El cristianismo surgi del judasmo, por ello es que se hace necesario escudriar en el mundo poltico-religioso judo con el fin

de encontrar los comienzos del cristianismo. En tiempos helnicos, el pueblo judo haba disfrutado de considerable independencia, bajo los gobernantes selecidas. El contacto de los romanos con los judos comenz en el ao 63 a. de C. y, alrededor del ao 6 de nuestra era, Judea se convirti en una provincia puesta bajo el mando de un procurador romano. Sin embargo, continu la intranquilidad, aumentada por las divisiones entre los mismos judos. Los saduceos pugnaban por una fidelidad rgida a la ley hebrea, rechazaban toda posibilidad de inmortalidad personal y estaban a favor de la cooperacin con los romanos. Los fariseos seguan rigurosamente el rito judo y, aunque deseaban liberar a Judea del control romano, no apoyaban los medios violentos para alcanzar esta meta. Los esenios eran una secta juda que viva en comunidad religiosa cerca del mar Muerto. Tal y como se revela en los pergaminos del mar Muerto una coleccin de documentos descubiertos en 1947los esenios, al igual que otros judos, esperaban un Mesas que salvara a Israel de la opresin, anunciara el reino de Dios y establecera el verdadero paraso en la Tierra. Un cuarto grupo, los zelotes, eran extremistas militantes que propugnaban el derrocamiento violento de la dominacin romana. Una revuelta juda en el ao 66 de nuestra era fue sofocada por los romanos tras cuatro aos. El Templo de Jerusaln fue destruido y el poder romano se impuso una vez ms de manera absoluta en Judea. Surgimiento del cristianismo En medio de la confusin y de los conflictos de Judea, Jess de Nazaret comenz su predicacin pblica. Jess creci en Galilea, importante centro de los militantes zelotes. El mensaje de Jess, bsicamente, era muy simple. Dio seguridades a sus camaradas judos de que no intentaba minar su religin tradicional: No piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento. De acuerdo con Jess, lo importante no era el rgido fanatismo de la letra de la ley y el sometimiento a las reglas y a las prohibiciones, sino la transformacin de lo ntimo de la persona: As, en todos los casos, haz a los dems lo que te gustara que los otros te hicieran, porque esto resume la ley y los profetas. El mandamiento de Dios era muy sencillo, amar a Dios y al prjimo: Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, toda tu alma, toda tu mente y con toda tu fuerza. El segundo mandamiento es: ama a tu prjimo como a ti mismo. En el Sermn de la montaa, Jess expres los conceptos ticos humildad, caridad y amor fraterno que conformaran las bases del sistema de valores de la civilizacin occidental medieval. Como est claro, no coincidan con los valores de la clsica Civilizacin grecoromana. Si bien hubo gente que salud a Jess como el Mesas que salvara a Israel de la opresin y establecera el reino de Dios sobre la tierra, Jess habl de un reino celestial, y no de un reino terrenal: Mi reino no es de este mundo.

En consecuencia, defraud a los radicales. Por su parte, los lderes religiosos conservadores juzgaron que Jess socavaba el respeto hacia la religin juda tradicional. Para las autoridades romanas de Palestina y sus aliados locales, el nazareno era un revolucionario en potencia capaz de transformar las esperanzas judas de un reino mesinico en una revuelta contra. Roma. Por consiguiente, Jess se descubri como objeto de dificultades en diversos mbitos, y al final fue entregado a las autoridades romanas. El procurador Poncio Pilatos orden su crucifixin. Empero, esto no resolvi el problema. Unos pocos fieles seguidores de Jess difundieron la noticia de que Jess haba vencido la muerte, haba resucitado y luego haba ascendido a los cielos. La creencia de la resurreccin de Jess se volvi un dogma importante de la doctrina cristiana. Jess era aclamado ahora como el ungido (Cristo en griego), el Mesas, quien regresara e instaurara el reino de Dios en la tierra. El cristianismo comenz como un movimiento religioso dentro del judasmo, y as lo consideraron las autoridades romanas durante muchas dcadas. Aunque la tradicin afirma que uno de los discpulos de Cristo, Pedro, fund la iglesia cristiana en Roma, el personaje ms importante de los primeros tiempos del cristianismo despus de Jess fue Pablo de Tarso. Pablo se acerc a los no judos y transform el cristianismo de una secta juda en un movimiento religioso ms amplio. Llamado el segundo fundador del cristianismo, Pablo fue un judo, ciudadano romano, muy influido por la cultura griega helenstica. Crea que el mensaje de Cristo debera ser predicado no slo a los judos, sino a los gentiles (los no judos). Pablo fue pionero en la fundacin de comunidades cristianas a todo lo largo de Asia Menor y en las costas del mar Egeo. Fue Pablo quien provey un fundamento universal para la difusin de las ideas de Cristo. Ense que Cristo era, en efecto, un Dios redentor, el hijo de Dios, que haba venido a la Tierra para salvar a todos los seres humanos, pecadores, de hecho, a causa del pecado original cometido por Adn al desobedecer a Dios. Con su muerte, Cristo haba expiado los pecados de la humanidad y haba hecho posible que todos los hombres y mujeres experimentaran un nuevo comienzo con la posibilidad de la salvacin personal. Aceptando a Cristo como salvador, ellos tambin podran ser salvados. Al principio, el cristianismo se disemin con lentitud. Aunque las enseanzas del primitivo cristianismo se difundan mayormente por la prdica de los cristianos proselitistas, tambin hicieron su aparicin materiales escritos. Pablo escribi una serie de cartas, o epstolas, que delineaban las creencias cristianas en diferentes comunidades. Asimismo, algunos de los discpulos de Cristo bien pudieron conservar algunos de los dichos del maestro en forma escrita, y los transmitieron como memorias personales, que ms tarde llegaron a constituir las bases de los evangelios escritos la buena nueva respecto a Cristo los cuales trataron de formular un registro de la vida y de las enseanzas de Cristo, y establecieron el ncleo del Nuevo Testamento. Aunque Jerusaln fue el primer centro del cristianismo, su destruccin por los romanos en el ao 70 de nuestra era dej a las iglesias cristianas con una considerable independencia. Alrededor del ao 100 se haban fundado iglesias cristianas en muchas de las ciudades principales del oriente, as como en algunos lugares de la parte occidental del imperio. Muchos de los primeros cristianos provenan de las filas de los judos helenizados y de las poblaciones del oriente de habla griega. Pero en los siglos III y IV, un creciente nmero de seguidores hablaban latn. Una traduccin latina del Nuevo Testamento, escrito originalmente en griego, aparecida poco despus del ao 200, ayud a este proceso.

Los grupos de primeros cristianos se reunan al atardecer en casas privadas para compartir una comida comunal, llamada gape, o banquete de amor, y para celebrar lo que lleg a conocerse como el sacramento de la eucarista, o cena del Seor, celebracin comunal de la ltima cena de Cristo: Mientras coman, Jess tom pan, lo bendijo, lo parti y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed; ste es mi cuerpo. Luego tom una copa, dio gracias y la ofreci, diciendo: bebed todos de esta copa, est a es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados. Al formarse las primeras comunidades cristianas tenan una organizacin flexible, en la que hombres y mujeres desempeaban funciones importantes. Algunas mujeres ejercan posiciones relevantes y, a menudo, como predicadoras. Las iglesias locales se congregaban bajo el gobierno de consejos de ancianos (o presbteros), pero, a principios del segundo siglo, ciertos funcionarios conocidos como obispos llegaron a ejercer considerable autoridad sobre los presbteros. Estos obispos basaban su posicin de superioridad en la sucesin apostlica: como sucesores de los doce primigenios apstoles de Jess, eran los delegados vivientes del poder de Cristo. Tal y como Ignacio de Antioqua escribi en el ao 107: Es obvio que debemos mirar a un obispo como al Seor en persona... Sus clrigos... estn en armona con su obispo como las cuerdas de un arpa, y el resultado es un himno de alabanza a Jesucristo de mentes que sienten al unsono Los obispos solamente eran varones, indicio claro de que en el siglo II de nuestra era la mayor parte de las comunidades cristianas coincidan con el punto de vista de Pablo, respecto a que las mujeres cristianas deberan estar sujetas a la autoridad de los varones cristianos. A pesar de que algunos de los valores fundamentales del cristianismo diferan marcadamente de los del mundo greco-romano, al principio los romanos no prestaron mucha atencin a los cristianos, a quienes consideraban simplemente una secta ms del judasmo. La propia estructura del Imperio Romano ayud al crecimiento del cristianismo. Los misioneros cristianos incluyendo algunos de los doce apstoles o discpulos originales de Cristo utilizaron los caminos romanos para trasladarse por todo el imperio difundiendo la buena nueva. Sin embargo, conforme transcurri el tiempo, la actitud de los romanos hacia el cristianismo comenz a cambiar. Como es sabido, los romanos fueron tolerantes con otras religiones, salvo cuando amenazaban el orden o la moral pblicos. Muchos romanos llegaron a considerar el cristianismo peligroso para el orden del estado romano. Estas opiniones a menudo se basaron en interpretaciones errneas. Por ejemplo, la prctica de la cena del Seor dio origen a rumores de que los cristianos practicaban crmenes horrendos, como el asesinato ritual de nios. Si bien sabemos que esos rumores eran falsos, ciertos romanos los creyeron y los manipularon en tiempos de crisis para incitar al pueblo contra los cristianos. Es ms, como los cristianos llevaban a cabo sus reuniones en secreto y parecan estar en comunicacin con cristianos localizados en otras reas, el gobierno poda juzgarlos potencialmente peligrosos para el estado. Algunos romanos pensaron que los cristianos eran excluyentes en exceso y, por lo tanto, nocivos para la comunidad y el orden pblico. Los cristianos no aceptaban a otros dioses y, en consecuencia, se abstenan de asistir a los festivales pblicos que honraban a esas deidades.

Por ltimo, los cristianos se rehusaban a participar en la adoracin de los dioses del estado y en el culto imperial. Dado que los romanos consideraban estas ceremonias importantes para el estado, el rechazo de los cristianos pona en peligro la seguridad del estado y en consecuencia, constitua un acto de traicin, punible con la muerte. Tambin constitua una prueba de atesmo (no creer en los dioses) y estaba sujeto a castigo bajo estos cargos. Sin embargo, para los cristianos quienes crean que nicamente haba un solo y verdadero dios la adoracin de los dioses del estado y de los emperadores era idolatra, lo cual pondra en peligro su propia salvacin. La persecucin romana de los cristianos durante el primer y segundo siglos de nuestra era nunca fue sistemtica, sino slo espordica y local. La persecucin comenz durante el reinado de Nern. Habiendo destruido el fuego gran parte de Roma, el emperador utiliz a los cristianos como chivos expiatorios, los acus de incendio premeditado y de odio a la raza humana, y los someti a atroces muertes en Roma. En el segundo siglo, en gran medida los cristianos fueron ignorados y considerados inofensivos. Al final de los reinados de los cinco buenos emperadores, los cristianos todava representaban una pequea minora, pero con una fe considerable. Esta fuerza se basaba en la certeza de la moralidad de su conducta conviccin reforzada por la disponibilidad de los primeros cristianos a convertirse en mrtires en aras de su fe. El Crecimiento del cristianismo La persecucin espordica de los cristianos por los romanos en los siglos primero y segundo no pudieron detener en absoluto el crecimiento del cristianismo. De hecho, sirvi para fortalecer el cristianismo como institucin en los siglos tercero y cuarto, causa de que cambiara su dbil estructura del primer siglo, y avanzara hacia una ms centralizada organizacin de sus diversas comunidades eclesiales. Un elemento crucial para este cambio fue el visible papel de los obispos. Si bien eran an elegidos por la comunidad, los obispos comenzaron a asumir mayor control, constituyndose el obispo como jefe y los presbteros como clrigos sujetos a la autoridad del obispo. Alrededor del siglo tercero los obispos eran nominados por los clrigos, simplemente aprobados por la congregacin y luego oficialmente consagrados para el cargo. La iglesia cristiana iba creando una bien definida estructura jerrquica, en la que los obispos y los clrigos eran funcionarios asalariados, separados de los laicos, o miembros regulares de la iglesia. El cristianismo creci poco a poco en el primer siglo, se arraig en el segundo y se difundi ampliamente en el tercero. Por qu fue el cristianismo capaz de atraer a tantos seguidores? Los historiadores no estn del todo seguros, pero han ofrecido varias respuestas a esta pregunta. Ciertamente, el mensaje cristiano tuvo mucho que ofrecer al mundo romano. La promesa de la salvacin, posible por la muerte y resurreccin de Cristo, ejerci un inmenso atractivo en un mundo lleno de sufrimiento e injusticia. El cristianismo pareca imbuir la vida con un significado y un propsito que estaban ms all de las simples cosas materiales de la realidad cotidiana. En segundo lugar, el cristianismo no era del todo desconocido. Poda simplemente ser considerada como otra religin mistrica occidental que prometa la inmortalidad como efecto de la muerte sacrificial de un Dios salvador. Al mismo tiempo, brindaba ventajas de las que carecan otras religiones misteriosas. Cristo haba sido un ser humano, y no una figura mitolgica, como Isis o Mitra.

Es ms, el cristianismo tuvo un atractivo universal. A diferencia del mitrasmo, no era exclusiva para varones. Adems, no exiga un rito de iniciacin complejo o caro, como suceda con otras religiones mistricas. La iniciacin culminaba simplemente con el bautismo purificacin por el agua, mediante el cual se entraba en una relacin personal con Cristo. Asimismo, el cristianismo dot de un nuevo significado a la vida, y brind lo que las religiones oficiales de Roma jams pudieron: una relacin personal con Dios, as como un eslabn con un mundo superior. Por ltimo, el cristianismo satisfizo la necesidad humana de pertenencia. Los cristianos integraron comunidades unidas unas con otras en las que las personas podan expresar su amor ayudndose mutuamente y ofreciendo auxilio a pobres, enfermos, viudas y hurfanos. El cristianismo satisfizo la necesidad de pertenencia en una forma en la que el enorme, impersonal y remoto Imperio Romano jams pudo. El cristianismo result atractivo para todas las clases. La promesa de la vida eterna se ofreca a todos: ricos, pobres, aristcratas, esclavos, hombres y mujeres. Como Pablo enunci en su Epstola a los colosenses: Deben revestirse del hombre nuevo, que se va renovan do hasta alcanzar un conocimiento perfecto a imagen de su Creador, donde no existen el griego o el judo, el circunciso o el incircunciso, el brbaro, el escita, el esclavo o el hombre libre, sino que Cristo es todo y est en todo. Aunque no hizo un llamado a la revolucin o a la revuelta social, el cristianismo puso nfasis en un sentido de igualdad espiritual para todos los pueblos. Muchas mujeres se dieron cuenta de que el cristianismo ofreca nuevas actividades y otras formas de compaa con otras mujeres. Las mujeres cristianas practicaban la nueva religin en su propia casa y predicaban sus convicciones ante otras personas en sus aldeas. Muchas otras murieron por su fe. Perpetua (m. 203) fue una mujer aristcrata que se convirti al cristianismo. Su familia pagana le suplic que renunciara a su nueva fe, a lo que ella se rehus. Las autoridades la apresaron, pero ella eligi morir por su fe, y fue una de las que formaban el grupo de cristianos masacrados por las bestias salvajes en la arena de Cartago el 7 de marzo de 203. Una vez que la iglesia cristiana estuvo mejor organizada, dos emperadores del siglo tercero respondieron con ms persecuciones sistemticas. El emperador Decio (249-251) culp a los cristianos de los desastres que asolaron a Roma en el aciago siglo III: fueron ellos quienes no reconocieron a los dioses del estado y, en consecuencia, stos se vengaron contra los romanos. Es ms, conforme la organizacin administrativa de la iglesia creca, Decio juzgaba que el cristianismo se asemejaba ms y ms a un estado dentro del estado que iba socavando el imperio. En consecuencia, inici la primera persecucin sistemtica de cristianos. Se requiri a todos los ciudadanos presentarse ante sus magistrados locales y ofrecer sacrificios a los dioses romanos. Por supuesto, los cristianos se negaron. Sin embargo, los planes de Decio fallaron. Los funcionarios locales no cooperaron y adems, el reinado de Decio no fue tan largo. La ltima gran persecucin la orden Diocleciano, al comienzo del siglo cuarto, pero era ya demasiado tarde. El cristianismo se haba fortalecido mucho, como para ser erradicado por la fuerza. La mayora de los paganos haba aceptado la existencia del cristianismo. En el siglo IV, el cristianismo prosper como nunca antes. El emperador Constantino desempeo una funcin importante en el cristianismo, al que apoyo aparentemente desde el 312, cuando su ejrcito deba librar una batalla crucial contra Majencio en el puente Milvio, que cruzaba el ro Tiber al norte de Roma.

De acuerdo con una historia tradicional, al entrar en una batalla decisiva tuvo la visin de una cruz cristiana con la leyenda: Con este signo, vencers. La tradicin prosigue que habiendo ganado la batalla, Constantino se convenci del poder del dios cristiano. A pesar de que no fue bautizado sino hasta el final de su vida, en el ao 313 promulg el famoso Edicto de Miln, por el que oficialmente se toleraba la existencia del cristianismo. Despus de Constantino, los emperadores fueron cristianos, con excepcin de Juliano (360363), quien trat brevemente de restaurar la religin politesta greco-romana tradicional. Sin embargo, l muri en una batalla y su gobierno fue demasiado corto como para causar algn efecto. Bajo Teodosio, el Grande (378-395), el cristianismo fue declarado la religin oficial del Imperio Romano. Una vez en poder del control, los lderes cristianos utilizaron su influencia para proscribir las prcticas religiosas paganas. El cristianismo haba triunfado. SIMBOLOS DEL CRISTIANISMO

La Virgen Mara En las iglesias catlicas, tanto la romana como la oriental (griego-ortodoxa), Mara, la madre de Jess, es por s misma un smbolo de culto. Ella intercede entre los hombres y Dios, y a veces se la denomina Madre de Dios. El culto a Mara es similar a otros dedicados a las diosas madre, y surgi de la necesidad de una Figura materna El cordero de Dios El cordero sacrificado es un smbolo de Cristo. Juan Bautista lo describi como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. En este bculo (cayado del obispo), el cordero representa la salvacin del fiel creyente. Rosario El rosario posee dos significados; el primero se refiere a la repeticin de la oracin Ave Mara, y el segundo a la sarta de cuentas que se emplea para contar los misterios El pez El pez es otro smbolo de Cristo, porque las primeras letras de la palabra Jesucristo, Hijo de Dios, el Salvador, forman la palabra griega ichthui o pez. La imagen de tres peces entrelazados representa la Trinidad: et Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La cruz La cruz aparece bajo diversas formas: San Pedro fue crucificado con la cabeza hacia abajo; la de Constantino combina la chi y la rho; el ancla combina la cruz y la media luna creciente, smbolo de Mana; la cruz rusa incluye la inscripcin y el pie del crucifijo. Crucifijo La imagen de Cristo en la cruz es un objeto de la devocin cristiana. Es el smbolo ms importante del cristianismo, un recordatorio de que, aunque Jess muriese en la cruz, triunf sobre la muerte.

Paloma Juan Bautista vio cmo el Espritu 5anto se le presentaba a Jess en Forma de una paloma. La corona de espinas La corona de espinas que Cristo tuvo que llevar es un smbolo de su crucifixin.

La Iglesia La palabra iglesia designa dos conceptos: el del conjunto de los cristianos y el lugar donde se congregan para adorar a Dios La nave de una iglesia lleva en latn el nombre de barca. Las Doctrinas La Biblia misma revela aquellas doctrinas que son esenciales y necesarias para la fe cristiana. Estas son: 1) La divinidad de Cristo 2) La salvacin por gracia 3) La resurreccin de Cristo 4) El evangelio 5) El monotesmo. Aun cuando existen algunas otras doctrinas esenciales secundarias, como por ejemplo, la Trinidad, estas cinco son las que la Biblia declara ser esenciales. Una persona no regenerada (por ejemplo, el mormn, el testigo de Jehov, el ateo, el musulmn), negarn una o ms de estas doctrinas esenciales. La Deidad de Cristo Jess es Dios encarnado. Juan 8:58 con xodo 3:14. Ver tambin Juan 1:1,14; 10:30-33; 20:28; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:8. 1 Juan 4:2-3: "En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo es venido en carne, no es de Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo." El versculo anterior necesita ser referenciado con el de Juan 1:1, 14 (escrito por el mismo Juan), donde declara que la Palabra era Dios y que la Palabra se convirti en carne. 1 Juan 4:2-3 est diciendo que si Ud. niega que Jess es Dios en carne, entonces Usted es, "el espritu del anticristo". Juan 8:24: Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris. Jess dijo que si no cree que l es, "yo soy", Ud. morir en sus pecados. En el griego, "yo soy", es eg eim. Estas son las mismas palabras usadas por Jess en Juan 8:58: "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy." Jess estaba reclamando Su ttulo divino al citar xodo 3:14. La Septuaginta es la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego hecha por los judos alrededor del ao 250 A.C. Ellos tradujeron xodo 3:14 como eg eim = YO SOY. Jess es la persona correcta en quien debe descansar la fe. No es simplemente suficiente con decir que tiene fe. La fe es solo vlida si est puesta en la persona correcta, por lo tanto, Ud. debe colocar su fe en la persona apropiada. Los grupos no cristianos tienen una fe falsa ya que no la tienen en la persona correcta; la tienen en dioses falsos. Por lo tanto, la fe de estos grupos es intil; sin importar cun sinceros son.

Si su fe est puesta en un gur, un gran filsofo o un maestro de la antigedad (que no sea Jess) o maestro moderno, para que lo salve de sus pecados en el da del juicio, entonces Ud. se encontrar en un gran problema, no importa cun sincero o cun fuerte sea la fe en esa persona. La fe en alguien falso es igual a no tener fe. La Doctrina de la deidad de Cristo incluye: La Trinidad: Hay un solo Dios el cual existe en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ellos son co-eternos y tienen la misma naturaleza. El monotesmo: Hay un solo Dios en toda la existencia. (Is 43:10; 44:6,8; 45:5, 14, 18, 21,22; 46:9; 47:8). Los mormones son politestas, as como los testigos de Jehov, debido a que creen en la existencia de dos o ms dioses. Por lo tanto, esto los excluye del cristianismo. La unin hiposttica: Jess es, tanto Dios como hombre. La suficiencia del sacrificio de Cristo: El sacrificio de Cristo es completamente suficiente para pagar por todos los pecados del mundo. Como Dios: Slo un sacrificio perfecto a Dios es capaz de limpiarnos de nuestros pecados. Esta es la razn por la que Dios se encarn en la persona de Jess, para as, morir por nosotros. l tuvo que morir por los pecados del mundo (Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. 1 Juan 2:2). Slo Dios pudo haberlo hecho. Como hombre. Jess tiene que ser un hombre para que pueda sacrificarse por el hombre. Como hombre l puede ser el nico Mediador entre Dios y los hombres. (1 Ti 2:5). La salvacin es por gracia Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se glore. Glatas 5:4: De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. Este versculo y su contexto ensean claramente que si Ud. cree que es salvo por fe y por obras entonces, no puede ser del todo, salvo. Este es un error comn en los cultos no cristianos. Debido a que ellos tienen al falso "Jess", ellos tienen una falsa doctrina de salvacin. (Por favor, leer: Romanos 3-5 y Glatas 3-5). Ud. no puede agregarle sus obras a la obra de Dios: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por dems muri Cristo. (G 2:21). Romanos 3:20: ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Romanos 4:5: ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia. Glatas 3:21: Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera; porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley.

La salvacin no es la resurreccin universal como ensean los mormones. Ms bien, es la salvacin del justo juicio de Dios sobre toda la humanidad. An ms, la salvacin, la cual es el perdn de pecados, es llevada a cabo slo por la fe (Ro 4:1-11). El catolicismo romano niega la salvacin por gracia a travs de la sola fe en Cristo. Por lo tanto, el romanismo tambin est fuera del cristianismo. La resurreccin de Cristo 1 Corintios 15:14: Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. 1 Corintios 15:17: y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Estos versculos, claramente ensean que si Ud. dice que Jess no resucit de entre los muertos, con el mismo cuerpo con el que muri (Jn 2:19-21), su fe es intil. Negar la resurreccin fsica de Jess es negar que la obra de Jess fue una ofrenda satisfactoria para el Dios el Padre. Esto significara que Jess era corrupto y debera haber permanecido en la tumba. Pero l no necesit permanecer en la tumba ya que Su sacrificio adems de perfecto fue aceptado por el Padre. Tanto los testigos de Jehov como los musulmanes niegan la resurreccin de Jess. Por lo tanto, estn fuera del cristianismo. El evangelio Glatas 1:8-9: Mas si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema. Los vv. 8 y 9 son una afirmacin declarativa de que Ud. debe creer el evangelio. El mensaje del evangelio, el cual en su totalidad, declara que Jess es Dios encarnado, que muri por los pecados, resucit de entre los muertos y da gratuitamente el don de la vida eterna a aquellos que creen. An ms, no sera posible presentar adecuadamente el evangelio sin declarar que Jess es Dios en carne por lo que dicen, Juan 1:1,14; 10:30-33; 20:28; Colosenses 2:9; Filipenses 2:5-8; Hebreos 1:8. Lo que es verdaderamente el evangelio. 1 Corintios 15:1-4: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; 2 por el cual asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. 3 Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; 4 y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; Dentro de estos versculos estn las doctrinas esenciales: Cristo es Dios encarnado (Jn 1:1, 14; 10:30-33; 20:28; Col 2:9.) La salvacin, se recibe solo por fe (Jn 1:12; Ro 10:9-10); por lo tanto, es por gracia. La resurreccin tambin es mencionada en el v. 4. Por lo tanto, este mensaje del evangelio incluye las doctrinas esenciales. El monotesmo Hay un solo Dios (x 20:3; Is 43:10; 44:6,8).

"No tendrs dioses ajenos delante de m. 4 No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, 6 y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos." (xodo 20:3-6. Ver tambin Isaas 43:10; 44:6, 8). Podemos ver que Dios visitar la iniquidad de los descendientes de aquellos que no siguen al verdadero y viviente Dios. Doctrinas esenciales secundarias Las doctrinas esenciales secundarias son en esencia, verdaderas y son necesarias para la fe cristiana. Otra vez y a manera de ejemplo, Jess dice que l es el camino, la verdad y la vida, y que nadie va a al Padre sino a travs de l, (Jn 14:6). A esto, se le puede llamar una doctrina esencial secundaria ya que no existe ninguna penalidad asociada con su negacin. Aun as, sta es una declaracin de verdad absoluta y es una enseanza cristiana que no puede ser negada. Jess es el nico Camino para la Salvacin "Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m." (Juan 14:6). Jess declar que l es el nico acceso a Dios el Padre. Negar esto, es negar lo que Jess dijo. El nacimiento virginal de Jess "He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, m que traducido es: Dios con nosotros." (Mateo 1:23). Sin el nacimiento virginal, no podemos probar la doctrina de la encarnacin de Jess siendo Dios en carne. Esto podra colocar en riesgo lo que Jess dijo acerca de l en Juan 8:24: "Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris." La doctrina de la Trinidad Mateo 28:19: "Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;" (Ver tambin Mateo 3:16-17; 1 Corintios 12:4-6; 2 Corintios 13:14; Efesios 4:4-6). En s, esta doctrina no est representada por un solo versculo, pero la insina la doctrina. La doctrina de la Trinidad llega sistemticamente al mirar la totalidad de la Escritura. Sin embargo, sta es, la representacin apropiada de la revelacin escritural con relacin a la naturaleza de Dios. La Trinidad es negada por el mormonismo, los testigos de Jehov, el islam, el Camino Internacional, etc.