologainadecuadadelo
queestahdentrodelmundo,hayacomprendidocomosustancialelcarcterontolgicodels
mismo de la persona, resulta evidente en virtud del material investigado por H. Heimsoeth en su
ensayo Persnlichkeitsbewusstsein und Ding an sich in der kantischen Philosophie (separata de
|nnanuc|Kani.|csiscnrijizurzuciicnjanrnun!crijcicrscincsGc|urisiagcs,1924).Latendenciadeeste
ensayo,msalldelamerainformacinhistrica,apuntaalproblemacategorialdelapersonali
dad.Heimsoethdice:Noseatiendelobastantealaestrechainteraccinentrelaraznteorticay
laraznprctica,talcomoKantlaproyectaydesarrolla.Seatiendedemasiadopocoalamaneraco
mo aqu incluso las categoras (en contraste con su aplicacin naturalista en los principios) con
servanexpresamentesuvalidez,exigiendo,bajoelprimadodelaraznprctica,unanuevaaplica
cin,libredelracionalismonaturalista(porejemplo,lasustanciaenlapersonayenlainmortali
dadpersonal;lacausalidadenlacausalidadporlibertad;laaccinrecprocaenlacomunidadde
losseresracionales,etc.).Ellassirvenparaunnuevomododeaccesoaloincondicionadoentanto
quemediosdefijacindelpensamiento,sinpretenderporellodarunconocimientoracionalizante
de objetos. P. 31 ss. Sin embargo, aqu sc pasa pcr a|ic el problema ontolgico propiamente dicho.
Noesposiblesoslayarlapreguntasiacasoestascategoraspuedenconservarsuvalidezorigina
riasinmsrequisitoqueseraplicadasdeotramanera,osinoicrgitcrsan,msbien,desdesubase,
laproblemticaontolgicadelDasein.Aunqueseinsertelaraznteorticaenlaraznprctica,el
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/312 /
Pero,aqusedebeelqueKantnopuedasacarprovechoontolgicodesu
autntico punto de partida fenomnico en el yo pienso, y que tenga que recaer
(321)enelsujeto,esdecir,enlosustancial?Elyonoessolamenteunyopienso,
sinounyopiensoalgo.Pero,noinsisteKantmismo,unayotravez,enqueelyo
quedareferidoasusrepresentacionesyquesinellasnoesnada?
Peroestasrepresentacionessonparalloempricoqueesacompaado
porelyo,losfenmenosalosquesteadhiere.PeroKantnomuestraenninguna
parteelmododeserdeesteadheriryaquelacompaar.Enelfondo,estemo
do es comprendido como un constante coestarah del yo y sus representaciones.
EsciertoqueKantevitdisociarelyodelpensar,perosinplantearelyopienso
enlaplenituddesucontenidoesencialcomounyopiensoalgoy,sobretodo,sin
verelsupuestoontolgicodelyopiensoalgocomodeterminacinfundamen
tal del smismo
a
. En efecto, tampoco el planteamiento del yo pienso algo est
ontolgicamentebiendeterminado,yaqueelalgomismoquedaindeterminado.
Siloquesecomprendeconesealgoesunenteiniranun!anc,entoncesallseen
cuentraenformatcitaelsupuestodelnun!c,ahorabien,estefenmenocodeter
minajustamentelaconstitucindeserdelyo,sielyohadepoderseralgoasco
mounyopiensoalgo.Eldeciryoapuntaalentequesoyyo,entendidocomo
yoestoyenunmundo. Kant no vio el fenmeno del mundo, y fue lo bastante
consecuentecomoparamantenerlasrepresentacioneslejosdelcontenidoaprio
rstico del yo pienso. Pero con esto el yo fue reducido forzadamente a la condi
cindesujetoais|a!cqueacompaaalasrepresentacionesdeunamaneraontolgi
caenteramenteindeterminada
1
.
|n c| !ccir qc c| Oascin sc cxprcsa ccnc csiarcnc|nun!c. Pero, sc mienta
acasoelyocotidianoasinisncccncestandoenelmundo?Aquesnecesariodis
tinguir.Aldeciryo,elDaseinapunta,sinduda,alentequeescadavezlmismo.
Pero la autointerpretacin cotidiana tiene la tendencia a comprenderse desde el
problemaontolgicoexistencialdelsmismoquedanoslosinsolucionar,sinoinclusosinp|anicar.
Sobrequterrenoontolgicopodrallevarseacabolainteraccinentrelaraznteorticaylara
znprctica?Quesloquedeterminaelmododeserdelapersona:elcomportamientoteorticoo
elprctico,obienningunodelosdos?Yentoncescul?Nomanifiestanlosparalogismos,apesar
desufundamentalsignificacin,lafaltadebaseontolgicaenquesemuevelaproblemticadels
mismo desde la rcs ccgiians de Descartes hasta el concepto hegeliano del espritu? No se necesita
pensar en forma naturalista o racionalista para estar bajo el imperio, tanto ms fatal cuanto
aparentementemsobvio,delaontologadelosustancial.Comodecisivocomplementodelensa
yo mencionado, cf. Heimsoeth Metaphysische Motive in der Ausbildung des kritischen Idealis
mus.Kanisiu!icntomoXXIX(1924),p.121ss.ParaunacrticadelconceptodelyoenKantcf.tam
bin Max Scheler, Ocr |crna|isnus in !cr |inik un! !ic naicria|c Wcricinik. II Parte. En este janr|ucn
tomoII(1916),p.246ss.SobrePcrscnun!!as|cn!criranszcn!cnia|cnAppcrzcpiicn.
a
e.d.latemporeidad.
1
Cf.lacrticafenomenolgicaalarefutacindelidealismodeKant,43a,p.233ss.
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/313 /
mundo de las ocupaciones. Apuntando nticamente a s mismo, el Dasein sc
cquitccacnsutisicndelmododeserdelentequeeslmismo.Yestoessobretodo
vlidodelaconstitucinfundamentaldelDasein,delestarenelmundo
1
.
Queslomotivantedeestefugitivodeciryo?LacadadelDasein,por
la(322)questenuqcdesmismohaciaeluno.Elquedeunmodonaturaldice
yoeselunomismo.Enelyoseexpresaaquelsmismoqueinmediatayregu
larmentenceselqueyopropiamentesoy.Elsmismodelyomeocupoolvidado
de s se muestra para el que seabsorbeen el trfagocotidiano y en la veloz suce
sindelosquehacerescomoalgosimple,permanentementeidntico,peroindeter
minadoyvaco.Porque,alfinyalcabo,unocs|cqucaunoloocupa.Queeldecir
yonticonaturalsoslayelcontenidofenomnicodelDaseinaqueelyose
refiere no le da a la interpretacin ontolgica del yo ningun !crccnc para scs|aqar|c
ian|icnc||a,imponindolealaproblemticadelsmismounhorizontecategorial
inadecuado.
Ciertamente,lainterpretacinontolgicadelyonolograenmodoalgunola
sc|ucicndel problemapor el hechoderehusarlesu adhesin al deciryocotidia
no; pero, en cambio, |csqucja |a !ircccicn en la que se debe seguir preguntando. El
yo mienta el ente que uno es estandoenelmundo. Ahora bien, el estaryaen
unmundo en cuanto estarenmediodelentealamanointramundano quiere de
cir, con igual originariedad, anticiparseas. El yo mienta el ente al que le ta el
serdelentequeles.Enelyoelcuidadoseexpresa,inmediatayregularmente,
en el modo fugitivo del decir yo del ocuparse. El unomismo dice yo, yo
muy frecuentemente y en la voz ms alta, porque en el fondo nc cs prcpiancnic l
mismo, y esquiva el poderser propio. La constitucin ontolgica del smismo no
sedejareduciraunyosustancianiaunsujeto,sinoque,porelcontrario,elcoti
diano y fugitivo decir yo, yo tiene que ser comprendido desde el poderser prc
pic,perodeaqunosesigue,sinembargo,queelsmismoseaelfundamentocons
tantemente presente del cuidado. La mismidad slo puede ser existencialmente
descubiertaenelmodopropiodepodersersmismo,esdecir,enlapropiedaddel
serdelDaseincncuaniccui!a!c.Desdeaqurecibesuaclaracinlacsia|i|i!a!!c|si
nisnc como presunta persistencia del sujeto. Pero el fenmeno del poderser pro
pioabretambinlamiradaparalacsia|i|i!a!!c|sinisncenelsentidodehaberal
canzadounciertoestado[Sian!gcucnncnna|cn].Lacsia|i|i!a!!c|sinisnc,eneldo
blesentidodelaconstanciaydelafirmezadeestado
cxcix
eslacontraposibilidadprc
piadelainestabilidaddelsmismodelacadairresoluta.Lacsia|i|i!a!!c|sinisnc
[Sc||sisian!igkcii]nosignificaexistencialmenteotracosaquelaresolucinprecur
sora.Laestructuraontolgicadelaresolucinprecursorarevelalaexistencialidad
delamismidaddelsmismo.
1
Cf.12y13.
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/314 /
El Dasein cs prcpiancnic c| nisnc en el aislamiento originario de la callada
(323) resolucin dispuesta a la angustia
a
. El sersmismo propio en cuanto si|cnic
precisamente no dice yo, yo, sino que en su silenciosidad cs el ente arrojado
que l puede ser en cuanto propio. El smismo revelado en la silenciosidad de la
existenciaresueltaeslabasefenomnicaoriginariaparalapreguntaporelserdel
yo.Laorientacinfenomnicaporelsentidodelserdelpodersersmismopro
piopermiteestablecerelderechoontolgicoqueselepuedeasignaralasustancia
lidad, simplicidad y personalidad como caracteres de la mismidad. La pregunta
ontolgica acerca del ser del smismo debe ser arrancada de laidea previa de un
smismocosa que perdura en su estarah, idea constantemente sugerida por el
usopredominantedeldeciryo.
||cui!a!cnciicncncccsi!a!!cjun!arsccnc|sinisnc,cs,n4s|icn,|acxisicncia
|i!a!,cncuanicccnsiiiuiitun!c|cui!a!c,|aquc|c!asuccnsiiiucicncnic|cgicaa|acsia
|i|i!a! !c| sinisnc,a |a cua|ccnjcrnca|p|cncccnicni!ccsiruciura|!c|cui!a!c|c
pcricnccc|acai!aj4ciicacn|aincsia|i|i!a!!c|sinisnc.Cabalmenteconcebida,laes
tructuradelcuidadoincluyeelfenmenodelamismidad.Laaclaracindeestefe
nmenoseharealizadoenlaformadeunainterpretacindelsentidodelcuidado,
queconstituyecomovimos,latotalidaddelserdelDasein.
65.Latemporeidadcomosentidoontolgicodelcuidado
Lacaracterizacindelaconexinentrecuidadoymismidadnoslotena
comopropsitoelesclarecimientodelproblemaespecficodelayoidad,sinoque,
adems,debaservircomoltimapreparacinparalaaprehensinfenomnicade
latotalidaddeltodoestructuraldelDasein.Esnecesariaunainquc|rania||c!iscip|i
naenelcuestionamientoexistencialparaqueelmododeserdelDaseinnosecon
vierta,endefinitiva,antelamiradaontolgicaenunmodo,aunqueslofuerepu
ramente indiferente, del estarah. El Dasein se torna esencial en la existencia
propia,queseconstituyecomoresolucinprecursora.Elcuidado,enelmododela
propiedad,contienelaoriginariaestabilidaddelsmismoeintegridaddelDasein.
LapuestaaldescubiertodelsentidoontolgicodelserdelDaseindeberllevarsea
cabofijandounamiradaconcentradayexistencialmentecomprensorasobrelamo
dalidadpropiadelcuidado.
Qu se busca ontolgicamente cuando se busca el sentido del cuidado?
Qu significa scnii!c? La investigacin tropez con este fenmeno en el contexto
del(324)anlisisdelcomprenderydelainterpretacin
1
.Deacuerdoconloqueall
a
e.d.elclarodelserencuantoser.
1
Cf.32.
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/315 /
se dijo, sentido es aquello en que se mueve la comprensibilidad de algo, sin que
ellomismocaigaexplcitaytemticamentebajolamirada.Sentidosignificaelfon
do sobre el cual
cc
se lleva a cabo el proyecto primario, fondo desde el cual puede
concebirselaposibilidaddequealgosealoquees.Enefecto,elproyectarabrepo
sibilidades,esdecir,abreaquelloquehaceposiblealgo.
Poneraldescubiertoelfondosobreelcualsellevaacabounproyectosigni
ficaabriraquelloquehaceposibleloproyectado.Estapuestaaldescubiertoexige,
desde un punto de vista metodolgico, que se le siga de tal modo la pista al pro
yecto usualmente tcito que est a la base de una interpretacin [Aus|cgung],
quesevuelvapatenteyaprehensibleelfondodeproyeccindeloproyectadoenel
proyectar.Dilucidarelsentidodelcuidadosignificaentoncesexaminarelproyecto
quefundamentaygualainterpretacinexistencialyoriginariadelDasein,detal
maneraqueenloproyectadoporlsehagavisiblesufondodeproyeccin.Lopro
yectadoeselserdelDasein,encuantoabiertoenloqueloconstituyecomomodo
propiodelpoderestarentero.Elfondodeproyeccindeestoproyectadodelser
abierto, constituido de esta manera es lo que hace posible esta constitucin del
sercomocuidado.Enlapreguntaporelsentidodelcuidadosepregunta:quccs|c
qucnaccpcsi||c|aicia|i!a!!ccscic!ccsiruciura|ariicu|a!cquccsc|cui!a!ccn|auni
!a!qucsc!csp|icgacnsuariicu|acicn?
Estrictamentehablando,sentidosignificaelfondosobreelcualsellevaaca
boelproyectoprimariodelacomprensindelser.Elestarenelmundo,abiertoa
smismo,comprendecooriginariamenteconelserdelentequeeslmismo,elser
delentedescubiertodentrodelmundo,perolocomprendedeformanotemticay
an indiferenciada en sus modos primarios de existencia y realidad. Toda expe
riencianticadelente,seaelclculocircunspectivodeloalamano,seaelconoci
miento cientfico positivo de lo que estah, se funda en proyectos ms o menos
transparentes del ser del respectivo ente. Pero estos proyectos implican un fondo
deproyeccindelqueenciertomodosenutrelacomprensindelser.
Cuandodecimosqueunentetienesentido,estosignificaquesehahecho
accesiblecnsuscr,serque,proyectadosobresufondodeproyeccin,esquien,an
tes que ningn otro, tiene propiamente sentido. El ente no tiene sentido
sino porque, estando abierto de antemano como ser, se hace comprensible en el
proyectodelser,esdecir,desdesufondodeproyeccin.Elproyectoprimario(325)
delacomprensindelserdaelsentido.Lapreguntaporelsentidodelserdeun
entetienecomotemaelfondodeproyeccindelacomprensindeserqueestala
basedetodoscrdeente.
El Dasein, en lo que respecta a su existencia, est propia o impropiamente
abierto a s mismo. Existiendo, el Dasein se comprende de tal manera, que este
comprender no es una pura aprehensin, sino que es el ser existentivo del poder
serfctico.Elserabiertoeseldeunentealquelevaesteser.Elsentidodeesteser,
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/316 /
esdecir,delcuidadosentidoqueloposibilitaensuconstitucinesloorigina
riamenteconstitutivodelserdelpoderser.ElsentidodeserdelDaseinnoesalgo
otro y flotante, algo ajeno al Dasein mismo, sino que es elmismo Dasein que
seautocomprende.QuesloquehaceposibleelserdelDaseiny,conello,suexis
tenciafctica?
Loproyectadoenelproyectoexistencialoriginariodelaexistenciaserevel
comoresolucinprecursora
a
.Quesloquehaceposibleestemodopropiodeles
tarentero del Dasein en lo que respecta a la unidad del todo estructural articula
do? Desde un punto de vista existencial formal, y sin mencionar constantemente
todo su contenido estructural, la resolucin precursora es un csiar tuc|ic nacia el
ms propio y eminente poderser. Esto ltimo slo es posible en tanto que el Da
seinpuc!c,cngcncra|,venirhaciasmismoensuposibilidadmspropiayentanto
queenestedejarsevenirhaciasmismosoportaesaposibilidadencuantoposibi
lidad, es decir, existe. El dejarsevenir hacia s mismo soportando la posibilidad
eminente, es el fenmeno originario del pcrtcnir [Zukunji]. El hecho de que al ser
delDaseinlepertenezcaelcsiartuc|icnacia|anucricenformapropiaoimpropia,
sloesposibleencuantoeseserestcni!crc,enelsentidorecinindicadoytodava
porprecisarconmsexactitud.Futuronoquieredeciraquunahoraqueic!atia
nc se ha hecho efectivo, actual, y que recin ms tarde ||cgar4 a scr, sino que
mientalavenidaenlaqueelDaseinvienehaciasmismoensumspropiopoder
ser.EladelantarsehacealDaseinvenideroenjcrnaprcpia,detalsuertequeelade
lantarsemismosloesposibleenlamedidaenqueelDasein,cncuaniccnic,yavie
nesiemprehacias,esdecir,esvenideroensusermismo.
La resolucin precursora comprende al Dasein en su serculpable esencial.
Estecomprenderquieredecirhacersecargo,existiendo,delserculpable,screlfun
damento arrojado de la nihilidad. Ahora bien, hacerse cargo de la condicin de
arrojadosignificaparaelDaseinscrcnjcrnaprcpiaccncc|qasicnprccra.Pero,ha
cersecargodelacondicindearrojadosloesposibleentantoqueelDaseinveni
deropuedescrsumspropiocomolyasiempreera,esdecir,su(326)haber
sido.SloenlamedidaenqueelDaseincs,engeneral,unyoncsido,puedeve
nirfuturientementehaciasmismo,volviendohaciaair4s.Siendovenideroenfor
ma propia, el Dasein cs propiamente si!c. El adelantarse hasta la posibilidad ms
propiayextremaeselretornarcomprensorhaciaelmspropiohabersido.ElDa
sein slo puede na|cr sido en forma propia en la medida en que es venidero. El
habersido[Gcucscnncii]emergeenciertamaneradelfuturo.
La resolucin precursora abre la correspondiente situacin del Ani, de tal
maneraquelaexistencia,alactuar,seocupadeunmodocircunspectivodelofcti
a
Ambiguo: aqu se confunde el proyecto existentivo con el ponerse en l mediante un proyecto
existencial.
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camentealamanoenelmundocircundante.Elresueltoestarenmediodeloala
manodelasituacin,esdecir,elhacercomparecer,actuando,loprcscnicdelmun
docircundante,sloesposibleenunaprcscniacicn[Gcgcnuariigcn]deesteente.S
locomoprcscnicenelsentidodehacerpresentepuedelaresolucinserloque
es:undejarcomparecersindistorsionesaquelloqueella,actuando,tomaentrema
nos.
Volviendovenideramenteas,laresolucinseponeenlasituacin,presen
tndola. El habersidoemerge del futuro,detalmaneraqueelfuturo queha sido
(omejor,queestsiendosido)hacebrotardeselpresente.Estefenmenoquede
estamaneraesunitario,esdecir,comofuturoqueestsiendosidoyquepresenta,
esloquenosotrosllamamoslaicnpcrci!a!.SloenlamedidaenqueelDaseinest
determinado por la temporeidad, hace posible para s mismo el modo propio del
poderestarenteroquehemoscaracterizadocomoresolucinprecursora.Iaicnpc
rci!a!scrctc|accncc|scnii!c!c|cui!a!cprcpic.
El contenido fenomnico de este sentido, tomado de la constitucin de ser
delaresolucinprecursora,ledaaltrminotemporeidadsuplenasignificacin.El
usoterminolgicodeestaexpresindebeexcluir,porlopronto,todasaquellassig
nificaciones del futuro, el pasado y el presente que nos asaltan a partir del
concepto vulgar de tiempo.Estoesvlidotambinparalosconceptosdetiempo
subjetivo y objetivo, o, correlativamente, inmanente y trascendente. En la
medida en que el Dasein inmediata y regularmente se comprende a s mismo en
forma impropia, es de suponer que el tiempo de la comprensin vulgar, pese a
ser un fenmeno autntico, sea empero un fenmeno derivado. ste surge de la
temporeidad impropia, la cual tiene tambin su propio origen. Los conceptos de
futuro, pasado y presente provienen, en primer lugar, de la comprensin
impropia del tiempo. La delimitacin terminolgica de los (327) correspondientes
fenmenos originarios y propios se enfrenta con la misma dificultad que afecta a
todaterminologaontolgica.Enestecampodeinvestigacin,laviolenciahechaal
lenguaje no es antojadiza, sino necesidad impuesta por las cosas mismas. Sin em
bargo,parapoderexponerenformacabalelorigendelatemporeidadimpropiaa
partirdelaoriginariaypropia,sermenesterllevaracaboprimeramenteunaela
boracinconcretadelfenmenooriginario,aclaradohastaahoraslodeunmodo
rudimentario.
Silaresolucinconstituyeelmododelcuidadopropio,yellamismasloes
posibleporlatemporeidad,entonceselmismofenmenoalcanzadoconvistasala
resolucin deber ser tan slo un modo de la temporeidad, de esa temporeidad
quehaceposible,porsuparte,alcuidadoencuantotal.LatotalidaddeserdelDa
sein como cuidado quiere decir: anticiparseasestandoyaen (un mundo) y en
mediode(losentesquecomparecendentrodelmundo).Enlaprimeradetermina
cindeestatramaestructural,sehizoverque,conrespectoalaarticulacindeesta
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/318 /
estructura,eranecesariollevaraunmsatrslapreguntaontolgica,hastaponeral
descubierto la unidad integradora de esta multiplicidad estructural
1
. Ia uni!a!
criginaria!c|acsiruciura!c|cui!a!ccs|aicnpcrci!a!.
El anticiparseas se funda en el futuro. El estaryaen acusa en s el
habersido. El estarenmediode es posible por la presentacin. Despus de lo
dicho,resultaobviamenteimprocedenteentenderdesdelacomprensinvulgardel
tiempo el antesdelanticiparse y el ya.Elantesno significaunanterior
mente,enelsentidodeunahoratodavano,perosdespus;asimismotampo
co el ya significa ahorayano, pero s antes. Si las expresiones antes y ya
tuviesen csia significacin temporal (que tambin pueden tener), al hablar de la
temporeidaddelcuidadoseestaradiciendoqueelcuidadoes,alavez,algoquees
antesydespus,todavanoyyanoms.Elcuidadoseraentoncesconce
bidocomounentequeestytranscurreeneltiempo.Elscrdeunentequetiene
elcarcterdelDaseinseconvertiraenalgoquecsi4ani.Siestoesimposible,lasig
nificacintemporaldedichasexpresionesdebeserotra.Elantesyelanticipar
seindicanesefuturoque,endefinitivahaceposiblequeelDaseinpuedaserdetal
maneraque|ctaqasupoderser.Elproyectarseenelpormordesmismo,pro
yectarse que se funda en el futuro, es un carcter esencial de la cxisicncia|i!a!. ||
scnii!cprinaric!ccsiacsc|juiurc.
Asimismo, el ya mienta el sentido existencial y tempreo de ser del ente
(328)que,encuantocs,yaestsiemprearrojado.Sloporqueelcuidadosefunda
en el habersido, puede el Dasein existir como el ente arrojado que l es. Mien
traselDaseinexistafcticamente,jamsseralgopasado,perosersiemprealgo
ya si!c, en el sentido del yo nc sido [literalmente: yo scq sido: icn bin
gcucscn]. Y slo puc!c na|cr sido [lit.: scr sido], mientras est siendo. En cambio,
llamamospasadoaunentequeyanoestah.Porconsiguiente,mientrasexistael
Dasein,no podrjamsconstatarseasmismocomounhechoqueestahyque
con el tiempo llegar a ser o dejar de ser, y que ya en parte ha dejado de ser.
Siempre se encuentra tan slo al modo de un jaciun arrojado. En la !ispcsicicn
ajcciita,elDaseinsesorprendeasmismocomoaquelentequel,mientrases,ya
era,esdecir,constantementenasido[istgcucscn].Elsentidoexistencialprimariode
la facticidad radica en el habersido. La formulacin de la estructura del cuidado
indica, con las expresiones antes y ya, el sentido tempreo de la existenciali
dadydelafacticidad.
Falta,encambio,unaindicacinsemejanteparaeltercermomentoconstitu
tivo del cuidado: el cadente estarenmediode Lo cual no significa que la cada
nosefundetambinenlatemporeidad,sinoqueinsinaquelaprcscniacicn,enla
quesefundaprinariancniclacai!aenloalamanoyenloqueestahdelaocupa
1
Cf.41.
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/319 /
cin,queda,enelmododelatemporeidadoriginaria,inc|ui!aenelfuturoyenel
habersido. Estando resuelto, el Dasein se ha recuperado de la cada para ex
sistir tanto ms propiamente en el instante [Augenblick] que abarca la situa
cinabierta.
La temporeidad hace posible la unidad de existencia, facticidad y cada, y
as constituye originariamente la totalidad de la estructura del cuidado. Los mo
mentosdelcuidadonoquedanreunidosporyuxtaposicin,comotampocolatem
poreidad misma se va constituyendo de futuro, habersido y presente, a lo largo
deltiempo.Latemporeidadnoesenabsolutouncnic.Latemporeidadnoes,si
no que se icnpcriza [zeitigt sicn]
cci
. Sin embargo, por qu razn no podemos dejar
dedecirquelatemporeidadeselsentidodelcuidado,quelatemporeidades
algodeterminadodetalocualmanera,sloseharcomprensiblecuandosehaya
aclaradolaideadelserydelesengeneral.Latemporeidadtemporiza,ytempo
riza diversas formas posibles de ella misma. stas hacen posible la diversidad de
losmodosdeserdelDasein,antetodolaposibilidadfundamentaldelaexistencia
propiaeimpropia.
Futuro, habersido, presente, muestran los caracteres fenomnicos del ha
cia s [Aujsicnzu], del devueltaa [Zuruck auj] y del hacercomparecer
algo(329)[Bcgcgncn|asscntcn].Losfenmenosdelhacia,dela,delen
mediodemanifiestanlatemporeidadcomoloporexcelencia.Tcn
pcrci!a!csc|criginaricjucra!cs,cnqpcrsinisnc.Poreso,alosfenmenosdefu
turo, habersido y presente ya caracterizados los llamamos cxiasis de la temporei
dad.Latemporeidadnoesprimerounenteque,luego,saledes,sinoquesuesen
cia es la temporizacin en la unidad de los cxiasis. Lo caracterstico del tiempo
accesible ala comprensinvulgarconsiste, entre otras cosas,precisamenteen que
en l, en cuanto pura secuenciadeahoras sin comienzo ni fin, queda nivelado el
carcterextticodelatemporeidadoriginaria.Pero,estamismanivelacinsefun
da,envirtuddesusentidoexistencial,enunadeterminadatemporizacinposible,
atravsdelacuallatemporeidad,encuantoimpropia,temporizadichotiempo.
Por consiguiente, si se demostrara que el tiempo accesible a la comprensin co
mndelDaseinncesoriginario,sinoquederivadelatemporeidadpropia,queda
ra justificado que, conforme al principio a pciicri jii !cncninaiic, llamemos iicnpc
criginaricalaicnpcrci!a!ahorapuestaaldescubierto.
Enlaenumeracindelosxtasishemosnombradosiempreenprimerlugar
el futuro. Con ello quiere indicarse que el futuro tiene una primaca en la unidad
extticadelatemporeidadoriginariaypropia,sibienesciertoquelatemporeidad
nosurgeporadicinysucesindextasis,sinoquesetemporizasiempreenlaco
originariedad de los mismos. Pero, dentro de sta, los modos dela temporizacin
sondiferentes.Yladiferenciaconsisteenelhechodequelatemporizacinsepue
de determinar primariamente desde los distintos xtasis. La temporeidad origina
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/320 /
riaypropiasetemporizadesdeelfuturopropio,detalsuerteque,sloporserve
nideramente sida, ella despierta el presente. || jcncncnc prinaric !c |a icnpcrci!a!
criginariaqprcpiacsc|juiurc.Laprimacadelfuturovariardeacuerdoconlatem
porizacin modificada de la temporeidad impropia, pero se manifestar tambin
eneltiempoderivado.
Elcuidadoesestarvueltohacialamuerte.Laresolucinprecursorafuedefi
nidacomoelestarvueltoenformapropiahacialaposibilidaddelaabsolutaimpo
sibilidaddelDasein,talcomofuecaracterizada.Ensemejanteestarvueltohaciasu
fin,elDaseinexisteenformapropiayensuintegridad,comoaquelentequel
arrojadoenlamuertepuedeser.ElDaseinnotieneunfinenelquesolamente
termine, sino que cxisic !c un nc!c jiniic. El futuro propio, temporizado primaria
mentepor|atemporeidadqueconstituyeelsentidodelaresolucinprecursora,se
revelaas,tambinl,ccncjiniic.Escierto,peronosigueeltiemposumarchaa
pesardequeyonoexistams?Ynopuedehabertodavaenelfuturounacanti
dadilimitadadecosasquevendrndesdel?
Aestaspreguntashayqueresponderafirmativamente.Sinembargo,ellasno
implicanningunaobjecincontralafinituddelatemporeidadoriginariaporque
notratanenabsolutodeella.Noestencuestinloquepuedatodavasucederen
untiempoquesiguesumarcha,niloquepuedacomparecerparaundejarvenir
as desde ese tiempo, sino cmo est determinado originariamente en si nisnc
eldejarvenirascncuanicia|.Sufinitudnoquieredecirprimariamenteunacesa
cin,sinoqueesuncarcterdelatemporizacinmisma.Elfuturooriginarioypro
pioeselhacias,haciaesesiqueexistecomolaposibilidadinsuperabledelanihi
lidad. El carcter exttico del futuro originario consiste precisamente en que l
clausuraelpoderser,esdecir,quelmismoestclausuradoy,encuantotal,hace
posible el comprender existentivo resuelto de la nihilidad. El modo originario y
propiodelveniraseselsentidodelexistirenlanihilidadmspropia.Conlatesis
delafinitudoriginariadelatemporeidadnoseniegaqueeltiemposigasumar
cha,sinoqueesatesisslopretendemantenerconfirmezaelcarcterfenomnico
delatemporeidadoriginariaquesemuestraenloproyectadoenelproyectoexis
tencialoriginariodelDaseinmismo.
Latentacindepasarporaltolafinituddelfuturooriginarioypropioy,por
consiguiente,lafinituddelatemporeidad,odeconsiderarlaimposibleapricri,pro
vienedelconstantepresionardelacomprensinvulgardeltiempo.Sistaconoce,
contodarazn,untiempoilimitadoytansloste,conello nosehademostrado
anquetambincomprendaesetiempoysuinfinitud.Ququieredeciresode
que el tiempo sigue su marcha y que sigue pasando? Qu sentido tiene, en
general,eseeneltiempoy,enparticular,laexpresinenelfuturoydesdeel
futuro? En qu sentido el tiempo es ilimitado? Todo ello exige ser aclarado si
lasobjecionescorrientescontralafinituddeltiempooriginarionoquierenquedar
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/321 /
sinbase.Peroestaaclaracinslosepodrhacersisehalogradounplanteamiento
adecuado del problema de la finitud e infinitud. Y ste surge de la visin com
prensora del fenmeno originario del tiempo. El problema no puede formularse
as:ccncscccnticriceltiempoinfinito!crita!c,enelcualloqueestahllega
a ser y deja de ser, en temporeidad criginaria finita?, (331) sino cmo surge de la
temporeidad finita propia la temporeidad impropia, y cmo temporiza sta, cn
cuanic impropia, un tiempo infinito desde el tiempo finito? Tan slo porque el
tiempooriginarioesjiniicpuedeeltiempoderivadotemporizarsecomoinjiniic.
Enelordendelaaprehensincomprensora,lafinituddeltiemposetornarplena
mentevisibleslocuandosehayaaclaradoeltiempoilimitado,parasercontras
tadoconella.
El anlisis de la temporeidad originaria hecho hasta aqu puede resumirse
enlassiguientestesis:eltiempoesoriginariamentetemporizacindelatemporei
dad,yencuantotalposibilitalaconstitucindelaestructuradelcuidado.Latem
poreidad es esencialmente exttica. La temporeidad se temporiza originariamente
desdeelfuturo.Eltiempooriginarioesfinito.
Sin embargo, la interpretacin del cuidado como temporeidad no puede
quedar limitada al reducido campo alcanzado hasta ahora, aunque sus primeros
pasos se hayan dado mirando hacia el modo propio y originario del estarentero
delDasein.LatesisdequeelsentidodelDaseineslatemporeidaddebeserconfir
madaenrelacinalcontenidoconcretodelaconstitucinfundamentaldeesteente
queyahemosaclarado.
66.LatemporeidaddelDaseinylasconsiguientestareasdeunarepeticin
originariadelanlisisexistencial
Elfenmenodelatemporeidadpuestoaldescubiertonosloexigeunaam
plia confirmacin de su fuerza constitutiva, sino que a travs de ella, l mismo se
mostrarensusposibilidadesfundamentalesdetemporizacin.Mostrarlaposibi
lidaddelaconstitucindeserdelDaseinsobrelabasedelatemporeidadesloque,
enfrmulabreveaunquesloprovisional,llamamosinterpretacintemprea.
Latareaqueinmediatamentesenosimpone,despusdelanlisistempreo
delmodopropiodelpoderestarenterodelDasein,ydelacaracterizacingeneral
de la temporeidad del cuidado, es la de hacer visible la inprcpic!a! del Dasein en
su especfica temporeidad. La temporeidad se mostr primeramente en la resolu
cin precursora. La resolucin precursora es el modo propio de la aperturidad, la
cual se mueve regularmente en la impropiedad de la autointerpretacin cadente
deluno.Lacaracterizacindelatemporeidaddelaaperturidadengeneralcondu
cealacomprensintempreadelmodoinmediatoyocupadodeestarenelmun
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/322 /
doy,porende,alacomprensintempreadelaindiferenciamedianadel(332)Da
sein, desde la que tom su punto de partida la analtica existencial
1
. Al modo
mediano de ser del Dasein, en el que ste se mueve inmediata y regularmente, lo
hemos llamado la cotidianidad. Por la repeticin del anlisis de la ccii!iani!a!
quesehizomsarriba,deberevelarseelsentidoicnpcrccdelacotidianidad, afin
de que se manifieste la problemtica implicada en la temporeidad y desaparezca
porcompletolaaparenteevidenciadelosanlisispreparatorios.Latemporeidad
deberacreditarseentodaslasestructurasesencialesdelaconstitucinfundamen
tal del Dasein. Pero esto no implica, sin embargo, una repeticin superficial y
esquemticadelosanlisishechos,enelmismoordenenquefueronexpuestos.La
diferente orientacin de la marcha del anlisis tempreo busca hacer ms clara la
coherencia de las meditaciones anteriores, superando lo que en ellas haba de
fortuitoydeaparentementearbitrario.Pero,ademsdeestasexigenciasmetodol
gicas,haybuenosmotivosenelfenmenomismoquefuerzanaunadiferentearti
culacindelanlisisrepetitorio.
Laestructuraontolgicadelentequesoycadavezyonisncsecentraenla
estabilidad del smismo de la existencia. Y puesto que el smismo no puede ser
concebido nicomosustanciani como sujeto,sinoque se funda enla existencia, el
anlisis del smismo impropio, del uno, fue dejado enteramente de lado en el
transcursodelainterpretacinpreparatoriadelDasein
2
.Ahoraquelamismidadha
sidocxp|iciiancnicreasumidaenlaestructuradelcuidadoy,porconsiguiente,dela
temporeidad, la interpretacin temprea de la estabilidad del smismo y de la
inestabilidaddelsmismoadquiereunpesoparticular.Ellanecesitauntratamien
to temtico especfico.Ahora bien, esta interpretacin no slo aporta la primera y
seguragarantacontralosparalogismosylaspreguntasontolgicamenteinadecua
dasacercadelserdelyoengeneral,sinoque,almismotiempo,procura,deacuer
do a su funcin central, una visin ms originaria de la csiruciura !c icnpcrizacicn
de la temporeidad. sta se revelar como la nisicrici!a! [Gcscnicni|icnkcii] del Da
sein. La proposicin el Dasein es histrico [gcscnicni|icn] se acredita como un
enunciado ontolgicoexistencial fundamental. No tiene el carcter de una mera
constatacin ntica del hecho de que el Dasein acontece dentro de una historia
universal.Ahora bien, la historicidad del Dasein eselfundamento de laposibili
daddelcomprenderhistrico[nisicriscncsVcrsicncn],yste,porsuparte,llevaens
laposibilidaddedesarrollarenformaexpresalahistoriacomociencia.
Lainterpretacintempreadelacotidianidadehistoricidadconsolidalami
radaparaeltiempooriginarioenformasuficientecomoparaponerloaldescubier
toencuantocondicindelaposibilidadydelanecesidaddelaexperienciacotidia
1
Cf.9.
2
Cf.25.
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/323 /
na(333)deltiempo.ElDaseinencuantoentealquelevasuser,scprc!igaprima
riamente
ccii
,enformaexpresaono,parasinisnc.Inmediatayregularmenteelcui
dadoesocupacincircunspectiva.Prodigndosepormordesmismo,elDaseinse
consume. Consumindose, se necesita a smismo, esdecir, necesita de su tiempo.
Necesitandodetiempo,cuentaconl.Laocupacincircunspectivacalculantedes
cubreinmediatamenteeltiempoyllevaadesarrollarunclculodeltiempo.Contar
con el tiempo es constitutivo del estarenelmundo. Contando con su tiempo, el
descubrimientoocupadodelacircunspeccinhacequeelentealamanoyelente
queestah,quehansidodescubiertos,venganacomparecereneltiempo.Elente
intramundanosehacedeestamaneraaccesiblecomoestandoeneltiempo.Ala
determinacin del tiempo del ente intramundano la llamaremos iniraicnpcrci!a!.
Eltiempoencontradoprimeramenteenellaenformanticaseconvierteenbase
para la formacin del concepto vulgar y tradicional del tiempo. Ahora bien, el
tiempocomointratemporeidadbrotadeunmodoesencialdetemporizacindela
temporeidadoriginaria.Envirtuddeesteorigen,eltiempoenelqueloqueest
ahllegaaserydejadeseresunautnticofenmenodetiempo,ynounaexteriori
zacin de un tiempo cualitativo que convirtiera a ste en espacio, como lo pre
tendelainterpretacindeltiempohechaporBergson,unainterpretacinque,des
deelpuntodevistaontolgico,esenteramenteindeterminadaeinsatisfactoria.
ConlaelaboracindelatemporeidaddelDaseincomocotidianidad,histori
cidadeintratemporeidad,sehaceposibleporprimeravezladecididapenetracin
en las ccnp|icacicncs propias de una ontologa originaria del Dasein. Como estar
enelmundo, el Dasein existe fcticamente con y entre los entes que comparecen
dentrodelmundo.ElserdelDaseinrecibe,pues,sucompletatransparenciaonto
lgica tan slo dentro del horizonte que se abre con la aclaracin del ser del ente
cuyomododesernoeseldelDasein,esdecir,conlaaclaracininclusodeaquello
que no estando a la mano ni estando tampoco ah, tiene tan slo consistencia
[nur|csicni].Lainterpretacindelasvariedadesdelserdetodoaquellodeloque
decimos que cs, presupone empero una aclaracin previa y suficiente de la idea
delserengeneral.Mientrasnosehayallegadoaestaidea,inclusolarcpciicicndel
anlisistempreodelDaseinseguirsiendoincompletaypococlarapornodecir
nadade lasdificultadesquelacosamismapresenta.Elanlisistempreoexisten
cial del Dasein exige, por su parte, una nueva repeticin en el marco de la discu
sinafondodelconceptodeser.
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/324 /
CAPTULOCUARTO:Temporeidadycotidianidad
67.Elcontenidofundamental
cciii
delaconstitucinexistencialdelDaseinyel
bosquejodesuinterpretacintemprea
El anlisis preparatorio
1
nos ha abierto el acceso a una multiplicidad de fe
nmenosque,sibienestncentradoseneltodoestructuraldelcuidado,quelessir
vedefundamento,nodebe,sinembargo,escaparalamiradafenomenolgica.Elto
docriginaricdelaconstitucindelDaseinnoexcluyesinoque,cncuanicariicu|a!c,
ms bien exige tal multiplicidad. La originariedad de una estructura de ser no se
confundeconlasimplicidadyunicidaddeunprimerelementoconstitutivo.Elori
genontolgicodelserdelDaseinnoesmenorqueloquedelprocede,sinoque
losobrepasadeantemanoenpoderosidad,puestoquetodoprocederes,enelte
rrenoontolgico,degeneracin.Lapenetracinontolgicaendireccinalorigen
no conduce a cosas nticamente obvias para el entendimiento comn, sino que
paraellaseabreprecisamentelacuestionabilidaddetodoloobvio.
Paravolveraponerbajolamiradafenomenolgicalosfenmenosexamina
dosenelanlisispreparatorio,bastarconunasimplereferenciaalosestadiosre
corridos.Ladeterminacindelcuidadofueelresultadodelanlisisdelaaperturi
dad constitutiva del ser del Ah. La aclaracin de este fenmeno implicaba la
previa interpretacin de la constitucin fundamental del Dasein, del estarenel
mundo.Lainvestigacintuvoqueempezarconlacaracterizacindeestefenme
no,afindeasegurarsedesdeelcomienzounhorizontefenomnicosuficiente,fren
te a las preconcepciones ontolgicas inadecuadas y ordinariamente tcitas acerca
delDasein.Elestarenelmundofueconcebidoprimeramenteenrelacinalfen
menodelmundo.Deestamanera,unavezhechalacaracterizacinnticoontolgi
cadeloalamanoydeloqueestahcnelmundocircundante,lainvestigacin
pusoderelievelaintramundaneidad,afindehacervisibleen sta elfenmenode
lamundaneidadengeneral.Ahorabien,laestructuradelamundaneidad,lasigni
ficatividad, mostr estar articulada con aquello hacia lo que se proyecta el com
prender que forma parte esencial de la aperturidad, es decir, con el poderser del
Dasein,pcrncr!c|cua|elDaseinexiste.
La interpretacin temprea del Dasein cotidiano debe comenzar con las
(335) estructuras en que se constituye la aperturidad. Ellas son: el comprender, la
1
Cf.PrimeraSeccin.
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/325 /
disposicinafectiva,lacadayeldiscurso.Losmodosdetemporizacindelatem
poreidad que debern descubrirse en relacin a estos fenmenos darn el funda
mento para determinarla temporeidad del estarenelmundo.Esto nos llevarde
nuevoalfenmenodelmundoypermitiracotarlaproblemticatempreaespec
fica de la mundaneidad. Este trabajo deber confirmarse mediante la caracteriza
cindelestarenelmundoinmediatamentecotidiano,esdecir,delaocupacincir
cunspectiva cadente. La temporeidad de esta ltima hace posible la modificacin
de la circunspeccin en percepcin contemplativa y en el conocimiento teortico
fundadoenella.Latemporeidaddelestarenelmundoqueassalealuz,semues
traalavezcomofundamentodelaespecficaespacialidaddelDasein.Sernecesa
rio mostrar la constitucin temprea de la desalejacin y de la direccionalidad. El
conjunto de estos anlisis revelaruna posibilidad de temporizacin de latempo
reidadquefundaontolgicamentelaimpropiedaddelDasein,yconducirantela
pregunta acerca del modo como debe comprenderse el carcter tempreo de la
cotidianidad,elsentidotempreodelinmediatayregularmente,delcualhemos
hecho constante uso hasta ahora. La exposicin de este problema har ver hasta
qupuntolaaclaracindelfenmenoalcanzadahastaesemomentoesinsuficiente.
El presente captulo tendr, pues, la siguiente articulacin: la temporeidad
delaaperturidadengeneral(68);latemporeidaddelestarenelmundoyelpro
blema de la trascendencia ( 69); la temporeidad de la espacialidad que es propia
delDasein(70);elsentidotempreodelacotidianidaddelDasein(71).
68.Latemporeidaddelaaperturidadengeneral
Laresolucin,queyafuecaracterizadaencuantoasusentidotempreo,re
presentaelmodopropiodelaaperturidaddelDasein.staconstituyeaunentetal
que,existiendo,puedeser,lmismo,suAh.Elsentidotempreodelcuidados
lofuecaracterizadoensusrasgosfundamentales.Mostrarlaconstitucintemprea
concretadelcuidadosignificainterpretartempreamentecadaunodesusmomen
tosestructurales,esdecir,interpretarelcomprender,ladisposicinafectiva,laca
da y el discurso. Todo comprender tiene su estado de nimo. Toda disposicin
afectiva es comprensora. El comprender afectivamente dispuesto tiene el carcter
de la cada. La comprensin cadente y anmicamente templada articula su com
prensibilidad en el discurso. Laconstitucin temprea de cada uno de estos fen
menos remonta cada vez a aquella temporeidad uniiaria que hace posible la uni
dadestructuraldelcomprender,ladisposicinafectiva,lacadayeldiscurso.
b)Iaicnpcrci!a!!c|a!ispcsicicnajcciita
1
Elcomprendernoflotajamsenelvaco,sinoqueestsiempreafectivamen
te dispuesto. Siempre elAh es abierto o cerrado cooriginariamente por el estado
de(340)nimo.EltempleanmicollevaalDaseinanicsucondicindearrojado,pe
rodetalmaneraquestanoquedaconocidacomotal,sinoinclusomuchomsori
ginariamente abierta en el modo como uno se siente. |siar arrojado significa
existencialmente encontrarse de esta o aquella manera. La disposicin afectiva se
funda,pues,enlacondicindearrojado.Elestadodenimorepresentalamanera
como cada vez yosoy primariamenteelentearrojado. Cmo puedehacersevisi
blelaconstitucintempreadeladisposicinafectiva?Cmopuededescubrirse,
apartirdelaunidadextticadelacorrespondientetemporeidad,laconexinexis
tencialentreladisposicinafectivayelcomprender?
Elestadodenimoabreenelmododelaconversinodelaaversinrespec
todelpropioDasein.I|ctaraniceljaciundelapropiacondicindearrojadosea
desvelndolo en forma propia o encubrindolo en forma impropia slo es exis
tencialmenteposiblesi,porsumismosentido,elserdelDaseinconstantementena
sido. El llevar ante el ente arrojado que es uno mismo no crea el haber sido, sino
queeselxtasisdelhabersidoelquehaceposibleelencuentroconsigomismoen
1
Cf.29.
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/330 /
la forma del encontrarse afectivo. El comprender se funda primariamente en el
futuro;encambio,la!ispcsicicnajcciitasetemporizaprinariancnicenelhabersido.
Elestadodenimosetemporiza,yestoquieredecirquesuxtasisespecficoperte
neceaunfuturoyaunpresente,perodetalmodoqueelhabersidomodificalos
otrosxtasiscooriginarios.
Anteriormente hemos hecho notar que, si bien los estados de nimo son
conocidosnticamente,nosonemperoreconocidosensufuncinexistencialorigi
naria.Selosconsideracomovivenciasfugacesquecoloreanlatotalidaddeles
tadodealma.Loqueparalaobservacinpresentaelcarcterdeunfugazapare
cerydesaparecer, pertenece a laestabilidad originaria de laexistencia. Pero,qu
pueden tener en comn los estados de nimo con el tiempo? Que estas viven
ciasvanyvienen,quetranscurreneneltiempo,esunaconstatacintrivial;sin
lugaradudas,y,adems,unaconstatacinnticopsicolgica.Perolatareaesaqu
mostrar la estructura ontolgica del temple anmico en su constitucin tempreo
existencial.Yporlopronto,slopuedetratarsedehacervisiblelatemporeidaddel
estado de nimo en general. La tesis de que la disposicin afectiva se funda pri
mariamente en el habersido sostiene que el carcter existencial fundamental del
estadodenimoesunrcirciracrnacia.Peronoessteelqueproduceelhabersi
do, sino que la disposicin afectiva pone cada vez de manifiesto para el anlisis
existencial un modo del habersido. La interpretacin temprea de la disposicin
afectivanopodr,porconsiguiente,pretenderdeducirlosestadosdenimoapar
tirdelatemporeidad,resolvindolosenpurosfenmenosdetemporizacin.Aqu
setratasimplementedehacerverquelosestados(341)denimoncscnpcsi||cs,en
elquyenelcmodesusignificacinexistentiva,sincsc|rc|a|asc!c|aicnpcrci
!a!.La interpretacin temprea selimitar alosfenmenos del miedoy de la an
gustia,yaanalizadosenlaetapapreparatoria.
Empezaremoselanlisismostrandolatemporeidaddelnic!c
1
.Elmiedofue
caracterizado como una disposicin afectiva impropia. Hasta qu punto es el
habersidoelsentidoexistencialquehaceposibleelmiedo?Qumodalidaddees
te xtasis caracteriza la especfica temporeidad del miedo? ste consiste en tener
miedo anic algo amenazante que, siendo perjudicial para el poderser fctico del
Dasein,seacercadelamanerayadescrita,enelmbitodeloalamanoydeloque
estah.Elmiedoabreenlaformadelacircunspeccincotidianaalgoqueamena
za.Unsujetopuramenteintuitivojamspodradescubrirnadasemejante.Peroeste
abrir del tener miedo ante no es acaso un dejar venir a s? No se ha definido,
conrazn,elmiedocomolaesperadeunmalvenidero(na|unjuiurun)?Noesel
futuroelsentidotempreoprimariodelmiedo,msbienqueelhabersido?Indis
cutiblementeelmiedonosloserelacionaconalgofuturo,enelsentidodelo
1
Cf.30.
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/331 /
quehadevenireneltiempo,sinoqueeserelacionarsemismoesvenideroenel
sentidotempreo originario.Manifiestamente,a laconstitucin tempreoexisten
cialdelmiedoleperteneceian|icnuncsiara|acspcra.Peroestoslosignifica,por
lopronto,quelatemporeidaddelmiedoesinprcpia.Eseltenermiedoantetan
slo la espera de algo amenazador que se aproxima? La espera de algo amenaza
dorqueseaproximanoesnecesariamentemiedo,ytanpocoloes,queaellalefal
ta precisamente el especfico carcter afectivo del miedo. Este carcter consiste en
que el estar a la espera que es inherente al miedo rcircirac lo amenazante hacia el
ocupado poderser fctico. |circcc!icn!c nacia el ente que soy yo, lo amenazante
slo puede ser aguardado y, por consiguiente, el Dasein amenazado, si el hacia
qudelretrocederhaciayaestextticamenteabiertoengeneral.Elcarcterde
estadodenimoocarcterajcciitcdelmiedoconsisteenqueelestaralaespera
sintiendomiedoseatemoriza,esdecir,queelmiedoanteessiempreunmie
dopcr.Elsentidotempreoexistencialdelmiedoseconstituyeporunolvidode
s, por el confuso escapar ante el propio poderser fctico en que el amenazado
estarenelmundo(342)seocupadeloalamano.Aristtelesdefine,conrazn,el
miedocomo,comounabatimientooconfusin
1
.Elabatimiento
obliga al Dasein a volver a su condicin de arrojado, pero de tal manera que sta
precisamente se cierra. La confusin se funda en un olvido. El escapar olvidante
quehuyedeunpoderserfcticoresueltoseatienealasposibilidadesdesalvarsey
de evadirse descubiertas de antemano por la circunspeccin. Presa del miedo, la
ocupacinsaltadeunaposibilidadaotra,porque,alolvidarsedes,noasuncnin
guna!cicrnina!a.Todaslasposibilidadesposibles,esdecir,tambinlasimposi
bles,seleofrecen.Elquetienemiedonosedetieneenningunadeellas;elmundo
circundantenodesaparece,sinoquecompareceenunyanosaberaquatenerse
dentro !c c|. Al olvido de s que tiene lugar en el miedo, le es propia esta ccnjusa
prcscniacicndeloprimeroqueviene.Sabidoes,porejemplo,queloshabitantesde
unacasaenllamasmuchasvecessalvanlomenosimportante,loprimeroquetie
nenamano.Lapresentacinautoolvidadadeunamaraadeposibilidadesflotan
teshaceposiblelaconfusinqueconstituyeelcarcterafectivodelmiedo.Elolvi
do,propiodelaconfusin,modificatambinelestaralaesperayleconfiereelca
rcter de un abatido o confuso estar a la espera, diferente de una pura espera de
algo.
La especfica unidad exttica que hace existencialmente posible el atemori
zarsesetemporizaprimariamenteapartirdelolvido,talcomohasidocaracteriza
do, el cual, como modo del habersido, modifica la temporizacin del correspon
dientepresenteyfuturo.Latemporeidaddelmiedoesunolvidoque,estandoala
espera,hacepresente.Lainterpretacincomndelmiedointenta,porlopronto
1
Cf.RetricaB,5,1382a21.
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/332 /
conforme a su orientacin por lo que comparece intramundanamente, determi
narelantequdelmiedocomomalfuturoy,correspondientemente,larelacin
constecomounaespera.Loquefueradeestopertenecealfenmeno,esunsen
timientodeplacerodedisgusto.
Cmoserelacionaconlatemporeidaddelmiedoladelaangusiia?Hemos
llamadoalfenmenodelaangustiaunadisposicinafectivafundamental
1
.Laan
gustiaponealDaseinantesumspropioestararrojado,desvelandolodesazonan
tedelmodocotidianamentefamiliardelestarenelmundo.Aligualqueelmiedo,
laangustiaestdeterminadaformalmenteporunanicqucdelangustiarseyunpcr
quc.Sinembargo,elanlisishamostradoqueestosdosfenmenoscoinciden.Esto
nosignificaqueloscaracteresestructuralesdelantequy(343)delporqusecon
fundan,comosilaangustianoseangustiaranianteniporQueelantequy
elporqucoincidandebeentenderse,msbien,enelsentidodequeelenteenque
serealizaneselmismo,asaber,elDasein.Enformaespecial,elantequdelaan
gustia no comparece como una cosa particular de la que hubiera que ocuparse; la
amenazanovienedeloalamanonideloqueestah,sino,alcontrario,precisa
mentedequetodoloqueestalamanooahyanolediceaunoabsolutamente
nada. El ente circunmundano ha perdido su condicinrespectiva. Elmundo enel
que existo se ha hundido en la insignificancia, y el mundo as abierto slo puede
dejarenlibertadentesdecarcterirrespectivo.Lanadadelmundofrentealacual
laangustiaseangustia,nosignificaqueenlaangustiaseexperimenteunaespecie
de ausencia de lo que debiera estarah dentro del mundo. Lo que estah debe
justamentecomparecerparaque!ccsicnc!cpuedanotenerningunacondicinres
pectivaymostrarseenunavacainexorabilidad.Estoimplica,sinembargo,queel
ocupadoestaralaesperanoencuentranadadesdedondepudieracomprendersea
smismo,yque,alintentarasiralgo,sloencuentralanadadelmundo;altropezar
conelmundo,elcomprenderesllevadoporlaangustiahaciaelestarenelmundo
en cuanto tal; pero este antequ de la angustia es tambin su porqu. El angus
tiarseantenotieneelcarcterdeunaesperadealgo,ni,engeneral,eldeunes
taralaespera.Elantequdelaangustiayaest,sinembargo,ah,eselDasein
mismo. No queda entonces constituida la angustia por un futuro? Ciertamente,
peronoporelfuturoimpropiodelestaralaespera.
La insignificancia del mundo abierta en la angustia desvela la nihilidad de
todoloquepuedeserobjetodeocupacin,esdecir,laimposibilidaddeproyectar
se en un poderser de la existencia primariamente fundado en las cosas que nos
ocupan.Ahorabien,ladesvelacindeestaimposibilidadsignificadejarresplande
cer la posibilidad de un modo propio de poderser. Qu sentido tempreo tiene
estadesvelacin?Laangustiaseangustiaporlanudaexistenciaencuantoarrojada
1
Cf.40.
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/333 /
en la desazn. Devuelve hacia el puro que de la ms propia y aislada condi
cindearrojado.Estavueltaatrsnotieneelcarcterdeunolvidoesquivador,pe
ro tampoco el de un recuerdo. Asimismo, no se da en la angustia una repeticin
que asuma la existencia dentro del acto resolutorio. Es cierto, en cambio, que la
angustia lleva de vuelta hacia la condicin de arrojado ccnc pcsi|i|i!a! rcpcii||c. Y
deestamaneraellarevelaian|icnlaposibilidaddeunmodopropiodepoderser,
queenlarepeticindeberetornar,comopoderservenidero,haciaelAharrojado.
I|ctar anic |a pcsi|i|i!a! !c scr rcpcii!c cs c| nc!c cxi4iicc cspccijicc !c| na|crsi!c quc
ccnsiiiuqc|a!ispcsicicnajcciita!c|aangusiia.
(344) ElolvidoconstitutivodelmiedoconfundealDaseinylohaceirdeunladoa
otro entre posibilidades mundanas no asumidas.Al contrario de esta presenta
cinincontenida,elpresentedelaangustiaestrcicni!cenelvolversehacialams
propiacondicindearrojado.Porsusentidoexistencial,laangustianopuedeper
derseenunposibleobjetodeocupacin.Sialgosemejantesucedeenalgunadispo
sicin afectiva similar a ella, lo ser en el miedo, que el entendimiento cotidiano
confundeconlaangustia.Aunqueelpresentedelaangustiaestrcicni!c,notiene
emperotodavaelcarcterdelinstante,quesetemporizaenelactoresolutorio.La
angustia slo lleva al estado de nimo de un pcsi||c acto resolutorio. Su presente
mantienealinstante queeselmodocomoesepresente,yslol,esposiblea
punic!cprc!ucirsc[auj!cnSprung].
Enlatemporeidadcaractersticadelaangustia,esdecir,enelhechodeque
ellasefundaoriginariamenteenelhabersidoydequesloapartirdelhabersido
setemporizanenellaelfuturoyelpresente,serevelalaposibilidaddelpoderque
espropiodelestadodenimodelaangustia.EnlaangustiaelDaseinestplena
mentereplegadosobresunudoestadodedesaznyabsorbidoporl.Ahorabien,
estaabsorcinnosloiracdevueltaalDaseindesdesusposibilidadesnun!anas,
sinoquele!atambinlaposibilidaddeunpoderserprcpic.
Sinembargo,ningunodeestosdosestadosdenimoelmiedoylaangus
tiasepresentajamsenformapuramenteaisladaenlacorrientedelasviven
cias,sinoqueellosdeterminansiempreafectivamenteuncomprender,o,correla
tivamente,sedeterminanasmismosdesdel.Elmiedoesprovocadoporelente
de la ocupacin circunmundana. La angustia, en cambio, emerge desde el Dasein
mismo.Elmiedosobrevienedesdelointramundano.Laangustiaseelevadesdeel
estarenelmundocomounarrojadoestarvueltohacialamuerte.Esteirrumpir
delaangustiadesdeelDasein,comprendidotempreamente,significa:elfuturoy
el presente de la angustia se temporizan desde un habersido originario que tiene
elsentidodeuntraerdevueltahacialaposibilidaddelarepeticin.Perolaangus
tia slo puede irrumpir de un modo propio en un Dasein resuelto. Quien est
resuelto no conoce el miedo, pero comprende, precisamente, la posibilidad de la
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/334 /
angustia como aquc| estado de nimo que no lo paraliza ni confunde. La angustia
liberadelasposibilidadesnihlicas[nicniigcn]yhacelibreparalaspropias.
Si bien ambos modos de la disposicin afectiva, el miedo y la angustia, se
fundanprimariamenteenunna|crsi!c,suorigen,sinembargo,esdistintodesdeel
puntodevistadelamaneracomocadaunodeellossetemporizadentrodeltodo
del cuidado. La angustia se origina a partir del juiurc de la resolucin; el miedo,
desde el presente perdido, que medrosamente tiene miedo del miedo, y as (345)
caejustamenteenl.
Sin embargo, la tesis de la temporeidad de los estados de nimo no ser
quizs solamente vlida para los fenmenos que se ha escogido para el anlisis?
Cmo encontrar un sentido tempreo en la descolorida indeterminacin afectiva
queimpregnalacotidianamonotona?Yqupasaconlatemporeidaddeesta
dosdenimoyafectostalescomolaesperanza,elgozo,elentusiasmo,laalegra?
Que no slo el miedo y la angustia se fundan existencialmente en un habersido,
sinotambinotrosestadosdenimo,resultaclaroconslonombrarfenmenosco
moelhasto,latristeza,lamelancola,ladesesperacin.Sinembargo,suinterpre
tacindeberahacersesobrelabasemsampliadeunaanalticaexistencialdelDa
seinplenamenteelaborada.Pero,inclusounfenmenocomolaesperanza,quepa
receestarenteramentefundadoenelfuturo,debeseranalizadodeunmodoanlo
goaldelmiedo.Adiferenciadelmiedo,queserefiereaunna|unjuiurun,laespe
ranzahasidodefinidacomoesperadeun|cnunjuiurun.Perolodecisivoparala
estructuradeestefenmenonoestantoelcarcterfuturodeaquelloccn|cqucla
esperanza se relaciona, sino ms bien el sentido existencial del cspcrar nisnc. El
carcterafectivoresidetambinaqu,primariamente,enelesperarencuantocspc
rara|gcparasi.||queesperasepone,enciertomodo,ian|icnasmismodentrode
laesperanza,saliendoasalencuentrodeloesperado.Ahorabien,estosuponeun
haberseganadoasmismo. Que la esperanza, a diferencia de la medrosidad de
primente,a|igcrc,significaquetambinestadisposicinafectivaquedareferida,en
elmododelna|crsi!c,aunacarga.Unestadodenimoalto,omejor,elevador,no
es ontolgicamente posible sinoen una relacin extticotemprea del Dasein con
elfundamentoarrojadodesmismo.
Ladescoloridaindeterminacinafectivadelaindiferenciaquenoadhierea
nadanitiendeanada,yseabandonaaloquetraecadavezelmomentopresente,
llevndoseemperoenciertamaneratodoconsigo,hacever,finalmente,cn|ajcrna
n4s agu!a, el poder del c|ti!c en los estados de nimo cotidianos de la ocupacin
inmediata.Elviviralda,quedejaquetodoseacomoes,sefundaenunolvida
doabandonarsealacondicindearrojado.Tieneelsentidoextticodeunhabersi
doimpropio.Laindiferencia[G|cicngu|iigkcii],quepuedeiralaparconunaafano
sa actividad, debe distinguirse rigurosamente de la serenidad [G|cicnnui]. |sic
estadodenimosurgedelaresolucin,queescomounanira!ainstantneasobre
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/335 /
las posibles situaciones del poderestarentero abierto en el adelantarse hacia la
muerte.
(346) Slounentequeporelsentidomismodesuserseencuentra[afectivamente
dispuesto], es decir, slo un ente que, mientras existe ya siempre ha sido, y que
constantemente existe en algn modo del habersido, puede ser afectado. La
afeccinpresuponeontolgicamentelapresentacin,ydetalmaneralapresupone,
que en la presentacin el Dasein puede ser trado de vuelta a s mismo en cuanto
sido. La manera como se haya de caracterizar ontolgicamente la csiinu|acicn q
ajcccicndelossentidosenunsimpleviviente,ycmoydnde,engeneral,elserde
losanimales, porejemplo, estconstituidopor uncierto tiempo,sonproblemas
querequeriranuntratamientoparticular.
c)Iaicnpcrci!a!!c|acai!a
1
d)Iaicnpcrci!a!!c|!iscursc
1
LaaperturidadplenadelAh,constituidaporelcomprender,ladisposicin
afectivaylacada,recibesuarticulacinpormediodeldiscurso.Poresoeldiscur
sonosetemporizaprimariamenteenunxtasisdeterminado.Pero,comodehecho
eldiscursoseexpresaregularmentepormediodellenguaje,yhabla,enprimerlu
gar,enelmododeundirigirsealmundocircundanteparadecirlascosasdelas
queseocupa,laprcscniacicntieneenlunafuncinconstitutivaprcjcrcncia|.
Nilostiemposdelosverbos,nitampocolosotrosfenmenostempreosdel
lenguaje,comosonlosmodosverbalesylassubordinacionestemporales,sur
gendelhechodequeeldiscursotambinseexpresaacercadeprocesostempo
rales, es decir, de procesos que comparecen en el tiempo. Tampoco tienen su
fundamento en el hecho de que el hablar transcurre en un tiempo psquico. El
discurso es tempreo cn si nisnc, por cuanto todo discurrir que hable sobre,
deyaestfundadoenlaunidadextticadelatemporeidad.Losnc!cstcr|a|cs
arraigan en la temporeidad originaria del ocuparse, se relacione ste o no con lo
intratempreo. Con el concepto tradicional y vulgar del tiempo, al que la ciencia
del lenguaje se ve forzada a recurrir, el problema de la estructura tempreoexis
tencial de los modos verbales no puede siquicra scr p|anica!c
2
. Pero, puesto que el
discurso discurre siempre acerca del ente, aunque no lo haga primaria ni prepon
derantemente en el sentido del enunciado teortico, el anlisis de la constitucin
tempreadeldiscursoylaexplicacindeloscaracterestempreosdelasestructu
rasdellenguajeslopodrnemprendersecuandoelproblemadelaconexinfun
damentaldeseryverdadhayasidodesarrolladodesdelaproblemticadelatem
poreidad. Entonces se podr tambin definir el sentido ontolgico del es, que
unasuperficialteora delaproposicinydeljuiciohadesfiguradoconvirtindolo
ensimplecpula.Slodesdelatemporeidaddeldiscurso,esdecir,desdelatem
poreidad del Dasein en general, podr ser aclarado el origen de la significa
cin, y hacerse comprensible ontolgicamente la posibilidad de una conceptuali
zacin.
(350) Elcomprendersefundaprimariamenteenelfuturo(adelantarseoestarala
espera). La disposicin afectiva se temporiza primariamente en el habersido (re
peticinuolvido).Lacadaarraigatempreamentedeunmodoprimarioenelpre
sente(presentacinoinstante).Sinembargo,elcomprenderessiempreunpresente
que estsiendosido. Pero, la disposicin afectiva se temporiza como futuro
1
Cf.34.
2
Cf., entre otros, Jak. Wackernagel, Vcr|csungcn u|cr Sqniax, tomo I (1920), p. 15; especialmente p.
149210.Adems, G. Herbig, Akiicnsari un! Zciisiujc. |n!cgcrnaniscnc |crscnung, tomo VI (1896), p.
167ss.
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/339 /
presentante.Noobstante,elpresentesaltafueradeunfuturoqueestsiendo
sidooestretenidoporl.Entodoellosepuedeverlosiguiente:Iaicnpcrci!a!sc
icnpcriza cnicrancnic cn ca!a cxiasis, q csic quicrc !ccir quc |a uni!a! cxi4iica !c |a
ccrrcspcn!icnicp|cnaicnpcrizacicn!c|aicnpcrci!a!jun!a|ainicgri!a!!c|ic!ccsiruc
iura|ccnsiiiui!cpcr|acxisicncia,|ajaciici!a!q|acai!a,csiccs,|auni!a!!c|acsiruciu
ra!c|cui!a!c.
La temporizacin no significa una sucesin de los xtasis. El futuro nc cs
pcsicricralhabersido,nisteanicricralpresente.Latemporeidadsetemporizaco
mofuturoqueestsiendosidoypresentante.
La aperturidad del Ah y las posibilidades existentivas fundamentales que
son la propiedad y la impropiedad, estn fundadas en la temporeidad. Pero, la
aperturidad concierne siempre cooriginariamente a la integridad del csiarcnc|
nun!c,esdecir,alestarenyalmundo.Tomando,pues,comopuntodereferencia
la constitucin temprea de la aperturidad, deber poderse mostrar tambin la
condicinontolgicadelaposibilidaddequehayaunentequeexistecomoestar
enelmundo.
69.Latemporeidaddelestarenelmundoyelproblemadelatrascendenciadel
mundo
Launidadextticadelatemporeidad,esdecir,launidaddelestarfuerade
squetienelugarenlosxtasisdelfuturo,delhabersidoydelpresente,eslacon
dicindelaposibilidaddequehayaunentequeexistecomosuAh.Elenteque
llevaelnombre de Dasein est i|unina!c
1
.Laluz constitutivadeesteestar ilumi
nado del Dasein no es una fuerza o fuente ntica de claridad irradiante que de
vezencuandosehiciesepresenteenesteente.Loqueiluminaesencialmenteaeste
ente,esdecir,loquelohaceabiertoalavezqueclaroparasmismo,hasido
determinado ya antes de toda interpretacin temprea como cuidado. En l se
fundalaplenaaperturidaddelAh.EsteestariluminadodelDaseinhaceposiblela
iluminacin,aclaracin,percepcin,visinyposesindecualquier(351)cosa.La
luzdeesteestariluminadoslolacomprenderemossi,envezdebuscarunafuerza
simplementepresentequeestuvieraimplantadaenelDasein,interrogamoslatota
lidad de su constitucin de ser el cuidado preguntando por el fundamento
unitariodesuposibilidadexistencial.Iaicnpcrci!a!cxi4iicai|uninacriginariancnic
c| Ani. Ella es el regulador primario de la posible unidad de todas las estructuras
existencialesqueconformanlaesenciadelDasein.
1
Cf.28.
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/340 /
SloapartirdelenraizamientodelDaseinenlatemporeidadsehacevisible
la pcsi|i|i!a! existencial del fenmeno que al comienzo de la analtica del Dasein
fue presentado como estructura fundamental de este ente: el csiarcnc|nun!c. En
uncomienzoeranecesarioasegurarlaindisolubleunidadestructuraldeestefen
meno. La pregunta por el jun!ancnic quc nacc pcsi||c |a uni!a! de esta estructura
ariicu|a!aquedrelegadaasegundoplano.Conelpropsitodedefenderestefen
menofrentealasmuynaturalesyporlomismofatalsimastendenciasquellevana
desintegrarlo,seinterpretconmayordetencinelmodoinmediatamentecotidia
no del estarenelmundo, el estar en medio de lo intramundanamente a la mano
ccup4n!csc de ello.Ahora que el cui!a!c mismo ha sido ontolgicamente determi
nadoyreconducido a su fundamento existencial, latemporeidad, elccuparscpue
de,porsuparte,serconcebidocxp|iciiancnicapartirdelcuidadoy,porconsiguien
te,apartirdelatemporeidad.
El anlisis de la temporeidad del ocuparse se orientar primeramente a ese
mododelaocupacinqueeselhabrselascircunspectivoconlosentesalamano.
Enseguidaexaminarlaposibilidadtempreoexistencialdelamodificacinporla
queelocuparsecircunspectivoseconvierteenmerodescubrimientocontempla
tivodelenteintramundano,sirviendoasdebaseparaciertasposibilidadesdein
vestigacincientfica.Lainterpretacindelatemporeidaddelcircunspectivoyteo
rtico estar ocupado en medio de los entes a la mano y que estnah !cnirc !c|
nun!c, mostrar tambin que esta misma temporeidad es previamente la condi
cindeposibilidaddelestarenelmundo,enlaquesefunda,endefinitiva,elestar
en medio de los entes intramundanos. El anlisis temtico de la constitucin tem
preadelestarenelmundonosllevaralassiguientespreguntas:dequmanera
esposiblealgoascomounmundo?,enqusentidoelmundocs?,queslotras
cendido por el mundo y cul su manera de trascenderlo?, cul es la conexin
entre la independencia del ente intramundano y el mundo trascendente? La
cxpcsicicncnic|cgicadeestaspreguntasnoequivaleasurespuesta.Encambio,ella
ponedemanifiestolanecesidaddeaclararpreviamente|asestructurasenfuncin
de las cuales se ha de plantear el problema de la trascendencia. La interpretacin
tempreoexistencial del (352) estarenelmundo deber considerar tres proble
mas: a) la temporeidad del ocuparse circunspectivo; b) el sentido tempreo de la
modificacin por la que el ocuparse circunspectivo se convierte en conocimiento
teorticodeloqueestahdentrodelmundo;c)elproblematempreodelatras
cendenciadelmundo.
b)||scnii!cicnpcrcc!c|anc!ijicacicnpcr|aqucc|ccuparsccircunspcciitcscccnticric
cn!cscu|rinicniciccrciicc!c|cquccsi4ani!cnirc!c|nun!c
c)||prc||cnaicnpcrcc!c|airasccn!cncia!c|nun!c
70.LatemporeidaddelaespacialidadqueespropiadelDasein
ccviii
71.ElsentidotempreodelacotidianidaddelDasein
CAPTULOQUINTO:Temporeidadehistoricidad
72.Exposicinontolgicoexistencialdelproblemadelahistoria
73.LacomprensinvulgardelahistoriayelacontecerdelDasein
Laprximametaesencontrarellugardesdedondedebeplantearselapre
guntaoriginariaporlaesenciadelahistoria,esdecir,desdedondehadeintentarse
la construccin existencial de la historicidad. Este lugar deber quedar sealado
poraquelloqueesoriginariamentehistrico.Comenzaremos,pues,conunacarac
terizacin de lo que en la interpretacin vulgar del Dasein se quiere decir con las
expresioneshistoriaehistrico.Estasexpresionestienenvariossentidos.
La ambigedad del trmino historia que primero se nos hace presente,
frecuentementeadvertida,perodeningnmodocasual,serevelaenelhechode
que esetrmino se refiere tantoala realidadhistricacomo alaposible ciencia
acercadeella.Dejaremosmomentneamentedeladolasignificacindehistoria
enelsentidodecienciahistrica(historiografa).
Entrelassignificacionesdelaexpresinhistoriaquenodenotannilacien
ciadelahistorianilahistoriaencuantoobjeto,sinoesteentemismo,ynonecesa
riamenteobjetivado,reclamaunusopreferenteaquellaquecomprendeaesteente
comoalgopasa!c.Estasignificacinlaencontramosenelmododehablarquedice
que esto o aquello ya pertenece a la historia. Pasado significa, en este caso, por
unaparte,queyanoestah,yporotra,que,aunquetodavaestah,notieneem
pero eficacia sobre el presente. Sin embargo, lo histrico como pasado tiene
tambinlasignificacinopuestacuandodecimos:unonopuedeescaparalahisto
ria.Historiaquieredeciraqulopasado
a
que,sinembargo,sigueactuando.Seaco
mo fuere, lo histrico en cuanto pasado es comprendido siempre en una relacin
deeficaciapositivaoprivativaconrespectoalpresente,.enelsentidodelo
queesrealahorayhoy.Elpasadotieneentoncesunacuriosaduplicidadde
sentido.Lopasadoperteneceirrevocablementealtiempoanterior;pertenecialos
acontecimientos de ese entonces y puede, sin embargo, todava ahora estarah,
como lo estn, por ejemplo, los restos de un templo griego. Con l, un trozo del
pasadoestpresentean.
Adems,historianosignificatantoelpasado,enelsentidodelopasado,
sinoicncrsucrigcnenelpasado.Loquetieneunahistoriaestdentrodelcontex
a
Loquenosprecedianteriormenteyahoraquedaatrs.
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/366 /
todeundevenir.Eldesarrolloserunasvecesascensin,otrasvecesdecadencia.
Loquedeestamaneratienehistoriapuedetambinhacerhistoria.Haciendo
pocadeterminadesdeelpresenteunfuturo.Historiasignificaaquunenca
denamientodesucesosydeefectosqueseextiendealolargodelpasado,pre
senteyfuturo.Enestecaso,elpasadonotieneunaparticular(379)primaca.
Historia significa, adems, la totalidad del ente quecambia enel tiempo,
entendiendo por tal, a diferencia de la naturaleza, que tambin se mueve en el
tiempo, las transformaciones y vicisitudes de los hombres, de las agrupaciones
humanasydelacultura.Aquhistorianosignificatantoelmododeser,elacon
tecer,cuantoaquellaregindelenteque,envirtuddelaesencialdeterminacinde
laexistenciadelhombreporelesprituylacultura,esdistinguidadelanatu
raleza,naturalezaque,sinembargo,tambinperteneceenalgunaformaalahisto
riaascomprendida.
Y,porltimo,seconsideracomohistricolotransmitidoencuantotal,sea
elloreconocidoenunsaberhistrico,seatanslorecibidocomocosaobvia,oculta
ensuprocedencia.
Resumiendo unitariamente las cuatro significaciones mencionadas, obten
dremos el siguiente resultado: historia es el especfico acontecer en el tiempo del
Daseinexistente,detalmaneraqueseconsideracomohistoriaensentidoeminente
elaconteceryapasadoyalaveztransmitidoysiempreactuanteenelconvivir.
Estos cuatro significados estn conectados entre s por el hecho de relacio
narseconelhombrecomosujetodelosacontecimientos.Cmodeberdetermi
narse el carcter aconteciente destos?Esel aconteceruna secuenciadeeventos,
unalternanteemergerydesaparecerdesucesos?DequmanerapertenecealDa
seinesteacontecerdelahistoria?ComienzaelDaseinporestarahdeunmodo
fctico, para luego entrar ocasionalmente en una historia? Octicnc histrico el
Daseinsloporsuentrelazamientoconcircunstanciasysucesos?Oseconstituye,
msbien,elserdelDaseinprecisamentepormediodelacontecer,detalsuerteque
sc|c pcrquc c| Oascin cs nisicricc cn su scr nisnc son ontolgicamente posibles eso
quellamamoslascircunstancias,sucesosyvicisitudes?Porquenlacaracteriza
cin temprea del Dasein que acontece en el tiempo tiene precisamente el
pasadounafuncineminente?
SilahistoriapertenecealserdelDasein,yestesersefundaenlatemporei
dad, parece natural comenzar el anlisis existencial de la historicidad con aquc||cs
caracteresde lo histrico quemanifiestamentetienenunsentidotempreo.La ex
posicindelaconstitucinfundamentaldelahistoricidaddeber,pues,serprepa
radaporunadeterminacinmsprecisadeesacuriosaprimacaquetieneelpasa
doenelconceptodelahistoria.
(380) Las antigedades que se conservan en los museos enseres domsticos,
porejemplopertenecenauntiempopasadoy,sinembargo,estnahtodava
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enelpresente.Enquformaeshistricoestetil,siendoqueic!atianchapasa
do?Acasotansloporhaberllegadoaserc|jcic!cinicrcsnisicricgr4jicc,arqueol
gicoocultural?Sinembargo,semejantetilslopuedeserc|jcic!c|sa|crnisicricc
porque de alguna manera ya cs nisicricc en s mismo. Vuelve entonces a surgir la
pregunta:conquderechollamamoshistricoaesteenteque,sinembargo,toda
vanohapasado?Otienenensestascosasalgodepasado,aunquetodava
hoy estnah? Scn acaso ellas esas cosas que estnah todava lo que eran?
Evidentementeesascosashancambiado.Conelcorrerdeltiempoelmueblese
hadeterioradoycarcomido.Peroestecarcterperecedero,que,porlodems,per
siste durante la permanencia del til en el museo, no constituye aquc||a especfica
condicindepasadoquehacedelalgohistrico.Peroentonces,queslopropia
mentepasadoeneltil?Quccranlascosasqueyanolosonahora?Siguensien
do,evidentemente,esedeterminadoobjetodeusoperofueradeuso.Suponien
do,sinembargo,quetodavaestuviesenenuso,comotantascosasheredadasden
tro del menaje domstico, dejaran por eso de ser histricas? En uso o fuera de
uso, ya no son lo que eran. Qu es lo pasado en ellas? No es otra cosa, sino el
nun!cdentrodelcual,formandopartedeuncontextodetiles,lascosascompare
cancomoalgoalamanoyeranusadasporunDaseinque,encuantoestarenel
mundo, se ocupaba de ellas. Es el nun!c lo que ya no es ms. Pero lo que alguna
vezfueunenteiniranun!ancenaquelmundo,anestah.Comountildelmun
do,loqueancratodavaestahpuedepertenecer,sinembargo,alpasa!c.Pero
qu significa el ya noser de un mundo? El mundo slo cs en la forma del Dasein
cxisicnic,queencuantoestarenelmundoesj4ciicc.
El carcter histrico de las antigedades todava conservadas se funda,
pues,enelpasadodelDasein,acuyomundoellaspertenecan.Segnesto,slo
elDaseinpasadoserahistrico,peronoelpresente.PeropodraelDaseinte
nerelcarcterdepasa!c,sillamsemospasadoaloqueahoraqanccsi4anic,qa
nc csi4 a |a nanc? Manifiestamente el Dasein nunca puede ser pasado, no porque
seaimperecedero,sinoporqueporesencianuncapuedecsiarani,antesporelcon
trario,sies,cxisic.PerounDaseinyanoexistentenoes,enestrictosentidoontol
gico,unDaseinpasadosino,msbien,unDaseinquenacxsisii!c[!agcucscn].Las
antigedadesquetodavaestnahtienencarcterdepasado,carcterhistrico,
por el hecho de que, como tiles, pertenecen a y proceden (381) !c un mundo ya
sidodeunDaseinquehaexsistido.LoprimariamentehistricoeselDasein.Pero,
senacchistricoelDaseinslocuandoyanoexiste?Noesprecisamentehistrico
encuantoexistedeunmodofctico?|sc|Oascina|gcqucnasi!ciansc|ccnc|scnii
!c!cna|crcxisii!cc,pcrc|ccniraric,nasi!ccncuanicprcscnianictcni!crc,cs!ccir,cn
|aicnpcrizacicn!csuicnpcrci!a!?
Apartirdeesteanlisispreliminardeltilquetodavaestah,peroqueya
de algn modo ha pasado,del til que pertenece ala historia, resultaclaroque
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tal ente slo es histrico en razn de su pertenencia a un mundo. Pero el mundo
tieneelmododeserdelohistricoporqueconstituyeunadeterminacinontolgi
ca del Dasein. Por otra parte, se nos muestra que la determinacin temporal del
pasado carece de sentido unvoco y que manifiestamente debe distinguirse del
na|crsi!c que, como hemos visto, es un constitutivo de la unidad exttica de la
temporeidad del Dasein. Pero con esto nohace msque agudizarseel enigmadel
porqu,precisamenteelpasadoo,hablandoconmspropiedad,elhabersido,
determina cn jcrna prcpcn!cranic lo histrico, en circunstancias de que, por otra
parte,elhabersidosetemporizacooriginariamenteconelpresenteyelfuturo.
Prinariancnic histrico hemos afirmado es el Dasein. Sccun!ariancnic
histrico,encambio,esloquecomparecedentrodelmundo:nosloeltilalama
no, en su ms amplio sentido, sino tambin la naiura|cza del mundo circundante,
en cuanto suelo de la historia.Al ente que tiene una forma deser diferente a la
delDaseinyqueeshistricoenrazndesupertenenciaalmundo,lollamamoslo
mundihistrico[!asWc|igcscnicni|icnc].Sepuedemostrarqueelconceptocorriente
delahistoriauniversal[ohistoriadelmundo,Wc|igcscnicnic]surgeprecisa
mentedehabertomadocomopuntodereferenciaesteentesecundariamentehist
rico. Lomundihistrico no llega,poras decirlo,a ser histrico solamenteenvir
tud de una objetivacin historiogrfica, sino que lo es ccnc csc cnic que l es en s
mismoalcomparecerdentrodelmundo.
El anlisis del carcter histrico de un til que todava estah no slo nos
hallevadodevueltahaciaelDaseincomoloprimariamentehistrico,sinoqueala
parnoshahechoponerendudaquelacaracterizacintempreadelohistricoen
general pueda orientarse primariamente por el estareneltiempo de un ente que
estah.Unentenodevienemshistricoamedidaquesealejahaciaunpasa
docadavezmsremoto,detalsuertequelomsantiguofueselomspropiamen
tehistrico.Pero,porotraparte,siladistanciatemporalrespectodelahoraydel
hoy carece de significacin primariamente constitutiva para la historicidad (382)
delentepropiamentehistrico,estonoesporqueeseentenoesteneltiempoy
seaunenteatemporal,sinoporquelexiste!cunnc!ciancriginariancnicicnpcrcc
comojamspodrserlo,porsumismaesenciaontolgica,unentequeeneltiem
poestah,estpasandooestporvenir.
Innecesariassutilezas,sedir.NadieniegaqueelDaseinhumanosea,enel
fondo,elsujetoprimariodelahistoria,yelconceptocorrientedelahistoriaante
riormenteaducidolodiceconsuficienteclaridad.PerolatesisdequeelDaseines
histriconoserefieresolamentealhechonticodequeelhombreesuntomo
ms o menos importante en el trfago de la historia universal y que est, cual ju
guete, a merced de las circunstancias y acontecimientos, sino que plantea el
siguienteproblema:cnqucnc!i!aqcntiriu!!cqucccn!icicncscnic|cgicas|anisicri
ci!a!pcricnccca|asu|jciiti!a!!c|sujcicnisicriccccncsuccnsiiiucicncscncia|?
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/369 /
74.Laconstitucinfundamentaldelahistoricidad
75.LahistoricidaddelDaseinylahistoriadelmundo
InmediatayregularmenteelDaseinsecomprendeapartirdeloquecompa
rece en el mundo circundante y de lo que es objeto de ocupacin circunspectiva.
Esta comprensin no es un mero conocimiento de s mismo que simplemente
acompaase a todos los comportamientos del Dasein. Comprender significa pro
yectarsehaciaunadeterminadaposibilidaddelestarenelmundo,esdecir,existir
como tal posibilidad. De esta manera, el comprender, en cuanto comprensin co
mn,constituyetambinlaexistenciaimpropiadeluno.Loqueenelconvivirp
blico comparece para el ocuparse cotidiano no son tan slo el til y la obra, sino
tambin lo que con ellos sucede: quehaceres, empresas, incidentes y acciden
tes. (388) El mundo es, al mismo tiempo, suelo y escenario y, como tal, forma
parte del ir yvenir cotidiano. En elconvivirpblico comparecenlos otrosenesas
actividades en las que tambin uno mismo se encuentra sumergido. Se conoce,
sediscute,seaprueba,secombate,seretieneenlamemoriayseolvida,peroconsi
derandosiempre,enprimerlugar,|cqucsehaceyloquedeallresulta.Elpro
greso,elestancamiento,elcambiodeactitudyelbalancefinaldelDaseinindivi
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/374 /
duallosmedimosantetodoporlamarcha,elestado,elcambioyladisponibilidad
deloquenosocupa.Portrivialquesealareferenciaalacomprensinquetienedel
Daseinlacomprensincotidianacomn,estaltimanoesenmodoalgunoontol
gicamentetransparente.Peroentonces,porqunodeterminarlatramadelDa
seinporloqueesobjetodeocupacin,yporlovivido?Nopertenecentambin
a la historia el til, la obra y todas aquellas cosas entre las que el Dasein se en
cuentra? Es acaso el acontecer de la historia slo el aislado transcurrir de la co
rrientedevivenciasenlossujetosindividuales?
En efecto, la historia no es ni la textura dinmica de las variaciones de los
objetosnielfluir,suspensoenelvaco,delasvivenciasdelossujetos.Afectar
entonceselacontecerdelahistoriaalaconexindesujetoyobjeto?Pero,siseatri
buyeelaconteceralarelacinsujetoobjeto,entoncestambindeberpreguntarse
porelmododeserdeesaconexinencuantotal,puestoqueenesecasoseraella
la que propiamente acontece. La tesis acerca de la historicidad del Dasein no
afirmaqueseahistricounsujetosinmundo,sinoelentequeexistecomoestaren
elmundo.|| accnicccr !c |a nisicria csc| accnicccr!c|csiarcnc|nun!c.Lahistorici
daddelDaseinesesencialmentehistoricidaddelmundo,unmundoque,enrazn
del carcter extticohorizontal de la temporeidad, pertenece necesariamente a la
temporizacin de esa temporeidad. En la medida en que el Dasein existe fctica
mente, comparece tambin lo descubierto dentro del mundo. Ccn |a cxisicncia !c|
csiarcnc|nun!cnisicricc,|ca|anancq|cquccsi4anisccncucniraninccrpcra!cs!cs
!csicnprca|anisicria!c|nun!c.Eltilylaobra,loslibros,porejemplo,tienensus
destinos;lasobrasarquitectnicasylasinstitucionestienensuhistoria.Perotam
binlanaturalezaeshistrica.Aunquencprecisamenteenelsentidodeunahis
torianatural
1
,perosencuantopaisaje,terrenodeasentamientoodeexplotacin,
en cuanto campo de batalla y (389) lugar de culto. Estos entes intramundanos scn
histricosencuantotales,ysuhistorianoesalgoexternoqueselimitaseaacom
paarlahistoriainteriordelalma.Llamamosaesteentelonun!inisicricc[!as
Wc|iGcscnicni|icnc].Aquesnecesariotenerencuentaeldoblesignificadodelaex
presin elegida historiadelmundo entendida, en este caso, en un sentido
ontolgico. Por una parte, esta expresin significa el acontecer del mundo en su
esencialyexistenteunidadconelDasein.Peroalavez,yporelhechodequecon
elmundofcticamenteexistentequedasiempredescubiertoelenteintramundano,
ellanombratambinelacontecerintramundanodeloalamanoydeloqueest
ah. Elmundohistrico fcticamente slo es en cuantomundo del ente intramun
dano.Loqueacontececoneltilylaobraencuantotalestieneuncarcterparti
1
Enrelacinconelproblemadeladelimitacinontolgicadelacontecernaturalfrentealamovi
lidad que es propia de la historia, vanse las meditaciones ni con mucho suficientemente aprecia
das,deF.Gottl,OicGrcnzcn!crGcscnicnic(1904).
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/375 /
culardemovilidad,quehastaahorahaquedadoenteramenteenlaoscuridad.Un
anillo,porejemplo,queseentregayquesellevanoexperimentaporestehe
chomeroscambiosdelugar.Lamovilidaddelacontecerenelquealgosucedecon
el anillo no puede ser comprendida en modo alguno en funcin del movimiento
comocambiodelugar.Estoesvlidoparatodoslosprocesosyacontecimientos
mundihistricos, y tambin, en cierto modo, para las catstrofes naturales. No
nosesposibleprofundizaraquelproblemadelaestructuraontolgicadelaconte
cer mundihistrico, porque prescindiendo de que ello implicara un rebasa
mientodeloslmitesdenuestrotemaelpropsitodeestaexposicinnoesotro
queponernosanteelenigmaontolgicodelamovilidaddelacontecerengeneral.
Aqu se trata tan slo de delimitar aquc| mbito de fenmenos que de un
modonecesarioquedaontolgicamenteimplicadocuandosehabladelahistorici
daddelDasein.Enrazndelatrascendenciadelmundo,tempreamentefundada,
lo mundihistrico ya est siempre objetivamente dado en el acontecer del exis
tenteestarenelmundo,perosinscraprcncn!i!ccnunsa|crnisicricc.YcomoelDa
sein fctico en su cada se absorbe en aquello de lo que se ocupa, comprende en
primer lugar su historia mundihistricamente. Y como, adems, la comprensin
vulgar del ser comprende el ser indiferentemente como estarah, el ser de lo
mundihistrico queda experimentado e interpretado en el sentido de algo que
estah viniendo, hacindose presente y desapareciendo. Y como, finalmente, el
sentidodelserengeneralesconsideradocomoloabsolutamenteobvio,lapregun
taporelmododeserdelomundihistricoyporlamovilidaddelacontecerenge
neral no parece ser, propiamente, otra cosa que la estril minuciosidad de una
sutilezaverbal.
El Dasein cotidiano est disperso en la multiplicidad de lo que pasa dia
riamente. Las eventualidades y circunstancias frente a las cuales el ocuparse est
de (390) antemano tcticamente a la espera, conforman el destino. El Dasein
impropiamenteexistenteslocontabilizasuhistoriaapartirdeloqueesobjetode
ocupacin.Ypuestoqueentonces,llevadodeunladoaotroporsusquehaceres,
elDaseinnecesita,siquierellegarasmismo,rcccgcrscprimeramentedesdela!is
pcrsicnylainccncxicndeloeventualmenteocurrido,surge,porvezprimera,des
deelhorizontedecomprensibilidaddelahistoricidadimpropia,elprc||cnadecre
arunaconexindelaexistencia[Oascin],entendidacomounaconexindelasvi
venciasquetambinestnahenelsujeto.Laposibilidaddelpredominiodeeste
horizonteproblemticosefundaenlafaltaderesolucin,queconstituyelaesencia
delainestabilidaddelsmismo.
Con esto se ha mostrado el crigcn de la pregunta por una trama del Da
sein,entendidacomounidaddeconcatenacindelasvivenciasentreelnacimiento
ylamuerte.Laprocedenciadelapreguntahacever,almismotiempo,suincompa
tibilidadconunainterpretacinexistencialoriginariadelatotalidaddelacontecer
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/376 /
del Dasein. El predominio de este horizonte problemtico natural explica, por
otra parte, por qu el modo propio de la historicidad del Dasein el destino y la
repeticinpareceserelmenosaptoparaproporcionarlabasefenomnicasobre
la cual cobrara la forma de un problema ontolgicamente fundado aquello a lo
queenelfondotiendelapreguntaporlatramadelavida.
La pregunta no es: cmo logra el Dasein la unidad de una trama para la
ulteriorconcatenacindelaseriedevivenciasacontecidasyporacontecer?,sino,
ms bien: cul es ese modo de ser en el que el Dasein !c ia| nancra sc picr!c quc,
ccnc ccnsccucncia, ncccsiia pcsicricrncnic rcunirsc a si nisnc, rccupcr4n!csc !c su !is
pcrsicn,qcxccgiiarpara|casircuni!cunauni!a!quc|cnagaccncrcnic?Laprdidaen
elunoyenlomundihistricoserevelmsarribacomohuidaantelamuerte.Es
ta huida ante manifiesta al estar tuc|ic nacia la muerte como una determinacin
fundamentaldelcuidado.Laresolucinprecursorallevaaesteestarvueltohaciala
muertealaexistenciapropia.Ahorabien,el.acontecerdeestaresolucin,esdecir,
larepeticindellegadodeposibilidades,repeticinque,anticipndose,haceentre
gadesmisma,fueinterpretadocomohistoricidadpropia.Noserestahistorici
dadpropiaelextenderseoriginario,sinprdida,innecesitadodeconcatenacin,de
laexistenciaentera?Laresolucindelsmismoencontradelainestabilidaddela
dispersinconstituyecomotallaccniinui!a!cxicnsaenlaqueelDaseinencuanto
destinomantieneincorporados,dentrodesuexistencia,tantoelnacimientoyla
muerte, como su entre, (391) de tal manera que en esta estabilidad el Dasein se
hahechoinstantneoparalomundihistricodesusituacinconcreta.Enlades
tinal repeticin de posibilidades que han sido, el Dasein se retrotrae inmediata
mente,esdecir,tempreoextticamente,hacialoyasidoantesdel.Ahorabien,
con esta autotransmisin del legado, el nacimiento queda inccrpcra!c cn |a cxis
icnciamediantelavueltahaciaatrsdesdelaposibilidadinsuperabledelamuerte,
perotansloparaquelaexistencia,libredeilusiones,asumalacondicindearro
jadodesupropioAh.
Laresolucinconstituyelaji!c|i!a!delaexistenciaasupropiosmismo.La
fidelidad,encuantoresolucinendisposicindeangusiia,es,almismotiempo,la
posibilidaddelrespetofrentealanicaautoridadqueunexistirlibrepuedereco
nocer:frentealasposibilidadesrepetiblesdelaexistencia.Laresolucinseraonto
lgicamente mal comprendida si se pensara que ella slo cs real como vivencia
mientrasduraelactoderesolverse.Enlaresolucinradicalaestabilidadexis
tentivaque,porsuesencia,yahaanticipadotodoposibleinstantequedeellabrote.
La resolucin, en cuanto destino, es la libertad para rcnunciar a una determinada
decisinsieventualmentelasituacinlodemandare.Conellonoseinterrumpela
estabilidaddelaexistencia,sinoque,porelcontrario,selaconfirmaenelinstante.
Laestabilidadnoseconstituyeniporniapartirdelaacumulacindeinstantes,
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/377 /
sino que stos brotan de la temporeidad qa cxicnsa de la repeticin que venidera
menteestsiendosida.
En la historicidad impropia, en cambio, la extensin originaria del destino
queda oculta. El Dasein presenta [gcgcnuariigi] su hoy en la inestabilidad del
unomismo.Mientrasestalaesperadelaprximanovedad,yahaolvidadoloan
tiguo.Elunorehuyelaeleccin.Ciegoparalasposibilidades,esincapazderepetir
lo que ha sido, y se limita a retener y mantener lo real que ha quedado de lo
mundanamente histrico ya sido, los restos e informaciones presentes acerca de
ello.Absortoenlapresentacindelhoy,comprendeelpasadodesdeelpresen
te.Porelcontrario,latemporeidaddelahistoricidadpropiaes,encuantoinstante
precursor y repitente, una !csprcscniacicn del hoy y un desacostumbramiento de
lasconductasusualesdeluno.Laexistenciaimpropiamentehistrica,cargadacon
la herencia del pasado, irreconocible ya para ella misma, busca, en cambio, lo
moderno.Lahistoricidadpropiacomprendelahistoriacomoelretornodelopo
sibleysabe,poreso,quelaposibilidadsloretornacuando(392)laexistenciaest
destinalinstantneamenteabiertaparaellaenlarepeticinresuelta.
Constantemente la interpretacin existencial de la historicidad del Dasein,
sinadvertirlo,sesumeenlaoscuridad.Lasoscuridadessondifcilesdedisiparpor
cuanto no se han distinguido an las posibles dimensiones del cuestionamiento
adecuadoyporqueentodasellasrondaelcnignadelscrycomoahorasenosha
hechoclaroeldelnctinicnic.Esposible,sinembargo,esbozarunproyectodela
gnesis ontolgica de la historia como ciencia, a partir de la historicidad del Da
sein.Esteproyectoservircomopreparacinparaaclarar,ensumomento,latarea
deunadestruccinhistoriogrficadelahistoriadelafilosofa
1
.
76.ElorigenexistencialdelsaberhistricoenlahistoricidaddelDasein
No cabe duda de que la ciencia histrica, como, por lo dems, toda ciencia
encuantomododeserdelDasein,dependesiemprefcticamentedelaconcep
cindominantedelmundo.Pero,msalldeestehecho,sernecesariopreguntar
porlaposibilidadontolgicadelorigendelascienciasenlaconstitucindeserdel
Dasein.Esteorigennoesansuficientementetransparente.Enelpresentecontex
to, el anlisis deber bosquejar el origen existencial del saber histrico slo en la
medida en que as se logre aclarar mejor la historicidad del Dasein y su enraiza
mientoenlatemporeidad.
1
Cf.6.
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/378 /
SielserdelDaseinesfundamentalmentehistrico,resultaevidentequeto
dacienciafcticaseverenvueltaenesteacontecer[histrico].Peroelsaberhist
ricopresuponedeunmodopropioyespeciallahistoricidaddelDasein.
Esto podra, por lo pronto, explicarse haciendo presente que la historia, en
cuantocienciaacercadelacontecerhistricodelDasein,tienequesuponercomo
suposibleobjetoelenteoriginariamentehistrico.Peronosloserequiereque
elacontecerhistricosca,paraqueunobjetohistricosetorneaccesible;nitampo
cobasta solamente con el hecho de queel conocimientohistrico,en cuanto com
portamiento aconteciente del Dasein, sea una forma de acontecer histrico, sino
que la apcriura !c| accnicccr nisicricc ||cta!a a ca|c pcr |a nisicricgrajia csi4 cnraiza!a,
cnsinisnaqpcrsuprcpiacsiruciuracnic|cgicaserealiceonofcticamente,cn|a
nisicrici!a!!c|Oascin.Aestaconexinserefiereelproblemadelorigenexistencial
del saber histrico en la historicidad 393 del Dasein. Aclarar esta conexin
significa,desdeunpuntodevistametodolgico,proyectarontolgicamente,apar
tirdelahistoricidaddelDasein,lai!cadelsaberhistrico.Porelcontrario,nosera
procedenteintentarabstraerelconceptodesaberhistricoapartirdeunaactivi
dadcientficahoyendafctica,nipretenderasimilarloaella.Porquequnosga
rantiza, en principio, que este modo fctico de proceder sea efectivamente repre
sentativodelsaberhistricoensusposibilidadesoriginariasypropias?Y,supuesto
que as fuese cuestin que nos abstenemos de zanjar, el concepto slo podra
descubrirseenloshechosatravsdelhiloconductordelaideayacomprendida
del saber histrico. Pero, por otra parte, la idea existencial del saber histrico no
alcanzara una mayor justificacin por el hecho de que el historiador constatase
quesucomportamientofcticoconcuerdaconella.Nitampocosetornarafalsa
porquelnieguedichaconcordancia.
Laideadelahistoriacomocienciaimplicaquelatareaporellaasumidaes
laapcriuradelentehistrico.Todacienciaseconstituyeprimariamenteporlatema
tizacin.LoqueprecientficamenteesfamiliaralDaseinencuantoabiertoestaren
elmundo,esproyectadoensuserespecfico.Conesteproyectosedelimitalares
pectivaregindelente.Lasvasdeaccesoaesteenterecibendireccinmetodo
lgica;laestructuraconceptualdelainterpretacincomienzaabosquejarse.Sipos
ponemoselproblemadelaposibilidaddeunahistoriadelpresente,yleasigna
mosalsaberhistricolatareadeabrirelpasado,entonceslatematizacinhisto
riogrficadelahistoriasloserposiblesi,dealgunamanera,elpasadoyaest
abierto.Prescindiendocompletamentedelacuestindesisedisponeonodefuen
tessuficientesparaunarepresentacinhistoriogrficadelpasado,nocabedudade
que |a tia !c acccsc nacia csc pasa!c debe estar de algn modo a|icria, si ha de ser
posiblevolveralpormediodelsaberhistrico.Queestoocurraycmolleguea
serposible,noesenabsolutoevidente.
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/379 /
Ahorabien,enlamedidaenqueelserdelDaseineshistrico,esdecir,enla
medidaenque,porrazndelatemporeidadextticohorizontal,estabiertoensu
habersido,latematizacindelpasadotieneefectivamentevalibrepararealizar
seenlaexistencia.YcomoelDasein,qsc|cc|,esoriginariamentehistrico,loquela
tematizacinhistoriogrficapresentacomoposibleobjetodelainvestigacindebe
rtenerelmododeserdeunOascinqucnacxisii!c.ConelDaseinfctico,encuanto
estarenelmundo, tambin sc !a siempre una historia del mundo. Cuando aqul
yanoexiste,elmundomismoesalgoquehaexistido.Noseoponeaelloelhecho
dequeloantaoalamanodentrodelmundonohayaandejadodeseryque,co
mo algo an no pasado del mundo que ha existido, pueda ser encontrado en un
presentepormediodelsaberhistrico.
Ruinas,monumentosycrnicasanpresentessonmaterialpcsi||cparala
concretaaperturadelDaseinensuhaberexistido.Talescosaspuc!cnconvertirseen
material para el sa|cr nisicricc tan slo porque tienen, por su propio modo de ser,
carcter nun!inisicricc. Y slo se ccnticric efectivamente en material porque de
antemanoquedancomprendidasensuintramundaneidad.Elmundoyaproyecta
dosedeterminapormediodelainterpretacindelmaterialmundihistricoquese
haconservado.Laadquisicin,clasificacinyaseguracindelmaterialnosonlo
queponeenmovimientolavueltahaciaelpasado,sinoqueesasactividadespre
suponenelnisicricccsiartuc|icnaciaelhaberexistidodelDasein,esdecir,presupo
nen la historicidad de la existencia del propio historiador. Esta historicidad funda
existencialmentelahistoriaencuantocienciahastaensusmsinsignificantesdis
positivosartesanales
1
.
Si el saber histrico hunde de este modo sus races en la historicidad, a
partirdeestehechohabrdeserposibletambindeterminarculespropiamen
teelc|jcicdelahistoria.Paradelimitareltemaoriginariodelsaberhistricoser
necesarioajustarsealahistoricidadpropiayasucorrespondientemododeapertu
radelhaberexistido,valedecir,alarepeticin.LarepeticincomprendealDasein
quehaexistidoensuposibilidadpropiayaexistida.Elnacimientodelsaberhis
trico desde la historicidad propia significa entonces lo siguiente: la tematizacin
primariadelobjetodelsaberhistricoproyectaalDaseinquehaexistidohaciasu
mspropiaposibilidaddeexistencia.Quieredecirentoncesqueelsaberhistrico
deber tener como tema lo pcsi||c? Pero su sentido no consiste acaso exclusiva
menteenlabsquedadelosnccncs,esdecir,deloqueefectivamentehasido?
Pero, qu significa que el Dasein sea efectivamente? Si el Dasein slo es
propiamente real en la existencia, entonces, sin duda alguna, su efectividad
habr de constituirse precisamente en el proyectarse resuelto hacia un poderser
1
Acercadelaconstitucindelcomprenderhistoriogrfico,cf.E.Spranger,ZurTheoriedesVerste
hensundzurgeisteswissenschaftlichenPsychologie,en|csiscnrijijurjcn.Vc|kci,1918,p.357ss.
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/380 /
que se ha escogido. Pero entonces el verdadero y efectivo haberexistido ser la
posibilidadexistentivaenlaquefcticamentesehadeterminadoeldestinoindivi
dual,eldestinocolectivoylahistoriadelmundo.Dadoquelaexistenciasloestal
encuantofcticamentearrojada,contantomayorpenetracinpodrelsaberhist
ricoabrirlacalladafuerzadeloposible,cuantomsconcretaysimplementecom
prenda y se limite a exponer el habersidoenelmundo, precisamente a partir
desuposibilidad.
Cuando,pormediodelarepeticin,elsaberhistricoquesurgedela(395)
historicidad propia revele en su posibilidad al Dasein que haexistido, entonces
tambinhabrreveladolouniversalenlosingular.Elproblemasielsaberhist
ricotienecomoobjetotanslolasucesindeacontecimientosirrepetibleseindi
viduales o tambin las leyes, est mal planteado desde su raz. Su tema no lo
constituye ni lo singularmente acontecido, ni un universal que flotara por encima
deaqul,sinolaposibilidadquehasidofcticamenteexistente.Estaposibilidadno
queda repetida en cuanto tal, es decir, verdaderamente comprendida en un saber
histrico, cuando se la tergiversa proyectndola en un descolorido modelo supra
temporal.Tanslolafcticahistoricidadpropia,encuantodestinoresuelto,puede
abrirlahistoriaqueyaexistidetalmaneraqueenlarepeticinlafuerzadelo
posibleirrumpaenlaexistenciafctica,esdecir,quevengaaellaensufuturidad.
Delamismamanera,pues,comolahistoricidaddelDaseinajenoalahistoriografa
no arranca del presente y de lo que solamente hoy es real, tampoco el saber
histrico arranca desde all para ir retrocediendo luego a tientas hacia un pasado,
sino que incluso la apertura nisicricgr4jica misma se temporiza !cs!c c| juiurc. La
seleccin de lo que habr de ser un posible objeto del saber histrico qa na si!c
rca|iza!aenlac|cccicnfcticayexistentivadelahistoricidaddelDasein,Daseintan
slodelcualelsaberhistricobrotaynicamenteenelcualcs.
La apertura historiogrfica del pasado fundada en la repeticin destinal,
lejosdesersubjetiva,eslanicaquegarantizalaobjetividaddelsaberhistri
co.Porquelaobjetividaddeunacienciaseregulaprimariamenteporsucapacidad
deprcscniaralacomprensin,aldescubiertoyenlaoriginariedaddesuser,elente
temticoqueleespropio.Nohayningunacienciadondelavalidezuniversalde
losmodelosylaspretensionesdeuniversalidadqueelunoysumodocomnde
comprenderexigepuedanimponersencncscomoposiblescriteriosdelaverdad
queenlaautnticahistoriografa.
Tan slo porque el tema central del saber histrico es siempre la pcsi|i|i!a!
de la existencia que ya haexistido, y porque sta existe siempre fcticamente en
formamundihistrica,aquelsaberpuedeexigirseinexorablementeasmismouna
orientacinatenidaaloshechos.Poreso,lainvestigacinfcticaseramificapro
fusamente,haciendoobjetosuyolahistoriadelostiles,delasobras,delacultura,
delesprituydelasideas.Alavez,lahistoria,encuantoseentregaasmismauna
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/381 /
tradicin,estsiempreenunestadointerpretativoqueleesinherente,estadointer
pretativoque,porsuparte,tienesupropiahistoria,detalmaneraqueelsaberhis
trico no logra, regularmente, penetrar hasta aquello mismo que ha (396) existido
sinoatravsdelahistoriadelatradicin.Aellosedebeelquelainvestigacinhis
tricaconcretapuedamantenerconsutemaunacercanaquees,encadacaso,va
riable.Elhistoriadorquesearrojadeantemanoalaconcepcindelmundode
una poca, no por ello ha demostrado quecomprenda su objeto en forma propia
mentehistrica,ynomeramenteesttica.Porotraparte,laexistenciadeunhis
toriadorqueselimitaaeditarfuentespuedeestarinspiradaporunahistorici
dadpropia.
Y, de la misma manera, el predominio de un diferenciado inters histrico
hastaporlasmsremotasyprimitivasculturasnoconstituyetodavaunademos
tracindel carcterpropiodela historicidaddeunapoca.Enltimainstancia,
elsurgimientodeunproblemadelhistoricismoeselmsclaroindiciodequeel
saberhistricotiendeaenajenaralDaseindesuhistoricidadpropia.Estaltimano
requierenecesariamenteelsaberhistrico.pocassinintersporelsaberhistrico
noson,sloporeso,menoshistricas.
La posibilidad de que el saber histrico en general tenga ventajas o in
convenientesparalavidasefundaenquestaeshistricaenlarazmismade
su ser y que, por consiguiente, en cuanto fcticamente existente, ya siempre se ha
decididoporunahistoricidadpropiaoimpropia.Nietzschehacomprendidoydi
cho de un modo penetrante e inequvoco en la segunda de sus Ccnsi!cracicncs
|nicnpcsiitas(1874)loesencialacercadelasVentajaseinconvenientesdelsaber
histricoparalavida.Distinguealltresclasesdesaberhistrico:elmonumental,
elanticuarialyelcrtico,sinmostrar,sinembargo,explcitamentelanecesidadde
estatrada,nielfundamentode suunidad.Iairip|ici!a!!c|sa|crnisicricccsi4|cs
qucja!a cn |a nisicrici!a! !c| Oascin. La historicidad del Dasein hace comprender
tambin hasta qu punto el modo propio del saber histrico debe ser la unidad
concreta y fctica de estastres posibilidades.Laclasificacin de Nietzsche no est
hecha al azar. El comienzo de su Scgun!a Ccnsi!cracicn permite conjeturar que l
comprendamsdeloquedabaaconocer.
El Dasein en cuanto histrico slo es posible en virtud de la temporeidad.
sta se temporiza en la unidad extticohorizontal de sus xtasis. El Dasein en
cuantovenideroexistedeunmodopropioenlaaperturaresueltadeunaposibili
dad que l ha elegido. Retornando resueltamente a s, est repitentemente abierto
paralasposibilidadesmonumentalesdelaexistenciahumana.Elsaberhistrico
quebrotadeestahistoricidadesmonumental.Encuantoestsiendosido,elDa
sein est entregado a su condicin de arrojado. En la apropiacin repitente de lo
posibleestbosquejada,alavez,laposibilidaddelaconservacinvenerantedela
existenciaqueyaexisti,existenciaenlaquesehizomanifiestalaposibilidadaho
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/382 /
ra asumida. Por consiguiente, en cuanto monumental, el saber histrico propio
(397)esanticuarial.Enlaunidaddelfuturoyelhabersido,elDaseinsetempori
zacomopresente.Elpresente,encuantoinstante,abreelhoyenformapropia.Pe
ro,enlamedidaenqueelhoyquedainterpretadodesdeelcomprendervenidera
menterepitentedeunaposibilidaddeexistenciaquesehaasumido,elmodopro
pio del saber histrico se convierte en despresentacin del hoy, esto es, en un
penoso desligarse del cadente carcter pblico del hoy. El saber histrico monu
mentalanticuariales,encuantopropio,necesariamenteunacrticadelpresente.
Elmodopropiodelahistoricidadeselfundamentoquehaceposiblelaunidadde
lastresmodalidadesdelacienciahistrica.Pero,eljun!ancnicdelfundamento[!cr
Grund !cs |un!ancnis] del modo propio del saber histrico es la icnpcrci!a!, en
cuantosentidoexistencialdelserdelcuidado.
Laexposicinconcretadelorigenhistricoexistencialdelsaberhistricose
llevaacaboenelanlisisdelatematizacinqueesconstitutivadeestaciencia.La
tematizacin historiogrfica tiene como ncleo la elaboracin de la situacin her
menuticaqueseconstituyepormediodelactoenelqueelDaseinhistricamente
existenteseresuelvealaaperturarepitentedelaexistenciaqueyaexisti.Laposi
bilidadyestructuradelatcr!a!!c|sa|crnisicriccdebeexponerseapartirdelmodo
propiodelaapcriuri!a!(verdad)!c|acxisicncianisicrica.Ahorabien,puestoque
losconceptosfundamentalesdelascienciashistricastantolosqueserefierena
sus objetos como los relacionados con el procedimiento son conceptos de exis
tencia, la interpretacin existencial temtica de la nisicrici!a! del Dasein es el su
puestodetodateoradelascienciasdelespritu.Taleslametaalaqueconstante
mentetratandeacercarselasinvestigacionesdeW.Dilthey,metaquecontribuyen
aaclararconmayorpenetracinlasideasdelCondeYorckvonWartenburg.
77.Conexindelaprecedenteexposicindelproblemadelahistoricidadconlas
investigacionesdeW.DiltheyylasideasdelCondeYorck
Elanlisisquehemoshechodelproblemadelahistoriaeselresultadodela
apropiacindeltrabajodeDilthey,ysehavistoconfirmadoyalavezconsolidado
por las tesis del Conde Yorck, que se encuentran diseminadas en sus cartas a Dil
they
1
.
La imagen de Dilthey todava hoy ampliamente difundida es la siguiente:
unfinointrpretedelahistoriadelespritu,ymuyespecialmentedelahistoria
de(398)laliteratura,quetambinseesfuerzaportrazarloslmitesentrelascien
1
Cf.Bricjuccnsc|zuiscncnWi|nc|nOi|incqun!!cnGrajcnPau|YcrcktcnWaricn|urg18771897,Halle
a.d.S.1923.
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cias de la naturaleza y las ciencias del espritu, un hombre que atribuye un papel
preponderantealahistoriadeestascienciaslomismoquealapsicologa,yque
dejaesfumarsetodoestoenunafilosofadelavidadecarcterrelativista.Parala
consideracin superficial,esta caracterizacin es correcta. Sinembargo,aella se
leescapalosustancial.Y,envezderevelar,encubre.
Se podra clasificar esquemticamente la labor investigadora de Dilthey en
tresdominios:estudiosrelativosalateoradelascienciasdelesprituyasudeli
mitacinfrentealascienciasdelanaturaleza;investigacionesacercadelahistoria
de las ciencias del hombre, de la sociedad y del Estado; tentativas para elaborar
unapsicologadestinadaaexponerlaintegridaddelhechohumano.Lasinvesti
gaciones acerca de la teora de la ciencia, la historia de la ciencia y la psicologa
hermenuticasecompenetranyentrecruzanconstantemente.Alldondeunadees
tasperspectivaspredomina,tambinlasotrasestnenjuegoattulodemotivacin
o de medios. Lo que pudiera hacer el efecto de una interna discrepancia o de un
tanteo incierto y azaroso es la inquietud elemental que tiende a una sola meta:
lograrunacomprensinfilosficadelavida,yasegurarleaestacomprensinun
fundamento hermenutico a partir de la vida misma. Todo est centrado en la
psicologa, la cual debe comprender la vida en sus conexiones histricas evo
lutivasydeinteraccinconelmundocomolanancradescrdelhombre,comopo
sible c|jcic de las ciencias del espritu y a |a vez como raiz de estas mismas
ciencias.Lahermenuticaeselautoesclarecimientodeestecomprenderysloen
formaderivada,unametodologadelacienciahistrica.
Tomandoenconsideracinciertasdiscusionescontemporneasqueconfina
ban en forma unilateral las investigaciones diltheyanas relativas a una fundamen
tacin de las ciencias del espritu en el campo de la teora de la ciencia, el propio
Diltheyorientfrecuentementesuspublicacionesenestadireccin.Sinembargo,la
lgica de las ciencias del espritu no tiene un carcter central para l, as como
tampoco su psicologa pretende ser solamente un perfeccionamiento de la
cienciapositivadelopsquico.
LatendenciafilosficamspropiadeDiltheyenelintercambioepistolarcon
suamigoelCondeYorckquedainequvocamenteexpresadaporstecuandoalude
anucsircccnuninicrcspcrccnprcn!cr|anisicrici!a!(subrayadoporelautor)
1
.La
apropiacindelasinvestigacionesdeDilthey,querecinahorasehacenaccesibles
en toda su amplitud, requiere la perseverancia y la concrecin de una confronta
cin llevada a fondo. No es ste el lugar para una consideracin detallada de los
problemasquelomovanydelamaneraenquelomovan
2
.En(399)cambio,algu
1
Bricjuccnsc|p.185.
2
ConmayorraznpodemosrenunciaraelloahoraqueledebemosaG.Mischunaexposicincon
cretadeDilthey,orientadahacialocentraldesustendencias,delaqueningunaconfrontacincon
suobrapodrprescindir.Cf.W.Dilthey,Ccs.ScnrijicntomoV(1924),Vorbericht,p.VIICXVII.
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nasdelasideascentralesdelCondeYorckserndescritasprovisionalmenteatra
vsdeunaseleccindepasajescaractersticosdesuscartas.
LatendenciaqueanimaaYorckenesteintercambioconlalaborylosmodos
de cuestionamiento !i|incqancs se muestra precisamente en su toma de posicin
frentealastareasdeladisciplinafundamental,lapsicologaanaltica.Apropsito
del tratado presentado por Dilthey a la Academia, con el ttulo de |!cas accrca !c
unaPsicc|cgia!cscripiitaqana|iiica(1894),Yorckescribe:Lareflexinsobresmis
mocomoelmedioprimariodelconocimiento,yelanlisiscomosuprocedimiento
primarioquedanfirmementeestablecidos.Apartirdeaquseformulanproposicio
nesquesonverificadasporpropiaconstatacin.Nosemarchahaciaunanlisiscr
ticoohaciaunaaclaraciny,porconsiguiente,unarefutacinintrnsecadelapsi
cologaconstructivaydesussupuestos.(Bricju.p.177)..larenunciaaunan
lisis crtico, esto es, a mostrar psicolgicamente en una discusin a fondo la
provenienciadecadacosa,estenconexin,amiparecer,conelconceptoylapo
sicinqueustedleasignaalateoradelconocimiento(p.177).Lacxp|icacicnde
lainaplicabilidadelhechodestahaquedadoestablecidoyprecisadoslola
da una teora del conocimiento. Ella tiene que dar cuenta de la adecuacin de los
mtodoscientficos,ellatienequefundamentarlametodologaynodejarque,co
mo ahora sucede, los mtodos se tomen de los dominios particulares no puedo
menosdedecirloalpuroazar(p.179s.).
EnestaexigenciadeYorckquees,enelfondo,ladeunalgicaque,como
la de Platn yAristteles, antecede a las ciencias y las dirige va involucrada la
tareadedesentraarenformapositivayradicalladiversidaddeestructuracatego
rialdelentequecsnaturalezaydelentequecshistoria(delDasein).Yorckencuen
traquelasinvestigacionesdeDiltheyaccniuan!cnasia!cpccc|a!ijcrcnciagcncrica
cnirc|ccniiccq|cnisicricc(p.191)(subrayadoporelautor).Enparticular,seecha
manodelprocedimientodelacomparacincomomtododelascienciasdelespri
tu.Aqu me aparto de usted La comparacin es siempre algo esttico, se aferra
siempre a la forma [Gcsia|i]. Para Windelband la historia tiene que habrselas con
formas.Elconceptodetipo,queustedmaneja,esmuchsimo(400)msntimo.Lo
queallestencuestinsoncaracteres,noformas.Paraaqul,lahistoriaesunase
riedeimgenes,deformasindividuales,unaexigenciaesttica.Porque,alfinyal
cabo,paraelcultivadordelascienciasdelanaturalezanohay,fueradelaciencia,
otracosaqueesaespeciedecalmanteparaelserhumanoqueeselgozoesttico.El
conceptoqueustedtienedelahistoriaes,encambio,eldeunacomplexindefuer
zas,deunidadesdefuerzas,alasquelacategoradeformasloseraaplicableen
unsentidofigurado(p.193).
Con un certero instinto para la diferencia entre lo ntico y lo histrico
reconoceYorckcunfuertementelainvestigacintradicionaldelahistoriaseman
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tieneanendeterminacionespuramenteoculares(p.192),queapuntanalocor
preoyfigurativo.
Rankeesungranocular,paraelcualloyadesaparecidonopuedeconver
tirseenrca|i!a!cs.ElestilointelectualdeRankeexplicatambinlalimitacinde
la materia de la historia a lo poltico. Slo lo poltico es dramtico (p. 60). Las
modificacionesquehatradoconsigoeltranscursodeltiempomepareceninesen
ciales, y bien quisiera apreciar las cosas de otra manera. En efecto, la llamada es
cuelahistrica,porejemplo,mepareceunacorrientemeramentesecundariadentro
dellechodelmismoro,comosirepresentaratanslouneslabndeunaantiguay
prolongada anttesis. El nombre tiene algo de engaoso. Aquc||a cscuc|a nc cra cn
a|sc|uicunacscuc|anisicrica(subrayadoporelautor),eramsbienunaescuelaanti
cuarial;ellaconstruaestticamente,entantoqueelgranmovimientoentoncesdo
minanteeraeldelaconstruccinmecnica.Poreso,loqueellametodolgicamente
aport al mtodo de la racionalidad fue slo un sentimiento del conjunto (p. 68
s.).
El genuino fillogo, cuyo concepto de la historia es el de una caja de anti
gedades.All donde no hay palpabilidad, all hasta donde conduce tan slo una
vivatransposicinpsquica,tanlejosnolleganesosseores.Son,justamente,yen
lo ms ntimo, cultivadores de las ciencias naturales, y se tornan ms escpticos
aun porque les falta el experimento. De toda esa bagatela acerca, por ejemplo, de
las veces que Platn estuvo en la Magna Grecia o en Siracusa, debe mantenerse
unolomslejosposible.Nohaynadavivoentodoello.Tansuperficialestilocomo
elqueahoraheexaminadocrticamente,vieneaparar,porltimo,enungransig
no de interrogacin, y queda cubierto de vergenza ante las grandes realidades
quesonHomero,Platn,elNuevoTestamento.Todoloefectivamenterealsecon
vierteenespectrocuandoseloconsideracomocosaens,cuandonoselovive
(p.61).Loshombresdecienciaseenfrentanconlospoderesdesutiempodeuna
manerasemejanteacomolarefinadasociedadfrancesaseenfrentabaconelmovi
mientorevolucionariodesupoca.Aqucomoall,formalismo,cultodelaforma.
Determinaciones relacionales, la ltima palabra de la sabidura. Tal direccin del
pensartienenaturalmenteamiparecersuhistoriaannoescrita.La(401)falta
de fundamento del pensar y de la creencia en tal pensar considerada desde el
punto de vista de la teora del conocimiento: una actitud metafsica es un pro
ductohistrico(p.39).Lasvibracionesondulatoriasprovocadasporelprincipio
excntrico que hace ms de cuatrocientos aos trajo a luz una nueva poca, me
parecenhaberseextendidoyniveladohastaelextremo;elconocimientopareceha
ber progresado hasta la abolicin de s mismo; el hombre parece haber salido tan
lejosdes,queyanolograverseasmismo.Elhombremoderno,esdecir,elhom
bredesdelapocadelRenacimiento,estlistoparaserenterrado(p.83).Encam
bio: Todo saber histrico verdaderamente vivo, y no slo descriptivo de la vida,
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tiene el carcter de una crtica (p. 19). Pero el conocimiento de la historia es en
buenaparteconocimientodelasfuentesocultas(p.109).Pasaconlahistoriaque
loespectacular,loquesaltaalavista,noesloprincipal.Losnerviossoninvisibles;
comotambinesinvisibleloesencialengeneral.Yascomosedice:Siestuvieseis
quietosseraisfuertes,esigualmenteverdaderalavariante:siestisquietos,escu
charis, es decir, comprenderis (p. 26). Y entonces disfruto el tranquilo solilo
quioylafrecuentacinconelespritudelahistoria.lnoseleapareciaFaustoen
su celda, ni tampoco al maestro Goethe. No lo habran esquivado temerosos, por
graveyconmovedoraquehubierasidolaaparicin.Peroellaesfraternayafnen
unsentidodistintoymsprofundoqueelsentidoenquelosonloshabitantesdel
campoylafloresta.ElesfuerzoseparecealaluchadeJacob:paraelluchadormis
mo,unaganancia segura.Ahora bien, es estoloque enprimerlugarimporta(p.
133).
Yorck alcanza una clara inteleccin del carcter fundamental de la historia
encuantovirtualidad,apartirdelconocimientodelcarcterdeserdelexistirhu
manomismoy,porconsiguiente,noloalcanzaenunateoradelconocimiento,es
decir, a partir de aquello que es objeto de una consideracin de la historia: El
hecho de que la totalidad de lo que nos est psicofsicamente dado no cs [ser =
estarahdelanaturaleza.Notadelautor],sinoque,msbien,vive,eslaclavedela
historicidad. Y una autorreflexin que noest dirigida hacia un yo abstracto, sino
hacia la plenitud de mi propia mismidad, me encontrar histricamente determi
nado,delamismamaneracomolafsicameconoceencuantocsmicamentedeter
minado. De igual modo como soy naturaleza, soy tambin historia (p. 71). Y
Yorck,tanperspicazparaponeraldescubiertotodaslasespreasdeterminaciones
derelacinylosrelativismossinbase,novacilaensacarlaltimaconsecuencia
desucomprensindelahistoricidaddelDasein.Pero,adems,(402)supuestala
intrnsecahistoricidaddelaconcienciades,unsistematismoseparadodelahisto
ria es metodolgicamente inadecuado.As como la fisiologa no puede prescindir
de la fsica, la filosofa y precisamente cuando es crticatampoco puede pres
cindirdelahistoricidadComportamientoehistoricidadserelacionanentresco
moelrespirarylapresinatmosfrica,yestopuedesonarenciertamedidapa
radjicolanohistorizacindelfilosofarmeparece,desdeunpuntodevistame
todolgico,comounrestodemetafsica(p.69).Puestoquefilosofaresvivir,hay,
a mi modo de ver no se asuste usted una filosofa de la historia quin pu
dieraescribirla!.Ciertamentenoalamaneracomoselahaconcebidoeintentado
hastaahora,maneracontralacualustedsehadeclaradodeunmodoquenopuede
ser refutado. La forma como hasta ahora se ha planteado la pregunta era cierta
mentefalsa,y,msan,imposible,peroesaformanoeslanica.Yporesodeaqu
en adelante nohabr ningnfilosofar efectivo quenosea histrico. La separacin
entre filosofa sistemtica y exposicin histrica es esencialmente incorrecta (p.
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251). No cabe duda de que la posibilidad de hacerse prctica es la verdadera ra
znjustificantedetodaciencia.Perolapraxismatemticanoeslanica.Lafinali
dadprcticadenuestropuntodevistaeslapedaggica,enelmsamplioyhondo
sentidodeestapalabra.Ellaeselalmadetodaverdaderafilosofa,ylaverdadde
PlatnyAristteles(p.42s.).Ustedsabeloquepiensodelaposibilidaddeuna
tica como ciencia. Sin embargo, siempre podr hacerse algo mejor. Para quin
sonpropiamenteesoslibros?Archivosymsarchivos!Lonicodignodenotarse,
elimpulsoairdesdelafsicahacialatica(p.73).Siseconcibelafilosofacomo
manifestacin de la vida, y no como expectoracin de un pensar sin fundamento,
pensarquesemanifiestacomotalporelhechodequelamiradasehadesviadodel
fundamento de la conciencia, entonces la tarea, adems de menguada en resulta
dos,estambinenmaraadayfatigosaensuprosecucin.Libertaddeprejuicioses
elsupuestoprevio,yyasteesdifcildelograr(p.250).
QueelpropioYorcksehayapuestoencaminohacialacaptacincategorial
de lo histrico frente a lo ntico (ocular), y hacia una comprensin cientfica ade
cuada de la vida, se volver claro si sealamos el gnero de dificultad que esta
clase de investigaciones lleva consigo: la manera estticomecanicista de pensar
encuentra ms fcilmente expresin verbal cosa explicable por la vasta prove
niencia de las palabras desde la ocularidad que un anlisis que retroceda ms
atrs de la intuicin En cambio, lo que penetra hasta el fondo de la vida queda
sustradoalaposibilidaddeunaexposicinexotrica;ydeahquetodasutermi
nologa sea incomprensible a la mayora, y sea simblica e inevitable. De la (403)
ndole particular del pensar filosfico se sigue la particularidad de su expresin
verbal (p. 70 s.). Pero usted conoce mi predileccin por lo paradjico, predilec
cinquejustificoporelhechodequeloparadjicoesunsignodistintivodelaver
dad,yquecontodacertezalaccnnuniscpinicjamsestenlaverdad,comoquees
elprecipitadoelementaldeunacomprensinamediasgeneralizante,que,enrela
cinalaverdad,escomoelvaporsulfurosoqueelrayodejatrasdes.Laverdad
noesjamsunelemento.SerafuncinpedaggicadelEstadodisolverlasopinio
nespblicaselementalesyposibilitaralmximo,mediantelaeducacin,laindivi
dualidaddelverydelobservar.Entonces,envezdelallamadaconcienciapblica
envezdeesaradicalexteriorizacindelaconcienciamoralvolveranaimpe
rarlasconcienciasindividuales,esdecir,laconcienciaasecas(p.249s.).
Elintersporcomprenderlahistoricidadseabocaalatareadedesentraar
ladiferenciagenricaentrelonticoqlohistrico.Conestoquedafijadalancia
jun!ancnia|delaji|cscjia!c|ati!a.Sinembargo,elplanteamientodelproblema
exige una radicalizacin a jcn!c. Pues cmo podr la historicidad ser filosfica
mente captada y categorialmente concebida en su diferencia con lo ntico, sino
llevandotantolonticocomolohistricoaunauni!a!n4scriginariaquehaga
posiblesumutuacomparacinydiferenciacin?Ahorabien,estosloesposiblesi
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/388 /
se comprende lo siguiente: 1. que la pregunta por la historicidad es una pregunta
cnic|cgicaporlaconstitucindeserdelentehistrico;2.quelapreguntaporlon
ticoeslapreguntacnic|cgicaporlaconstitucindeserdelentequenotieneelmo
dodeserdelDasein,delentequeestah,enelsentidomsampliodeestapala
bra;3.quelonticoestansloundominiodelente.Laideadelserabarcalonti
coylohistrico.|||aeslaquedebedejarsediferenciargenricamente.
No es un azar que Yorck denomine al ente no histrico lo ntico a secas.
Estadenominacinnoessinoelreflejodeldominioinquebrantadodelaontologa
tradicionalque,nacidadelcuestionamientoacercadelserplanteadoporlaaniiguc
!a!, mantiene la problemtica ontolgica en un fundamental estrechamiento. El
problemadeladiferenciaentrelonticoylohistricoslopuedeserelaboradoco
mounproblemadignodeinvestigacinsina||cga!caascgurarscprctiancnicc|ni|c
ccn!ucicr por medio de la aclaracin ontolgicofundamental (404) de la pregunta
porelsentidodelserengeneral
1
.Deestamaneraseaclaraelsentidoenquelaana
lticatempreoexistencialypreparatoriadelDaseinestresueltaacultivarelesp
ritudelCondeYorck,afindeserviralaobradeDilthey.
1
Cf.5y6.
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/389 /
CAPTULOSEXTO:Temporeidadeintratemporeidadcomoorigendelconcepto
vulgardetiempo
78.LoincompletodelprecedenteanlisistempreodelDasein
79.LatemporeidaddelDaseinyelocuparsedeltiempo
80.Eltiempodequenosocupamosylaintratemporeidad
HastaelmomentoslointeresabacomprendercmoelDasein,quesefunda
en la temporeidad, existiendo, se ocupa del tiempo, y de qu manera ste se hace
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/396 /
pblico para el estarenelmundo mediante el ocuparse interpretativo. Por ahora
haquedadoenteramenteindeterminadoenqusentidosepuededecirqueeltiem
poexpresadoypblicoes,qsipuedesiquierahablarsedelcomocnic.Antesde
toda decisin acerca de si el tiempo pblico es meramente subjetivo o si es
objetivamentereal,oningunadelasdoscosas,sernecesario,porlopronto,pre
cisarmsrigurosamenteelcarcterfenomnicodeltiempopblico.
Elhacersepblicodeltiemponoesalgoqueacontezcaocasionalyulterior
mente.Porelcontrario,puestoqueelDasein,encuantoextticotempreo,yacsi4
siempre abierto y, puesto que a la existencia le pertenece una interpretacin com
prensora,eltiempodebertambinhabersehechopblicoenlaocupacin.Todoel
mundoserigepcrc|,detalmaneraqueenalgunaformadebeserhallableporcual
quiera.
Sibienesciertoqueelocuparsedeltiempopuedeocurrirenlaformadescri
ta de una datacin hecha a base de acontecimientos del mundo circundante, sin
embargo, en el fondo, esto ya sucede siempre en el horizonte de un ocuparse del
tiempoquenosesconocidocomoccnpuicastronmico!c|iicnpcespecificadopor
medio del calendario. Este cmputo no ocurre ocasionalmente, sino que tiene su
necesidadontolgicoexistencialenlaconstitucinfundamentaldelDasein,quees
elcuidado.PuestoqueelDaseinexisteesencialmentecomoarrojadoycadente,en
suocupacininterpretaeltiempoenlaformadeuncmputodel(412)tiempo.|n
c| se temporiza el verdadero naccrsc pu||icc del tiempo; y de esta manera se debe
decirque|accn!icicn!carrcja!c!c|Oascincs|arazcn!cqucnaqauniicnpcpu||icc.
Para asegurar la comprensibilidad de la demostracin del originarse del tiempo
pblicoenlatemporeidadfctica,fuenecesariocaracterizarpreviamenteenforma
generaleltiempointerpretadoenlatemporeidaddelocuparse,aunqueslofuera
paradejarenclaroquelaesenciadelocuparsedeltiemponcconsisteenlaaplica
cindedeterminacionesnumricasenladatacin.Porconsiguiente,loque,desde
un punto de vista ontolgicoexistencial es lo decisivo en el ccnpuic del tiempo,
tampocodebeserpuestoenlacuantificacindeltiemposinoquehadeserconce
bido ms originariamente, desde la temporeidad del Dasein que cuenta con el
tiempo.
El tiempo pblico se revela comoc|tiempoen el quecomparecenden
trodelmundolosentesalamanoylosentesqueestnah.Y,porconsiguiente,a
estosentesquenotienenelmododeserdelDaseindeberllamrselosiniraicnpc
rccs. La interpretacin de la intratemporeidad nos proporcionar una mirada ms
originaria a la esencia del tiempo pblico y, a la vez, posibilitar una delimita
cindesuser.
ElserdelDaseineselcuidado.Encuantoarrojado,elDaseinexistecayendo.
Abandonado al mundo que queda descubierto con la facticidad de su Ah y
consignadoaesemundoensuocupacin,elDaseinestdetalmodoalaespera
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de su poderserenelmundo, que no puede menos decontar ccn q apoyarse cn
aquelenteque,conmirasaestepoderser,tiene,endefinitiva,unaccn!icicnrcspcc
iitaespecialsima.Parapodertratarenlaocupacinconloalamanodentrodelo
que estah, el cotidiano y circunspectivo estarenelmundo necesita pc!cr tcr, es
decir, necesita de la claridad. En virtud de la aperturidad fctica de su mundo, la
naturaleza queda descubiertaparael Dasein. Porsucondicinde arrojado,elDa
seinestamerceddelafluctuacindedaynoche.Eldaconsuclaridadhacepo
siblelavisin,lanochelaimposibilita.
Estando, en su ocupacin circunspectiva, a la espera de la posibilidad de
ver,elDaseinquesecomprendeasmismodesdesuquehacercotidiano,sedasu
propiotiempoenbaseaunluego,cuandoamanezca.Elluegoqueesobjetode
suocupacinesdatadoenfuncindeaquelloque,dentrodelmundocircundante,
estenunainmediataconexinrespeccionalconelaclarar:lasalidadelsol.Luego,
cuando salga el sol, ser iicnpc para . De esta manera, el Dasein data el tiempo
que l debe tomar para s, en funcin de aquello que, en el horizonte del estar
entregado al mundo, comparece dentro de ste como algo que est en una condi
cinrespectivaespecialsimaconelcircunspectivopoderserenelmundo.Elocu
parse recurre al estar a la mano del sol, dispensador de luz y calor. El sol sirve
paradatareltiempointerpretadoenelocuparse.Deestadatacinsurgelamedida
ms natural del tiempo: el da. Y como la temporeidad del Dasein que debe
tomarsesutiempoesfinita,tambinsusdasyaestncontados.Elmientrasesde
da ofrece al estar a la espera de la ocupacin la posibilidad para que ste deter
mineprevisoramentelosluegosdeaquellodeloquehayqueocuparse,esdecir,
la posibilidad de subdividir el da. Esta subdivisin se realiza, a su vez, tomando
enconsideracinaquelloporloquesedataeltiempo:elsolperegrinante.Ascomo
susalida,tambinelocasoyelcenitdelsolsonlugareseminentesqueocupael
astro. Su peridico transitar lo toma en cuenta el Dasein arrojado en el mundo, el
Daseinquetemporizandosedatiempoasmismo.Envirtuddelainterpreta
cindatantedeltiempo,bosquejadadesdeelestararrojadoenelAh,elacontecer
delDaseinesunacontecerccii!ianc.
Estadatacinrealizadaenfuncindelastrodispensadordeluzycaloryde
sus ms importantes posiciones en el cielo, es una forma de indicar el tiempo
que,enla convivenciabajoel mismocielo,cualquierapuederealizarencual
quiermomentoydelamismamanera,y,enlaque,dentrodeciertoslmites,todos
estn por lo pronto de acuerdo. Lo datante es disponible dentro del mundo
circundantey,sinembargo,noestlimitadoalmundodetilesdelquenosocupa
mosencadacaso.Encambio,ensteyaestcodescubiertasiemprelanaturaleza
que nos rodea y el mundo pblico circundante
1
. Todos pueden contar con esta
1
Cf.15.
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/398 /
datacinpblicaenlaquecadacualsealaparasmismosupropiotiempo,pues
ellausaunanc!i!apblicamentedisponible.Estadatacintomaencuentaeltiem
po,enelsentidodeunanc!icicn!c|iicnpc,q,porconsiguiente,necesitadeunme
didordeltiempo,esdecir,deunreloj.Estoimplicaqueccn|aicnpcrci!a!!c|Oascin
arrcja!c, a|an!cna!c a| nun!c q quc sc !a iicnpc, qa csi4 !cscu|icric a|gc asi ccnc c|
rc|cj,cs!ccir,uncnica|anancquc,cnsurcgu|arpcric!ici!a!,scnanccncacccsi||ccn
|aprcscniacicnquccsi4a|acspcra.Elestararrojadoentrelosentesalamanosefunda
enlatemporeidad.Latemporeidadeselfundamentodelreloj.Comocondicinde
posibilidaddelanecesidadfcticadelreloj,latemporeidadcondicionatambinla
posibilidad de descubrirlo; porque, efectivamente, tan slo la presentacin a la
espera y retinente del curso del sol que comparece con el estar al descubierto del
enteintramundano,posibilitayalavezexige,cuandoseinterpretaasmisma,la
datacinhechaenfuncindelopblicamentealamanoenelmundocircundante.
El reloj natural ya siempre descubierto con el fctico estar arrojado del
existir(414)fundadoenlatemporeidad,motivayalavezposibilitalaproduccin
yelusoderelojesdemanejomsfcil,detalsuertequeestosrelojesartificiales
tienenquesincronizarseconelrelojnaturalparaquepuedan,asuvez,hacer
accesibleeltiempoprimariamentedescubiertoenesteltimo.
Antesdeprecisarensusentidoontolgicoexistenciallosrasgosfundamen
tales del desarrollo del cmputo del tiempo y del uso del reloj, ser necesario ca
racterizar, por lo pronto, ms plenamente el tiempo de que nos ocupamos en la
medicindeltiempo.Sieslamedicindeltiempolaquepropiamentehacep
blicoeltiempodequenosocupamos,entonceseltiempopblicoresultarfenom
nicamente accesible en forma clara si prestamos atencin a la manera como se
muestralodatadoensemejantedatacincalculante.
Ladatacindelluegoqueseautointerpretaenelocupadoestaralaespe
ra contiene en s el momento de un luego, cuando amanezca ser iicnpc para el
quehacerdiario.Eltiempointerpretadoenelocuparseescomprendidosiempreco
mo un tiempo para El ahora que sucede esto o aquello es, siempre en cuanto
ia|, aprcpia!c c inaprcpia!c. El ahora y cualquier modo del tiempo interpreta
do no es solamente un ahora que, sino que, en cuanto esencialmente data
ble,estdeterminadotambin,esencialmente,porlaestructuradelserapropiadoo
delserinapropiado.Eltiempointerpretadotienedeporselcarcterdeuntiem
poparao,correlativamente,deunnotiempopara.Lapresentacinalaes
perayretinentedelocuparsecomprendeeltiempoenreferenciaaunparaqu,el
cual, a su vez, se afinca, en ltima instancia, en un pormorde del poderser del
Dasein.Eltiempohechopblicomanifiesta,conesterespectodelparaalgo,aquc||a
estructuraquemsarribasenosdioaconocercomosignijicaiiti!a!
1
.Ellaconstitu
1
Cf.18y69c.
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/399 /
yelamundaneidaddelmundo.Eltiempohechopblicoencuantotiempopara
tiene esencialmente carcter mndico [Wc|icnarakicr]. Por eso, llamamos al tiempo
quesehacepblicoenlatemporizacindelatemporeidadiicnpc!c|nun!c[Wc|i
zcii].Ynolollamamosasporserunentequecsicanialamaneradeuncnicinira
nun!anc,puesnopuedeserlojams,sinoporquepertenecea|nun!c,enelsentido
ontolgicoexistencial explicado anteriormente. Ms adelante deberemos mostrar
el modo como los respectos esenciales de la estructura del mundo por ejemplo,
elparaa|gcseconectan,sobrelabasedelaconstitucinextticohorizontalde
la temporeidad, con el tiempo pblico, por ejemplo, con el luegocuando. Sin
embargo, desde ahora ya es posible caracterizar estructuralmente de un modo
completoeltiempodequenosocupamos:estetiempoesdatable,tenso,pblicoy
pertenece, en cuanto estructurado de esta manera, al mundo mismo. Por ejemplo,
todoahoraqueseexpreseenformacotidianaynaturaltieneestaestructuray,a
fuerdetal,estcomprendidoaunquedeunmodopreconceptualy(415)atemti
coeneldarsetiempodelDaseinqueseocupadelascosas.
La patentizacin del reloj natural que es propia del Dasein existente en
cuantoarrojadoycadente,implica,alavez,unmodoprivilegiadodenaccrpu||icc
el tiempo de la ocupacin, publicidad que es llevada a cabo desde siempre por el
Dasein fctico, y que se acrecienta y consolida con el perfeccionamiento del cm
puto del tiempo y con el refinamiento del uso del reloj. No necesitamos aqu una
presentacin historiogrfica de la evolucin histrica del clculo del tiempo y del
usodelrelojentodassusposiblesvariaciones.Encambio,nospreguntaremoson
tolgicoexistencialmente por el modo de la temporizacin de la temporeidad del
Daseinquesemanifiestaenla!ircccicnquetomaeldesarrollodelclculodeltiem
poydelusodelreloj.Conlarespuestaaestapreguntadeberobtenerseunacom
prensinmsoriginariadelhechodequelanc!icicn!c|iicnpc,esdecir,elexplcito
hacersepblicodeltiempodelaocupacin,sefundacn|aicnpcrci!a!delDaseiny,
msconcretamente,enunamuydeterminadatemporizacindeella.
Si comparamos al Dasein primitivo, que nos ha servido de base para el
anlisisdelcmputonaturaldeltiempo,conelDaseinquehaalcanzadouncier
toniveldeprogreso,sepuedeverqueparaesteltimoeldaylapresenciadela
luz solar ya no poseen una funcin privilegiada, puesto que este Dasein tiene el
privilegio de poder convertir en da incluso la noche misma. Igualmente ya no
necesitatampocohacerunaobservacinexplcitaeinmediatadelaposicindelsol
para determinar el tiempo. La construccin y el uso de un instrumento adecuado
de medicin hace posible la lectura directa del tiempo en el reloj hecho expresa
menteparaello.Preguntarporlahoraquesealaelrelojeslomismoquepregun
tarpor el tiempo en que se est
ccxv
.Aunqueparala lecturadeltiempo quetiene
lugarencadacasonoseaelloevidente,tambinelusodeltilrelojsefundaenla
temporeidad del Dasein, la que hace posible, en virtudde la aperturidad delAh,
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/400 /
una datacin del tiempo de que nos ocupamos. La razn de ello radica en que el
reloj, en cuanto posibilita un cmputo pblico del tiempo, tiene que ser regulado
por el reloj natural. La comprensin del reloj naiura|, que se va perfeccionando
conelprogresivodescubrimientodelanaiura|cza,abrelavaparanuevasposibili
dadesdemedicindeltiempo,quesonrelativamenteindependientesdeldayde
todaexplcitaobservacindelcielo.
PerodealgnmodotambinelDaseinprimitivolograindependizarsede
lalecturadirectadeltiempoenelcielo,cuando,envezdeestablecerlaposicindel
solenelcielo,midelasombraproyectadaporunentedelqueesposibledisponer
(416)entodomomento.Estopuedeocurrir,porlopronto,enlaformamssimple
pormediodelantiguorelojdelcampesino.Enlasombraqueentodomomento
acompaaacadacualcomparecelavariablepresenciadelsolenlosdistintosluga
res.Laslongitudesdelasombra,diferentesalolargodelda,puedenmedirseen
todomomentopormediodepasos.Aunqueeltamaodelcuerpoydelpieseadi
ferenteen los distintosindividuos,sin embargolarc|acicndeamboses,dentro de
ciertos lmites de exactitud, constante. La determinacin pblica del tiempo, en el
caso, por ejemplo, de que en la ocupacin se concierte una cita, toma entonces la
siguienteforma:Encontrmonosentalsitiocuandolasombramidatantospies.
Enestecaso,enelconvivirquetienelugardentrodelosestrechoslmitesdelmun
docircundanteinmediato,sesuponetcitamentelaigualdaddelatituddellugar
enelqueserealizalamedicindelasombra.EsteesunrelojqueelDaseinnone
cesitasiquierallevarconsigo,yaqueloes,enciertamanera,lmismo.
Elpblicorelojdesol,enelqueunalneadesombrasemueveendireccin
contraria al curso del sol sobre un circuito graduado, no requiere mayor descrip
cin.Pero,porquencadacasoencontramosalgoascomoeltiempoenellugar
ocupadoporlasombraenlasuperficienumerada?Nilasombranielcircuitogra
duadosoneltiempomismo,nitampocoloessumutuarelacinespacial.Dnde
estentonceseltiempoqueasleemosdirectamenteenelrelojdesol,ytambin
encualquierrelojdebolsillo?
Qu significa la lectura del tiempo? Sin lugar a dudas, mirar el reloj no
puedesignificartansloobservareltilalamanoensusvariaciones,yseguirlas
posiciones del puntero.Al determinar, en el uso del reloj, la hora que es, !ccincs,
explcita o tcitamente, ancra estalo cual hora,ancra es tiempoparao,todava
haytiempo,valedecir:desdeancrahastaMirarelrelojparaverlahoraesun
actofundadoen ydirigido poruntomarparastiempo.Loqueyasenosmostr
enelmselementalclculodeltiempo,setornamsclaroaqu:regirsepcrc|iicn
pc, mirando la hora en el reloj, es esencialmente !ccirancra. Y esto es tan obvio
quenoloadvertimosenabsoluto,nimenosauntenemosunconocimientoexplcito
dequeaquelahoraescomprendidoeinicrprcia!csiempreensuplenocontenido
estructuraldedatabilidad,tensin,publicidadymundanidad.
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/401 /
Puesbien,eldecirahoraeslaarticulacindiscursivadeunaprcscniacicnque
setemporizaenlaunidadconunestaralaesperaqueretiene.Ladatacinquese
llevaacaboenelusodelrelojserevelaascomounapresentacinprivilegiadade
unentequeestah.Ladatacinnoesunmerorelacionarseconunenteque(417)
estah,sinoqueeserelacionarsemismotieneelcarcterdeunanc!icicn.Sindu
da,elnmeroquedalamedidapuedeserledoinmediatamente.Peroesalectura
implicalacomprensindequelaunidaddemedidaestcontenidaeneltrechopor
medir,esdecir,implicasabercunfrecuenteessuprcscnciaenaqul.Lamedicin
se constituye tempreamente enla presentacin de la unidad de medida presente
en el trecho presente. La idea de una unidad de medida implica invariabilidad, y
estoquieredecirquelaunidaddemedida,ensuestabilidad,debeestarahento
domomentoparacualquiera.Ladatacinncnsuranicdeltiempodequenosocupa
mosinterpretaestetiempoenunamiradapresentantehacialoqueestah,que
en cuanto unidad de medida y en cuanto medidoslo es accesible en una muy
particular presentacin. Puesto que en la datacin mensurante la presentacin de
lopresentetieneunaparticularprimaca,tambinlalecturamensurantedeltiem
poenelrelojseexpresa,conespecialnfasis,enelahora.Enlanc!icicn!c|iicnpc,
eltiemposcnaccpu||iccdetalmaneraqueencadacasoyentodomomentoypara
cadacualcomparececomounahorayahorayahora.Yas,eltiempouniversal
mente accesible en los relojes se presenta, por as decirlo, como una nu|iip|ici!a!
sinp|cncnic prcscnic !c ancras, sin que la medicin del tiempo est temticamente
dirigidahaciaeltiempoencuantotal.
Puesto que la temporeidad del estarenelmundo fctico hace originaria
menteposiblelaaperturadelespacioypuestoqueelDaseinespacialsehaasigna
doasmismoencadacasounaquexistencialdesdeunallpreviamentedes
cubierto,eltiempodelqueenlatemporeidaddelDaseinnosocupamosestsiem
preligado,encuantoasudatabilidad,aunlugardelDasein.Loqueocurrenoes
queeltiempoquedeligadoaunlugar,sinoquelatemporeidadeslacondicinde
posibilidadparaqueladatacinpuedaconectarsealoespaciallocal,detalsuerte
queesteltimotenga,encuantomedida,carctervinculanteparatodos.Noesque
eltiempovengaaseracopladoconelespacio,sinoqueelespacio,quepresunta
mentehabradeacoplarseconl,compareceslosobrelabasedelatemporeidad
que se ocupa del tiempo. En la medida en que el reloj y el clculo del tiempo se
fundanen laicnpcrci!a!delDasein,lacualhacedeesteenteunentehistrico,es
posiblemostrarque,desdeunpuntodevistaontolgico,tambinelusodelrelojes
histricoyquetodorelojtiene,encuantotal,unahistoria
1
.
1
Noesnecesarioentraraquenelproblemadelanc!icicn!c|iicnpcenlateoradelarelatividad.
Laaclaracindelosfundamentosontolgicosdeestamedicinpresuponeelesclarecimiento,apar
tir de la temporeidad del Dasein, del tiempo del mundo y de la intratemporeidad, y presupone
tambin el esclarecimiento de la constitucin tempreoexistencial del descubrimiento de la natu
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/402 /
(418) El tiempo hecho pblico en la medicin del tiempo no se convierte de nin
gnmodoenespacioenvirtuddesudatacinmedianterelacionesmtricasespa
ciales. Desde un punto de vista ontolgicoexistencial, tampoco deber verse lo
esencialdelanc!icicndeltiempoenelhechodequeeltiempodatadosedeter
mine numricamente en funcin de trayectos cspacia|cs y del cambio de |ugar de
una cosa espacial. Lo ontolgicamente decisivo radica, ms bien, en la especfica
prcscniacicnquehaceposiblelamedicin.Ladatacinpormediodeloqueestah
enelespacionoesenabsolutounaespacializacindeltiempo,sinoqueestapre
suntaespacializacinnosignificaotracosaquelapresentacindelapresenciadel
entequeentodoahoraestahparacualquiera.Enlamedicindeltiempoquepor
necesidad esencial tiene que decir ahora, se olvida, por as decirlo, ms all del
logro de la medida, lo medido en cuanto tal, de tal manera que ya no es posible
encontrarotracosaquetrayectosespacialesynmeros.
Para el Dasein que se ocupa del tiempo, cuanto menos tiempo tenga para
perder,tantomspreciososelehaceesetiempoytantomsnancja||cdeberser
tambin el reloj. No slo se deber poder indicar el tiempo con ms exactitud,
sinoquelapropiadeterminacindeltiempodeberrequerirelmenortiempoposi
ble,peroser,alavez,concordanteconlaindicacindeltiempohechaporotros.
Provisionalmente, se trataba tan slo de mostrar, en general, la conexin
entre el uso del reloj y la temporeidad que se toma tiempo. As como el anlisis
concretodelplenodesarrollodelclculoastronmicodeltiempoformapartedela
interpretacin ontolgicoexistencial deldescubrimiento dela naturaleza,astam
bin el fundamento de la cronologa calendariohistoriogrfica slo puede po
nerse al descubierto dentro del mbito de problemas del anlisis existencial del
conocimientohistrico
1
.
ralezaydelsentidotempreodelamedicinengeneral.Unaaxiomticadelatcnicademedicin
delafsicadeberapcqarscenesasinvestigacionesyesincapazdedesarrollarporsmismaelpro
blemadeltiempoencuantotal.
1
Comounprimerintentodeinterpretacindeltiempocronolgicoydelnmeroenelacontecer
histrico,cf.laleccinparalahabilitacindelautor,dictadaenlaUniversidaddeFriburgo(semes
tredeveranode1915):DerZeitbegriffinderGeschichtswissenschaft[Elconceptodetiempoen
la ciencia histrica]. Fue publicada enZciiscnr. j Pni|cs. u.pni|cs.Kriiik, tomo 161(1916), p.173 ss.
Las conexiones entre el nmero en el acontecer histrico, el tiempo del mundo astronmicamente
calculadoylatemporeidadehistoricidaddelDaseinrequierenunainvestigacinmsafondo.Cf.
adems G. Simmel: Das Problem der historischen Zeit. Pni|cscpniscnc Vcriragc tcrcjjcni|. tcn !cr
Kanigcsc||scnajinr.12,1916.Lasdosobrasfundamentalessobreeldesarrollodelacronologahistri
cason:JosephusJustusScaliger:Occncn!aiicncicnpcrun,1583,yDionysiusPetavius,S.J.:Opus!c
!ccirina icnpcrun, 1627. Sobre el clculo del tiempo en la antigedad cf. G. Bilfinger: Oic aniikcn
Siun!cnanga|cn,1888.Ocr|urgcr|icncTag.Unicrsucnungcnu|cr!cnBcginn!csKa|cn!criagcsink|assi
scncnA|icriunun!incnrisi|icncnMiuc|a|icr,1888.
H.Diels:AniikcTccnnik,2ed.,1920,p.155232DieantikeUhr.Sobrelacronologamoder
natrataFr.Rhl:Cnrcnc|cgic!csMiiic|a|icrsuna!crNcuzcii,1897.
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/403 /
Lamedicindeltiempoleconfierealtiempounacentuadocarcterpblico,
y (419) de esta manera se llega a conocer aquello que comnmente llamamos el
tiempo. En el ocuparse se le asigna a cada cosa su tiempo. Las cosas tienen
tiempoyslopuedentenerlo,aligualquecualquierenteintramundano,porque
ellasestneneltiempo.Eltiempoenelquecomparecenlosentesintramunda
nos es lo que llamamos tiempo del mundo. Este tiempo, en virtud de la constitu
cin extticohorizontal de la temporeidad de la que forma parte, tiene |a nisna
trascendenciaqueladelmundo.Conlaaperturidaddelmundosehahechopbli
coeltiempodelmundo,detalmaneraquetodoestartempreamenteocupadoen
mediodelenteiniranun!anccomprendecircunspectivamenteastecomoalgoque
compareceeneltiempo.
El tiempo en el que se mueve y reposa lo que estah nc es c|jciitc, si
con esta palabra se mienta la merapresenciaens del ente que comparece dentro
delmundo.Peroeltiempoianpcccessu|jciitc,siporelloentendemosqueest
ahysehacepresenteenunsujeto.||iicnpc!c|nun!ccsn4sc|jciitcqucic!c
pcsi||cc|jcic,pcrquc,ccncccn!icicn!cpcsi|i|i!a!!c|cniciniranun!anc,qacsi4sicn
prc c|jciita!c cxi4iiccncrizcnia|ncnic ccn |a apcriuri!a! !c| nun!c. Por eso y en
contradelaopinindeKantaltiempodelmundoselohallaianinnc!iaiancnic
en lofsico como en lo psquico,yno precisamenteporun rodeo atravsde ste.
Enprimerlugar,eltiemposemuestraenelcielo,esdecir,alldondeunoloen
cuentracuandodeunmodonaturalserigepcrc|,demaneraqueeltiempohasi
doinclusoidentificadoconelcielomismo.
Pcrc c| iicnpc !c| nun!c cs ian|icn n4ssu|jciitc qucic!c pcsi||c sujcic, pcr
qucccniri|uqcanaccrpcsi||cc|cui!a!c,cnicn!i!cccncc|scr!c|sinisncj4ciicancnic
cxisicnic.Eltiemponoesalgoqueestahnienelsujetonienelobjeto,no
estdentroniestfuera,sinoqueesanicricratodasubjetividadyobjeti
vidad, porque representa la condicin de posibilidad de esta anterioridad mis
ma.Tieneentoncesalgnser?Ysinolotiene,esunmerofantasmaoesms
entequetodoposibleente?Lainvestigacinquesemueva(420)enladireccinde
estas preguntas tropezar con el mismo lmite que ya surgi a propsito de la
consideracin preliminar de laconexin entreverdadyser
1
. Seacual fuerela ma
nera como ms adelante se respondan o lleguen siquiera a plantearse originaria
mente estas preguntas, es necesario, por lo pronto, comprender que la temporei
dad, en cuanto extticohorizontal, temporiza algo as como el tiempo !c| nun!c
que constituye la intratemporeidad de lo a la mano y de lo que estah. Pero en
toncesestosentesjamspodrnserllamadostempreosensentidoestricto.Co
motodoentequenotengaelmododeserdelDasein,ellossonintempreos,tanto
1
Cf.44c.
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/404 /
siocurren,lleganaserodejandeserrealmente,comositienentanslounaconsis
tenciaideal.
Porconsiguiente,sieltiempodelmundopertenecealatemporizacindela
temporeidad,nopodrserdiluidodeunmodosubjetivistanitampococosifica
do en una mala objetivacin. Estos dos escollos slo podrn ser evitados me
diante una clara penetracin [en elfenmeno]y no solamente envirtud deuna
vacilacin incierta entre ambas posibilidades, si se logra comprender la manera
comoelDaseincotidianoconcibeteorticamenteeltiempodesdelacomprensin
inmediatadelmismo,ysiseentiendehastaqupuntoeseconceptodeltiempoyel
predominio que l ha llegado a tener le cierran al Dasein la posibilidad de com
prender lo all concebido, partiendo del tiempo originario, es decir, de compren
derlo ccnc icnpcrci!a!. La ocupacin cotidiana que se da a s misma tiempo en
cuentra el tiempo en el ente intramundano que comparece en el tiempo. Por
eso,laaclaracindelagnesisdelconceptovulgardeltiempodebearrancardela
intratemporeidad.
81.Laintratemporeidadylagnesisdelconceptovulgardeltiempo
1
.
Lasecuenciadelosahorasnotieneinterrupcin nilagunas.Por msque
progresemosenladivisindelahora,steseguirsiendounahora.Lacontinui
daddeltiemposeveenelhorizontedealgoqueindisolublementeestah.Esen
la orientacin ontolgica por el ente que estah de un modo constante donde se
busca solucionar el problema
ccxvii
de la continuidad del tiempo, o donde se lo deja
subsistir como apora. Enamboscasoshabr de quedarcncu|icrialaespecfica es
tructura del tiempo del mundo, segn la cual el tiempo, a una con la databilidad
extticamente fundada, es icnsc. La tensidad del tiempo no queda comprendida
desdelacxicnsicnhorizontaldelaunidadextticadelatemporeidad,quesehahe
chopblicaenelocuparsedeltiempo.Elhechodequetodoahora,porbrevsimo
quesea,seaqaca!atczunahora,tienequesercomprendidoenfuncindealgoaun
anterior, vale decir, en funcin de aquello de donde todo ahora procede: la ex
tensinextticadelatemporeidad,queesajenaatoda(424)continuidaddeunen
tequeestah,peroqueconstituye,sinembargo,lacondicindeposibilidadpara
elaccesoaalgocontinuoqueestah.
Latesisfundamentaldelainterpretacinvulgardeltiempo,segnlacualel
tiempoesinfinito,manifiestadelmodomselocuentelanivelacinyelencubri
mientodeltiempodelmundoimplcitosenesainterpretaciny,porende,lanive
lacinyelencubrimientodelatemporeidadengeneral.Eltiemposepresentapor
lo pronto como una sucesin continua de los ahoras. Todo ahora es tambin un
denantes o, correlativamente, un en seguida. Si la caracterizacin del tiempo
seatieneprimariayexclusivamenteacsiasuccsicn,serprincipialmenteimposible
encontrarenellauncomienzoyunfin.Todoltimoahoraesqasiempre,cncuanic
ancra, un enseguidayanoms, es decir, es tiempo en el sentido del ahorayano,
en elsentido delpasado; todo primerahora essiempre undenantestodavano y,
por ende, es tiempo, en el sentido del ahoratodavano, en el sentido del porve
nir. El tiempo es, por consiguiente, infinito en ambas direcciones. Esta tesis
acercadeltiemposloesposibleporreferenciaa|j|cianiccnsi,!cuniranscurscsin
p|cncnicprcscnic!cancras,conloqueelfenmenoplenariodelahoraquedaencu
bierto en su databilidad, mundaneidad, tensidad y publicidad existencial
ccxviii
, y
reducidoalacondicindeunfragmentoirreconocible.Sisepiensahastaelfin
1
Cf.Tincc37d57.
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/408 /
lasecuenciadelosahorasenlaperspectivadelestarahonoestarah,jamsser
posibleencontraresefin.Delhechodequecsicmododepcnsareltiempohastael
fin!c|apcnsarsiempremstiempo,seinfierequeeltiempocsinfinito.
Pero,enqusefundaestanivelacindeltiempodelmundoyesteencubri
mientodelatemporeidad?EnelserdelDaseinmismo,queyahemosinterpretado
deunmodopreparatoriocomocui!a!c
1
.Ensucadenteestararrojado,elDaseinse
hallainmediatayregularmenteperdidoenaquellodeloquelseocupa.Pero,en
estaprdidasemanifiestalaencubridorahuidadelDaseinantesuexistenciapro
pia,existenciayacaracterizadacomoresolucinprecursora.Estahuidaquelaocu
pacinllevaconsigoesunahuidaaniclamuerte,e.d.unapartarlavista!c|findel
estarenelmundo
2
.Esteapartarlavistadees,ensmismo,unmododelexttico
estartcni!crancnictuc|icnaciaelfin.LatemporeidadimpropiadelDaseincotidia
nocadente, en cuanto soslayamiento de la finitud, tiene que desconocer la futuri
dad propia y, por ende, la temporeidad en general. Y, puesto que la comprensin
vulgar del Dasein est guiada por el uno, puede consolidarse la representacin
delainfinituddeltiempopblico,quesebasaenelolvidodes.Elunonomue
rejams,porquenopuc!cmorir;enefecto,lamuerteessiemprema,yslopuede
ser existentivamente comprendida de un modo propio en la (425) resolucin pre
cursora.Eseunoquenomuerejamsyquedesconoceelestarvueltohaciaelfin,le
da,encambio,alahuidaantelamuerteunainterpretacincaracterstica.Siempre,
hastaelfin,unotienetodavatiempo.Aquapareceunmododetenertiempo
queequivaleapoderperderlo:ahora,porlopronto,anesto,luegoaquelloytan
sloaquello,yluego.Aqulafinituddeltiemponollegaasercomprendida,si
noqueelocuparseanhela,porelcontrario,cogerlomsposibledeltiempoquees
tanporveniryquesiguepasando.Pblicamente,eltiempoesalgoquecual
quiera toma y puede tomar para s. En el convivir cotidiano resulta enteramente
imposiblereconocerelorigende lasecuenciadelosahorasenlatemporeidaddel
Daseinindividual.Cmopodraafectarsiquieramnimamentealtiempoensu
marchaelhechodequeunhombrequehaestadoaheneltiempoyano exista
ms? El tiempo sigue su marcha, del mismo modo como ese tiempo tambin ya
eracuandounserhumanoentrenlavida.Elnicotiempoqueseconocees
eltiempopblicoque,afuerdenivelado,leperteneceacualquiera,esdecir,nole
perteneceanadie.
Sin embargo, as como en el esquivamiento de la muerte, sta persigue al
que huye, el cual no puede menos de verla precisamente en el acto mismo de es
quivarla, as tambin la inocua e infinita secuencia del simple transcurso de los
ahorasseextiendesobreelDaseinconunaextraaenigmaticidad.Porqudeci
1
Cf.41.
2
Cf.51.
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mos:eltiempopasa,qnodecimos,conigua|nfasis:eltiemposurge?Considerando
la pura secuencia de los ahoras, ambas cosas podran decirse con igual razn.
CuandoelDaseinhabladelpasardeltiempo,endefinitivacomprendemssobreel
tiempodeloquelquisieraadmitir,yestoquieredecirquelaicnpcrci!a!enlaque
setemporizaeltiempodelmundoncest,peseatodoslosencubrimientos,ccnp|c
iancnic ccrra!a. Cuando se habla del pasar del tiempo se da expresin a la expe
riencia de que el tiempo no se deja detener. Por su parte, esta experiencia slo
es posible en virtud de que querramos detener el tiempo. Hay aqu un impropio
csiara|acspcradelosinstantes,quealavezc|ti!alosqueseescurren.Elcsiara|a
cspcraquepresentayalavezolvidaenquesemuevelaexistenciaimpropiaes
la condicin de posibilidad de la experiencia vulgar del pasar del tiempo. Puesto
queelDaseinesvenideroensuanticiparse,debe,estandoalaespera,comprender
la secuencia de los ahoras como cscurri!iza y pasajera. || Oascin ccnccc c| iicnpc
jugiiitc!cs!cc|jugiiitcsa|cr!csunucric.Elmododehablarqueenfatizaelpaso
del tiempo es como el reflejo pblico de la juiuri!a! jiniia de la temporeidad del
Dasein. Y como la muerte puede permanecer encubierta incluso cuando se habla
delpasodeltiempo,eltiemposemuestracomounpasarens.
Pero,inclusoenestapurasecuenciadeahorasqueespasajeraensmisma,
el(426)tiempooriginariosemanifiestaatravsdetodanivelacinyencubrimien
to.Lainterpretacinvulgardeterminaelcursodeltiempocomounasucesinirrc
tcrsi||c.Porqueltiemponosedejarevertir?Desuyo,yjustamentecuandosefija
lamiradatansloenelflujodelosahoras,noesposibleverporqulasecuencia
delosahorasnohabradereorientarsealgunavezendireccininversa.Laimposi
bilidad de la inversin tiene su fundamento en el hecho de que el tiempo pblico
seorigina enlatemporeidad,cuyatemporizacin,primariamentevenidera,mar
chaextticamentehaciasufin,detalmaneraqueellayaesenversinalfin.
Lacaracterizacinvulgardeltiempocomosecuenciainfinita,pasajeraeirre
versibledelosahorasseoriginaenlatemporeidaddelDaseincadente.Iarcprcscn
iacicntu|gar!c|iicnpciicncsujusiijicacicnnaiura|.Ellapertenecealmododeserco
tidianodelDaseinyalacomprensindelserinmediatamentedominante.Poreso,
inmediata y regularmente tambin la nisicria es comprendida cn jcrna pu||ica, co
mo acontecer iniraicnpcrcc. Esta interpretacin del tiempo slo pierde su derecho
exclusivo y preferencial cuando pretende proporcionar el verdadero concepto
deltiempoyestarencondicindeesbozarelnicohorizonteposibleparasuinter
pretacinterica.Yahemosvisto,porelcontrario,quesloapartirdelatemporei
dad del Dasein y de su temporizacin llega a ser comprensible pcr quc q ccnc c|
iicnpc!c|nun!cpcricnccca!icnaicnpcrci!a!.Slolainterpretacindelaestructura
plenadeltiempodelmundologradaapartirdelatemporeidad,proporcionaelhi
lo conductor para llegar a ver el encubrimiento que tiene lugar en el concepto
vulgardeltiempoyparaapreciarlanivelacindelaestructuraextticohorizontal
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/410 /
delatemporeidad.Pero,laorientacinporlatemporeidaddelDaseinhacealavez
queseaposiblemostrarlaprocedenciaylanecesidadfcticadeesteencubrimiento
nivelador,yponerapruebalalegitimidaddelastesisvulgaresacercadeltiempo.
En cambio, la temporeidad resulta, intcrsancnic, inacccsi||c dentro del hori
zontedelacomprensinvulgardeltiempo.Pero,comoeltiempodelahoranoslo
debe orientarse primariamente ala temporeidad enordena suposibleinterpreta
cin, sino que previamente se temporiza a s mismo en la temporeidad impropia
delDasein,estjustificadoque,tomandoencuentaqueeltiempodelahoraderiva
delatemporeidad,llamemosaestaltimaeliicnpccriginaric.
La temporeidad extticohorizontal se temporiza prinariancnic desde el ju
iurc. En cambio, la comprensin vulgar del tiempo ve el fenmeno fundamental
deltiempoenelancra,eneseahorapuro,cercenadodesuplenaestructura,alque
se llama presente. De aqu se sigue que, en principio, tendr que ser imposible
aclarary,msan,derivarapariir!ccsicancraelfenmenoextticohorizontaldel
insianic, que forma parte de la temporeidad propia. Parejamente, tampoco coinci
den el futuro extticamente comprendido, el luego datable y significativo y el
concepto vulgar de futuro, en el sentido de los puros ahoras an no llegados y
todavaporvenir.Tampococoincidenelextticohabersido,elentonces[enaquel
tiempo]datableysignificativoyelconceptodelpasadoenelsentidodelospuros
ahorasqueyatranscurrieron.Elahoranoestpreadodelahoratodavano,sino
queelpresentebrotadelfuturoenlaunidadextticayoriginariadeltemporizarse
delatemporeidad
1
.
Aunquelaexperienciavulgardeltiempoinmediatayregularmentesloco
nozca el tiempo del mundo, sin embargo, tambin admite siempre para l una
nuqpariicu|arreferenciaalalmayalespritu.Estosucedeinclusoalldondeel
cuestionar filosfico se encuentra an muy lejos de buscar su primaria y expresa
orientacin en el sujeto. Basten aqu dos testimonios caractersticos: Aristteles
dice:,
2
.SanAgustn,porsuparte,escribe:in!cninitisuncsi,
nini| cssc a|iu! icnpus quan !isicnsicncn, sc! cuius rci ncscic, ci nirun si ncn ipsius
anini
3
. De esta manera, la interpretacin del Dasein como temporeidad tampoco
queda,enprincipio,fueradelhorizontedelconceptovulgardeltiempo.YaHegel
1
Queelconceptotradicionaldelaeternidad,enlasignificacindelahoradetenido(nuncsians),
haya sido tomado de la comprensin vulgar del tiempo y definido por referencia a la idea de un
permanenteestarah,nonecesitadeunaconsideracinmsdetallada.Silaeternidad!cOicspu
diera construirsefilosficamente, debera ser comprendida tanslo como una temporeidad ms
originaria e infinita. Quede abierta la pregunta si para ello la tia ncgaiicnis ci cnincniiac podra
ofreceruncaminoposible.
2
|isica 14,223a25;cf.|cc.cii.11,218b29219a1,219a46.
3
Ccnjcssicncslib.XI,cap.26.
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/411 /
intent mostrar expresamente la conexin del tiempo de la comprensin vulgar,
con el espritu. En cambio, para Kant el tiempo es ciertamente subjetivo, pero
queda junto al yo pienso, sin vinculacin alguna con l
1
. La fundamentacin
hechaexplcitamenteporHegeldelaconexin(428)entreeltiempoyelespritues
especialmenteapropiadaparailustrarindirectamentelaprecedenteinterpretacin
delDaseincomotemporeidadylademostracindelorigendeltiempodelmundo
enesatemporeidad.
82.Confrontacindelaconexinontolgicoexistencialdelatemporeidad,del
Daseinydeltiempodelmundoconlaconcepcindelarelacinentretiempoy
esprituenHegel
a)||ccnccpic!c|iicnpccnHcgc|
Ellugarsistemticodeunainterpretacinfilosficadeltiempopuedeser
vircomocriteriodelaconcepcinfundamentaldeltiempoqueguadichainterpre
1
Enqumedida,sinembargo,enKantapunta,porotraparte,unacomprensindeltiempomsra
dicalqueladeHegel,lomostrarlaPrimeraSeccindelaSegundaPartedeestetratado.
2
Hegel, Oic Vcrnunji in !cr Gcscnicnic. |in|ciiung in !ic Pni|cscpnic !cr Wc|igcscnicnic. Edicin de G.
Lasson,1917,p.133.
3
Icc.cii.
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/412 /
tacin.Latradicinnosofreceenla|isicadeAristteles,esdecir,enelcontextode
una ontologa de la naiura|cza, la primera interpretacin temticamente detallada
de la comprensin vulgar del tiempo. El tiempo aparece all en conexin (429)
conellugaryelmovimiento.Fielalatradicin,elanlisishegelianodeltiem
po tiene su lugar en la segunda parte de la |ncic|cpc!ia !c |as Cicncias |i|cscjicas,
tituladaFilosofadelanaturaleza.Laprimeraseccinseocupadelamecnica,y
su primer captulo est dedicado a la discusin de el espacio y el tiempo. Ellos
sonlaexterioridadabstracta
1
.
AunqueHegelponejuntoselespacioyeltiempo,estonoocurreemperoso
lamenteenunacoplamientoexterno:espacioytambintiempo.Estetambin
esimpugnadoporlafilosofa.Eltrnsitodelespacioaltiemponosignificaelen
samblaje de los correspondientes pargrafos, sino que el espacio mismo pasa
a.Elespacioestiempo,esdecir,eltiempoeslaverdaddelespacio
2
.Cuan
doelespacioespcnsa!cdialcticamenteen|cqucc|cs,esteserdelespacioserevela,
segnHegel,comotiempo.Dequmododebeserpensadoelespacio?
El espacio es lainmediata indiferenciadelestarfuerades de lanaturale
za
3
.Yestoquieredecir:elespacioeslamultiplicidadabstractadelospuntosenl
diferenciables. El espacio no queda interrumpido por estos puntos; sin embargo,
tampocosurgepormediodeellos,ymenosaun,enlaformadeunacoplamiento.
Aunquediferenciadopormediodelospuntosdiferenciablesque,asuvez,sones
pacio, el espacio permanece, por su parte, indiferenciado. Las diferencias tienen,
ellasmismas,elcarcterdelodiferenciadoporellas.Pero,noobstante,enlamedi
daenqueelpuntodiferenciaalgoenelespacio,esncgacicndelespacio,perodetal
suerteque,siendoesanegacin,lmismosigueestandoenelespacio(porque,des
pusdetodo,elpuntoesespacio).Elpuntonosedestacafueradelespaciocomosi
fuera algo diferente del espacio. El espacio es la exterioridad indiferenciada de la
multiplicidad de los puntos. Pero el espacio no es, en modo alguno, punto, sino,
comodiceHegel,puntualidad
4
.Enestosefunda1lafraseenlaqueHegelpiensa
elespacioensuverdad,esdecir,comotiempo:
Pero lanegatividad que,comopunto, se relacionacon elespacio, desarro
llando en l sus determinaciones en cuanto lnea y superficie, es, en la esfera del
estarfuerades,tambinparasi,y,poniendoaqu,yalavezenlaesferadel(430)
estarfuerades,susdeterminaciones,aparece,alhacerlo,comoindiferentefrente
1
Cf.Hegel:|ncqk|cpa!ic!crpni|cscpniscncnWisscnscnajicninGrun!rissc,editadaporG.Bolland,Lei
den1906,254ss.EstaedicintraetambinlasadicionestomadasdeloscursosdeHegel.
2
Icc.cii.257,adicin.
3
Icc.cii.254.
4
Icc.cii.254,adicin.
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a la tranquila yuxtaposicin. Puesta de esta manera para s, la negatividad es el
tiempo
1
.
Cuando el espacio es representado, es decir, inmediatamente intuido en el
indiferente mantenerse de sus diferencias, las negaciones quedan, por as decirlo,
simplemente dadas. Pero esta representacin no aprehende todava el espacio en
suser.Estosloesposibleenelpensar,entantoquesntesis,que,habiendopasado
atravsdelatesisylaanttesis,lashasuperado.Elespacioespcnsa!cy,porconsi
guiente, aprehendido en su ser, tan slo cuando las negaciones, en vez de mante
nerse simplemente en su indiferencia, son superadas, es decir, son a su vez nega
das. En la negacin de la negacin (es decir, de la puntualidad), el punto se pone
parasi[!cpcrsi]ydeestemodo,saledelaindiferenciadelmeroestar.Entantoque
puesto para s [de por s], se diferencia de ste y aqul; qa nc es ste ni ic!atia es
aqul. Con el ponerse para s mismo, el punto pone la secuencia en la que se en
cuentra,laesferadelestarfuerades,queahoraeslanegacinnegada.Lasupera
cindelapuntualidadcomoindiferenciasignificaunnoquedaryaenlaquietud
paralizadadelespacio.Elpuntosepavoneafrenteatodoslosotrospuntos.Esta
negacindelanegacincomopuntualidadesparaHegeleltiempo.Siestaexplica
cin ha de tener un sentido verificable, ese sentido slo puede ser el siguiente: el
ponerseparas de todo punto es un ahoraaqu, ahoraaqu, y as sucesivamente.
Todopuntopuestoparasesunpuntoenelahora[jciziPunki].Elpuntotiene,
pues, realidad en el tiempo. Aquc||c pcr |ccua| el punto se puede poner cada vez
para s como un ste aqu, es siempre un ahora. La condicin de pcsi|i|i!a! del
ponerseparasdelpuntoeselahora.Estacondicin deposibilidadconstituyeel
scr del punto, y el ser es, a la vez, el haber sido pensado. Por consiguiente, dado
que el puro pensar de la puntualidad, es decir, del espacio, piensa cada vez el
ahorayelestarfueradesdelosahoras,elespacioeseliicnpc.Cmosedeter
minaestetiempo?
Eltiempo,encuantounidadnegativadelestarfuerades,esasimismoal
goabsolutamenteabstracto,ideal.Eselserque,siendo,noes,yque,nosiendo,es:
el devenir intuido; lo que quiere decir que las diferencias, sin duda simplemente
momentneas y que se superan inmediatamente a s mismas, quedan determina
das como extrnsecas, pero como extrnsecas a s mismas
2
. El tiempo se revela
(431) para esta interpretacin como el devenir intuido. Devenir significa para
Hegelpasardelseralanadaodelanadaalser
3
.Devenirestantollegarasercomo
dejardeser.Elserpasaa,yotrotantosucedeconelnoser.Ququieredecir
estodesdeelpuntodevistadeltiempo?Elserdeltiempoeselahora;pero,entan
1
Cf.Hegel,|ncqk|cpa!ic,ed.crticadeHoffmeister,1949,257.
2
Icc.cii.258.
3
Cf.Hegel,Wisscnscnaji!crIcgik,LibroI,Seccin1,cap.I(edicinG.Lasson1923),p.66ss.
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/414 /
to que todo ahora tambin ahora yanoes, y antes de ahora, todavanoes, el
tiempo puede ser comprendido como noser. El tiempo es el devenir iniui!c, es
decir,elpasonopensadoquesimplementesepresentaenlasecuenciadelosaho
ras.Cuandosedeterminalaesenciadeltiempocomoundevenirintuido,esevi
dentequeeltiempoesprimariamentecomprendidodesdeelahora,valedecir,des
deelahoratalcomoselopuedeencontrarenelpurointuir.
No es necesario entablar una prolija discusin para demostrar que, en su
interpretacin del tiempo, Hegel se mueve plenamente en la direccin de la com
prensinvulgardeltiempo.LacaracterizacinqueHegelhacedeltiempoapartir
del ahora presupone el encubrimiento y la nivelacin de la plena estructura del
ahora,detalmaneraquestepuedaserintuidocomoalgoqueestah,aunques
lofuerecomoalgopuramenteideal.
QueHegelllevaacabosuinterpretacindeltiempoenunaorientacinpri
mariaporelahoraniveladolodemuestranlossiguientestextos:Elahoratieneun
privilegioformidableelahoranoesotracosasinoelahorasingular;peroestaco
sa excluyente, al hacer alarde de s, queda disuelta, deshecha y reducida a polvo
tanprontocomoyolaexpreso
1
.Porlodems,enlanaturaleza,dondeeltiempo
esel ahora, no se llegaa unasc|i!adistincinrespectodeaquellasdimensiones
(pasadoyfuturo)
2
.Enelsentidopositivodeltiemposepuededecir,pues:sloel
presentees,elantesyeldespusnoson;peroelpresenteconcretoeselresultado
delpasado,yestpreadodefuturo.Elverdaderopresenteesaslaeternidad
3
.
El hecho de que Hegel llame al tiempo devenir intuido implica que ni el
llegarasernieldejardesertienenprimacaeneltiempo.Sinembargo,ocasional
menteHegelcaracterizaeltiempocomolaabstraccindelaconsuncin,llevan
doaslaexperienciaeinterpretacinvulgardeltiempoasufrmulamsradical
4
.
Porotraparte,Hegelessuficientementeconsecuentecomoparanoatribuirle,enla
definicin propiamente dicha del tiempo, a la consuncin y desaparicin una pri
macacomolaqueencambioseleatribuye,contodarazn,enla(432)experiencia
cotidianadeltiempo;enefecto,aHegelnolehabrasidoposiblefundamentardia
lcticamenteestaprimaca,comotampocolacircunstancia,aducidaporlcomo
obvia,dequeelahoraemerjajustamenteenelponerseparasdelpunto.Ydeesta
manera,tambinenlacaracterizacindeltiempocomodevenir,Hegelcomprende
este ltimo en un sentido abstracto, que va incluso ms lejos que la representa
cinde un fluir deltiempo. Laexpresinms adecuada delaconcepcin hege
lianadeltiemposeencuentra,pues,enladeterminacindeltiempocomoncgacicn
!c |a ncgacicn (es decir, de la puntualidad).Aqu la secuencia de los ahoras queda
1
|ncqk|cpa!ic,Icc.cii.258,adicin.
2
Icc.cii.259.
3
Icc.cii.259,adicin.
4
Icc.cii.258,adicin.
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formalizada hasta el extremo, y nivelada de un modo imposible de superar
1
. Slo
envirtuddeesteconceptodialcticoformaldeltiempolefueposibleaHegelesta
blecerunaconexinentreeltiempoyelespritu.(433)
1
A partir de la primaca del ahora nivelado se hace claro que tambin la determinacin hegeliana
delconceptodeltiemposiguelacorrientedelacomprensintu|gardeltiempo,yconsiguientemen
te,delconceptoira!icicna|delmismo.Esposiblemostrarqueelconceptohegelianodeltiempoest
tomado,incluso!ircciancnic,dela|isicadeAristteles.EnlaIcgica!cjcna(cf.laedicindeG.Las
son1923),bosquejadaenlapocadelahabilitacindeHegel,yaestconfiguradoentodossusmo
mentosesencialeselanlisisdeltiempodela|ncic|cpc!ia.Laseccinsobreeltiempo(p.202ss.)se
revela,inclusoalmselementalexamen,comounapar4jrasisdeltratadoaristotlicodeltiempo.Ya
enlaIcgica!cjcna,HegeldesarrollasuconcepcindeltiempodentrodelmarcodelaFilosofadela
Naturaleza(p.186),cuyaprimerapartellevaelttulodeElsistemasolar(p.195).Hegeldiscuteel
conceptodeltiempocomocomplementodeladeterminacindelosconceptosdeterymovimien
to.Elanlisisdelespacio,encambio,todavaestsubordinadoaldeltiempo.Aunqueladialctica
yaempiezaaabrirsepaso,todavanotienelaformaposterior,rgidayesquemtica,sinoquean
haceposibleunalibrecomprensindelosfenmenos.EnelcaminodesdeKan1hastaelsistemahe
gelianoplenamentedesarrolladoaconteceunavezmsunadecisivairrupcindelaontologayde
lgicaaristotlicas.Esteesunhechoconocidodesdehacelargotiempo.Peroelcamino,laformay
los lmites de esta influencia permanecen oscuros hasta ahora. Una ccncrcia inicrprciacicn ji|cscjica
comparativadelaIcgica!cjcnaqla|isicaqMciajisicadeAristtelesaportaranuevasluces.Parala
consideraci6nhechamsarribabastenalgunasindicacionesaproximativas.
Aristteles ve la esencia del tiempo en el , Hegel, en el ahora.A. concibe el como
,H.tomaelahoracomolmite.A.comprendeelcomo,H.interpretaelahoraco
mopunto.A.caracterizaelcomo,H.llamaalahoraelestoabsoluto.Deacuerdocon
latradicin,A.poneenconexinelconla,H.enfatizalacircularidaddeltiempo.
CiertamenteaHegelseleescapalatendenciacentraldelanlisisaristotlicodeltiempo,valedecir,
latendenciaaponeraldescubiertolasconexionesdefundamentacin()entreel,el
,layel.ConlatesisdeHegeldequeelespacioestiempocoincideenlosre
sultadoslaconcepcindeBergson,peseatodaslasdiferenciasdefundamentacin.SloqueB.dice
alrevs:eltiempo(icnps)esespacio.Tambinlaconcepcinbergsonianadeltiempohasurgido,a
todasluces,deunainterpretacindeltratadoaristotlicodeltiempo.Noestanslounacoinciden
cialiterariaexternaelhechodequecontemporneamenteal|ssaisur|cs!cnccsinnc!iaics!c|accn
cicncc, donde se expone el problema del icnps y la !urcc, apareciera un tratado de B. con el ttulo:
Qui! Arisicic|cs !c |ccc scnscrii. Teniendo en cuenta la determinacin aristotlica del tiempo como
,B.anteponealanlisisdeltiempounanlisisdelnuncrc.Eltiempocomoespa
cio (cf. |ssai, p. 69) es una sucesi6n cuaniiiaiita. En contraposicin a csic concepto del tiempo, la
duracinesdescritacomosucesincua|iiaiita.Noessteellugarparaunaconfrontacincrticacon
elconceptobergsonianodeltiempoyconlasdemsconcepcionesdeltiempoenlapocapresente.
SienlosanlisiscontemporneosdeltiemposelograalgunacosaesencialmsalldeAristtelesy
deKant,es,msbien,conrespectoalaaprehensindeltiempoyalaconcienciadeltiempo.La
referenciaalaconexindirectaentreelconceptohegelianodeltiempoyelanlisisaristotlicodel
mismo no pretende imputar a H. una dependencia, sino llamar la atencin sobre el jun!ancnia|
a|cancccnic|cgicc!ccsiaji|iacicnparalaIcgicahegeliana.AcercadeAristtelesyHegelcf.elensa
yodeNicolaiHartmannquellevaesemismottulo,ensusBciiragczurPni|cscpnic!cs!cuiscncn|!ca
|isnus,tomo3(1923),p.136.
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b)Iainicrprciacicnncgc|iana!c|accncxicncnirciicnpcqcspiriiu
Cmoquedacomprendidoelpropioespritu,paraquesepuedadecirque,
de acuerdo a su modo de ser, el espritu realizndose cae dentro del tiempo,
determinado como negacin delanegacin?La esenciadelespritu es elccnccpic.
ConestapalabraHegelnoentiendelauniversalidadintuidadeungneroencuan
toformadealgopensado,sinolaformadelpropiopensarquesepiensaasmis
mo:elconcebirseccncaprcncnsicndelnoyo.Pero,puestoquelaaprehensindel
ncqcsignificaunadiferenciacin,elconceptopuro,encuantoaprehensindecsic
diferenciar,implicaunadiferenciacindeladiferencia.PoresoHegelpuededeter
minar apofnticoformalmente la esencia del espritu como negacin de la nega
cin.Estaabsolutanegatividadofrecelainterpretacinlgicamenteformalizada
delccgiicncccgiiarcrcndeDescartes,enelquestevelaesenciadelaccnscicniia.
Deestamanera,elconceptoeslaconcepcinautoconcipientedelsmismo,
concepcin en la que el smismo es propiamente como puede ser, es decir, |i|rc.
Elyoeselconceptopuromismoque,comoconcepto,havenidoalaexistencia
1
.
Peroelyoesestaunidadprincrancnicpura,queserelacionaconsigomisma,pero
nodeunmodoinmediato,sinoentantoqueelyoabstraedetodadeterminidady
contenido, y retorna a la libertad de la ilimitada igualdad consigo (434) mismo
2
.
As,elyoesunitcrsa|i!a!,pero,ccnigua|inmediatez,singularidad.
Estenegardelanegacines,auna,loabsolutamenteinquietodelespritu
y su auicnanijcsiacicn, la que es propia de su esencia. El progresar del espritu
que se actualiza a s mismo en la historia lleva consigo un principio de exclu
sin
3
.Peroestaexclusinnoconsisteenunaseparacindeloexcluido,sinoensc
|rcpasar|c. Este liberarse sobrepasante y a la vez soportante caracteriza la libertad
del espritu. Por consiguiente, el progreso no equivale jams a un crecimiento
puramentecuantitativo,sinoqueesesencialmentecualitativo,yloessegnlacua
lidad del espritu. El progresar tiene lugar cognoscitivamente y, en su meta, se
sabeasmismo.Encadapaso[Scnriii]desuprogreso[|criscnriii],elespritu
tienequesobrepasarseasmismocomoelverdaderoobstculohostilasumeta
4
.
Lametadeldesarrollodelesprituesalcanzarsupropioconcepto
5
.Eldesarrollo
mismoesunaduraeinfinitaluchacontrasmismo
6
.
1
Cf.Hegel,Wisscnscnaji!crIcgik,IItomo(ed.Lasson1923),2parte,p.220.
2
Icc.cii.
3
Cf.Hegel,OicVcrnunjiin!crGcscnicnic.|in|ciiungin!icPni|cscpnic!crWc|rgcscnicnic.Edit.porG.
Lasson1917,p.130.
4
Icc.cii.p.132.
5
Icc.cii.
6
Icc.cii.
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/417 /
Puesto que la inquietud del desarrol11o del cspiriiu que marcha hacia su
conceptoeslancgacicn!c|ancgacicn,resultaconformealesprituque,alactualizar
se,caigadentro del iicnpc comolainmediatancgacicn!c |ancgacicn.Porque el
tiempoeselccnccpicmismoquecsi4aniyquesepresentaalaconcienciacomoin
tuicinvaca;poreso,elesprituaparecenecesariamenteeneltiempo,yapareceen
lmientrasnoaprcncn!asuconceptopuro,esdecir,mientrasnosuprimaeltiempo.
El tiempo es el s mismo puro cxicrnc intuido, no aprcncn!i!c por el s mismo, el
concepto solamente intuido
1
. De este modo el espritu aparece necesariamente, q
pcrsunisnacscncia,dentrodeltiempo.Lahistoriauniversales,pues,deunmodo
general,lainterpretacindelespritueneltiempo,paralelamentealmodocomola
ideaseinterpretaenelespaciocomonaturaleza
2
.Laexclusinqueformaparte
del movimiento del desarrollo implica una relacin con el noser. Es el tiempo,
comprendidodesdeelahora,quesepavonea.
El tiempo es la negatividad abstracta. En cuanto devenir intuido, el
tiempo(435)eseldiferenciarsediferenciadoqueseencuentrainmediatamenteall,
elconceptoexistente,esdecir,elconceptoqueestah.Estandoahy,portanto,
siendoexternoalespritu,eltiemponotieneningnpodersobreelconcepto,sino
queelconceptoes,msbien,elpoderdeltiempo
3
.
Hegel muestra la posibilidad de la realizacin histrica del espritu en el
tiempo apelando a |a nisni!a! !c |a csiruciura jcrna| !c| cspiriiu q !c| iicnpc ccnc
ncgacicn !c |a ncgacicn. Es esta abstraccin mximamente vaca desde el punto de
vista ontolgicoformal y apofnticoformal, en la que el espritu y el tiempo se
enajenan,laqueposibilitaelestablecimientodeunaafinidadentreambos.Peroco
mo,porotraparte,eltiempoesconcebidoenelsentidodeltiempodelmundople
namente nivelado, quedando as su origen enteramente encubierto, el tiempo se
presenta frente al espritu pura y simplemente como algo que estah. Por eso el
esprituncpuc!csinc||cgaracaerdentrodeltiempo.Peroquedaenlaoscuridad
loquepuedasignificarontolgicamenteestecaerylarealizacindeeseespri
tu que es dueo del tiempo, y que, propiamente, est fuera de l. Pero as como
Hegel no esclarece el origen del tiempo nivelado, as tambin deja totalmente sin
examinarelproblemadesilaconstitucinesencialdelesprituccncnegacindela
negacin puede ser posible de otra manera que sobre la base de la temporeidad
originaria.
Noesposibledilucidarahorasilainterpretacinhegelianadeltiempoydel
esprituylaconexinentreellosescorrecta,ysidescansasobrefundamentosonto
lgicosoriginarios.Peroquclaconstruccindialcticoformaldelaconexindel
1
Cf.Pnancncnc|cgic!csGcisicsWWII,p.604[Glockner,p.612].
2
Cf.OicVcrnunjiin!crGcscnicnic,Icc.cii.p.134.
3
Cf.|ncqk|cpa!ic,258.
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/418 /
espritu con el tiempo pueda siquicra aventurarse, manifiesta una originaria afini
dadentreellos.LaconstruccindeHegelestanimadaporelesfuerzoylapug
na por conceptualizar la concrecin del espritu. Es lo que hace ver el texto si
guiente,tomadodelcaptulofinaldela|cncncnc|cgia!c||spiriiu.Eltiempoapa
rece,pues,comoeldestinoylanecesidaddelesprituannoacabadoensmismo
lanecesidaddeenriquecerlaparticipacinquelaautoconcienciatieneenlacon
ciencia,deponerenmovimientolainnc!iaicz!c|cnsilaformaenquelasustan
ciaestenlaconcienciao,alainversa,sisetomaelenscomoloinicricr,lanece
sidad de realizar y manifestar lo que primeramente es slo inicricr, es decir, de
reivindicarloparalacertezadesmismo
1
Porelcontrario,laanalticaexistencialdelDaseinquesehahechoenlasp
ginas anteriores arranca de la concrecin de la existencia misma fcticamente
arrojada, y busca desvelar la temporeidad como su posibilitacin originaria. El
(436)espritupropiamentenocaedentrodeltiempo,sinoquecxisicccncicnpcri
zacicnoriginariadelatemporeidad.Latemporeidadtemporizaeltiempodelmun
do,encuyohorizontepuedeaparecerlahistoria,comoacontecerintratemp
reo.Elespritunocae!cnircdeltiempo,sinoquelaexistenciafctica,encuanto
cadente, cae !cs!c la temporeidad originaria y propia. Pero este mismo caer
encuentrasuposibilidadexistencialenunmododelatemporizacindelatempo
reidad.
83.LaanalticatempreoexistencialdelDaseinylapreguntaontolgico
fundamentalporelsentidodelserengeneral
Lafinalidaddelasconsideracioneshechashastaaqueraladeinterpretarde
un modo ontolgicoexistencial, q!cs!csu jun!ancnic,el ic!ccriginaric delDasein
fctico en la perspectiva de las posibilidades del existir propio e impropio.Ahora
bien, ese fundamento y, por consiguiente, el sentido de ser del cuidado, se revel
comolaicnpcrci!a!.LoquelaanalticaexistencialdelDaseinnosofreciensueta
pa prcparaicria anics de la puesta al descubierto de la temporeidad, ha quedado
ahora rcicna!c enlaestructuraoriginaria dela integridaddel ser del Dasein,vale
decir, en la temporeidad. Las estructuras que en un comienzo slo haban sido
mostradashanrecibidoahorasufundamentacinapartirdelasposibilidades
de temporizacin del tiempo originario, que hemos analizado. Sin embargo, la
exhibicindelaconstitucindelserdelDaseinsiguesiendotanslouncaninc.La
nciaeslaelaboracindelapreguntaporelserengeneral.Laanalticaicn4iicade
laexistencianecesita,porsuparte,delaluzquevienedelapreviaaclaracindela
1
Cf.Pnancncnc|cgic!csGcisics,Icc.cii.p.605[613].
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/419 /
ideadelserengeneral.Estovaleparticularmentesisesostienecomonormativapa
ratodainvestigacinfilosficalatesisexpresadaenla introduccin:lafilosofaes
una ontologa fenomenolgica universal que tiene su punto de partida en la her
menutica del Dasein, la cual, como analtica de la cxisicncia, ha fijado el trmino
delhiloconductordetodocuestionamientofilosficoenelpuntodondestesurgc
yenelque,asuvez,rcpcrcuic
1
a
.Ciertamentetampocoestatesisdebetomarseco
moundogma,sinocomoformulacindelproblemafundamental,quesigueestan
dovelado:puedelaontologafundarsecnic|cgicancnic,orequieretambinun
fundamentocniicc,qcu4|eselentequedebeasumirlafuncinfundante?
LadistincintanmanifiestamenteobviaentreelserdelDaseinexistenteyel
(437)serdelosentesquenosonelDasein(elestarah,porejemplo),estansloel
punic !c parii!a de la problemtica ontolgica, y no algo en lo que la filosofa pu
diera hallar su reposo. Que la ontologa antigua opera con conceptos de cosa y
que se corre el riesgode cosificarla conciencia,esalgosabidodesdehace tiem
po.Pero,qusignificacosificacin?Dedndebrota?Porquseconcibeelser
primeramente a partir de lo que estah q nc a partir de lo a la mano, que est
nucnc n4s ccrca? Pcr quc esta cosificacin se vuelve una y otra vez dominante?
Cmoestpcsiiitancnicestructuradoelserdelaconcienciasilacosificacinre
sulta inadecuada para l? Basta siquiera la distincin de conciencia y cosa
para un desarrollo originario de la problemtica ontolgica? Estn a nuestro
alcancelasrespuestasaestaspreguntas?Yesposiblesiquiera|uscarlarespuesta,
mientrasnoseplanteeyaclarelaprcguniaporelsentidodelserengeneral?
Jams se podr investigar el origen y la posibilidad de la idea del ser en
general con los medios de la abstraccin lgicoformal, es decir, sin tener un
horizontesegurotantoparalapreguntacomoparalarespuesta.Esnecesariobus
car un
b
caninc para la aclaracin de la pregunta ontolgica fundamental, y rccc
rrcr|c. Si es el unicc c el ccrrccic, slo puede zanjarse !cspucs !c |a narcna. El !c|aic
acercadelainterpretacindelsernopuedeserdirimido,pcrqucnisiquicrascna!cs
cnca!cna!c. Y, en definitiva, no es posible siquiera provocarlo porque su desen
cadenamientomismorequierepreparativos.nicamentehaciaesametasccncani
nalapresenteinvestigacin.Enqupuntoseencuentra?
Eso que llamamos el ser est abierto en la comprensin del ser que, en
cuanto comprender, es constitutiva del Dasein existente. La aperturidad previa,
aunquenoconceptualdelserhaceposiblequeelDasein,encuantoexistecomo
un estarenelmundo, pueda habrselas ccn c| cnic, tanto con el que comparece
dentrodelmundocomoconsigomismoencuantoexistente.Ccnccspcsi||cprcpia
1
Cf.7.
a
Porconsiguiente,nosetratadeunafilosofaexistencial.
b
noelnico.
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/420 /
ncnic para un Oascin |a ccnprcnsicn apcricnic !c| scr? Podremos responder a esta
pregunta retornando a la ccnsiiiucicn criginaria !c| scr del Dasein comprensordel
ser?LaconstitucinontolgicoexistencialdelatotalidaddelDaseinsefundaenla
temporeidad. Por consiguiente, el proyecto exttico del ser en general deber ser
posibilitado por un modo originario de temporizacin de la temporeidad exttica
misma.Cmosedebeinterpretarestemododetemporizacindelatemporeidad?
Hayalgncaminoquellevedesdeeliicnpcoriginariohaciaelsentidodelscr?Se
revelaeliicnpcmismocomoelhorizontedelscr?
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/421 /
NOTASDELTRADUCTOR
i
Enlanotapreliminaralasptimaedicin(1953)envariasedicionesdeScrqiicnpc,incluidalapri
meraedicindeltomoIIdelaGA,elnombredelanuariofundadoporHusserlaparece,porerror,
comojanr|ucnjurPnancncnc|cgicun!pnancncnc|cgiscnc|crscnung,cuandodebieradecirjanr|ucnjur
Pni|cscpnicun!pnancncnc|cgiscnc|crscnung.
ii
Lapresentereimpresin:envolumenaparte,hechaporlaEditorialMaxNiemeyer,Tbingen.
iii
Cuando en esta misma nota se habla de la Primera Mitad de Scr q iicnpc (Erste Hlfte) esa
PrimeraMitadnocorrespondeexactamentealaPrimeraPartededichaobra,yaquestaabarca
tressecciones,yenlaPrimeraMitadslosepublicandos.EnsuplaninicialHeideggerproyect
lapublicacindeScrqiicnpcendostomos.Elsegundotomo(SegundaMitad)comprenderala
terceraseccindelaPrimeraParteytodalaSegundaParte.
iv
Ntesequeenlarepetidafrase:lapreguntaporelsentidodelser,lapalabraservaunavezsin
comillasyotravezconcomillas.Enesteltimocasosetratadeltrminoserysepreguntaculesel
sentidodelapalabraser.Encambioenelprimercaso,setratadelsermismoysepreguntaporel
sentidodelser,independientementedequeestexpresadoenpalabras.
v
EstascitasdeKantestntomadasdelas|cj|cxicncnzurAninrcpc|cgic(EdicindelaAcademia,
tomoXVpg.180,Reflexin436).
vi
Enalemn,plantearunapreguntasedice:cincjragcsic||cn,esdecir,ponerunapreguntaoesta
blecerla.Heideggerquieredestacaraquelcarctercjccuiitcquetieneelplanteamientodeunapre
gunta.Unapreguntaesunactodelaexistenciahumana,esalgoquehayquenaccr.Poresoencas
tellanosedicetambinnaccrunapregunta.
vii
Esta comprensin del ser mediana yvagaes un jaciun.La palabramediana corresponde al
trmino alemn !urcnscnniii|icn, que significa literalmente que hace un corte a travs de algo, y
podra traducirse, como lo hace Gaos, por la expresin de trmino medio. Hemos preferido, en
general,traducirpormediano,medianaomedio,media,aunqueaveces,porrazonesesti
lsticas,usamostambinlaexpresindetrminomedio.
viii
Heidegger emplea aqu la palabra Unjass|icncs. Aqu inasible significa inaprehensible concep
tualmente.
ix
Hemos traducido la palabra Vcrnan!cnncii por: estarah. Ms adelante, cuando Heidegger in
troduzcaestetrmino,explicaremoslasrazonesdeestatraduccin.
x
ComoloindicalanotadelHuiicncxcnp|ar,quesepuedeleereneltexto(notaa),lapalabraOascin
esttomadaaquensusentidotradicional,esdecir,comoexistenciaengeneral(cxisicniia).
xi
LapalabraOascinestraducidaporGaosporserah.Nosparecequeestatraduccineserrnea.
Enprimerlugar,enbuencastellanohabraquedecirestarah;peroestarahsignificaexisten
cia,enelsentidotradicional,esdecir,algoenteramentediferentedeloquequieredecirHeidegger
conlapalabraDasein.Serahpodraentendersetambincomoserenelmododecsiarcnc|ani.
PeroentonceselOascinnoseraunserah,sinoelscr!c|ani.Poresohemospreferidodejarlapa
labraOascinsintraduccin.Algunostraductoresconsideranestounfracasoyunerror.Peropinse
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seenpalabrastalescomo|cgcs,pnqsis,pc|is,quehoysoncomprendidasporcualquierlectordefilo
sofa.Sisetradujera|cgcs,habraquetraducirloporunadelasmltiplessignificacionesqueesapa
labratieneengriego,yconellolapalabraperderasuriquezapolismicaqueesjustamenteloque
la hace tener un alto valor en el lenguaje de los griegos. La palabra Oascin significa, literalmente
existencia,peroHeideggerlausaenelsentidoexclusivodeexistenciahumana.Selapodratradu
cir,pues,porcxisiirocxisicncia.PeroconestosepierdentodaslasalusionesqueHeideggerhaceim
plcitamentealaetimologadelapalabra:Oascinsignificaliteralmentescrc|ani,yporconsiguien
teserefierealserhumano,entantoqueelserhumanoestabiertoasmismo,almundoyalosde
mssereshumanos.PeroOascinaludetambin,indirectamente,alabrirsedelsermismo,asuirrup
cinenelserhumano.Poresohemospreferidodejarlapalabraenalemn,comolohacen,porlo
dems,hoyda,lamayoradelostraductores.
xii
Enalemndice:an|n!c,alfinal,expresinqueencastellanosetraducemejorporendefiniti
va. La forma alemana de decirlo explica el juego que se hace en la nota del Huiicncxcnp|ar. Hei
deggerdiceah,explicandoelalfinal(an|n!c).c.!.,desdeelprincipio(d.h.tcnAnjangan).
xiii
En alemn habla de unanotable |uck c!cr Vcr|czcgcnncii, esdecir, deuna referencia retros
pectiva o anticipativa de aquello que est puesto en cuestin el ser al preguntar mismo en
cuantomododeserdeunente.Lareferenciaretrospectivaeslomismoquelareferenciaprospecti
va,sloquemiradadesdedistintospuntosdevista.Lareferenciaesretrospectivaenelsentidode
queloqueestpuestoencuestin(elser)remitealoqueestimplcitamentevividoenelpreguntar
encuantomododeserdelDasein.Lareferenciaesprospectiva,oseamirahaciaadelante,encuanto
desdeelpreguntarcomomododeserdelDaseinseapuntaalopreguntado(oloqueestpuestoen
cuestin),esdecir,haciaelser.
xiv
Enalemndice:Sacngc|icic,literalmente:regionesdecosas.Hemospreferidounatraduccinme
nosliteral,queenelfondodicelomismo,porrazonespuramenteestilsticas.
xv
dominiodeser:enalemn,Scins|czirk,oseaelsectordeserquedeterminalaexistenciade
unadeterminadareginesencial.Setratadedosconceptosparalelos,unontico(Sacngc|ici)yotro
ontolgico(Scins|czirk).
xvi
EnlostextosanterioresalaedicindeScrqiicnpcenlaGAdeca:ytransparenteparasmis
ma.HeideggeragregelnoalmargendelHuiicncxcnp|ar.Eltextodebeleerse,porconsiguiente,
tal como se encuentra en nuestra traduccin y en las ediciones de Max Niemeyer posteriores a la
edicindelaGA.
xvii
justificacin:Ausucisung.
xviii
LanotadelHuiicncxcnp|arquevieneacontinuacindejaenclaroque,cuandosehabladecom
prensindelser,esesernoeselserdelpropiohombre,sinoelsermismo,elserengeneral.La
notasejustificaporqueenelcontextoseesthablandodelacomprensinqueelDaseintienedesu
propioser.NoesqueHeideggernieguequehayaunacomprensindesupropioserenelDasein:
enefecto,enlanotadice:Pero,ser,aqu,nosloencuantoserdelhombre.LoqueHeidegger
sostieneesqueesacomprensin,queelDaseinposeedesupropioser,seraimposiblesielDasein
notuvieraunacomprensindelserengeneral.
xix
.cxisicncia.|xisicnz(destacadoeneltextooriginal).EstapalabraesclaveenScrqiicnpc.Co
mo se ver ms adelante, la |xisicnz es el modo propio de ser del Dasein, es si se quiere la
esenciadelDasein.|xisicnzdebeserentendidacomoexsistencia,esdecir,comosalidaafuera
desmismo.EstoseaclararalolargodetodalaobraScrqiicnpc.
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/423 /
xx
Lo que quiere decir aqu Heidegger es que la palabra Oascin tiene, entre otras acepciones, la de
existenciaejecutada.Puraexpresindeserdebeserentendidoaqucomopurocxisiir,comopurc
scr(nocomoesenciaenelsentidodequididad).
xxi
Hemostraducidoporexistentivalapalabracxisicnzic||,queGaostraduceporexistencial.Nues
tratraduccinnoesoriginal;yahabasidoutilizadaporotrostraductoresantes.Tienelaventajaso
brelapalabraexistencialdequeindicamejorlonticodelaexistencia,queesloquequieredecir
Heideggerconlapalabracxisicnzic||.Encambio,existencialindicamsunaestructura,yporesola
hemos reservado nosotros para traducir la palabra alemana cxisicnzia| que es la correspondiente
palabra ontolgica, que Gaos traduce por existenciario, trmino que no hemos utilizado por pare
cernosextraoyambiguo.
xxii
ontologafundamental:|un!ancnia|cnic|cgic,eslaontologaqueestalabasedetodaslas
demsontologas,es,sisequiere,|aontologaporantonomasia.
xxiii
LadobletareaalaqueserefiereestecaptuloeslaquesedesarrollaenlasdospartesdeScr q
iicnpc.laprimeratareaconsisteenlainterpretacindelDaseinconvistasalatemporeidadyenla
explicacindeltiempocomohorizontetrascendentaldelapreguntaporelser.Lasegundatareade
berahabersedesarrolladoenlaSegundaParte,yconsisteenunadestruccinfenomenolgicadela
historiadelaontologaalhilodelaproblemticadelatemporeidad.Alaexplicacingeneraldeca
daunadeestastareasestndedicadoslospargrafos5y6,respectivamente.
xxiv
ElttulodeestepargrafodejaenclarolostresgrandespasosquehandedesarrollarseenlaPri
meraPartedelaobra.
Primero: La etapa preparatoria del anlisis fundamental del Dasein, que se desarrollar en la pri
meraseccindelaPrimeraParte;segundo:eldesplieguedelatemporeidadcomosentidodeserdel
propioDasein;yapartirdeaqutercerolaaberturadelhorizonte(tiempo)quehaceposiblela
comprensindelserengeneral,y,porconsiguiente,laaclaracindelsentidodelser,queeselobje
tivodeScrqiicnpc.
xxv
estadointerpretativo:Ausgc|cgincii,quesignificaliteralmente,lacondicindeinterpretada
quetieneunacosacualquiera.Enestecaso,elestadointerpretativoserefierealpropioserdelDa
sein.
xxvi
.ccii!iani!a!..A||iag|icnkcii(destacadoeneltextooriginal).steesunodelosconceptosme
todolgicosfundamentalesdeScrqiicnpc.setrata,enprimerlugar,dedescribiralDaseinenlafor
macomosedainmediatamenteenlavidacotidiana,previaatodateorayatodafilosofa.Lacoti
dianidadmediaes,porasdecirlo,elmodocorrienteyordinariocomoelDaseinseviveasmismo.
Cotidianidad,medianidadymododeserinmediatayregularmenteexpresanlomismo.
xxvii
.prctisicna|.tcraujig(destacadoeneltextooriginal).Quieredecirqueelprimeranlisisdel
Dasein,queseharenlaprimeraseccindelaPrimeraParte,sloconsistirensacaraluzlases
tructurasesencialesdelDaseinylaunidadtotaldeesasestructuras,queHeideggerllamarelcui
dado. Ese anlisis es provisional porque no muestra el sentido tempreo del ser del Dasein (cosa
queseharenlasegundaseccin),nimenosanponedemanifiestoeltiempocomohorizontede
todacomprensindelser(quehabradeserlatareadelaterceraseccin,queHeideggernopubli
c).
xxviii
temporal: Heidegger emplea aqu la palabra zcii|icn, y, para lo que hemos traducido
intemporal, la palabra unzcii|icn. Como se trata de una divisin de los entes que se ha hecho
tradicional, usamos la palabra corriente con la que se traduce el trmino alemn correspondiente.
Encambio,traducimoslamismapalabraalemanazcii|icnportempreo,cuandoesapalabrasere
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/424 /
fierealsentidodelserdelDasein,esdecir,alatemporeidaddelDasein.Enesecasotemporeidad
correspondealapalabraalemanaZcii|icnkcii.
xxix
ComoHeideggernollegaadeterminarelsentidodelsereneltomodeScrqiicnpcquealcanza
publicar,latareaaqupropuestatampocolograsurealizacin.
xxx
.icnpcraria..enalemn,icnpcra|c(destacadoeneltextooriginal),queesotradenominacin
delacondicindetiempo,diferentealaquecorrespondealmodotempreodeserdelaexistencia.
Aqusetratadeltiempodelsermismoynodeltiempodelaexistenciahumana.ElpropioHeideg
ger emplea una palabra diferente para este tiempo del ser: es lo que l llama la Tcnpcra|iiai !cs
Scins.
xxxi
HistoricidadsediceenalemnGcscnicni|icnkcii,yestapalabraderivadelapalabraalemanaGc
scncncn,quequieredeciracontecer.LaGcscnicni|icnkciies,pues,elcarcteracontecientedelaexis
tenciahumana.Gcscnicnicsignificalahistoria,entendidacomoelacontecerhumano.Enalemnla
historiaentendidacomoelsaberhistricosediceconotrapalabra:Hisicric.
xxxii
falta de fundamento: en alemn, Bc!cn|csigkcii, literalmente: carencia de suelo o, si se
quiere,desarraigo.
xxxiii
objetiva:enalemn,sacn|icnc,literalmente:propiadelascosasmismas.
xxxiv
mundo:enalemn,Wc|i.NtesequecadavezquelapalabraWc|iapareceentrecomi
llasdebeentenderselosentesdelmundo,ynoelmundocomoestructuraontolgicadelDasein.En
elmodoimpropiodeexistir,elDaseinsecomprendeasmismocomosituvieseelmismomodode
serquelosentesdelmundo,esdecir,distorsionasupropioseryocultaparasmismoloquelees
msoriginario.
xxxv
.!csiruccicn..enalemn,Ocsirukiicn(destacadoeneltextooriginal)esunconceptofunda
mentalenlafilosofadeHeidegger,unconceptoquedebeserentendidoenelsentidomsliteralde
lapalabra,estoes,comodestruccin,oseacomoeltrabajodedesmontaralgoqueyaestmonta
do, para ir a los elementos fundamentales que lo constituyen. Ia !csiruccicn cnic|cgica no tiene un
sentidonegativo,sinoquesignifica,comolodiceeltextomismo:despojardesurigidezloquealo
largodelatradicinsehaanquilosado,ymostrardeestamaneraloselementosvivosyfecundos,
lasgrandesintuicionesqueestnalabasedeledificiotradicional.
xxxvi
delasbases:!csBc!cns,literalmentedelsuelo,delterrenoenquealgocrece.
xxxvii
presentacin: en alemn, Gcgcnuariigcn, Heidegger llama presentacin el modo
temporariodelserqueaparececomopurapresencia.
xxxviii
NteselaparadojaqueHeideggerleestatribuyendoalacomprensindeltiempotradicional:
el tiempo es comprendido como un ente; para ello debe ser visto a la luz del ser, pero este ser es
interpretadocomopresencia,esdecir,porreferenciaaunodelosmomentosdeltiempo,alpresen
te. No es raro, entonces, que el tiempo sea propiamente, para la tradicin, el tiempo presente, el
ahora.Lonicoquequedaensuspensoenestaargumentacinheideggerianaessiefectivamenteel
tiempoeselhorizonteparalacomprensindelser,cosaquehastaahora,yentodolopublicadode
Scrqiicnpc,nopasadeserunatesissinunarigurosademostracin.
xxxix
repeticin: en alemn, Wic!crnc|ung. Esta palabra alemana podra traducirse tambin
comoretorna,esdecir,unavueltaatomarloqueyahabasidoemprendidoantao.
xl
ConestaspalabrasHeideggerdejaenclaroquesufenomenologanoconsisteenadscribirseala
corrientefenomenolgicatalcomohasidodesarrolladaporHusserl.Lacrticaalafenomenologa
de Husserl la encontramos hoy, especialmente, en la Parte Preparatoria del curso del semestre de
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
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veranode1925publicadoeneltomo20deGAconelttulodePrc|cgcncnazurGcscnicnic!csZcii|c
grijjs(Prolegmenosparalahistoriadelconceptodetiempo).
xli
elqudelosobjetos:enalemndiceliteralmente:!assacnna|iigcWas!crGcgcnsian!c,esde
cir,elqu,atenidoalascosasmismas,delosobjetos.
xlii
ensmismo:enalemn,aninnsc||si,literalmente:enlmismo.Heideggerusasiemprela
expresinenestaformaparaevitarlaideadeunsmismoodeunacosaens.Hemospreferi
dotraducirencastellanoensmismoporquelaexpresinenlmismosuenaextraaennues
tralengua,cosaquenosucedeenalemn,dondeessumamentefrecuente.
xliii
parece:enalemnsicniscausuic.,literalmente,tieneelaspectode.
xliv
Cuandosedice:todoloquevieneacontinuacinhastaelfinaldelprrafoserefierealacr
tica de Heinrich Rickert a la fenomenologa en su trabajo titulado Die Methode der Philosophie
und das Ummittelbare. Eine Problemstellung, publicado en la revista Icgcs, tomo XII (1923/ 24),
pg.235280.
ElerrorqueRickertcometeconsisteenelhechodequeensucrticadelafenomenologa
define el concepto de fenmeno, tal como lo usa la fenomenologa, por medio del concepto de
|rscncinung y deja, adems, este concepto de |rscncinung en la indeterminacin. (Friedrich von
Herrmann:HcrncncuiiscncPnancncnc|cgic!csOascins,1Einleitung:DieExpositionderFragenach
demSinnvonSein,FrankfurtamMain1987,pg.301).
xlv
todavaotrosignificado:steserelcuartosignificadodeltrmino|rscncinung,elquehalla
mosenlafilosofadeKant.|rscncinungapareceaquencontraposicinconlacosaens,yprecisa
mentecomoaquelloqueocultaelconocimientodelacosaens.
xlvi
decir:enestecontextolapalabraalemana|c!cdebesertraducidapordecir.Enefecto
Heidegger est pensando en que viene de , que significa, fundamentalmente, hacer
ver mediante el lenguaje. significa, por consiguiente, el decir en el sentido del lenguaje; y
as esun,unmostrarohacer ver.EldecirenelqueHeideggerestpensandoenel
contexto,eselquesemanifiestaenlaformadeenunciados.Enelpargrafo34deScrqiicnpcvuel
veaaparecerlapalabra|c!c,peroahvienecontrapuesta,justamente,allenguaje.Es,porasdecir
lo,larazolaesenciadellenguaje,yllevaenslaideadeunaarticulacin.Poreso,enesecontexto
lahemostraducidopcr!iscurscenelsentidodeldiscurrir,osea,delpasodeunacosaaotra.Esfre
cuente en las traducciones tener que verter una misma palabra del texto originario por diferentes
palabraseneltextodelatraduccin.
xlvii
teorasdeljuiciohoyenuso:Heideggerserefiereaqualasteorasdeljuicioquedomina
banenlalgicayenlateoradelconocimientoenlapocadelaelaboracindeScrqiicnpc.Ellas
sondedosclases:unasconcibeneljuiciocomounenlacederepresentaciones,ylasotrasloconci
bencomounatomadeposicin.Enesteltimocasoeljuicioafirmativoesunreconocimiento,o
sisequiereunaaceptacin,yeljuicionegativounrechazo.EslaposicindeBrentanoydesues
cuela.
xlviii
puedesignificartambinlarazn:HeideggerponeaquenrelacinlapalabraVcrnunji(ra
zn)conlapalabratcrncnncn,quesignificaaprehender.Estarelacinnosedaenlosidiomaslati
nos.
xlix
contenidoquiditativo:enalemn,Sacnna|iigkcii,queliteralmentesignificaatenimientoala
cosa.
l
endirectamostracinyjustificacin:seusanaqudospalabrasfundamentalesdelafenome
nologa: la palabra Aujucisung, que significa mostracin, exhibicin, y la palabra Ausucisung, que
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significa justificacin, legitimacin, acreditacin. Los papeles de identificacin personal se llaman
enalemn,justamenteporeso,!crAusucis.EnciertoscontextosconvienetraducirAusucisungpor
evidenciacin.
li
determinacininevidente:enalemn,nicniausuciscn!csBcsiinncn.
lii
elmodocomoestdescubiertolodescubierto:algopuedeestardescubiertoenlaejecucin
mismadelactodescubridor,yentalcasonopuedeproducirseunencubrimiento.Encambiosilo
descubiertoestdescubiertoenellenguaje,esteltimonodajamsgarantadequequienloleey
comprendereejecuteelactodescubridororiginario.Esperfectamenteposibleentenderunconcep
toounaexpresinlingsticasinqueselaveaensusurgirnecesariodesdelascosasmismas.Enes
tecasoelencubrimientoesunaposibilidadnecesariaynounaposibilidadfortuita.
liii
enelpuntodedondestesurgcyenelque,asuvez,rcpcrcuic.elpuntodedondeelhilocon
ductor de todo cuestionar filosfico surge es la existencia humana misma. El hilo conductor del
cuestionamiento filosfico retorna a la existencia, o ms literalmente, de acuerdo al texto alemn,
repercute en ella (zuruckscn|agi), en tanto que el cuestionamiento filosfico ilumina a la existencia
humana.
liv
la pcsi|i|i!a!. Heidegger contrapone aqu la realidad de la fenomenologa, tal como se da
ejemplarmente en Husserl, a la pcsi|i|i!a! de ella, es decir, a lo que ella encierra como posibilidad
annoexplotada.Scrqiicnpcquiereserunaexplotacindeestasposibilidadesinexplotadasdela
fenomenologa.
lv
EnelttulodeestaPrimeraParteaparecenlosdosgrandestemasquesedesarrollarnenella.La
primerapartedelttulo:LainterpretacindelDaseinporlatemporeidadabarcaeltemadelas
dosprimerasseccionesdelaPrimeraPartedeScrqiicnpc.EnellasseinterpretaelDaseinensuses
tructurasfundamentales,quequedanresumidasenlaideadelcuidado(Scrgc),(primeraseccin)
yelsentidodeesteserdelDasein,esdecir,delcuidado,queeslaicnpcrci!a!(segundaseccin).En
lasegundapartedelttulo:laexplicacindeltiempocomohorizontetrascendentaldelapregunta
porelserserefierealoquedebierasertratadoenlaterceraseccin,tituladaTiempoyser.Aqu
el tiempo aparecera como el horizonte de toda comprensin del ser, y por consiguiente, como la
respuestaalapreguntaporelsentidodelser.
lvi
|iapaprcparaicria.estaetapa,quecorrespondealaprimeraseccin,esllamadapreparatoria
porqueenellasesacanaluzlasestructurasfundamentalesdelDaseinyselasmuestraensuuni
dadprimaria,peronoseesclareceelscnii!cdelserdelDasein.Estoltimoquedaparalasegunda
seccin.
lvii
.ca!atcz..enalemn,jc.Diremosdeunavezparasiemprequeestapalabratanrepetidaalo
largodeScrqiicnpc(aparece403veces,fueradelasvecesenqueapareceencompuestos)significa
queunaestructuraformalserealizasiempre,esdecir,encadacasoocadavez,deunamaneradife
rente.Lapalabraespaolaveztienesuorigenenlapalabralatinaticis,dondesignificaalternati
va, turno, vuelta, o tambin situacin, condicin. Cuando Heidegger emplea la palabra jc, quiere
decirquelaestructuraformalcobraencadasituacinunamaneraparticulardeser.Hechaestaad
vertencia,nosdaremoslalibertaddetraducireljcnosloporcadavez,sinotambin,aveces,por
sicnprcy,raramente,porencadacaso.Lasrazonesdeestamltipletraduccinespaolasoncasi
siemprenicamenteestilsticas.
lviii
tenerqueser:enalemn,Zuscin.EstetrminoexpresalafacticidaddelDasein,laforzosi
daddeicncrqucscr.
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lix
.csiarani..enalemn,Vcrnan!cnscinotambinVcrnan!cnncii(destacadoeneltextooriginal).
Gaostraduceserantelosojos.Estatraduccinnoesmalaytienealgnfundamentoenloscursos
deljovenHeidegger,peronomeparecelamejor.Porlopronto,laexpresinserantelosojosno
dicenadaenespaol,nonoshabla.Nosotrosdiramossimplementeestardelante,estaralavista.
He preferido traducir Vcrnan!cnscin, Vcrnan!cnncii por estarah, y en algn caso, ms explcita
mente, por estarahdelante. Es la forma espaola de decir lo que en el alemn clsico se deca
Oascinyeralatraduccincorrientedeltrminolatinocxisicniia.Oascinsignifica,literalmente,estar
ah(deningnmodoserah).LofundamentaldelaideadelaVcrnan!cnnciiesquelacosasimple
mente csi4, sin afectarnos por ello a nosotros.Al revs de lo Zunan!cncs que traducimos como lo
queesoestalamano,esdecir,loquetieneunsignificadoparanosotros,loquenosimportapor
que en ello nos va algo, lo Vcrnan!cncs es lo que no hace ms que estarah; es, si se quiere, pura
presencia.Aveces,muypocasveces,porrazonesestilsticastraduciremosVcrnan!cncs,oderivados
suyos,porlaexpresinmeramentepresenteoformassimilares.
lx
Todo ser tal: en alemn, a||cs Scscin que literalmente significa: todo seras. Heidegger se
refiereaqualoquehabitualmentellamamosesenciaoelqudeunente.EnelcasodelDaseineste
quesantetodoser,existir.
lxi
Y,porotraparteetc.:Heideggersostieneaququeelsercadavezmopuederevestirdistin
tasmanerasderealizacin:sepuedesercadavezmoenformaimpropiaosepuedesercadavez
moenformapropia.Laimpropiedadnoanulaelsercadavezmo,sinoqueesunamodalidadde
ste,fundadaprecisamenteendichaestructura.
lxii
delaconstitucinexistencialdelDasein:literalmente,enalemn,!cr|xisicnztcrjassung!cs
Oascins,esdecir,delaconstitucindeexistenciadelDasein.
lxiii
delenteascompuesto:logravedeladefinicintradicionaldelhombreconsisteenqueesa
definicin presupone, segn Heidegger, que c| scr del hombre es, fundamentalmente, una Vcrnan
!cnncii, un estarahdelante.As, la definicin de hombre ccu|ia el modo de ser que es propio del
hombre:suexsistencia.
lxiv
.jacianusncnincn..enlasantiguasedicioneshabaaquunerrorenlacitadelaVulgata:el
textodecajacianusncnincna!inagincnncsirancisini|iiu!incn.EnlaedicindelaGAyenotras
ediciones separadas posteriores, el error se ha hecho an mayor: jacianus ncnincn a! inagincn
ncsirancisini|iiu!incnncsiran.NosotroshemospuestoeltextotalcomosehallaenlaVulgata.
lxv
la pregunta por su ser: no debe olvidarse aqu, ni en otros pasajes semejantes, que no se
tratadelapreguntaporlacsscniiadelhombresinodelapreguntaporsucxisicncia.LatesisdeHei
degger es que la tradicin pens siempre la cxisicniia, podramos decir, el acic !c scr de la csscniia,
comounestarahdelante,esdecir,comounapresencia.Yesto,justamente,esloqueimpideenten
derelserdelhombre,queporsertempreonopuedeserreducidoalapurapresencia,puestoque
abarcatambinelfuturoyelpasado.
lxvi
unmerovivir:enalemn,Nurnccn|c|cn,literalmente,tanslovivir.
lxvii
contenidomaterial:enalemn,Sacngcna|i.
lxviii
.csiarcnc|nun!c. Habitualmente se traduce el |n!crWc|iscin por serenelmundo.As,
porejemplo,enlatraduccindeGaos.Hepreferido,sinembargo,traduciresaexpresinporestar
enelmundo,porqueelverbocsiarexpresaencastellanomuchomejorqueelverboscrelacicnis
nc!cscr.enestesentidoestareslaformafuertedeser.TodaslasestructurasqueHeideggerseala
en su analtica del Dasein son estructuras del scr del Dasein, de la existencia, y nunca estructuras,
pordecirloas,quiditativas(deunacsscniia).Sitraducimosserenelmundo,subrayamosmsel
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
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aspectoesencialdelaestructura:encambio,sitraducimosestarenelmundosubrayamosmejor
elaspectoexistencialdelaestructura.Obviamenteyestoquedaclaroenelcontexto,estaren
elmundonosignificaestarcolocadodentrodelespaciouniversal,sino,msbien,estarsiendoen
elmundo,esdecir,habitarenelmundo.
lxix
Loasprimariamentedado:enalemn,!icscrprinarcBcjun!.LaexpresinBcjun!serela
ciona con el verbo jin!cn, que significa encontrar. Bcjun! es lo que se ha encontrado, por ejemplo,
despusdeunexamenprolijoydetenidodealgo.Poreso,podratraducirsetambincomoconsta
tacin.Enalgunoscontextostraduciremosefectivamenteas.
lxx
fenomnicamentedado:enalemn,pnancncna|crBcjun!.
lxxi
.csiarcn?.enalemn,|nScin(destacadoeneltextooriginal).Estaexpresinpodratraducir
se,talvez,simplemente,porcsiar.CuandosepreguntaalapuertadeunacasasiFulanodetalest,
se quiere preguntar si est en la casa. Como en el alemn se usa en el caso presente el verbo
Scin(ser),esnecesarioagregarelen.Encambio,eltrminoespaolcsiarimplicayaelen.Enel
fondo,loqueenestepargrafoseverenlneasgeneralesesloquesignificaestarenlaexpresin
estarenelmundo.Sinembargo,paranocomplicarlalecturadellectorespaolhemosmantenido
elendelalemn,traduciendoel|nScinporcsiarcn.
lxxii
estardentrode:enalemn,Scinin..Elin,enalemn,indicaeldentro.
lxxiii
suelohaceralgo:eneltextooriginaldeJakobGrimmseleepj|cgczu|aucn.suelolabrarla
tierra.
lxxiv
.!i|igc.enlatnestapalabra,quesignificaestimar,honrar,amar,significatambinocuparse
conunacosa,estarenyconella.
lxxv
El estar en medio del mundo: en alemn, Scin |ci !cr Wc|i. Gaos traduce el Scin |ci por
ser cabe, vale decir, estar junto a, cerca de. Esta traduccin me parece enteramente desacertada:
Primero, porque traduce por una palabra anticuada y potica una expresin absolutamente co
rrienteenelalemn;segundo,porque,aunque|cipuedesignificartambinjuntoa,tienemuchas
otras significaciones, como por ejemplo, cuando se dice que alguien estudia |ci Prcjcsscr Mu||cr,
donde|cisignificaconelprofesorMller;oquealguienestalojado|ciScnnci!cr,donde|cisig
nifica en casa del seor Schneider, etc.; tercero, porque estar cabe el mundo o cabe los entes
delmundonotieneningnsentido,noseentiendequpuedasignificarestarjuntoalosentes.No
estamosjuntoalosentessinoenmediodeellosyavecesmuydistantesdeellos.Laexpresinjun
toa(cabe),empleadaenestecontexto,seprestaprecisamenteparaunacomprensincategorialy
noexistencial.Enelcasopresente,|cidebesertraducidoporenmediode,comolodirmstarde
elpropioHeidegger,cuando,envezde|ci!cnScicn!cn,diga:inniiicn!csScicn!cn,esdecir,enme
diodelenteodelosentes.Esciertoque|cimantienesiemprelaconnotacindecercana,yporeso
eneltextoquevaaseguirenelpargrafosiguientelosejemplossetomarndeesteaspectodesu
significacin.Esonosignificaquesteseaelaspectomsimportantedelaexpresin|ci!crWc|i,o
|ci !cn Scicn!cn. Por ltimo, notemos que aunque aqu la palabra Wc|i (mundo) est sin comillas,
Heideggerserefiereobviamentealconjuntodelosentesdelmundo,ynoalmundoencuantoexis
tencial.Estoquedaclaroporelcontexto.
lxxvi
.ccuparsc.. enalemn, Bcscrgcn(destacado en el texto original). Gaos traduce este Bcscr
gcnporcurarsede.NuevamenteGaosintroduceexpresionespocousualesencastellanoporrazo
nes vlidas pero mucho ms lejanas y menos importantes que la fluidez y fcil comprensin del
lenguaje.Enestecaso,lohacepara manteneratodacostaunamismarazentrelaspalabrasScrgc
(cuidado) Bcscrgcn (ocupacin) y |urscrgc (solicitud). Gaos traduce las correspondientes palabras
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/429 /
alemanas por las palabras cura, curarse de, procurar por. Creo que es preferible perder la
relacinalamismarazyhablarenunlenguajeconelcualellectornotropiece.
lxxvii
el ccncccr.. en castellano la palabra conocer tiene una gran amplitud y puede abarcar
tanto los modos vitales como los modos tericos del conocer. Aqu, en Scr q iicnpc, |rkcnncn se
refierealconocimientoen sentidoterico:aunsaberexplcito,objetivo,delqudelascosasydel
fundamentodeellas.
lxxviii
estarenelmundo ccgncsccnic.. en alemn, crkcnncn!cs |n!crWc|iscin (crkcnncn!cs est
destacadoenalemn).Setrataobviamentedelconocimientoensentidoteortico.
lxxix
omite:enalemn,u|crspringi,literalmente:sesalta,pasaporalto.
lxxx
quetambinllamamosiraic..elmodocotidianodeestarenelmundoconsisteeneltrato
delosentesintramundanos.Trato,Ungang,eselhabrselasconlascosasdelmundo.Estetratocon
lascosassedespliegasobrelabasedeunaaberturadelmundo.Poresoeltextohabladeuniraic
cnelmundoccnelenteintramundano.
lxxxi
conocimiento:enalemn,|rkcnninis.Estapalabra,quedesuyosignificaunconocimiento
tericoydistante,estempleadaaqu(yporesolascomillas)enelsentidoampliodeunacompren
sindeltilquesemanipulayutiliza.
lxxxii
al hablar del ente como cosa; en castellano la expresin cosa es absolutamente neu
tral,ynoimplicaningunaparticularcaracterizacinontolgica.Encambio,enelalemnfilosfico
lapalabraOingestcargadaderesonanciasmetafsicas.
lxxxiii
estardotado:enalemn,Hajicn,literalmente,estarpegado,adherido.Estardota
dodevalorsediceliteralmenteenalemnteneradheridounvalor:Wcri|cnajicincii.
lxxxiv
el uii|. en alemn, Zcug (Zcug est destacado en el texto original). La traduccin de Zcug
portilnoesdemasiadobuena.Enrigor,Zcugtieneunasignificacinplural:casiexactamentelo
quenosotrosllamamoslascosas.
lxxxv
pragmaticidad:enalemn,Zcugnajiigkcii.ComoZcugeslatraduccinalemanadeloque
losgriegosllaman,losderivadosdeZcugpuedendecirseencastellanocontrminosderi
vadosdepragna,palabraquenoexisteencastellano,aunqueexistenalgunostrminosderivadosde
ella,talescomopragmtico,pragmaticidad,etc.Entodosestoscasoshayqueescucharaques
taspalabrasensusentidoestrictoderelativoaunpragna.
lxxxvi
.csiar a |a nanc. en alemn corriente existe la palabra zunan!cn, que es un adjetivo, y que
significa que la cosa se encuentra a mano; que es disponible. Heidegger crea el neologismo
Zunan!cnnciiparaexpresarelmododeserdeaquelloconlocualnoslashabemosenelusocotidia
no,unmododeserquesecaracterizaparticularmentepornollamarlaatencinypornomostrarse
comoenfrentadoanuestropropioser.LoZunan!cncsesloquetraemosentremanos,casisinad
vertirloysinningunaobjetivacin.
lxxxvii
serens:enalemn,Ansicnscin.Heideggerdice:csicserens,aludiendoaloque
enlafilosofausualsehallamadoelensdelascosas,esdecir,susermismo,osisequiere,laco
samisma.Usualmenteseconsideracomoserensdelascosassususiancia.ParaHeidegger,elms
hondoyradicalensdelascosasnoeslasustancia,nielobjeto,nimuchomenoslacosaens
kantiana, sino ese ser de las cosas que comparece para nosotros en el uso que de ellas hacemos.
Todoreferirsealascosascomoobjetosdeunsaberdistanteyobjetual,presuponecsicserens
queeslaZunan!cnncii.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar
/430 /
lxxxviii
Elpuronirarnacia..enalemn,!asNurnccnninscncn(Hinscncnestdestacadoenalemn).
El trmino se refiere a la mirada contemplativa, en cierto modo terica, en que nos detenemos en
unacosaparavercmoes.
lxxxix
.circunspcccicn. en alemn, Unsicni (destacado en el texto original). Este trmino lleva dos
connotaciones:primero,quesetratadeunamiradaalrededor,deunamiradaabarcante;y,segundo,
queestamiradaimplicaunciertocuidadooprecaucin,queacompaaaltratodelascosas.Ambas
connotacionessehallanigualmenteenlapalabraespaolacircunspcccicn.
xc
mundicidad: en alemn, Wc|inassigkcii. Debemos distinguir lo que Heidegger llama la
mundaneidad (Wc|i|icnkcii) de la mundicidad. Esta ltima es el carcter de perteneciente al
mundo que tienen los entes intramundanos. Wc|inassig es, literalmente, lo que es conforme al
mundo,esdecir,lodeterminadoporunmundo.Encambio,Wc|i|icnkciieselcarcterdemundoque
tieneelmundo,eslaesenciadelmundoensentidoheideggeriano.
xci
sumundaneidad:enalemndice:!csscnWc|i|icnkcii,refirindosea|amundaneidaddelente
intramundano. Esto es un error: el ente intramundano no tiene mundaneidad, sino mundicidad o
carctermndico.EsposiblequeHeideggerhallaescritoWeltmssigkeitynoWeltlichkeit,comose
encuentra en el texto impreso. Pero es posible tambin que haya aqu un error involuntario como
sucedetantasvecesenlaescrituradeunmanuscrito.
xcii
qu es lo que pasa: en alemn, Wc|cnc Bcuan!inis cs !anii nai. Esta es una frase idiomtica
delalemn,que,comoseverenelpargrafo18,tienedistintassignificacionessegnloscontextos.
Enelactualcontextonoshaparecidoquelamejortraduccineslafraseidiomticacastellanaqu
esloquepasa.
xciii
condicinrespectiva:enalemn,Bcuan!inis(destacadoeneltextooriginal).Estapalabra
alemanaesunadelasmsdifcilesdetraducirenSerytiempo.Enalemn,eltrminoBcuan!inisse
usasiempreengirosidiomticoscaractersticos,comoporejemplo:Miiciuasnaicsscinccigcnc(|c
scn!crc)Bcuan!inis,queliteralmentesignificaconalgotienesupropiaBcuan!inis,ounaparticu
larBcuan!inis.Estafrasequieredecirquealgotienesupropiamaneradeser,sumaneraparticular
deser.Peroestamaneradesernoesentendidacomoalgoestableydefinitivo,comounapropiedad
que la cosa tenga en s misma, en su propia realidad. Se trata ms bien de una manera de ser cir
cunstancial,esdecir,determinadaporlasotrascosasysobretodoporelserhumanoensurelacin
pragmticaconlascosas.Enefecto,lapalabraBcuan!inissloseusaenelmbitodelquehacerhu
mano,jamsparahablardelanaturalezapropiadelascosas.Esunpocoloquenosotros,tambin
enunaexpresinidiomticamuycaracterstica,queremosdecircuandohablamosdequeconalgo
pasa algo o no pasa nada. Aqu pasar no significa ocurrir o acontecer, sino producirse una
situacinquedaalacosaunsesgoespecial,unaBcuan!inis.
EnlarazdeBcuan!inisestlaideadeucn!cn,sicnucn!cn,doblarse,girar,volversehacia
LaBcuan!inises,segnesto,lamaneracomolacosaquedavueltahaciaelserhumanoquelausay,
alavez,hacialasdemscosasconlasqueest.Esalgoascomoungiroquetomalacosa,dema
neraanlogaalosgirosqueadquiereelidiomacuandosehacedelunusoconcreto.Enestesenti
do,laBcuan!inisescomounasituacindelacosaconrespectoanosotrosyconrespectoalasde
ms cosas. Se la podra traducir incluso por siiua|i!a!. La traduccin francesa de Scr q iicnpc de
FranoisVezintraducelaBcuan!inisporccnjciniurc,coyuntura.Otrotantohacelatraduccinpor
tuguesa de Marcia de S Cavalcanti. Nosotros hemos traducido la Bcuan!inis por condicin res
pectiva.Enestafraselapalabracondicindicequesetrataprecisamentedeunmododeser,yla
palabrarespectivasealaelhechodequeestemododeserconsisteenestarvueltohaciaotrasco
sas.Enefecto,enlapalabraBcuan!inisresuenatambin:dejarquealgoquedevuelto(|cucn!cn|as
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scnniiciuas)haciaalgo(|ciciuas).Estarespeccindealgohaciaalgoesaquelloaloqueserefiere
eltrminonticoremisin,queHeideggerhavenidousandohastaahora.LaBcuan!inises,pues,
eltrminoontolgicoquedesignaelserdelenteintramundano;unserqueconsisteenqueeseente
estconstitutivamentevueltohaciaotrosentes.LatraduccindeGaosporconformidadessuma
menteequvoca,especialmenteenelgiroconformarsecon(|cucn!cn|asscnnii),quedaaenten
derquesetratadeunaactituddelserhumano,siendoquelaconformidadyelconformarsetienen
un sentido estrictamente ontolgico, referido a los entes intramundanos.Adems conformidad
significaquealgotieneunaforma(unci!cs)queseadecuaalaformadeotracosa,queajustacon
ella. Pero este uso de trminos consagrados dela ontologa tradicional, como es el trmino forma,
ncrpnc,resultafatalenelcontextodeScrqiicnpc.UnavezmsGaosbuscalascoincidenciasfciles
de un trmino espaol con un trmino alemn. Es cierto que la palabra conformidad permite, de
unamaneraaparentementeanlogaaladelalemn,hablardeconformidadconen.Estaana
logaespuramenteexternaporque,sielcondeesegiropermiteciertamenteindicarlareferencia
deunacosaaotra,elennotieneenelcontextoelsentidoquetieneel|cienalemn.
xciv
dejarestar: en alemn, Bcucn!cn|asscn. Heidegger hace constante uso de la evidente
relacinqueexisteenalemnentreBcuan!inisyBcucn!cn|asscn.Bcucn!cn|asscnsignificadejaralgo
tal como est, dejar estar. Este sentido es un sentido ntico: se refiere a una actitud del Dasein
respecto a los entes intramundanos. Pero Heidegger eleva la expresin Bcucn!cn|asscn a un plano
ontolgico,dondesignificardejarser,enelsentidodepermitirquelacosamanifiestesuser,que
enestecasoesunaBcuan!inis,unacondicinrespectiva.LatraduccindeGaosconformarsecon
esexactamenteloopuestoaldejarserheideggeriano:envezdesacaralDaseindesmismoydejar
lolibreparalacosamismayparaelserdeestacosa,elconformarsesepliegaresignadamente
diramosalacosaensuser.Noexpresaelserdelacosaquesedejaser,sinoqueexpresalacon
formidaddelhombreconeseser.
xcv
Dejarser:enalemn,scin|asscn.El|asscn,enestaexpresin,puedesignificarenalemn
dejarohacer.Enestecasonotienenadaqueverconhacer;sinoquetienetansloelsentidode
dejar,poresoHeideggeraadeensutextonosignificahaceroproducirelserdealgo,frase
quenotendraningnsentidoenelcontextoespaoldedejarser,porquedejarsernosignifica
nuncahacerser,perolotienecomosehadichoenalemn.
xcvi
estarconsignado: los trminos alemanes angcuicscn y Angcuicscnncii indican que el Da
sein queda referido irremediablemente a un mundo, es decir, a unos entes intramundanos. Esta
irremediable referencia implica tambin la idea de que el Dasein necesita de esos entes, que de
algunamanera!cpcn!cdeellos,significacionesstasquetambinresuenanenlascorrespondientes
palabrasalemanas.LaideadelaAngcuicscnnciidelDaseinalmundodesempeaenScrqiicnpc
unimportantepapel,especialmenteenelpargrafo34enquesehabladeldiscursoydellenguaje.
EnvirtuddelaAngcuicscnnciidelDaseinalmundo,estoes,envirtuddelairremediablereferen
cia del Dasein a los entesdel mundo y a su necesidad de ellos,el mismo discurso necesitar de
unaformanticaintramundanaquelecorrespondayseconvertir,entonces,en|cnguajc.
xcvii
Iccircun!anic..enalemn,literalmente!asUnnajic,quesignificaloentorno.
xcviii
estencerrado:literalmenteeltextodiceestrodeadodetalmaneraquequedaencerra
doporloquelorodea(unscn|csscn).
xcix
su|ugarprcpic..enalemn,scinP|aiz(P|aizestdestacadoenalemn).GaostraduceP|aiz
por sitio. He preferido enfatizar, con la expresin su lugar propio, la idea de que se trata del
lugarquetienequeocupareltilalamanoyquenormalmenteocupar.Nosetratadeunlugaren
el espacio geomtrico, de un lugar neutro, sino del lugar que le corresponde a ese til. En el
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automvil, el volante tiene su lugar propio, el acelerador tiene el suyo, las ventanillas, el techo, el
suelo,losasientos,cadacosaocupasucorrespondientelugar.
c
estporahenalgunaparte:enalemn,|icgincrun,literalmenteyacealrededor.Laidea
esqueeltilquenoestensulugarpropioest,porasdecirlo,enunlugarimpropio:elmanubrio
delabicicletaesttiradoenelgaraje,elmartilloseencuentraperdidoentrelasplantas.
ci
lazona:GaoshatraducidoGcgcn!porparaje.Desuyo,noesunamalatraduccin,pero
tieneelinconvenientedequedespiertalaideadeuncampo,deunlugarabierto.Heideggerusala
palabraGcgcn!paradesignartambinzonasdeunlugarcerrado:porejemplo,enunahabitacinla
zonadelaventana,odelatelevisin,olazonadelapuerta.Porestemotivolatraduccinfrancesa
de Franois Vezin ha vertido Gcgcn! por ccin, literalmente rincn. A su vez esta traduccin de
Vezin me parece demasiado vinculada a un espacio cerrado; veo difcil hablar de los rincones del
cielo.EncambiolapalabrazonagozadetodalaneutralidadquetienelapalabraalemanaGcgcn!.
cii
lejana. La observacin que hace aqu Heidegger sobre el sentido de la palabra desaleja
cin, resulta necesaria en alemn, porque en ese idioma |nijcrnung significa normalmente lejana.
PeroHeideggerleestdandoenestepargrafoalapalabra|nijcrnungsuestrictosentidoetimol
gico:|nijcrnungsignificaparaHeideggerdeshacerlalejana,oseaacercamiento.Altraducirnoso
tros |nijcrnung por desalejacin se pierde el sentido de la observacin que Heidegger hace en el
texto,lacualslotienesentidoporelusocorrientedelapalabra|nijcrnungenalemn.
ciii
elmismo:enalemn,Sc||igcs.Estapalabradesignaelhechodeque,enmedioyapesarde
loscambios,elDaseinsemantienesiendoc|nisnc,esdecir,elDaseinnopierdesumismidadalir
cambiando.Poreso,lafrasealemanacompletadice:Estetiene,encuantoes elmismoenmedio
de la multiplicidad de las diferencias, el carcter de la nisni!a! (!cs Sc||si). Se podra traducir
tambin,comolohemoshechoenotroslugares,elcarcterdeunsmismo.
civ
.cccxisicncia.. con esta palabra traducimos la expresin alemana Mii!ascin (destacado en el
textooriginal),queliteralmentesignificaccOascin,yserefierealDaseindelosotrosqueestncon
migo. La palabra coexistencia no debe ser entendida pcr ningun nciitc como el convivir de unos
conotros,sinoquedebeentenderseenelsentidodelaexistenciaoDasein!c|circ,delosdems,o
mejortodava,comolosotros,losdems,entantoquetambinsonOascin,esdecir,existenciahu
mana.Aqu,laexistenciaencoexistenciaeslatraduccindeDasein.
cv
laestabilidaddelsmismo:enalemn,!icSian!igkcii!csSc||si.Estaexpresincorrespon
de,enelplanteamientoexistencialdeHeidegger,sinidentificarseenabsolutoconella,alasustan
cialidaddelyoenlafilosofaclsica.LaideadelaSian!igkcii,eslademantenersefirmeenmedio
delasvicisitudesdelexistir.Correlativamente,laUnsc||sian!igkcii,queliteralmentesignificacaren
ciadeautonomaodeindependencia,debeserentendida,enelcontextoheideggeriano,comofalta
deestabilidadofirmezadelsmismo.
cvi
la susiancia del hombre: obviamente aqu la palabra sustancia est tomada no en su
sentidopropio,sinoenelsentidodeloquecorresponderaenunplanteamientoexistencialaloque
eslasustanciaenelplanteamientoclsico.Lasustanciadelhombre,enestesentidoexistencial,es
lacxisicncia.LaexistenciaeselscrdelDasein.
cvii
est, l mismo, en el mundo: en el en debemos escuchar el estarenelmundo. No se
tratatanslodeestardentrodelmundo,sinodehabitarelmundo,talcomoquedexplicadoenel
pargrafo12.Alavez,eseentehumano,queestenelmundo es,enestecaso,unenteintramun
danoquecomparecedentrodelmundo.Esestaduplicidaddeestadosloquehacelaoriginariedad
delentedelqueestamostratando.
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cviii
de este estarenelmundo determinado por el con: en alemn, !icscs niinajicn |n!cr
Wc|iscins.Mithaften(niinajicnestdestacadoenalemn)esunneologismoviolento,queadje
tivizaeladverbiocon,ysignificaraalgoascomocnico,conal.
cix
.cccsiarconlosotros:enalemn,MiiscinniiAn!crcn(Miiscinestdestacadoenalemn).Mii
scin podra traducirse tambin por sercon, y as lo traduce Gaos. Como nosotros hemos utilizado
msbienelverboestar,podratraducirseporestarcon;peronoshaparecidomejorcoestar,que
esunasolapalabra,aligualqueelMiiscinheideggeriano.Coestarsignifica,pues,estarconotros
enelmismomundo,yesunaestructuradecadaDasein.TodoDaseinindividualestconotrosen
elmundo; a esta estructura ontolgica es a lo que se llama coestar. Ntese, pues, la diferencia del
coestarrespectodelacoexistencia:elcoestaresunaestructuraexistencialdelDasein;encambiola
coexistencianoesunaestructuradelDasein,sinoquesonlosotrosDasein,elDaseindelosdems.
cx
lafacticidaddelconvivir:enalemn,!ic|akiiziiai!csMiicinan!crscins.Ahorasquelaex
presinMiicinan!crscinsignificaelconvivir,elestarlosunosconlosotros.Debedistinguirse,pues,
cuidadosamente este convivir, que es eminentemente fctico, de la coexistencia, que, como se ha
dicho,indicaelexistirdelosotrosDasein.
cxi
.sc|iciiu!(|urscrgc).|urscrgc(destacadoeneltextooriginal)significa,literalmentepreocupa
cinpor (los dems). Pudimos haber traducido as, pero hemos preferido la palabra solicitud,
paraevitaresostrminoshirsutos,comosonpreocupacinpor(Gaostraduceprocurarpor)o
curarsede,queanuestrojuiciohacendesagradablelalecturadeuntexto,talcomolosencontra
mosfrecuentementeenGaos.Solicitudesunapalabrademltiplessignificaciones:puedesignifi
car,comoellatnsc||iciiu!c,preocupacin,inquietud;peropuedesignificartambindiligenciao
instanciacuidadosa,aplicadaespecialmentealtratoconlaspersonas;porltimo,puedesignificar
elmemorialenelquesesolicitaopidealgunacosa,queennuestrocontextonovienealcaso.
cxii
empata, endopata. La palabra alemana |injun|ung dice, literalmente, un sentir que
penetra en el otro, de tal manera que lo que yo siento en m me ayuda para saber lo que siente el
otro. Obviamente ste no es un trmino feliz. La discusin de la |injun|ung, que Heidegger inicia
aqu,vacontraTheodorLippsycontratodossusseguidores,einclusocontraelpropioHusserl.
cxiii
cmolarelacindelDaseinhaciasmismoetc.:steesunodelospasajesenquehemos
tenidoquecorregireltextodelasedicionesalemanas.Entodaslasedicionesalemanasexistentesel
textoescomosigue:Mientrasnosehayaprobadodeunmodoevidentelalegitimidaddeestesu
puesto,seguirsiendoenigmticocmolhadeabrirparaelotroencuantootrolarelacindelDa
seinhaciasmismo.Obviamenteestetextoeserrneoynotienesentido.Enefecto:primero,noes
elsupuestoelqueabreparaelotrolarelacindelDaseinconsigomismo;segundo,noseabrepara
c|circlarelacindelDaseinconsigomismo,porquenoseesthablandodelarelacindelotrocon
sigomismo,sinodelarelacindenosotrosconelotro.ConsultadoelmanuscritooriginalenMar
bach, se pudo comprobarque el texto de Heidegger, que tuvoante su vistaellinotipista, contiene
despus del uic (cmo) un !ic, mientras que el resto del texto dice exactamente lo que hemos
puestoennuestratraduccin.Este!ic,agregadoporHeidegger,estclaramentedemsyescon
todaseguridadunerrordeescritura,procedente,talvez,delaintencindehacerunafrasemslar
ga que en definitiva no se escribi. El linotipista mantiene este !ic y cambia el !cn An!crcn a|s
An!crcn del texto original (al otro en cuanto otro) por !cn An!crcn a|s An!crcn. En la correc
cin de las pruebas, Heidegger cambia el !ic por un sic y corrige !cn An!crcn a|s An!crcn ,
conlocuallafraseseconvirtienlafraseerrneaqueleemosenlasedicionesalemanas.Hacemos
estacorreccintextualconlaautorizacindeloseditoresdelaGA.
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cxiv
Elquineselimpersonal,c|sccc|unc..tenemosaquunodelosconceptosfundamenta
lesdeScrqiicnpc.loqueHeideggerllama!asManeselsujetoimpersonaldefrasestalescomose
dice,secuenta,sehace.Enrealidad,debieratraducirsealcastellanoporel sc,omejoran,
porlagente(comoseexpresaOrtega).Peroestatraduccintrae,msadelante,unaseriedepro
blemas de traduccin, como, por ejemplo, cuando Heidegger habla del Man Sc||si. No podra tra
ducirseestaexpresinporelsemismo,yserasumamenteambiguasisetradujeraporlagente
misma.PoresonoshemosdecididoaconservarlatraduccindeGaosquetienealgunosinconve
nientes,peroqueevitaotrosmsgraves.Yonossisiempreelusodelunoencastellanoesim
personal. En el clebre verso de Miguel Hernndez: Tanto penar para morirse uno!, me parece
queelunotieneunsentidodistinto,difcildeprecisar,perociertamentenoimpersonal.Casisedi
raqueenestecasoelunoeslomsntimoypersonaldetodo.
cxv
.cccriginaric!a!.. en alemn, G|cicnursprung|icnkcii (destacado en el texto original), literal
mentelaigualoriginariedad.
cxvi
Elentequeestconstituidoetc..Estafraseesesencial.Enprimerlugar,dejaenclarodeuna
vezparasiemprequeOascinnosignificaserah,sinoscrsuAh.Ensegundolugar,nosdaa
entender que la abertura al mundo, y por consiguiente, a la totalidad de lo ente, es el ccnsiiiuiitc
cscncia|delDasein.ElDaseincssuAh,significaqueelDaseinalabrirsealmundo,seabreigual
menteasmismo.Estaaberturaasmismonoesunaconciencia,sinoalgomsradicalquetoda
conciencia:eselestarenloabiertodelseryporconsiguienteuncomprenderseasmismoco
mosiendo.
cxvii
||Oascincssuapcriuri!a!..lapalabraapcriuri!a!(|rscn|csscnncii,eltextoestdestacadoen
eloriginal),queyahaaparecidounpardevecesenlaspginasanteriores,significac|nccnc!cqucc|
Oascin csi4 a|icric, entindase: abierto al mundo, abierto a s mismo, abierto a los demsDasein y,
sobretodo,abiertoalser.EsunadelaspalabrasmsfundamentalesdeScrqiicnpc.Enelpargrafo
16, prrafo 10, Heidegger ha explicado en qu sentido debe entenderse esta palabra: Abrir y
aperturidadsontrminostcnicosquesernusadosenadelanteenelsentidodedejarabierto
estadodeloquequedaabierto.
cxviii
disposicinafectiva:enalemn,Bcjin!|icnkcii.Estaexpresin,queGaostraduceporen
contrarse, designa, literalmente, la condicin segn la cual el Dasein siempre se encuentra en al
gnestadoafectivo.LatraduccindeGaosescorrecta,porquelapalabraalemanaderivadelverbo
jin!cnqueesencontrar.Sicn|cjin!cnsignificaencontrarse,enelsentidodeestarenundetermina
do estado de nimo. En espaol se dice tambin sentirse. Lo importante es que el Dasein se en
cuentraconsigomismoensusestadosdenimo.
cxix
indeterminacinafectiva:eltextoalemnactualdiceinsc|cncrVcrsiinnung,esdecir,en
semejante mal humor, cosa que obviamente no puede ser lo que Heidegger quera decir, puesto
que acaba de advertimos que no se debe confundir la indeterminacin afectiva con el mal humor.
Consultadoselmanuscritoylasprimeraspruebas,resultaclaroqueHeideggeresthablandodela
indeterminacinafectivaynodelmalhumor.Eltextooriginalcompletoeselsiguiente:Dieoftan
haltende,ebenmssigeundfahleUngestimmtheit,dienichtmitVerstimmungverwechseltwerden
darf,istsowenignichts,dassgeradeinihrdasDaseinihmselbstberdrssigwird.DasSeinistals
Lastoffenbargeworden,esdecir,laindeterminacinafectiva,amenudopersistente,montonay
descolorida,quenodebeserconfundidaconelmalhumornoesunanada,sinoqueprecisamente
enellaelDaseinsevuelvetediosoasmismo.Elsersehamanifestadocomocarga.Comoseve,la
fraseesmssimplequeactualmente,ytambinmsclara.Enalgunaedicinposterior,posiblemen
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teacomienzosdelosaos50,Heideggerhizomsextensoeltexto,pero,alavez,posiblementepor
unadistraccin,escribiVcrsiinnungenvezdeUngcsiinincii.
cxx
.ccn!icicn !c arrcja!c. en alemn, Gcucrjcnncii (destacado en el texto original), que literal
mentesignificaelestararrojado.EltrminoseexplicaenelmismotextodeHeidegger.
cxxi
delopuramentepresente:enalemn,!cspurcnVcrnan!cncn,literalmentedeloquesola
menteestah.EnestecasohemospreferidotraducirVcrnan!cncsporlopresente.Enotrasoca
siones,adecirverdadmuyescasas,traduciremos:lomeramentepresente.Larazndeestavaria
bilidadestansloestilstica.
cxxii
ylosbienes:enalemn,un!Hcj,literalmente,ylagranja,loscamposquepertenecena
uno.Hcjpuedesignificartambinelcorral,elterrenoquerodeaalacasadecampo.
cxxiii
enfuncinde:enalemn,aus!cnncr,uas.,literalmente,desdeaquelloquc.
cxxiv
atemorizarse ante [algo]: en alemn, Sicnjurcnicn tcr. Nosotros hemos destacado el se
delatemorizarse,paradestacarexplcitamentequeeltemerporessiempremedial,esdecir,im
plicasiemprelapropiaexistenciacomoaquelloporloqueseteme.
cxxv
.ccnprcn!cr...enalemn,Vcrsicncn(destacadoeneltextooriginal).Estapalabra,comoloex
plicarHeideggerlargamenteeneltextoquesigueacontinuacin,notieneelsentidoquehabitual
menteledamos,sobretodoencastellano.Nosignificaunactointelectualporelquecaptamosuna
significacin o el sentido de una cosa compleja. Ni siquiera significa el comprender en el sentido
queledaDiltheycuandolocontraponealexplicar,esdecir,elcomprenderdeunaobrahumanao
deuncontextovitalhistrico.
Comprender aqu es un acto que se identifica con el ser mismo del Dasein. Simplificando
mucholascosas,podramosdecir:elserdelDaseinesunsaberdesmismo,esunsaberloquepasa
consigo mismo, es un experimentar el propio ser como posibilidad existencial. Pues bien, precisa
menteesesaber,queelserdelDaseinllevaconsigo,esesaberdelpropiosercomopcsi||cesloque
Heideggerllamacomprender,Vcrsicncn.
cxxvi
.prcqccic..enalemn,|niuurj(destacadoeneltextooriginal).Estapalabradebeserenten
dida en su sentido literal: proyecto significa lo que est lanzado hacia adelante. Y este delante
debeserentendidocomounfuturo.Comprenderesesencialmenteproyectooproyeccin,como
traduceGaos,porqueenl(enelcomprender)elDaseinselanzahaciasufuturoyabreesefuturo
comopcsi|i|i!a!.
cxxvii
comportamiento planificador: en alemn, nii cincn Sicntcrna|icn zu cincn ausgc!acnicn
P|an, literalmente: no tiene nada que ver con un comportarse en relacin a un plan excogitado.
Hemostraducidoelsentidomsquelaformadeltextoalemn.
cxxviii
autnticosoinautnticos:enalemn,ccnic!crunccni.Podratraducirsetambingenuinoo
no genuino. Se refiere a que el comprender propio sea genuinamente propio, pleno y verdadera
mente.Ylomismovale,nuiaiisnuian!isdelcomprenderimpropio.staesunadelasrazones,en
treotras,paranotraducir cigcni|icnporautntico,comolohacenalgunostraductoresenotraslen
guas. Gaos, con mucha razn lo traduce por propio. Correlativamente uncigcni|icn deber ser tra
ducidoporimpropioynoporinautntico.
cxxix
elestaren.Cadavezquesehabledelestaren,ellectordebeentenderelDaseinmis
mo.Eneltextoquecomentamos,loqueHeideggerquieredeciresque,comprendiendoelmundo,
elDaseincomprendesupropiocsiarcnc|nun!c,esdecir,secomprendeasmismo.
cxxx
latisicn..enalemn,!icSicni(Sicniestdestacadoeneltextoalemn).Comoloexplicar
elpropioHeidegger,aqulapalabravisindebeserentendidaenunsentidoabsolutamenteam
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plio.Loqueeltrminoquiereretenerdelavisinconlosojosdelcuerpoodelalmaeslainmedia
tezdelodadoenvisin,ynadamsqueesto.Algosimilarocurreenellenguajecoloquialcotidia
no;porejemplo,cuandodecimos:voyaveramiamigo,ovoyaveraunenfermo.Loqueinte
resaaqunoesqueseveaalamigooalenfermo.Loqueinteresaesqueseestdirectaeinmedia
tamenteconellos.
cxxxi
.ccnprcnsicn ccnun.. en alemn, Vcrsian!igkcii (destacado en el texto original). La palabra
alemanasignifica,literalmente,lasensatez,laprudencia,elbuenjuicio.Comoeltrminoadquiere
en Heidegger un carcter ligeramente peyorativo, y se refiere a la comprensin del uno, lo hemos
traducidoporcomprensincomn,entindase:lacomprensinqueesdetodosjustamenteporque
noesdenadie;sisequiere,elscnii!cccnun.
cxxxii
.inicrprciacicn..enalemn,Aus|cgung(destacadoeneltextooriginal).Estapalabraalema
nasignificaliteralmenteexposicin.Hasidotraducidaaotrosidiomasporlapalabracorrespon
dienteenesosidiomasanuestrapalabraexplicitacin.LaAus|cgungointerpretacines,efectiva
menteunaexplicitacindelodadoenelcomprender.Enestainterpretacinlosentessonarticula
dos dentro de la totalidad del comprender, y quedan, de este modo, expuestos enforma explcita.
Cuandolainterpretacinesterica,comosucedeconstantementealolargodelaanalticaexisten
cial, Heidegger emplea la palabra alemana |nicrprciaiicn, que Gaos traduce por exgesis. Nosotros
hemospreferidotambinenesecasousarlapalabrainterpretacin,puestoquela|nicrprciaiicnno
essinounaformadeAus|cgung.Elcontextonodejalugaradudasdeltipodeinterpretacindeque
setrataencadacaso.
cxxxiii
ynoessteelquellegaaserpormediodeaqulla.Heideggerquieredecirqueestamosen
unplanoradical,dondeelcomprenderdebeserentendidoensusentidoexistencialynoenunsen
tido meramente intelectual como es el caso, por ejemplo, de la comprensin de un texto, que es
frutodeunainterpretacin.
cxxxiv
.nancra!ccnicn!crprctia..enalemn,Vcrgrijj(destacadoeneltextooriginal).Elverboale
mn tcrgrcijcn significa anticipar, adelantarse a alguna cosa; pero Heidegger oye en el grcijcn la
aprehensinconceptual.Vcrgrijjsignifica,porconsiguiente,laanticipacindeunconcepto,valede
cir,laanticipacindeunmododeentenderlacosa.Ellenguaje,consuspalabrasygirosidiomti
cos,anticipaconstantementeparanosotroslosposiblesmodosdecomprenderlascosasconlasque
tratamos.EsimportantetenerclaramentepresentetodoelprocesoqueHeideggerestdescribiendo
aqu: el comprender ha abierto ya el mundo como posibilidades. Al hacerlo nos da de antemano
algoqueluego,enlainterpretacin,adquiriruncarizparticular.Loquedeterminaesteltimoes
esamiradapreviaquedirigimosaloquehasidoabiertoporelcomprender.Setratasiempredeun
entedeterminadodentrodelmundo,conelcualtratamos.Esteenteesvistoconunaciertamirada,
quepuedesermuyvariable.Porejemplosivamosalcampo,podemosveresecampocomoposible
objetodeunaexplotacinagrcolaolopodemosverpoticamente,ensubelleza,ocomolugarpara
fundarunaciudad,etc.Cadavezlacosaconlacualnosencontramosquedarecortadaensuposi
blesentidoporlamiradaprevia,yentoncesaparececonceptualizadadeunadeterminadamanera.
Digamos, para terminar, que esta conceptualizacin no es necesariamente una conceptualizacin
terica;enlavidacotidianaes,normalmente,unaconceptualizacinvitalyprctica.
cxxxv
deestaprioridad:enalemn,!icscsVcr,literalmente:deestepre.
cxxxvi
enpartesintegrantes:enalemn,inSiuckc,literalmenteentrozos.
cxxxvii
.ncrizcnic.. en alemn, !as Wcraujnin (destacado en el texto original), literalmente el
haciaque.Gaoshatraducidosobreelfondodeque,perohacomprendidoelaus!cnncrcomo
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dicho del proyecto, lo cual es un error, porque no est dicho del proyecto, sino del horizonte, del
Wcraujnin.Elhorizontesirvedefondodeproyeccinydeprincipiodecomprensin.
cxxxviii
comoreginintermedia
.Heideggerestdiscutiendoaqulaidea,frecuenteenlafilosofa
hastaHusserl,dequeelsentidoseraunmodoidealdeser,distintodelarealidadydistintodelas
cosas.Heideggerdice,unpocoirnicamente,queelsentidoentendidoenesaformasecerniraen
algunaparte(irgcn!uc)alamaneradeunZuiscncnrcicn,literalmentedeunreinointermedio.
cxxxix
||jun!ancniccnic|cgicccxisicncia|!c||cnguajccsc|!iscursc..Heideggerusaaqunuevamen
te la palabra|c!c,que us en el pargrafo7 B, paratraducir el trmino griego . Recurdese
quealltradujimos|c!cpordecir,porqueloqueaHeideggerleinteresabaenelerasuca
rctermostrativo.Ahora,encambio,traducimos|c!cpordiscursoporqueHeideggeroye,eneste
caso,lapalabra|c!censurazlatinaeindoeuropea,rccr,ar,respectivamente,queincluyelaidea
de articulacin. El discurso es entendido aqu como articulacin de lo comprendido. La frase que
estamos explicando expresa cul es el fundamento ontolgicoexistencial del lenguaje. Esto quiere
decirqueeldiscursonoesellenguaje,sino,msbien,sufundamentoontolgicoexistencialo,co
mo se dir ms adelante, la raz del lenguaje. El lenguaje es la manifestacin ntica (en palabras,
signos,gestos)deesaestructuraontolgicaqueesla|c!c.esloqueHeideggerexpresarmsade
lantecuandodigaquealassignificaciones(articuladasporla|c!c)lesbrotanpalabras.
cxl
mododesernun!anc.enalemn,uc|i|icncScinsari(uc|i|icncestdestacadoenalemn).Aqu
lapalabrauc|i|icncdebierallevarcomillas,comosucedeenelprrafosiguiente.Enefecto,esapala
braserefiereaalgoqueesunenteintramundano,enestecaso,allenguaje.LoquequieredecirHei
degger es que la |c!c demanda esencialmente adquirir un carcter ntico intramundano, es decir,
convertirseenlenguaje.
cxli
.sccxprcsaccnc!iscursc.enalemn,spricnisicna|s|c!caus(destacadoeneltextooriginal).El
trminoexpresarseinsinalaideadeunsalirfuera;peronoesestoloquesequieredecir:noes
quelacomprensibilidadsalgafueraalsurgirellenguaje,porquelacomprensibilidadest siempre
fuera,enelmundo.Loquesucedeesquelacomprensibilidad,encuantoarticuladaporla|c!csale
del plano estrictamente ontolgico al plano ntico, se hace lenguaje y eso, exactamente, es lo que
diceeltrminoalemnsicnausprccncnquesignificavolverselenguaje.
cxlii
consignado al mundo: en a|cn4n, auj !ic Wc|i angcuicscn. Esta idea de estar remitido al
mundo,esdecir,deestarvueltohacialosentesdelmundoynecesitadodeellos,juegaunpapel
muyimportanteenvariospasajesdeScrqiicnpc.Enestecaso,loquesequieredeciresqueeldis
curso, por ser la articulacin en significaciones del Dasein,se vearrojado alo ntico del mundo y
necesitadodeello,locualnopodraocurrirsieldiscursonosehicieralenguaje.
cxliii
tratado:enalemn,angcrc!ci.Estapalabraalemana,queseusaaquenunsentidomuy
particulardebeentenderseenelmismosentidoenqueseentiendecuandohablamosdetrataraal
guiendeusted.Anrc!cnsignificainterpelar,irconlaspalabrashaciaalguienohaciaalgo.Eneste
caso,vamosalacosadelacualsehablaeneldiscursoylatratamosdeenloquedecimosde
ella.Paraaclararestopongamosunejemplounpocoparticular:sihablodeunlibro,aquellosobre
loquerecaeeldiscursohabladoeslacosamismaqueeslibro.Ysiyodigodeella:Peroqulibro
mshermoso!,estoytratandoaesacosadelibrohermoso.
cxliv
.cxprcsarsc..enalemn,Sicnaussprccncn(destacadoeneltextooriginal).Estapalabraapunta
al mostrarse de los estados de nimo del Dasein en el discurso hablado. Si no fuera equvoca, la
palabra ideal sera:pronunciarse,que literalmente significa poner delante una noticia,algo que
haceaccesiblealosdemsloquedeotromodonoseraaccesibleaellos.Estamanifestacindelo
quepodramosllamarelmododeestarenelmundo(entindase:elmododeestarafectivamenteen
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el mundo) ser llamada un poco ms adelante una Bckun!ung, es decir, una notificacin: poner al
alcancedetodosloquepasaenlomspropiodecadacual.
cxlv
Elescucharesconstitutivodeldiscurso.ParaentenderloqueHeideggerestdiciendoenestos
prrafos enque habla delos momentos constitutivos del discurso, es necesariotener presente que
Heidegger piensa aqu en el discurso exteriorizado. Esta exteriorizacin puede ser y ser normal
menteenpalabras,perotambinpuedetenerlugarpormediodegestos,deademanes,desilencios,
delcantoodelamsicainstrumental.Todasestasformassonformasdeexteriorizacindela|c!c,
o sea dela articulacin dela comprensibilidad del mundo.Por eso, ahorase nos dice que el escu
char(Hcrcn)esconstitutivodeldiscursoexteriorizado;enefecto,todaexteriorizacindela|c!ctie
ne en vistas un posible escuchar. En el fondo el lenguaje es siempre dilogo: incluso ah donde el
otronocontestanadayslooye.Heideggerllegaradecirquenosotrosnosescuchamosanosotros
mismoscomolavozdeunamigoqueestuvieraaconsejndonos.Elescucharcobrasumximapo
tencialidadcuandoloescuchadoeselotroencuantotal,lapersonadelotro:esloqueHeidegger
llamaelHcrcnauj.
cxlvi
lapercepcinacsticasefundaenelescuchar.Heideggerestableceaquunparaleloentrela
locucinverbal,fundadaeneldiscurso,ylapercepcinacstica,fundadaenelescuchar.Sienten
demos este escuchar como un comprender o intentar comprender, resulta claro que cuando o
mosalgo,porejemploelrugirdelatempestad,loqueprimeroomos,esdecir,comprendemos,es
la tempestad misma y slo derivadamente podemos atender a los sonidos en que la tempestad se
manifiesta.Esobvioqueescuchamoslossonidosjuntoconescucharlatempestad,nohayprioridad
cronolgicadelatempestadsobrelossonidosqueellaproduce.Peronuestraatencincomprenso
ra,esdecir,nuestroexistirestvolcadosobrelatempestadynosobrelossonidos.Ysisevuelcaso
brelossonidos,estanuevacomprensinesderivadadelaprimera,delacomprensindelatempes
tadmisma.
cxlvii
Elquenopuedeescucharynecesitasentir.Heideggeresthaciendoalusinaundecir
cotidiano,enquelamamamenazaalnioquenoquierehacerlecasoconqueloharsentir,en
tindase:laspalmadasqueledar.
cxlviii
habladura:enalemn,Gcrc!c.LatraduccindeGcrc!cporhabladuradejabastanteque
desear.Gcrc!ceselhablarcomn;casi,sepodradecir,loslugarescomunes.Eselhablartpico.
Eselhablardesarraigado,estoes,sinracesenlascosasmismas.Habrqueorlapalabrahabla
durasolamenteenestesentido,ynocomochisme,murmuracin,nitampococomocharlatanera,
esdecir,comounhablarenexceso.
cxlix
falta de arraigo total carencia de fundamento. Falta de arraigo es la traduccin de
|cn|cn !cr Bc!cnsian!igkcii, literalmente falta del estar en el suelo. El suelo del cual Heidegger
hablaaqu,sonlosentesdelosqueeldiscursohabla.CuandoeldiscursoseconvierteenGcrc!c,es
decir,cuandoyanoseapoyaenlosentesmismossinotansloenelhaberododeciralgoaotros,
esto causa, naturalmente, una falta de arraigo del hablar mismo. Total carencia de fundamento,
en alemn tc||igc Bc!cn|csigkcii,literalmente completa ausencia de suelo: es el grado superlativo
deldesarraigo,esdecir,eseestadoalquesellegacuandosepierdeninclusodevistalosentesdelos
que se habla. Por todo lo que se ha dicho aqu, sera quizs acertado traducir Gcrc!c por hablar
desarraigado.
cl
.curicsi!a!..enalemn,Ncugicr(destacadoeneltextooriginal),literalmente,talcomotradu
ceGaos,avidezdenovedades.LatraduccindeGaosesabsolutamentecorrecta,perorepresenta
una expresin que no se usa habitualmente en nuestro idioma. En cambio, Ncugicr es, en alemn,
unapalabrasumamentecorriente,cuyosignificadoes curiosidad.Estapalabra,aunquenodestaca
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explcitamenteelaspectodelaavidezdenovedades,lodice,sinembargo,enalgunaforma.Tiene,
adems, la ventaja, que no se da en el alemn, de poner en relacin la curiosidad con la cura, cs
decir,conelcuidadocScrgc.Lacuriosidadesunaformacadentedecuidado: esuncuidarsedelo
nuevo,deloquepuedellamarlaatencin,delointeresante.Enlatnlapalabracuricsiiassignifica,
adems de curiosidad, deseo de saber, de aprender, diligencia para informarse bien acerca de las
cosas.Comoseve,estosltimossentidosdelapalabralatinasonpositivosynotienenelmatizca
dentedelapalabracuriosidadencastellanoydelapalabraNcugicrenalemn.
cli
.cai!a delDasein. LoqueHeidegger llama Vcrja||cn, queaqu traducimospor cadapodra
traducirsetambinporlaexpresinmovimientodecada.Enefecto,elVcrja||cnnoesalgoestti
co,sinounmovimientoquellevaalDaseinaabsorberseenlosentesdelmundoyainterpretarsea
s mismodesde estos entes del mundo, esdecir, a olvidar suserms propio.En este pargrafo 38
Heideggerdescribe,precisamente,e]movimientodecadadelDasein.
clii
estar suspendido en el vaco: en alemn, nai. !cn Mc!us cincs |c!cn|cscn Scnuc|cns, literal
mentetieneelmodo(lamodalidad)deuncernirseenelairey,porconsiguiente,denotenerapoyo
enelsuelo.
cliii
.icnia!cr.enalemn,tcrsucncriscn(destacadoene]textooriginal).Laideaaquesqueelpro
pioDaseinsetientaasmismo,esdecir,quelacadanolevienedesdefuera,porcausasexternas,
sinoquelevienedesdedentrodesmismo,desdesupropioser.
cliv
.acrccicnialacada:enalemn,sicigcri!asVcrja||cn(sicigcriestdestacadoenalemn).Como
se ve, la cada no es algo que se haya producido una vez y que permanezca en su mismo estado,
sinoque,porelcontrario,esalgoquecrece,quesedespliega.Poresohablbamosde movimiento
decada.
clv
.a|icnanic.enalemn,cnijrcn!cn!(destacadoeneltextooriginal).
clvi
.icr|c||inc.enalemn,Wir|c|(destacadoeneltextooriginal),quesignificatambinvorgine.
clvii
.nc slo no esun hecho consumado,sinoque tampoco es unjaciun plenamente acabado:
en alemn:ist nicni nur nicni cinc jcriigc Taisacnc , scn!crn aucn nicni cin a|gcscn|csscncs |akiun.
HeideggerparecereferirseconlaexpresinjcriigcTaisacncaunhechoqueha.tenidolugardentro
delmundo;cosaque obviamentelacondicindearrojadonoes.Podra,entonces,pensarsequela
condicin de arrojado fuese un a|gcscn|csscncs |akiun, vale decir un jaciun que me envuelve a m
mismoyqueestarayaplenamenteacabado,peroestoesprecisamenteloqueHeideggerniegaen
lafraseanterior. Como sever enla frase siguiente,el Dasein est constantemente en unWurj, en
unarrojamientoolanzamiento,estconstantementesiendoarrojado.
clviii
unosesiente!csazcna!c.enalemn,isicincnunncin|icn(unncin|icnestdestacadoenel
textoalemn),literalmente,unncin|icn,significaterrible,peroetimolgicamenteestapalabraquiere
decir:quenotienehogar.Entonces,loterribledelaangustiaesqueestcomofueradetodolu
gar,notienemorada,notienedondeestar.Estaideasepodraexpresarencastellanoconlapalabra
inhspito,comolohaceGaos.Peroinhspitosignificaaquelloquenoofrecehospedaje,yserefie
renoalestardenosotrosfueradelugarofueradelhogarsinoalcarcterquetieneunlugarqueno
es acogedor. Es una idea totalmente distinta de la que expresa la palabra alemana unncin|icn. En
cambio, aunque la palabra espaola desazn apunte en otra direccin, su uso lingstico expresa
justamentelaterribilidadproducidaporunestarfueradetiempo,fueradesazn.
clix
estarcado:enalemn,Vcrja||cnscin.PodrasorprenderelqueHeideggernombrecomoter
cercarcterontolgicofundamentaldelDaseinelestarcado.Enefecto,lacxisicncia|i!a!serefie
realanticiparsedelDaseinensusposibilidades,lajaciici!a!mientalacondicindearrojadoquees
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propiadelDasein.Lonormalhabrasidonombrarcomotercercarcterontolgicofundamentalel
csiarcnnc!ic!c|cscnics.Heidegger,encambio,nombralacada.Estolehasidoobjetadoporalgu
noscomentaristas.PerosepodradefenderelmododeprocederdeHeideggerporelhechodeque
lacadarepresentaelmodonormalyhabitualcomoelDaseinestenmediodelosentes:lacada,
enciertomodo,ataeanicic!calestarenmediodelosentes,entindase:estarconlosdemsDa
seinsumergidoenelmundodelosquehaceresinmediatos,esdecir,absortoenelprcscnic.
clx
.aniiciparscasidelDasein:enalemn,Sicntcrucgscin!csOascins(Sicntcrucgscinestdesta
cadoenalemn).GaoshatraducidoelSicntcrucgscinporpreserse.Estatraduccinmeparece
enteramenteincorrectaporqueeltcrucg(elpre)noserefierealscin(alser),sinoalsicn,als.La
expresinmientaunanticiparseas,osisequiere,unseranticipadamenteas,ydeningunamane
raunpreserse,quesignificaraunserantesdeser.Ademselverboserdifcilmentetoleraencas
tellanolasformasreflejas:serse.SiHeideggersehubieravistoprecisadoausarlapodramosadop
tarla;peroestonotieneningnfundamentoeneltextoquecomentamos.
clxi
.cui!a!c.. en alemn, Scrgc (destacado en el texto original). Tal como lo advierte el propio
Heidegger, el trmino Scrgc designa solamente una estructura existencial y no un fenmeno exis
tentivocomosera,porejemplo,eldelapreocupacin,delainquietudodelasolicitud.Hemospre
ferido la palabra cuidado que en castellano es ms neutra al trmino preocupacin, que
habamosusadoenuncomienzo.Elcuidadodebeserentendidoenestecontextoenelsentidodel
conjuntodedisposicionesqueconstituyenelexistirhumano:unciertomirarhaciadelante,unate
nersealasituacinenqueyaseest,unhabrselasconlosentesenmediodeloscualesunoseen
cuentra.Enefecto,cuandosehacealgoconcuidadoseestvueltohacialoquevieneenelfuturo
inmediato,hacialoquehayquehacer;pero,alavez,seestarraigadoenlaconcretsimasituacin
enlaqueyanosmovemosencadacaso.Adems,enestasdosdisposicionesseestencontactocon
lascosasenmediodelascualesnosencontramos.
clxii
.sc!a..enalemn,isi(destacadoeneltextooriginal),osea,literalmente:cs.
clxiii
exgesis:enestecasohemostraducidolapalabraalemana|nicrprciaiicn,porexgesis,
paraevitarlacacofonaqueseproduciraporelhechodequetraducimosAus|cgungporinterpre
tacin.
clxiv
nosehaarticuladoan:staesunatesisfundamentalparaHeideggerenlapocadeScr
q iicnpc. lo que en la comprensin preontolgica del ser entendemos por ser no es algo bien
determinadosino, por el contrario,algo borroso. Nuestra comprensindel seroscila entrelos dis
tintosmomentosdeserabarcndolosatodosenformaindeterminada.
clxv
seda:unavezmselalemndice,literalmente,cs.
clxvi
.|a susiancia !c| ncn|rc cs |a cxisicncia. en alemn, !ic Su|sianz !cs Mcnscncn isi !ic |xisicnz
(destacadoeneltextooriginal).Obviamente,aqulapalabrasustanciadebeserentendidaenun
sentidomuyamplio:enelsentidodelser.Sustanciasignificaaqulosustancioso,loqueledareali
dadalserhumano.Yesoesjustamentelaexistencia,entendida,nocomoelhechodeexistir,sino
comoelmododeserquecaracterizaalDasein.
clxvii
adecuaciones de las cosas: en alemn, Heidegger dice Ang|cicnungcn an !ic Oingc, literal
mente:adecuacionesalascosas.Eltextogriegohablasimplementedesemejanzasdelascosas.En
realidad, Heidegger est haciendo una interpretacin del texto de Aristteles en la que lleva este
textoalaideadeadecuacin,propiadelafilosofamedieval,quenosehalla,aparentemente,enel
textogriego.Esuncasotpicodelastraduccionesheideggerianas.Setratadeunaviolenciaaltex
to?Piensoqueno;sino,porelcontrario,deunafidelidadalespritudeltextomsquealaletra.En
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efecto,qupuedesignificarunasemejanzadelascosas?Obviamentenosignificaquehayaenel
alma algo que es parecido a las cosas, una semejanza que tendra que ser constatada desde fuera:
entindasedesdefueradelascosasydesdefueradelalma,desdeunciertopuntodevista,porde
cirloas,absoluto.Perodeesonosabemosnada.Loquesabemos,cuandohablamosdelascosas,es
queloquenosotrospensamosseajusta(onoseajusta)aloquelascosasson,esdecir,seadecua(o
no)aellas.YestoesprecisamenteloqueHeideggerestdiciendo.
clxviii
unacicriasu|sisicncia.laexpresinalemana|csicncnessumamentedifcildetraducirales
paol, literalmente, significa mantenerse en pie, estar firme, no desaparecer. Normalmente
traduciramos estas ideas por la palabra existir. Pero, dado que en el contexto de Scr q iicnpc
existirtieneunsentidomuypreciso,nopodemosusaraquestapalabra.Poreso,hemosescogido
unasolucinque,sinserptima,sinembargo,sedejaescucharencastellano:unaciertasubsisten
cia.Aadimoslapalabraciertaparadaraentenderquenosetrataenabsolutodelodichoporel
trminofilosficosubsistencia,elcualtiene,sobretodoenlaescolstica,unasignificacinsuma
mente precisa,que no es en modo alguno idnticaa loqueaqu se dice: justamente la relacin no
puedetenersubsistenciaenelsentidofilosficodeestapalabra,porquesubsistenciasignificaexistir
ensmismoynoenotro,existirsubstancialmente,cosaque,comoesobvio,noleacontecealarela
cin. Al decir una cierta subsistencia, estamos refiriendo la palabra subsistencia a su uso en el
idiomacorriente,dondesignificaperdurar,mantenerseenelser.Justamentealgoasesloquedice
el|csicncnalemn.
clxix
seacreditaccnctcr!a!crc.enalemn,sicn.a|suanrcsausucisi(a|suanrcsausucisiestdes
tacado en alemn). Ya hemos dicho anteriormente que la palabra ausuciscn debe traducirse habi
tualmenteporjustificar.Sinembargo,enciertoscontextosespreferibletraducirlaporacreditary,
en muchos casos como ocurrir poco ms adelante en este mismo texto por evidenciar. La
evidencia es un caso de justificacin, ycuandoel contexto por su carcterabsolutamente concreto
asloexige,debetraducirselaAusweisungporevidencia(oevidenciacin)yausuciscnporeviden
ciar.
clxx
.rcpu!ic.. en alemn,Abschtteln (destacado en el texto original), literalmente, un sacu
dirse,esdecir,unsacarsedeencima(latradicin).
clxxi
Ascomonosehademostradoetc..Estedifciltextoparecequererdecirquenoesdemostra
ble la existencia de un verdadero escptico, y que, sin embargo, las refutaciones del escepticismo
creenenesaexistencia,puestoquepretendenjustamenterefutaralescptico.Perontesequela
refutacin consiste en decirle al escptico que l est ajirnan!c la imposibilidad de conocer la ver
dad y que, por consiguiente, se est contradiciendo, puesto que,en el fondo, cree en la verdad de
que es imposible conocer la verdad.Al final Heidegger dice que quizs ha habido ms a menudo
escpticosdeloquelaargumentacinantiescpticapretende.Peroestosverdaderosescpticos
siloshahabidohandebidosuprimirsuexistenciaenladesesperacindelsuicidio.
Esa tragedia del escepticismo real no es demostrable ni refutable: est allende toda dia
lcticapuramenteracional.
clxxii
.inicgri!a!. en alemn, Ganzncii (destacado en el texto original). La palabra Ganzncii puede
ser traducida tambin, y lo ha sido a lo largo de las pginas anteriores, por totalidad. As, por
ejemplo, se ha dicho constantemente que el cuidado es la totalidad del todo estructural que es el
Dasein.PeroahoraqueHeideggerhabladelDaseindesdesunacimientohastasumuerte,esdecir,
deesetodoqueseextiendeentreestosdospolos,usaremosparatraducirGanznciieltrminoespa
olintegridad.Elcuidadoeslatotalidadobtenidaenunavisin,porasdecirlo,sincrnica,esto
es,enunaespeciedecortetransversaldelasestructurasdelDasein.Ahora,cuandosetratadeuna
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visindiacrnica,deuncortelongitudinaldelDasein,ensuextendersedesdeelnacimientohastala
muerte, la totalidad en cuestin ser traducida por nosotros con la palabra integridad, que res
pondemejoralaideaquequiereexpresarHeidegger:enefecto,aqusetratadeconsideraralDa
seincomouninicgrun,comoalgoquesehadesplegadohastasultimomomento,quehaasumido
enslamuerte,yporeso,esmejorhablardeDaseinentero,deintegridadeincluso,sihubiese
sidonecesario,deintegracin.steesunejemplodecmolatraduccinaotroidiomapuedeapor
tar,enalgncasoparticular,unamayorprecisinaltextotraducido.
clxxiii
poderestarentero:en alemn,Ganzscinkcnncn. Tambin aqu podra haberse traducido,
comolohaceGaos,por:podersertotal,peroenesecasonoseoira,alescucharestaexpresin,
la diferencia entre el ser total que ya tiene el Dasein por el cuidado y el ser total al que apunta al
extendersedesdeelnacimientohastalamuerte.NoesqueelDaseinpuedasertotal,sinoquepuede
||cgar a csiar cnicrc. Esta ltima traduccin nos parece que dice a nuestros odos castellanos ms
quelaotra.
clxxiv
resto pendiente: en alemn, Aussian!. Hemos traducido la palabra alemana Aussian!
porrestopendienteenvezdeloquefalta,comotraduceGaosyotrostraductores(porejemplo:
Vezin y Pietro Chiodi). Lo mismo que en el caso de la integridad hay en la traduccin resto
pendienteunmatizdinmico.
clxxv
Elhaberllegadoafin:enalemn,!asZu|n!cscin.LapalabraalemanaZu|n!cscin,signi
ficahaberterminado.Literalmente,estarenelfin.Heideggervaajugaraquconlasexpresio
nes alemanas: ms adelante dir que el Zu|n!cscin del Dasein es un Scin zun |n!c que significa
literalmenteserhaciaelfin,yquenosotrostraducimosporestarvueltohaciaelfin.
clxxvi
laconcienciamoral:enalemn,!asGcuisscn.
clxxvii
saberhistrico:enalemn,Hisicric.
clxxviii
Lomeramentepresente:enalemn,!asNurnccnVcrnan!cnc.
clxxix
Eldifunto:enalemn,!crVcrsicr|cnc.Enalemnhayunadiferenciaentreelmeramen
temuerto(!crGcsicr|cnc)yeldifunto(!crVcrsicr|cnc).Estaltimapalabraseusa,porejemplo,pa
rahablardelosmuertosdelafamilia,delosmuertosqueserecuerda.Encambio,lapalabraGcsicr
|cncrsignificasimplementealguienquehadejadodevivir.Enestecasosepiensaenelmuerto,por
asdecirlo,haciaatrs:eselquevivaantesyahorayanovive.Encambio,elVcrsicr|cncr,eldifunto,
eselqueperviveenelrecuerdodesusparientesodesusconciudadanos.
clxxx
fenecer: en alemn, tcrcn!cn. La palabra fenecer significa, literalmente, acabar (del
latnjinirc).Elfenecerdelosseresvivientesnohumanosespuraysimplementeunacabarse:noes
tanticipadoniporlasplantasniporlosanimales.Elmorirdeunanimal,porejemplo,noespre
vistoporelanimal;elmorirllegasimplementeyelanimaltermina.
clxxxi
lacesacindeunavida:enalemn,!as|n!ccincsIc|cns,literalmente,elfindeunavida.
clxxxii
.!cjar !c titir.. en alemn, A||c|cn (destacado en el texto original). Heidegger se refiere
aqu, como queda claro por la expresin misma, al hecho de morirse, a lo que tambin llamamos
fallecer.Ladiferenciaconelpurofenecerdelasplantasydelosanimalesconsisteenqueeldejar
devivirhumanoesprevistoporelhombre,noesunsimplehechociego,sinoelcunp|inicnicdeal
goesperadootemido.Ladiferenciaconelmorir(sicr|cn),enelsentidoontolgicoqueHeideggerle
vaadaraestapalabra,estribaenqueelmorirontolgicoexistencialconsisteenelestarvueltoha
cialamuerte,enlapcsi|i|i!a!dedejardevivir,ynoeneldejardevivirmismo.
clxxxiii
.innincncia.. enalemn, Bctcrsian! (destacadoen el texto original). Literalmente la pala
braalemanadicetansloquealgoestporvenir,esdecir,!c|anicdelDasein(entendiendoestede
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lanteensentidodeunfuturo).Encambio,lapalabraespaolainminenciahabladeamenaza,yde
unaamenazaquesenosvieneencima.Sinembargo,apesardeestasdiferencias,eltrminoespaol
traduceexcelentementeelsentidodelBctcrsian!delamuerte:enefecto,lamuerteesentodomo
mento posible, est siempre a las puertas, es una amenaza respecto de todas las posibilidades del
Daseinalasquepuedereduciranada,esrigurosamenteinnincnic.
clxxxiv
laccnticcicn..enalemn,U|crzcugung(destacadoeneltextooriginal).Heideggerseapo
yaaquenlaliteralidaddelapalabraalemana.Adiferenciadenuestrapalabraconviccin,que
mientaunciertoservencidoporlacosamisma,lapalabraalemanaU|crzcugungparecereferirsea
unciertotestimonioquedaradesmismalacosapuestaaldescubierto.
clxxxv
.a!c|aniarscnasia|apcsi|i|i!a!..enalemn,Vcr|aujcnin!icMcg|icnkcii(eltextoestdestaca
doeneloriginal).Gaoshatraducidoestaexpresinconlafraseprecursarlaposibilidad.Estatra
duccintambinesposible;enefecto,elprecursorsediceenalemn!crVcr|aujcr.Peroelprecursor
eselquevapordelantedealguieny,porconsiguiente,lapalabraapuntahaciaatrs,haciaelpre
cursado. San Juan Bautista es el precursor del Mesas, porque aparece antes que el Mesas y lo
anuncia.EnelVcr|aujcnin!icMcg|icnkciinosemirahaciaatrs,sinohaciaadelante,hacialaposi
bilidadmisma.Porconsiguiente,parecemejorlatraduccinadelantarsehastalaposibilidad.Este
adelantarse es un correr hacia adelante hasta encontrarse con la posibilidad en tanto que posibili
dad;esunvivirenlaposibilidadencuantotaly,porconsiguiente,unaformadefuturo.Elfuturo
queeslamuerteesaquelfuturodelaexistenciaqueacabaconlaexistencia.Loqueenesteadelan
tarsesehacepatenteeslaradicaleinamisiblefinituddelapropiaexistencia.
clxxxvi
singularizaalDaseinaislndoloensmismo:enalemn,tcrcinzc|i!asOascinaujcssc||si.
Elverboalemntcrcinzc|nyelsustantivoVcrcinzc|ungsignifican,respectivamente,aislar,aislamien
to,yserefierenenelcontextoalactodesacaralDaseindesudependenciadelunoyvolverloexis
tentivamentesobre smismo.LaVcrcinzc|ungeslavueltaalajcncinigkcii,esdecir,alsercadavez
modelpropioDasein.Esciertoqueestesercadavezmonosepierdeenlaimpropiedad,sinoque
cobraesaformaparticularqueessermodejndomeserporlosotros,peroenelaislamientoquese
lograeneladelantarsehastalamuerteelDaseinexperimentaelmodoprcpicdesercadavezmo,
esdecir,esemodoqueconsisteenserlodesdemmismoynodesdelosdems.Esunaislamiento,
noenelsentidodequedejealDaseinasolasconsigomismo,sinmundoysinlosdems,sinoenel
sentidodequesuestarabiertoalmundoyalosdemsesexperimentadocomoalgoqueacontece
desdelomspropiodesmismo,desdelajcncinigkcii.
clxxxvii
.iniinacicn a despertar a su ms propio serculpable: en alemn, .Aujruj zun cigcnsicn
Scnu|!igscin (Aujruj est destacado en alemn). La traduccin propuesta es una traduccin libre
queinterpretaelsentidodelaintimacin.stanopuedeser,obviamente,unainvitacinasercul
pable,queequivaldraaunaincitacinalmal;sinoquetienequeserunainvitacinareconocerque
yase es culpable, osea aaceptarla radical culpabilidad nsita en el Dasein.Es loque expresamos
con la idea de !cspcriar al ms propio serculpable. Adems la conciencia es como una sacudida
bruscaquehacedespertaralDaseindeunaespeciedeestadodeletargoenqueseencuentraenvir
tuddelacada.
clxxxviii
no ser consciente de culpa: en alemn, kcincr Scnu|! |cuussi. La palabra alemana
Scnu|! y sus derivados tienen mltiples significaciones, tal como lo dir Heidegger un poco ms
adelante.Peroenelcontextoenelquenosencontramosahora,esdecir,enconexinconeltemade
laconcienciamoral,elsentidodelapalabraesinequvocamenteeldeculpa;porsuparte,scnu|!ig
significaculpableyeslapalabraque,porasdecirlo,laconciencialelanzaenlacaraalDasein.Es
ungraveerrortraducir,enestecontexto,Scnu|!yscnu|!igpordeudaydeudor,respectivamen
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/444 /
te.HeideggernoestbuscandoelsentidoenelcualelDaseinseadeudordealgoodealguien,sino
quebuscaenquconsistelaradicalculpabilidaddelaexistenciahumanacomotal.Muyprobable
mentehayaquunainfluenciadelateologaluteranaenlaproblemticadelaconcienciatalcomo
estratadaenScrqiicnpc.
clxxxix
.nini|i!a!.enalemn,Nicniigkcii(destacadoeneltextooriginal).Lapalabraalemanasignifi
ca normalmente nulidad,futilidad, inanidad.Algunos traductores han traducido Nicniigkcii
por nulidad o por negatividad. A nosotros, en cambio, nos parece que debe traducrsela por
nihilidad. La palabra nihilidad es una palabra esplndida y dice exactamente lo que quiere
expresarHeideggerenelcontextoqueestamosexaminando.Lanihilidadnoeslasimplenegacin
onegatividad.Podraentendersecomonulidadsiomosestapalabraenelsentidodeserunanada,
comocuandosedicedealguienqueesunanulidad.Pero,entonces,nulidadvieneaserlomismo
que nihilidad, y esta palabra, derivada del latn nini|, que significa nada, es mucho ms expresiva
quelapalabranulidad,quesepuedeentendertambindelcarecerdevalorodevigenciadealgn
documentolegal.GaoshatraducidoNicniigkciipornoser,quevieneadecirlomismoquenihili
dad.Porrazonesdeestilo,tendremos,sinembargo,quetraducirnicniigpornegativo,yaquelapa
labranihlicoresultarasumamenteviolenta.Peroentindaseesenegativosiemprecomolanega
tividaddeunnoser.
cxc
.c|scnii!ccnic|cgicc!c|ancgaiiti!a!..Ntesequeenalemnlapalabraquehemostraducido
pornegatividades,enestecaso,Nicninciique,literalmente,significalanoidad,esdecir,elcarc
ter de nc que tiene alguna cosa, y esto se traduce naturalmente en castellano por negatividad. Es
unanuevaraznparatraducirNicniigkciipornihilidad;enefecto,Heideggerhablaaqu!c|scnii!c
cnic|cgicc!c|ancgaiiti!a!delanihilidadexistencial,distinguiendoaslanegatividaddelanihili
dad.
cxci
Ttulodelpargrafo59:NtesequeHeideggerempleadospalabrasdiferentesparareferirseala
interpretacin; ellas son: |nicrprciaiicn y Aus|cgung. Recordemos que |nicrprciaiicn es la interpreta
cinteorticaytemtica,mientrasqueAus|cgungeslainterpretacinvital,noteortica.Loqueelti
tulo expresa es la comparacin de la interpretacin de la conciencia que Heidegger ha dado hasta
estemomento(unainterpretacinteorticaytemtica)conlainterpretacinvitalquelaconciencia
lleva consigo, y que se ha convertido en una interpretacin usual o corriente. La expresin inter
pretacinvulgardelaconcienciasignificalainterpretacinprcticaquelaconcienciahahechode
smismayquesehaconvertidoenunainterpretacinusual.
cxcii
.rcsc|ucicn..enalemn,|niscn|csscnncii(destacadoeneltextooriginal).Enrealidad,lapala
braalemanaserefiereauncsia!c!crcsc|ucicn,aunaccn!icicnqueselogramedianteelactoresolu
torio.Esacondicinesalmismotiempounmododeaperturidaddelaexistenciapropia.Lapalabra
|niscn|csscnncii,emparentadacon|rscn|csscnncii(aperturidad),aludetambinalestarabierto.Ms
adelanteHeideggersereferiraestarelacindela|niscn|csscnnciiconlaapertura.
cxciii
actoresolutorio:enalemn,|niscn|uss.Comoseve,hemostraducido|niscn|ussporac
toresolutorio.Heideggerdistingueentrela|niscn|csscnncii,queespropiamenteunadisposicino,
sisequiere,unestado,q|niscn|uss,queeselactomismoderesolverse.Comoyahemostraducido
|niscn|csscnnciiporresolucin,entendiendoestaresolucincomoladisposicindelestarresuelto,
deberemosemplearotrapalabraparatraducir|niscn|uss,yestonoshallevadoatraducirloporacto
resolutorio. Es cierto queresolucin puedesignificar tambin el acto de resolverse; pero sta no
es su nica significacin posible: resolucin puede significar, adems, el estado en que quedo
cuandomeheresueltoaalgo.Esenesteltimosentidoenquelausamoseneltexto.
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/445 /
cxciv
Pero,aquseresuelveelDaseinenlaresolucin?.A|crucraujnincniscn|icssisicn!asOascin
in!cr|niscn|csscnncii?HemostraducidoestafrasesegneltextodelaGcsaniausga|c,dondeseco
rrigi el texto de ediciones anteriores que deca: pero a qu se abre (crscn|icssi sicn) el Dasein
etc..Larazndeestecambiohechoporloseditoresenlaedicindelasobrascompletasesuncam
bioanotadoporelpropioHeideggerensutextodelHuiicncxcnp|ar.Porlodems,deestamanera
seemparejaeltexto,queenlafrasesiguientedeca,inclusoenlasedicionesanteriores:Wczusc||cs
sicncniscn|icsscn,aqupodrrcsc|tcrsc?.Estcasidemsaadirqueenlasedicionesseparadas
posterioresalaGAestecambiohasidoincorporadoaltexto.
cxcv
toda la provisionalidad fctica del resolver?: en alemn, a/|c jakiiscnc Vcr|aujigkcii !cs
|niscn|icsscns.Estedifciltextohasidointerpretadoendiversasformasporlostraductores.Porlo
general,seentiendelaVcr|aujigkciicomoprecursividadoanticipatoriedaddelasdecisiones.No
sotrosentendemos,comoGaos,esapalabraensusentidocorriente,segnelcualsignificaprovisio
nalidad. Las comillas estaran puestas, en este caso, para marcar la diferencia entre el significado
deltcr|aujcnqeldelaVcr|aujigkcii.LoqueHeideggerestaradiciendoesquetodadecisinfctica
del Dasein es provisional mientras no sea vista a la luz de la muerte, desvelada en toda su reali
dadtansloenela!c|aniarschacialamuerte.Ysloahsonalcanzadaslasdecisiones,esdecir,
adquierensusentidopropioparalaexistenciahumana.
cxcvi
pasodecisivo:literalmente,enalemn,grun!|cgcn!cnScnriii,esdecir,pasoqueponeun
fundamentoparaalgo.
cxcvii
.icnpcrizarsc..enalemn,sicnzciiigcn(zciiigcnestdestacadoenalemn).Lapalabrazciii
gcn,deusocorrienteenalemn,significamadurar.PerocomoderivadeZcii,tiempo,esemadurar
es comprendido como un dar tiempo al tiempo, es decir, dejar que el tiempo cumpla su obra. El
sentidoenquelousaHeideggertienequeverconestasignificacincorriente,pero,alavezlasupe
ra.Sicnzciiigcneseldesplegarsedeltiempo,eltemporizarsedeltiempo.Gaostraduceelverboale
mnportemporaciarseyelsustantivoportemporacin.Hemospreferidotemporizarseytem
porizacin,porqueestaspalabrasyaexistenencastellanoenloscompuestoscontemporizarycon
temporizacin,yporconsiguiente,estnyaenelodoespaol,aunque,obviamenteenunsentido
diferentealqueaquselesda.
cxcviii
.scrfundamentonegativodeunanihilidad.Ntesequeestamostraduciendocomoyase
dijoantesnicniigcsGrun!scin(scinestdestacadoeneltextoalemn)porserfundamentonega
tivo, aunque, en rigor debiera decirse: scr fundamento nihlico. El lector debe tener presente que
nicniigcs y Nicniigkcii son dos palabras enteramente emparentadas: ser fundamento nihlico de
una nihilidad o como traducimos de hecho scr fundamento negativo de una nihilidad, quiere
decir que el fundamento no lo ponemos nosotros mismos, sino que somos puestos en ese funda
mento,yqueslopodemosasumirloporquepreviamentesomospuestosenl.Yesoelscrpues
tosenelfundamentoeslonihlico(negativo)deelserfundamento.EnestaideadeHeidegger
podemosdescubrirunprimervislumbredelpensardelaKcnrcquesedesarrollarenlosaos30.
cxcix
Lacsia|i|i!a!!c|sinisnc,eneldoblesentidodelaconstanciaydelafirmezadeestado:en
alemn, Oic Sian!igkcii !cs Sc||si in Ocppc|sinnc !cr |csian!igcn Sian!jcsiigkcii. (Oic Sian!igkcii !cs
Sc||siestdestacadoeneltextoalemn).Comopuedeapreciarse,lamismidaddelDasein,esdecir,
su Sc||sisian!igkcii palabra sta que literalmente significa en alemn independencia o autono
maesconcebidaexistencialmentecomounaSian!igkcii,estoes,comounaestabilidadoconstan
ciadelSc||si,delsmismo.Asuvez,estaSian!igkciienvuelveundoblesentido:eldelaestabilidad
oconstanciayeldelasolidezofirmezaenelmismoestado.Laestabilidaddelsmismooautono
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/446 /
ma del Dasein no es otra cosa que la resolucin precursora, como lo dir Heidegger unas lneas
msadelante.
cc
elfondosobre el cual. La palabraalemana correspondiente es !asWcraujnin. Esta palabra
podratraducirsetambincomoelhorizonte;aslohemoshechoenotrasocasiones.Elhorizonte
es lo que se tiene en vistas ( = ver, de donde horizonte= mbito en que se mueve la vista)
cuandoseveunacosadeterminada.Elsentido,encuantofondosobreelcualseproyectaelproyec
toprimario,fondoapartirdelcualalgoesconcebidoensuposibilidadcomoloqueesealgoes,es
elhorizontedelacomprensindecualquierentedeterminado.
cci
Latemporeidadnoes,sinoqueseicnpcriza..enalemn,sicisinicni,scn!crnzciiigisicn(zciiigi
estdestacadoenelalemn).Recordemoselsentidodeestesicnzciiigcn,queexpresaelmodocmo
latemporeidadserealiza,esdecir,seproduceunaespeciedemadurarinternodelpropiotiempo
originario. De la misma manera que no podemos decir que el ser es, puesto que lo que es es
siempre el ente, tampoco podemos decir que el tiempo es, porque el tiempo es el horizonte de la
comprensindelser.YasdelamismamaneracomoenalemnsepuededecirqueelScinucsi(que
elsersedespliegaoflorece),sedirtambinenScrqiicnpcqueeltiemposetemporiza.Tem
porizarsesignificaaqudesplegarsecomotiempo,funcionarcomotiempo:sicnzciiigcn.
ccii
ElDaseinencuantoentealquelevasuser,scprc!igaprimariamenteetc.Estetextonoesde
fcilcomprensinyrequierealgunasinterpretaciones:elDasein,encuantoentealqueensuserle
vasupropioser,seprodiga,esdecir,seentrega,seempleatodoenteropormordesmismo,estoes
parasmismo(tcrucn!cisicn.jursicnsc||si,enelalemneltextoestdestacado).Estedarseyen
tregarsepormordesmismocobrainmediatayregularmentelaformadelaocupacincircunspec
tivaconlosentesdelmundo.Haciendousodelosentesdelmundo,elDaseinseprodigapormor
desmismoyparasmismo.Prodigndosepormordesmismo(Unui||cnscincrsc||sisicntcrucn
!cn!),elDaseinseconsume,segasta(tcr|raucnisicn),esdecir,suexistenciafinitaselevatermi
nando. Consumindose, el Dasein se necesita a s mismo o como quizs podramos interpretar
lo se usa a s mismo, o bien juntando ambas interpretaciones necesita usarse a s mismo
(|raucni.sicnsc||si).Ahorabien,necesitarseyusarseasmismoo,loqueesigual,necesitarusar
seasmismo,equivaleanecesitartiempoy,necesitandotiempo,esdecir,usandoeltiempo,elDa
seintienequecontarconeltiempo.Todasestasconexionessonlasqueeneltextoseexpresanapre
tadamenteyconpalabrasquefuerzanaunainterpretacin.Noesextrao,pues,quelastraduccio
nesseandivergentesenestepasaje.
cciii
|| ccnicni!c jun!ancnia|.. en alemn, Ocr Grun!|csian! (est destacado en el texto original).
LapalabraGrun!|csian!,comotodaslaspalabrasenqueapareceeltrminoBcsian!esdemuydif
ciltraduccin.Bcsicncnsignificaenalemn,entreotrascosas,estarhechode,consistiren.ElGrun!
|csian!es,segnesto,laconsistenciafundamental(delaconstitucindelDasein).Perohayqueen
tenderestaconsistenciafundamentalcomoelconjuntounitariodetodosaquellosmomentosque
conforman la constitucin existencial del Dasein. Cuando traducimos, pues, el contenido funda
mental de la constitucin existencial, estamos apuntando a ese conjunto unitario de momentos
constitucionalesqueconformanalDasein.
cciv
lo difcilmente comprensible: en alemn !cs untcrsian!|icncn, literalmente, de lo incom
prensible. La palabra alemana tiene, sin embargo, mucho ms amplitud que el trmino espaol
incomprensible:puedesignificartambinloque!ijici|ncnicsecomprende,looscuroyasimismo,
lo que noseoye claramente. Por eso hemos optadopor traducirla porlodifcilmente comprensi
ble.
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/447 /
ccv
el poderser de cada Dasein: en alemn, !as cigcnc Scinkcnncn, literalmente, el poderser
propio. Hemos traducido el poderser de cada Dasein para evitar que se entienda que el com
prenderabresiempreelpoderserprcpicdelDasein,adiferenciadelpoderserimpropiodelmismo.
En alemnpropio se puede decir cigcncs o bien cigcni|icncs. En el primer caso significa lo quees
propioyexclusivodecadaDasein,loabsolutamentesuyo,lointransferible(jcncinig).Enelsegundo
casosignificapropioadiferenciadeimpropio(uncigcni|icncs).
ccvi
elinsianic..enalemn,!cnAugcn||ick(Augcn||ickestdestacadoeneltextoalemn).Lapa
labraalemanaAugcn||icksignificaunamiradaque,comounrayo,iluminayabarcadegolpetoda
unasituacin.Esamiradaeslajcrnaprcpiadelpresente.Nosetratadequeesamiradatengalugar
cnunpresente,porqueestosignificaraentendereltiempoenformainadecuadayderivada.Elins
tantees,lmismo,eltiempopresente,encuantoabarcatodoaquelloenmediodelocualelDasein
seencuentraproyectandosufuturoyhabiendosidoloquefue.
ccvii
esquemahorizontal.Estetextoesclaveparalainterpretacinheideggerianadelatemporei
dad.stasehallaconstituidaportresxtasisrigurosamenteenlazadosentres.Losxtasissonjus
tamenteeso:salidasfueraEncadaunodelosxtasistempreoselDaseinsalefuerades.Pero,
porotraparte,ademsdeestasalidafuera!csiestelhaciaqudelasalida;yaestehaciaqu
delasalidaHeideggerlollamahorizonte.Poresolatemporeidadtieneunaestructuraextticoho
rizontal. Es lo que Heidegger est describiendo aqu. Esquema horizontal es aquel hacia qu
queespropiodecadaunodelosxtasisdelatemporeidad.
ccviii
.quc cs prcpia !c| Oascin. Hemos traducido por la expresin que es propia del Dasein la
palabra alemana !ascinsnassig, que significa literalmente dasinica (estoy usando una pala
braabsurdaparadaraentenderallectorque!ascinsnassigesunadjetivoderivadodeOascin),yque
significaexactamentequetienelaformaoelmododeserdelDasein.Muchsimasvecesalolargo
delaspginasdeScrqiicnpchaaparecidoestapalabra,yhadebidosertraducidacadavezdeun
modoadecuadoalcontexto.
ccix
vivesimplementesuda:enalemn,in!cnTagnincin|c|i,literalmente,vivehaciadentro
del da. La expresin coloquial alemana expresa la idea de habituarse a lo que sucede todos los
das;esdecir,vivirenformanormal,corrienteysinproblemas.Justamenteesoesaloqueserefiere
elzuncisi,elregularmentedelaexpresininmediatayregularmente.
ccx
existenativamente[gc|uriig].Comoseve,Heideggerempleaaqulapalabragc|uriigenun
sentido adverbial. Gc|uriig, proveniente de Gc|uri, que significa nacimiento, se traduce habitual
mentepornaturalde:gc|uriigausBrcncnsignificanaturaldeBremen,nacidoenBremen.Que
elDaseinexistanativamentequieredeciraququesunacimientonoesunmerohechohistrico,
esdecir,algodelpasado,sinomsbienalgoqueafectaasuexistenciaentodomomento:laexisten
ciahumanaesvividasiemprecomounaexistencianacida,esdecir,comounaexistenciaquetiene
detrs de ella, sostenindola, su propio nacimiento. No se trata de que sepamos de esto porque
otrosnosdicenquealgndanacimos,sinoqueexperimentamoslaexistenciacomonacidayco
momuriente.
ccxi
.nisicrici!a!. en alemn, Gcscnicni|icnkcii (est destacado en el texto original). Historicidad es
el carcter aconteciente que tiene el extenderse del Dasein. En efecto, Gcscnicni|icnkcii deriva de
gcscncncn,que significaacontecer. Como ya se dijo antes, una cosa es la historia como acontecer, y
otralahistoriacomosaber,estaltimasediceenalemnHisicric.Enelcaptulo5deestasegunda
seccindeScrqiicnpcsedesarrollalargamenteeltemadelahistoriaaconteciente,queeselpropio
Dasein.
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/448 /
ccxii
seexpresaconelenseguida:enalemn,uir!inscg|cicnangcsprccncn.Elverboansprc
cncn,dedondevieneelparticipiopasadoangcsprccncn,significapropiamente:dirigirseconelha
blaaunacosa,abordarhablandounacosa.Habraquetraducir,pues,lafrasedeltextoms
omenosenlasiguienteforma:aquellodeloquelaocupacinestalaesperacomoalgoinmediato
esabordadoenelhablaconelenseguida.Hemosmantenidoenestepasajeelprincipioquenos
haguiadoentodalatraduccin,valedecir,eldeevitarexpresionesinnecesariamentecomplicadas.
Elseexpresadelespaolessuficientementeamplioparaabarcartantoelansprccncncomoel|cs
prccncn,esdecir,tantoeldirigirseaalgoconlapalabra,comoeldeciralgodeesoalocualnosrefe
rimos.
ccxiii
fechados[datados].Enalemn,fechasediceOaiunqfechares!aiicrcn,nohay,pues,
enalemndosracesdiferentes,unaparahablardeladatacinoeldatar,yotraparadecirlafecha
precisa.
ccxiv
sedatiempo.Eneltextoalemnseusalaexpresin|assisicn.Zcii,literalmente:se
dejatiempo.Encastellano,lomismoqueenfrancs,seusamslaexpresindarsetiempo.Dar
setiemposignifica:tomarsetiempo,esdecir,extenderseeneltiempousandodelascosas,lascua
lesaparecernentoncescomoestandodentrodeltiempo.
ccxv
Preguntar por la hora que seala el reloj es lo mismo que preguntar por el tiempo en que se
est:enalemn,OasWictic|Unrisi!asWictic|Zcii,literalmente:Elquhoraes?eselcun
to tiempo?. En alemn para preguntar por la hora se dice: cunto reloj es?, lo cual nos dice
Heidegger equivale a preguntar cunto tiempo es?. Ahora bien, preguntar cunto tiempo
es?eslomismoquepreguntarcuntotiempoquedahastaqueocurratalocualcosa,porejem
plo,lapuestaolasalidadelsol?.
ccxvi
losancrascsi4nccnprcscnics..Dondehemostraducidocompresentes,eltextoalemndi
ce niitcrnan!cn, vale decir, coestnah. Hemos evitado esta expresin extraa traduciendo
excepcionalmentetcrnan!cnporpresente.Entindaseestepresentecomounmeramentepresente
ounsimpleestarah.ComoseverHeideggerhablainmediatamentedespusdeltextocitado,del
horizontedelaideadelestarah.
ccxvii
sebuscasolucionarelproblema.Eltextoalemndicesolamente:sucninan!asPrc||cn.,
esdecir:sebuscaelproblemaComolaalternativaquepresentaeltextoalemnes,ensusegundo
miembro,dejarenpielaapora,esobvioqueelprimermiembronopuedesersimplementebus
carelproblema,sinobuscarsc|ucicnarelproblema.
ccxviii
existencial:hemostraducidoaslapalabraalemana!ascinsnassigque,comoyalohemos
dichoenotrasocasiones,significaconformealDasein.
Heidegger en castellano http://www.heideggeriana.com.ar