James Dunn, The theology of Paul The Apostle En el presente resumen se abarca el captulo 5 del libro de James Dunn

La teologa del apstol Pablo, el capitulo cinco, Dunn se enfoca en El principio de salvacin en donde se es necesario hablar de los tres subtemas ms importantes como lo son: la transicin crucial, la justificacin por la gracia y en Cristo. 1. Transicin crucial Dunn aclara que se debe de tener en cuenta tres aspectos referentes al pensamiento en el cual se desarrolla la teologa paulina estos son: en primer lugar es importante comprender el carcter de la poca de Pablo y de los primeros cristianos; en donde a travs de Cristo se haba producido un cambio decisivo en las posibilidades que se enfrentaba la humanidad, es decir, estaban en una poca caracterizada por el poder el pecado y de la muerte, pero esto haba sido superado por una nueva poca caracterizada por la gracia y por la fe. Una poca en donde el privilegio judo y su proteccin bajo la ley haban alcanzado su meta en el cumplimiento de la antigua promesa abriendo as la posibilidad de una nueva madurez delante de Dios para los gentiles como para los judos. En segundo lugar, fue la conviccin de que la poca de transicin del primer Adn al ltimo Adn, de la muerte a la vida, debera de hacer eco en la vida humana, que la transicin hecha por Cristo tena que estar reflejada en sus seguidores y en las comunidades (Rom 5,12-21). Y en tercer lugar, la transicin de una poca a otra tena un doble aspecto para Pablo, en el cual no sucedi todo en un solo momento, sino que se llevo en dos etapas, tuvo un principio y un proceso continuo. 1.1. Gracia como evento

Segn Dunn debemos preguntarnos porque la palabra Gracia es tan esencial en la teologa paulina, porque pablo prefiri la palabra gracia ante las palabras hebreas como Chen (Gracia o favor) o jassed (favor

inmerecido, amor, bondad, amor de pacto), que son muy utilizadas en la LXX. Pues bien, la palabra Charis encierra en su significado las dos

palabras anteriores, es decir, significa Gracia (chen) y compromiso duradero (Jassed), para quienes escucharan esa palabra en el contexto del apstol se le fuera inmediato su significado a la mente, entenderan la Gracia como un don, o favor otorgado por Dios. Esta gracia se entenda adems con un concepto de dinmica, la accin poderosa actuando sobre si mismo 2 Cor 12.9. La palabra Gracia siempre fue utilizada por el apstol en manera singular, se puede deducir que esta gracia solo tena una fuente y esa fuente era Dios. Pero ms all esta gracia no solamente significaba el favor sino tambin la reciprocidad en donde al recibir la gracia debemos devolverla en favor de gracia, as pues esta gracia no solamente beneficiara al individuo sino tambin beneficia a la comunidad. de Dios

1.2.

El nuevo comienzo

Pablo como predicador segn Dunn no tena un pensamiento como el actual en donde se piensa que la persona tiene de la decisin de ser o no ser cristiano, de creer o no creer, para Pablo este pensamiento no era vlido, sino que el miraba dos acontecimientos importantes en la historia de la humanidad, el primero era que todos absolutamente toda la humanidad estaba bajo la condicin de pecadora, bajo la maldicin del primer Adn y camino a la destruccin, pero el segundo acontecimiento cambio esto, el segundo Adn es decir, compartiendo en Cristo su muerte y resurreccin toda la humanidad es nueva, por lo tanto, el evangelio de Cristo es para la salvacin de todos los que creen, para todos aquellos que recibieron con fe (Gal 3,2), pero este proceso de salvacin tuvo un inicio, y este inicio segn Dunn es el concepto de Conversin aunque este trmino es bastante

dudoso como Pablo lo ocupa, mas sin embargo a carencia de su utilizacin

por la palabra perdn, podemos decir que conversin es la aceptacin que hace el cristiano al inicio al tener fe en Cristo y no en las obras.

2. Justificacin por la Fe El tema ms polmico que existe en nuestro contexto es la justificacin por la fe, desde el descubrimiento de Lutero que somos justificados mediante el or la palabra de Dios, y su separacin de la iglesia catlica que justificaba la salvacin por medio de las obras y que hacia sintona con el judasmo por medio de este punto. La justificacin por la fe, paso a ser la doctrina principal del cristianismo, aunque esto es reconocido tanto por los protestantes como los catlicos, tiene su lado negativo y el anti judasmo extremo. La enseanza de pablo sobre la justificacin era vista como una reaccin en contra y en oposicin al judasmo. Pero los ltimos estudios sobre este debate tan ancestral, Sanders, ha demostrado que el judasmo siempre ha sido, ante todo, una religin de la gracia, con la obedeca humana entendida como respuesta de esa gracia. 2.1. La justicia de Dios

Para entender el concepto paulino justificado por la fe, se tiene que retomar Rom 1,16.17 porque no me avergenzo del evangelio porque es poder de Dios para salvacin para todos los que creen, judos primero, pero tambin gentiles , Rom 3.21 pero ahora aparte de la ley, la justicia de Dios se ha revelado, segn Dunn hay que notar que la palabra justicia y justificacin se encuentra en los puntos clave de los escritos paulinos, pero qu significado tiene para pablo estas palabras, dikaiosyne (justicia) y diakaiod (justificar). Primeramente tenemos que saber que pablo no ocupa este trmino en su concepto griego en el cual justicia es una idea o ideal contra la cual la accin individual debe de ser medida, sino en su concepto hebreo en que justicia es ms relacional, es decir, Justicia, como el cumplimiento de las obligaciones establecidas en el individuo por la relacin que l o ella es

parte. Segundamente pablo declara sobre la justificacin en Rom 1.16-17 como la justicia de Dios.por fe y para fe. Para la justicia de Dios en lnea con el concepto justicia por encima, denota Dios cumplimiento de las obligaciones que el tomo sobre si mismo en la creacin de la humanidad y particularmente en el llamado de Abraham y la eleccin de Israel, y en tercer lugar, la justicia de Dios, se entiende como la accin de Dios en favor de los seres humanos y al hacerlo dibujo directamente la herencia cristiana de la fe en el pacto de Israel, es decir, hay que entender que la fe estuvo mucho antes que la ley, y por consecuencia mucho antes de la justificacin por las obras, porque el padre Abraham fue justificado mediante la fe, y su fe lo llevo a ser el padre de Israel y este el pueblo escogido por Dios, no por ser especial o por haber realizado una accin en extraordinaria sino que Dios fue fiel a s mismo y justifico la fe de Abraham cumpliendo su promesa al escoger a Israel.

Ahora bien, podemos resumir en tres puntos, la teora de Dunn acerca de justicia y justificacin paulina, en primer lugar, la enseanza de pablo sobre la justificacin se elaboro mediante la compresin bblica de la justicia de Dios, segundo, la teologa del pacto, era el reconocimiento y la afirmacin de que la posicin de Israel ante Dios se debi enteramente a la iniciativa de la gracia divina y en tercer lugar, debe de quedar claro desde donde pablo tomo su nfasis en la iniciativa de la gracia divina en su doctrina de la justificacin. Pero surge la siguiente pregunta Por qu entonces su refutacin clsica de la justificacin por obras a favor de la justificacin por la fe? Esta pregunta tiene su respuesta en la conversin de Pablo, el impacto de su conversin no solamente transformo su punto de vista sobre Jess, sino tambin su visin de la ley. Esta conversin de la que hablamos es la que pablo vivi camino a damasco, en donde tuvo un encuentro personal con Jess, en ese punto entendi que Cristo es el fin de la ley, pablo declara que Dios haba vindicado a este Jess, por lo tanto, la ley est acabada.

Podemos deducir que pablo considera su conversin como un cambio de su forma de vida previamente en el judasmo, (el termino judasmo que se ocupa se debe entender con el significado de patriota o nacionalista, libre de la corrupcin de otras religiones y otros pueblos) y este judasmo tiene en mente Pablo cuando habla de su conversin. Adems podemos notar el modo de vida en el judasmo, el cual pablo fue participe (Gal 1,14) un judo criado mediante el celo judo y libre de culpa, es una caracterstica de estar sumamente arraigado en el judasmo. Y por ultimo pablo describe su conversin como una comisin de Dios para predicar al hijo de Dios a los gentiles, en conclusin podemos decir que la conversin que pablo sufri fue una conversin desde el judasmo fariseo, a un judasmo ms abierto en donde trato surgi la justificacin por la fe como intento de pablo para explicar por qu y cmo los gentiles son aceptados por Dios y por lo tanto tambin deben de ser aceptados por los Judos.